III Domingo de Pascua - Sugerencias para La Homilía

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA
BLOG EL RINCON LITURGICO

GLORIA IESU IN MARA!

Estimados lectores del Rincn Litrgico:

Ofrecemos a continuacin una seleccin de textos para
ayudar a preparar la liturgia del domingo segn la forma
extraordinaria del Rito Romano. La liturgia de este
domingo III de Pascua nos presenta en el Evangelio una
parte de largo discurso de despedida que Jess dirige a los
discpulos antes de su Pasin. (Juan,16,16-22)
Su muerte es la primera ausencia de Jess que con la
resurreccin se convierte en presencia nueva que alegra el
corazn. Pero Jess volver a ausentarse en su Ascensin y
quedar presente de forma sacramental en su Iglesia hasta
su vuelta gloriosa al final de los tiempos como Rey y Juez:
venida del Seor que tambin nos alegrar y convertir
nuestro llanto en alegra. La historia de la Iglesia y nuestra
historia personal se sita en el tiempo de espera entre la
Ascensin y la Parusa: el apstol en la epstola (1 Pd 2,11-
19 )nos recuerda que hemos de vivir como forasteros en
este mundo que no es nuestra patria dando a cada uno el
honor debido: a los hermanos el amor, a Dios la reverencia,
al soberano el honor.
Esperamos que el material ofrecido os sirva para la
preparacin de la homila; y tambin para vuestra
meditacin y enriquecimiento espiritual.

SUGERENCIAS PARA LA HOMILAS III DOMINGO DE PASCUA
TEXTOS DE LA SANTA MISA
Introito. Sal.65,1-2.- Aclama al Seor, tierra
entera, aleluya, tocad en honor de su
nombre, aleluya, cantad himnos a su gloria,
aleluya, aleluya, aleluya.Sal,65,3.- Decid a
Dios: Qu temibles son tus obras, por tu
inmenso poder tus enemigos te
adulan. V/. Gloria al Padre.
Oracin.- La luz de tu verdad, oh Dios, gue
a los que andan extraviados, para que
puedan volver al camino de la santidad;
concede a todos los cristianos rechazar lo
que es indigno de tal nombre, y cumplir todo
lo que este nombre significa.
Epstola. Ped.2,11-19.- Queridos
hermanos: Os ruego que, como forasteros
en pas extrao, os apartis de los deseos
carnales que estn en guerra con el alma.
Portaos bien entre los gentiles, de modo
que, si os calumnian como malhechores, al
ver con sus ojos vuestras buenas obras,
den gloria a Dios en el da de la cuenta.
Someteos a toda institucin humana,
porque as lo quiere el Seor: sea al rey,
como soberano, sea a los gobernadores,
como emisarios suyos, que castigan a los
que obran mal y premian a los que obran
bien. Esto es lo que Dios quiere: que a
fuerza de obrar bien, le tapis la boca a la
ignorancia de los necios. Vivid como
hombres libres, no usando la libertad como
disfraz de la maldad, sino como siervos de
Dios. Dad a cada uno el honor debido: a los
hermanos el amor, a Dios la reverencia, al
soberano el honor. Los criados que acepten
la autoridad de los amos con el debido
respeto, no slo cuando son buenos y
razonables, son tambin cuando son
difciles. Pues esto es gracia: en Cristo
Jess, Seor Nuestro.
Aleluya, aleluya. Sal.110,9; Luc.24,46.- El
Seor ha redimido a su pueblo. Aleluya,
Cristo tena que padecer, y resucitar de
entre los muertos, y entrar en su gloria.
Aleluya.
Evangelio. Juan,16,16-22.- En aquel
tiempo dijo Jess a sus discpulos: Dentro
de un poco, ya no me veris; dentro de otro
poco, me vereis. Porque voy al Padre.
Algunos discpulos comentaban: Qu es
eso que dice: dentro de un poco, ya no me
veris, y dentro de otro poco, me veris, y
Voy al Padre? Y se preguntaban: Qu
significa ese poco? No sabemos de qu
habla. Comprendi Jess que queran
preguntarle y les dijo: Estis discutiendo de
lo que redicho: Dentro de un poco, ya no
me veris, y dentro de otro poco, me
veris. Yo os aseguro: lloraris y os
lamentaris vosotros, mientras el mundo
estar alegre. Vosotros estaris tristes, pero
vuestra tristeza se convertir en alegra. La
mujer, cuando va a dar a luz, siente tristeza,
porque ha llegado su hora; pero en cuanto
da a luz al nio, ni se acuerda del apuro,
por la alegra de que al mundo ha nacido un
hombre. Tambin vosotros ahora sents
tristeza; pero volver a veros, y se alegrar
vuestro corazn y nadie os quitara vuestra
alegra.
Ofertorio. Sal.145,2.- Alaba, alma ma, al
Seor; alabar al Seor mientras viva,
taer para mi Dios mientras exista,
aleluya.
Secreta.- Concdenos, Seor, por estos
misterios, dominar el deseo de bienes
terrenos y amar siempre los bienes del
cielo.
Prefacio de Pascua.- En verdad es digno y
justo, equitativo y saludable, que en todo
tiempo, Seor, te alabemos; pero con ms
gloria que nunca en este da (en este
tiempo), en que se ha inmolado Cristo,
nuestra Pascual. El cual es el verdadero
Cordero que quit los pecados del mundo y
que, muriendo, destruy nuestra muerte, y,
resucitando, repar nuestra vida. Por eso,
con los ngeles y los Arcngeles, con los
Tronos y las Dominaciones, y con toda la
milicia del ejercito celestial, cantamos un
himno a tu gloria, diciendo sin cesar:
Comunin. Jn.16,16,.- Dentro de muy
poco, ya no me veris, aleluya; dentro de
otro poco, me veris, porque voy al Padre,
aleluya, aleluya.
Poscomunin. - Os rogamos, Seor, que
esta comunin que hemos recibido
fortalezca nuestro espritu y defienda con su
proteccin nuestro cuerpo
TEXTO I
CATENAE AURAE

Crisstomo, in Ioannem, hom. 79 - Despus que el Seor haba reanimado
a sus discpulos con la promesa del Espritu Santo, volvi a angustiar su
corage, diciendo: "Un poco, y ya no me veris". Hizo esto para
acostumbrarles a llevar con resignacin su ausencia, hablndoles de cosas
tristes, pues a quien en palabras se ha ejercitado en esto, le resultarn mas
llevaderos los hechos.
Beda, in hom 1, Dom 2, post oct. Paschae -. Dice, pues: "Un poco, y ya no
me veris", porque fue detenido en aquella noche, crucificado en la maana, y
sepultado en la tarde, desapareciendo de la vista de todos.
Crisstomo, ut supra- Pero si se considera atentamente, no deja de ser de
un consuelo la palabra "Porque voy al Padre", pues esto era la declaracin de
que no perecera, sino que su muerte sera un trnsito, y aun acrecent este
consuelo cuando aadi: "Y otro poco, y me veris", dando a entender que
volvera y que la separacin sera corta, y continua su presencia con ellos.
San Agustn, ut supra.- Estas palabras del Seor eran oscuras para los
discpulos, antes de cumplirse, y por eso los discpulos se preguntaron
mutuamente: "Qu es esto que nos dice: Un poco y ya no me veris; y otro
poco, y me veris porque voy al Padre?"
Crisstomo, ut supra.- Esto no lo entendan, o bien por la tristeza que
produca en sus corazones lo que oan, o bien por la oscuridad con que se
anunciaba y les parecan contradictorias dos cosas que no lo eran. A saber: Si
te veremos cmo te vas? Y si te vas cmo te veremos? Por eso dicen:
"Qu es esto que nos dice, un poco? No sabemos lo que dice".
San Agustn, ut supra.- Como anteriormente no les haba dicho: "Un poco"
sino "Voy al Padre", les pareci que hablaba claramente. Pero ahora les
parece aquello confuso, mas al presente ya es para nosotros claro lo que
entonces pareca oscuro y despus se descubri. Porque poco despus el
Seor fue crucificado, y ya no le vieron; poco despus resucit, y le vieron.
Dijo entonces "Y ya no me veris", porque en adelante ya no volvieron a ver a
Jesucristo en carne mortal.
Alcuino.- O de otro modo: Poco, es el tiempo que pasar sin verme; esto es,
los tres das que descans en el sepulcro. Y tambin ser poco el que me
veris; esto es, aquellos cuarenta das en que con frecuencia se les apareci
despus de su pasin, hasta su ascensin. Y por esto me veris aquel corto
tiempo, porque voy al Padre, pues no permanecer corporalmente en la tierra,
sino que subir al cielo con la humanidad que tom.
Sigue: "Conoci el Seor que queran preguntarle, y les dijo: Discuts entre
vosotros porque me habis odo decir: Un poco y no me veris. En verdad, en
verdad os digo, que vosotros lloraris y gemiris". Conociendo el piadoso
Maestro la duda de sus discpulos, les contest exponindoles lo que haba
dicho.
San Agustn, ut supra.- Lo cual puede entenderse de este modo: Como los
discpulos se haban entristecido por la muerte del Seor, y alegrndose en
seguida por su resurreccin; por el contrario, el mundo (con cuyo nombre se
entienden los enemigos por quienes Cristo fue muerto), se alegr por la
muerte de Cristo, cuando los discpulos se afligieron. Por esto dice: "Pero el
mundo se alegrar".
Alcuino.- Esta palabra se aplica a todos los fieles que en virtud de las
tribulaciones y lgrimas de esta vida caminan a los gozos de la eterna. El
mundo se goza con las lgrimas de los justos, porque goza la presente vida
sin esperar nada de la otra.
Crisstomo, ut supra.- Manifestando despus cmo la tristeza, aunque
breve, engendra el gozo, y ste es eterno, trae un ejemplo mundano,
diciendo: "La mujer cuando ha de dar a luz se entristece, porque ha llegado la
hora; pero cuando le nace un nio ya no se acuerda de su apuro por la alegra
de que ha dado un hombre al mundo".
San Agustn, ut supra.- Este smil no es difcil de entender, porque la
comparacin es manifiesta. Pues sigue: "Vosotros en verdad padecis ahora
tristeza, pero os volver a ver y se alegrar vuestro corazn". El acto de dar a
luz se compara a la tristeza, y el nacimiento al gozo, el cual suele ser mayor
cuando nace nio y no nia. Pero contina: "Y vuestro gozo nadie os lo
quitar", porque el gozo de los mismos es Jess y significa lo que dijo el
Apstol: "Cristo resucitando de los muertos, ya no muere" ( Rom 6,9).
Crisstomo, ut supra.- Tambin significa el ejemplo mencionado
anteriormente, que Jesucristo quit las angustias de la muerte y regener al
hombre nuevo: y no dijo que ya no sentiran tribulacin, sino que ni aun se
acordaran de ella: tanto es el gozo, que la sobrepasa! y as ser en los
santos. Y no dijo: Porque ha nacido un nio, sino hombre, aludiendo
disimuladamente a su resurreccin.
San Agustn, ut supra.- Acerca de la futura visin y gozo del que arriba se ha
hablado, creo que debe entenderse mejor: "Un poco, y ya no me veris": un
poco es todo el tiempo de este mundo que pasa volando. Por esto aadi
"porque voy al Padre", lo que debe referirse a las anteriores palabras que dijo:
"Un poco, y ya no me veris", no refirindose a las siguientes que dijo: "Un
poco, y me veris"; porque yendo al Padre haba de suceder que no le vieran.
Djoles, pues: Un poco, y ya no me veris", a los que entonces le vean
corporalmente, porque yndose al Padre, no le haban de ver en lo sucesivo
en cuerpo mortal, como le vean cuando esto les deca. Pero lo que aadi:
"Y otro poco, y me veris", fue promesa hecha a la Iglesia. Este poco nos
parece a nosotros muy largo, porque aun dura; pero cuando se concluya
entonces comprenderemos que fue corto.
Alcuino.- La mujer es la Santa Iglesia, por la fecundidad de sus buenas obras
y porque engendra para Dios hijos espirituales. Esta mujer, mientras da a luz,
esto es, mientras se afana en hacer progresar al mundo en la virtud y
mientras es tentada y afligida por todas partes, se entristece porque lleg la
hora de sus sufrimientos y porque nadie ha aborrecido su propia carne.
San Agustn, in Ioannem, tract., 101.- Y sin embargo, en este gozo del parto
no estamos tristes sino, segn el Apstol ( Rom 12,12), con frecuencia
alegres, porque esa misma mujer con quien somos comparados, se alegra
ms por la futura prole que lo que se entristece por el presente dolor.
Alcuino.- Cuando hubiere dado a luz, esto es, cuando victoriosa de los
trabajos de la pelea alcanzare la palma del triunfo, ya no se acuerda de los
apuros pasados por el gozo de la recompensa recibida; "Porque ha nacido un
hombre al mundo". Y as como la mujer se alegra de haber dado un hombre al
mundo, as la Iglesia se llena de gozo cuando nace para el cielo el pueblo
fiel.
Beda, ut supra.- No debe parecer nuevo el que se d el nombre de nacido al
que deja el peregrinar terreno, porque as como se acostumbra a llamar
nacido al que saliendo del seno materno entra en la luz de este mundo, as
tambin puede llamarse nacido al que libre de los lazos de la carne se eleva a
la luz eterna; por esta razn las solemnidades de los santos no se llaman
muerte, sino nacimiento. da a luz .
Alcuino.- Aquello que dice: "Os ver otra vez", quiere decir, os unir a m
mismo, u otra vez aparecer visible y se alegrar vuestro corazn.
San Agustn, ut supra.- En este tiempo la Iglesia est con las labores, con
anhelo al fruto de todas sus trabajos, pero en aquel momento dar a luz
contemplandolo. Ser tambin entonces, un Nio, porque a tal fruto de su
contemplacin estn referidas todas las obras de su actividad. Slo El en
verdad es libre, porque es deseado por s mismo y no est referido a otra
cosa. Para sto sirve la actividad, que es realizada al servicio de El. En
consecuencia, encontramos as el nico fin que puede satisfacernos, porque
ser eterno, ya que ningn fin puede llenarnos plenamente sino el que se
refiere a Aquel que no tiene fin. Por esta razn lo nico que nos satisface es
lo que oportunsimamente omos: "Nadie os quitar vuestro gozo".
TEXTO II
JESUCRISTO FUE SEPULTADO
CATECISMO DE LA IGLESIA CATOLICA
624 "Por la gracia de Dios, gust la muerte para bien de todos" (Hb 2, 9). En su
designio de salvacin, Dios dispuso que su Hijo no solamente "muriese por nuestros
pecados" (1 Co 15, 3) sino tambin que "gustase la muerte", es decir, que conociera el
estado de muerte, el estado de separacin entre su alma y su cuerpo, durante el tiempo
comprendido entre el momento en que l expir en la Cruz y el momento en que
resucit. Este estado de Cristo muerto es el misterio del sepulcro y del descenso a los
infiernos. Es el misterio del Sbado Santo en el que Cristo depositado en la tumba
(cf. Jn 19, 42) manifiesta el gran reposo sabtico de Dios (cf. Hb 4, 4-9) despus de
realizar (cf. Jn 19, 30) la salvacin de los hombres, que establece en la paz el universo
entero (cf. Col 1, 18-20).

El cuerpo de Cristo en el sepulcro
625 La permanencia de Cristo en el sepulcro constituye el vnculo real entre el estado
pasible de Cristo antes de Pascua y su actual estado glorioso de resucitado. Es la
misma persona de "El que vive" que puede decir: "estuve muerto, pero ahora estoy
vivo por los siglos de los siglos" (Ap 1, 18) Y este es el misterio del plan providente
de Dios sobre la Muerte y la Resurreccin de Hijos de entre los muerte: que Dios no
impidi a la muerte separar el alma del cuerpo, segn el orden necesario de la
naturaleza, pero los reuni de nuevo, una con otro, por medio de la Resurreccin, a fin
de ser l mismo en persona el punto de encuentro de la muerte y de la vida deteniendo
en l la descomposicin de la naturaleza que produce la muerte y resultando l mismo
el principio de reunin de las partes separadas (San Gregorio Niceno, Oratio
catechetica, 16, 9: PG 45, 52).
626 Ya que el "Prncipe de la vida que fue llevado a la muerte" (Hch 3,15) es al
mismo tiempo "el Viviente que ha resucitado" (Lc 24, 5-6), era necesario que la
persona divina del Hijo de Dios haya continuado asumiendo su alma y su cuerpo
separados entre s por la muerte: Aunque Cristo en cuanto hombre se someti a la
muerte, y su alma santa fue separada de su cuerpo inmaculado, sin embargo su
divinidad no fue separada ni de una ni de otro, esto es, ni del alma ni del cuerpo: y, por
tanto, la persona nica no se encontr dividida en dos personas. Porque el cuerpo y el
alma de Cristo existieron por la misma razn desde el principio en la persona del
Verbo; y en la muerte, aunque separados el uno de la otra, permanecieron cada cual
con la misma y nica persona del Verbo (San Juan Damasceno, De fide orthodoxa, 3,
27: PG 94, 1098A).

"No dejars que tu santo vea la corrupcin"
627 La muerte de Cristo fue una verdadera muerte en cuanto que puso fin a su
existencia humana terrena. Pero a causa de la unin que la persona del Hijo conserv
con su cuerpo, ste no fue un despojo mortal como los dems porque "no era posible
que la muerte lo dominase" (Hch 2, 24) y por eso "la virtud divina preserv de la
corrupcin al cuerpo de Cristo" (Santo Toms de Aquino,S.th., 3, 51, 3, ad 2). De
Cristo se puede decir a la vez: "Fue arrancado de la tierra de los vivos" (Is 53, 8); y:
"mi carne reposar en la esperanza de que no abandonars mi alma en la mansin de
los muertos ni permitirs que tu santo experimente la corrupcin" (Hch 2,26-27;
cf. Sal 16, 9-10). La Resurreccin de Jess "al tercer da" (1Co 15, 4; Lc 24, 46;
cf. Mt 12, 40; Jon 2, 1; Os 6, 2) era el signo de ello, tambin porque se supona que la
corrupcin se manifestaba a partir del cuarto da (cf. Jn 11, 39).

"Sepultados con Cristo ... "
628 El Bautismo, cuyo signo original y pleno es la inmersin, significa eficazmente la
bajada del cristiano al sepulcro muriendo al pecado con Cristo para una nueva vida:
"Fuimos, pues, con l sepultados por el bautismo en la muerte, a fin de que, al igual
que Cristo fue resucitado de entre los muertos por medio de la gloria del Padre, as
tambin nosotros vivamos una vida nueva" (Rm 6,4; cf Col 2, 12; Ef 5, 26).

Resumen
629 Jess gust la muerte para bien de todos (cf. Hb 2, 9). Es verdaderamente el Hijo
de Dios hecho hombre que muri y fue sepultado.
630 Durante el tiempo que Cristo permaneci en el sepulcro su Persona divina
continu asumiendo tanto su alma como su cuerpo, separados sin embargo entre s
por causa de la muerte. Por eso el cuerpo muerto de Cristo "no conoci la
corrupcin" (Hch 13,37).

TEXTO III
Dentro de poco ya no me veris, y dentro de otro poco me
volveris a ver, porque voy al Padre.
San Juan Crisstomo
HOMILA LXXIX (LXXVIII)

Comentaban, pues, entre s algunos de sus discpulos: Qu es esto que dice?: Dentro de poco,
etc. (Jn 16,16-33).
NADA suele hacer decaer el nimo tanto, cuando ya se duele y se encuentra triste, como el
repetir con frecuencia palabras de tristeza. Entonces por qu Cristo, habiendo dicho: Me voy;
y: Ya no me veris ms, repite con frecuencia lo mismo diciendo: Dentro de poco ya no me
veris; y tambin: Voy al que me envi? Les levant el nimo hablndoles del Espritu Santo y
ahora de nuevo los aflige. Por qu lo hace? Es para explorar el nimo de ellos y mejor probarlo
y acostumbrarlo a or cosas aflictivas, y con esto lleven su partida con generosidad y fortaleza.
Habindolo ya considerado en las palabras, ms fcilmente soportarn despus la realidad.
Si alguno examina con cuidado, ver que esto mismo es un consuelo, pues dice que va al Padre.
Significa con esto que al parecer su muerte no es sino un traslado. Tambin les da otro
consuelo. Porque no dijo nicamente: Dentro de poco ya no me veris, sino que aadi: Y
dentro de otro poco me veris, indicando que volvera y que la separacin no era larga y que
luego su convivencia con ellos sera perpetua. Cierto que ellos no entendieron esto. Por lo cual
razonablemente se admirar alguno de que habiendo odo esto con frecuencia, dudaran an
como si nada hubieran odo.
Por qu no lo entendieron? Pienso yo que fue a causa de la tristeza, que les quitaba el
recuerdo de cuanto Jess les iba diciendo; o tambin por la oscuridad de las sentencias con que
pareca aseverar cosas entre s contrarias, no sindolo. Como si le dijeran: Si te veremos a
dnde vas? Y si te vas cmo te veremos? Por eso dicen: No sabemos qu es lo que dice.
Entendan que se marchara, pero ignoraban que poco despus volvera. Por lo cual El los
reprende, pues no atinan con lo dicho.
Queriendo inculcarles con fuerza la enseanza acerca de la muerte qu les dice?: En verdad,
en verdad os digo: vosotros lloraris y os lamentaris, mientras el mundo se regocijar.
Fcilmente eran llevados a creer que Jess no morira, porque ellos no queran que muriera; y
as andaban dudosos y no saban qu poda significar eso de: Dentro de poco. Y El les dice:
Lloraris y os lamentaris, pero vuestra tristeza se trocar en gozo. Y tras de asegurarles que
despus de la tristeza vendr el gozo y que la pena dar a luz la alegra y que el dolor ser
breve, recurre a un ejemplo popular. Y qu dice?: La mujer al dar a luz se acongoja. Con
frecuencia usaron los profetas de esta parbola, comparando la tristeza con los dolores de
parto. Quiere decir el Seor: Os invadirn dolores como de parto, pero los dolores de parto son
causa de alegra. Reafirma as la verdad de la futura resurreccin, y declara que el partir de este
mundo es equivalente a salir del vientre a la esplndida luz. Como si dijera: No os admiris de
que por medio de los dolores os conduzca Yo a cosas tiles, pues tambin las madres, mediante
esos dolores, llegan a ser madres.
Pero adems indica aqu un misterio, o sea, que adems El ha destruido el dolor de la muerte y
ha cuidado de engendrar al hombre nuevo. No dijo nicamente que la tristeza sera pasajera,
sino que ni siquiera la menciona: tan grande era el gozo que iba a venir. Esto suceder con los
santos. La mujer no se goza porque ha venido al mundo un hombre, sino porque a ella le ha
nacido un hijo. Y es claro, pues si por lo primero se alegrara, entonces nada impedira que
incluso las que no dan a luz se gozaran de que otras parieran.
Por qu habl as Jess? Porque tom el ejemplo nicamente para aclarar que el dolor es
temporal, pero el gozo es perpetuo; y que la muerte es un traslado a la vida; y que de esos
dolores, como de parto, se sigue un fruto grande. Y no dijo: Porque ha nacido un nio; sino:
Porque ha nacido un hombre. Con lo cual parece dar a entender su propia resurreccin; y que
al dar as a luz no engendrara para la muerte, sino para el reino. Por esto no dijo: Le ha nacido
un nio; sino: Porque ha nacido un hombre en el mundo.
Tambin vosotros tenis ahora tristeza. Pero os volver a ver y vuestra tristeza se tornar en
gozo. Y para indicar que El ya no morir, dice: Y nadie os quitar vuestro gozo. En aquel da
nada tendris ya que preguntarme. Nuevamente confirma con estas palabras que viene de Dios.
Entonces conoceris todas las cosas. Pero qu significa: Ya nada tendris que preguntarme? Es
decir, no necesitaris intermediarios, pues os bastar con slo proferir mi nombre para que lo
recibis todo. En verdad, en verdad os digo: Si algo pidiereis al Padre en mi nombre, os lo
otorgar. Declara aqu el poder de su nombre, puesto que sin ser visto, sin ser rogado, con solo
su nombre los hace admirablemente agradables ante el Padre. Guando sucedi esto? Cuando
dicen: Mira, Seor, sus amenazas y otorga a tus siervos predicar tu palabra con entera libertad
y hacer milagros en tu nombre. Y se sacudi el sitio en donde estaban!
Hasta ahora no habis pedido nada en mi nombre. De nuevo les declara ser conveniente que El
se vaya, puesto que hasta entonces nada haban pedido; pero despus alcanzarn todo cuanto
pidieren. Porque no debis pensar que por no estar Yo con vosotros en adelante, ya habis sido
abandonados por M: mi nombre os aumentar la confianza. Ahora bien, como esas expresiones
fueran un tanto oscuras, les dice: Os he dicho todo esto en enigmas. Llega la hora en que ya no
os hablar en enigmas. Llegar un tiempo en que todos entenderis todo con claridad; es decir,
el tiempo de la resurreccin. Entonces claramente os hablar de mi Padre. Porque despus,
durante cuarenta das convivi con ellos y conversaba con ellos y con ellos coma y les expona
lo pertinente al Reino de Dios.
Como si les dijera: Ahora, aturdidos por el temor, no atendis a lo que se os dice; pero despus,
vindome resucitado y conviviendo con vosotros, podris con toda seguridad saberlo todo,
pues el Padre os amar porque vuestra fe en m ser ms firme. Y yo rogar al Padre. Es decir:
os basta el amor que me tenis como patrocinador. Porque vosotros me habis amado y habis
credo que vine enviado de Dios. Sal del Padre y vine al mundo. De nuevo dejo el mundo y voy
al Padre.
Puesto que lo dicho sobre la resurreccin los haba consolado no poco; y lo mismo el orle que
haba salido del Padre y volva al Padre, con frecuencia les repite la misma idea. Con esto les
prometa dos cosas: una, que tendran ya fe correcta acerca de El; otra, que ya estaran seguros.
Por lo mismo, cuando deca: Dentro de poco ya no me veris, y dentro de otro poco me veris,
lgicamente ignoraban ellos qu era lo que deca; pero ahora ya no lo ignoran.
Qu significa: Ya no me preguntaris? Es decir: ya no me interrogaris
diciendo: Mustranos al Padre; ni tampoco: A dnde vas?, pues estaris llenos
de todo conocimiento y el Padre os amar como Yo os amo. Esto sobre todo les
dio buena esperanza: saben que sern amigos del Padre. Por lo cual le dicen:
Ahora conocemos que todo lo sabes. Adviertes cmo les responda segn la
disposicin de sus nimos? Y no necesitas t que nadie te pregunte. Es decir:
antes de que nos oigas, ves ya lo que nos conturba; y as nos has confortado
dicindonos: El Padre os ama, porque vosotros me habis amado. Tras de tantas y
tantas cosas, finalmente exclaman: Ahora conocemos. Observas cun rudos eran
todava? Luego, puesto que ellos, como quien da las gracias, han dicho: Ahora
conocemos, El les dice: Todava necesitis otras muchas cosas para llegar a la
perfeccin. Todava no habis llegado. Por eso ahora me dejaris en manos de
mis enemigos y se apoderar de vosotros un miedo tan grande que ni siquiera
podris apartaros en grupo. Pero Yo no sufrir por eso dao alguno. Notas cmo
de nuevo atempera su discurso?
Los reprende porque continuamente necesitan de indulgencia. Pues habiendo ellos dicho:
Ahora s que hablas abiertamente y no en enigmas; y tambin: por eso hemos credo en Ti, les
declara que an ahora, cuando creen, no creen todava, y que no se fa de sus palabras. Dice
esto refirindose a un tiempo posterior. La expresin: El Padre est conmigo de nuevo la lanza
por ellos, pues continuamente se esforzaba en que lo entendieran. Luego, para manifestar que
con lo que va diciendo an no les ha comunicado un conocimiento perfecto; pero al mismo
tiempo evitar que se guen por humanos raciocinios (puesto que era verosmil que hubieran
pensado al modo humano y temieran no tener de parte de El ningn auxilio), les dice: Esto os
he dicho a fin de que en M tengis paz. Es decir, para que no me echis de vuestros nimos,
sino que me recibis. De modo que nadie tome esto como un dogma, pues fue dicho
nicamente para consuelo y cario nuestro.
Como si les dijera: No padeceris perpetuamente tales cosas, sino que vuestras penas al fin
tendrn su trmino. Pero mientras estis en el mundo, tendris que andar entre sufrimientos,
no slo ahora que yo soy entregado, sino tambin despus. Pero levantad vuestros nimos,
pues nada grave sufriris. Una vez que el Maestro haya vencido a los enemigos, ya no deben
contristarse los discpulos. Pero yo pregunto: Seor! cmo has vencido al mundo? Dije ya que
Yo he echado fuera al prncipe de este mundo; y vosotros lo conoceris ms adelante, cuando
todos cedan ante vosotros y os obedezcan.
Pues bien, tambin nosotros podernos vencer, si queremos mirar al caudillo de nuestra fe, y
caminar por el camino que El desbroz. De este modo ni aun ante la muerte nos vencer. Pero
dirs: cmo es eso? Acaso no moriremos? Porque ese sera el modo de constarnos que no nos
ha vencido la muerte. Respondo que el luchador no se torna esclarecido cuando no lucha
contra el enemigo, sino cuando lucha y no es vencido. No somos mortales a causa de la lucha,
sino inmortales a causa de la victoria. Mortales seremos si perpetuamente permanecemos en la
muerte.
As como a un viviente no lo llamamos inmortal por el hecho de que tenga muy larga vida, aun
cuando antes de morir viva por largusimo lapso, as tampoco llamaremos mortal a quien
despus de morir ha de resucitar. Dime, te ruego, si alguno se ruborizara por algn tiempo,
podramos afirmar que perpetuamente vive ruborizado? De ningn modo! puesto que no
tiene eso perpetuamente. Y si alguno palidece, afirmaremos que sufre de ictericia? De ningn
modo, puesto que se trata de un accidente pasajero! Pues igualmente no llames mortal a quien
por breve tiempo ha estado muerto. Porque en este caso a quienes duermen podramos
llamarlos muertos, ya que estn, por decirlo as, como muertos y sin actividades.
Insistes: pero es que la muerte corrompe el cuerpo. Qu tiene qu ver eso? Porque no mueren
para permanecer en la corrupcin, sino para mejorarse tales cuerpos. Venzamos, pues, al
mundo, corramos a la inmortalidad, sigamos a nuestro Rey, levantmosle un trofeo,
despreciemos los placeres. No se necesitan grandes trabajos: traslademos nuestra alma a los
Cielos y con eso ya est vencido el mundo. Si no lo codicias, ya est vencido. Si lo burlas, ya lo
venciste. Huspedes somos y peregrinos: en consecuencia, no nos dolamos de ninguna cosa
triste. Si nacido en floreciente patria y de nobles antepasados, transmigraras a una regin
lejana en donde de nadie fueras conocido ni tuvieras hijos ni riquezas; y all recibieras de
alguien alguna injuria, la sentiras no menos que si estuvieras en tu patria. Pero sabiendo que
vivas en una regin extranjera y extraa, te persuadiras de que todo lo habas de soportar con
facilidad: hambres, sed y cualquiera otra cosa. Pues bien, hazte ahora la misma cuenta.
Eres peregrino y extranjero; y en consecuencia, que nada te turbe, como quien vive en una
patria extraa. Al fin y al cabo tienes una ciudad cuyo artfice y Creador es Dios; y la presente
peregrinacin es corta. Quien ac guste, que azote, que injurie, que cargue de afrentas. Vivimos
en tierra extraa: mseramente vivimos! Lo grave sera padecer eso all en la patria entre los
conciudadanos: eso s sera infamia enorme y gravsima prdida! Pero si alguno estuviera en
donde no hubiera conocidos, todo lo llevara con facilidad. La injuria se estima como ms grave
segn la voluntad del que la infiere. Por ejemplo, si alguien injuria a un Prefecto, sabiendo
quin es, la injuria sera amarga; pero si lo injuria creyendo que se trata de un particular,
entonces parecer que la injuria ni siquiera toca a la persona del Prefecto. Pues bien: pensemos
as. Ya que esos que nos injurian ni siquiera saben quines somos, o sea, que somos ciudadanos
del Cielo, inscritos en la patria celeste, y entre los coros de los querubines. En consecuencia, no
nos dolamos ni tengamos la injuria como injuria. Si supieran ellos quines somos, ciertamente
no nos molestaran.
Dirs: pero es que nos tienen por pobres y miserables. Pues bien, no lo tomemos a injuria.
Dime: si alguno que va de camino tiene que esperar a sus criados por algn tiempo en un
mesn; y un hostelero u otro caminante cualquiera desconocido lo maldice e injuria acaso no
despreciara la ignominia y aun se deleitara pensando en lo equivocados que andan ellos? No
se alegrara como si fuera otro el injuriado? Pues procedamos nosotros igualmente. Al fin y al
cabo en hospedera estamos, en espera de otros compaeros de viaje. Cuando ya nos reunamos
todos, entonces los injuriantes caern en la cuenta de a quin injuriaron. Entonces, bajando la
cabeza, nos dirn: Este es el que nosotros hicimos objeto de burlas!
Consolmonos, pues, con estas dos cosas: con que nosotros no recibimos la injuria; y con que,
al fin de cuentas, si queremos vengarnos, sern ellos los que sufran gravsimos castigos. Pero
no, que no haya nadie tan cruel e inhumano! Dirs: y si es de nuestros parientes de quienes
recibimos la injuria? Molesta cosa sera! Pero por mi parte respondo que ms bien sera cosa
de nada y levsima. Por qu? Porque no toleramos de igual modo que nos injurien los extraos
a que lo hagan los que amamos.
Con frecuencia repetimos esto para exhortar a quienes sufren injurias: mira que es tu
hermano el que te ofendi! Llvalo con magnanimidad; es tu padre; es tu to. Pues si respetas el
nombre de padre o de hermano, te voy a sealar un pariente ms prximo an. Pues no slo
somos hermanos entre nosotros mismos, sino miembros de un mismo cuerpo. Entonces, si
respetamos el nombre de hermano, mucho ms debemos respetar a un miembro nuestro. No
has odo aquel refrn seglar que dice: Al amigo hay que soportarlo con todas sus deficiencias?
No has odo a Pablo que dice: Llevan los unos las cargas de los otros? No habis visto lo que
hacen quienes aman? Puesto que no puedo tomar ejemplos de entre vosotros, me veo obligado
a recurrir a ese otro. Lo mismo hace Pablo cuando dice: Adems, tenamos a nuestros padres
naturales que nos corregan y los respetbamos? Y ms oportunamente podemos aducir lo que
escribe a los romanos: A la manera como entregasteis vuestros miembros como esclavos a la
impureza y al desorden para cometer la iniquidad, as ahora entregad vuestros miembros como
esclavos a la justicia para la santidad. Pues bien, por nuestra parte nosotros continuamos
confiadamente aplicando ese ejemplo.
No has visto a los amasios que andan inflamados por las meretrices cuntas miserias
soportan? Son abofeteados, azotados, burlados, sufren a las prostitutas corrompidas,
querellosas, insultantes. Y sin embargo, apenas ven algo ms suave y blando que eso, y todo lo
tienen por felicidad, olvidando lo anterior. Todo les parece prspero, ya sea que les venga la
pobreza, la enfermedad u otra cosa semejante. Juzgan miserable o feliz su vida segn como se
porta con ellos la amasia. Nada saben de la gloria humana, ni de la ignominia; sino que si se les
injuria, lo llevan con facilidad, buscando siempre aquel placer, si van bien con la amasia. Si sta
los afrenta, si los escupe, creen que reciben un bao de rosas. Pero qu maravilla es que as
sientan acerca de ella? Su casa les parece la ms esplndida de todas aun cuando sea de adobes
y amenace ruina. Mas para qu referirme a las paredes? Con slo ver el sitio en donde la
amasia suele estar se inflaman. Permitidme que a este propsito repita las palabras del apstol:
As como entregasteis vuestros miembros como esclavos a la impureza y al desorden para
cometer la iniquidad, as ahora entregad vuestros miembros como esclavos a la justicia para la
santidad. Lo mismo digo yo: As como a esas rameras habis amado, as ammonos unos a
otros y ya no pensaremos que sufrimos de los dems nada pesado. Ms an: no nos amemos a
nosotros con ese amor, sino a Dios!
Sentisteis escalofro porque os he pedido tan grande amor a Dios cuanto es el que mostris a
una meretriz? Pues yo lo siento de que ni siquiera ese amor le demostremos. Y si os place,
aunque el asunto es molesto en gran manera, considermoslo. La amasia a su amante nada
bueno le promete, sino vergenza, ignominia, injurias, porque esto es lo que trae consigo el
trato con las meretrices. Deja en ridculo, torna desvergonzado e infame. En cambio Dios
promete el Cielo y los bienes celestiales; nos hace hijos suyos y hermanos de su Hijo Unignito;
te da mientras vives bienes incontables, y ya muerto te da la resurreccin y tantos otros bienes
incontables que ni siquiera los puedes abarcar con el entendimiento, y nos torna honorables y
respetables. La meretriz obliga a dilapidarlo todo como en una vorgine, y para en ruina. Dios,
en cambio, ordena sembrar Cielo y se cosecha el cntuplo y adems la vida eterna. La meretriz
abusa del amante como de un esclavo y es ms cruel que cualquier tirano. Dios en cambio dice:
Ya no os llamar siervos, sino amigos.
Has advertido de un lado la grandeza de males y de otra la grandeza de bienes? Qu ms?
Muchos por la amasia se desvelan, y si ella algo les manda la obedecen con toda presteza, y
abandonan padre, madre, amigos, dineros, defensores, todos sus intereses y los dejan que se
arruinen; y en cambio, por amor a Dios, o mejor dicho por nuestro propio inters, con
frecuencia no queremos emplear ni la tercera parte de nuestros bienes, sino que despreciamos
al hambriento y cuando vemos al desnudo pasamos de largo y ni siquiera nos dignamos
hablarle. Los amantes de que tratamos, si ven a la criada de la amasia, aun cuando sea una
brbara, se detienen en mitad del agora y le hablan con semblante blando y risueo y se
alargan en plticas. Por la amasia desprecian la vida, a los prncipes, el reino (lo saben bien
cuantos han experimentado semejante enfermedad), y cuidan ms de estar bien con ella que
los manda que con todos los dems que a ellos les sirven. Acaso, pues, no nos esperan
justamente la gehenna y suplicios sin nmero?
Vigilemos y ofrezcamos en servicio de Dios siquiera tanto cuanto sos ofrecen a la meretriz, o a
lo menos la mitad o la tercera parte. Quiz de nuevo habis sentido escalofro. Tambin yo lo he
sentido. Pero yo anhelo que os horroricis no nicamente de las palabras, sino tambin de las
obras. Lo que sucede es que aqu os conmovis, pero una vez all fuera, todo lo olvidamos. Qu
ventaja se saca de esto? Si all con la amasia se han de gastar dineros, nadie llora la pobreza,
sino que an se toman a rdito, a pesar de haber sido engaados muchas veces; ac, en cambio,
si nombramos la limosna, al punto se nos objetan los hijos, la esposa, la casa, el cuidado de los
haberes familiares y mil otras excusas. Dirs que all se encuentra el placer. Precisamente de
eso me duelo y eso me atormenta. Pues qu si os demuestro que hay ac mayores placeres?
Porque all con la amasia frecuentemente disminuyen el placer no slo la vergenza, la injuria,
el gasto, sino adems las rias y enemistades, mientras que ac nada de eso existe.
Yo pregunto: qu deleite puede haber igual al de estar esperando el Reino de los Cielos, el
esplendor de los santos, la vida sin trmino? Objetars: s, pero tales cosas las esperamos,
mientras que aquel otro placer ya lo experimentamos. Cmo lo experimentas? quieres que te
demuestre cmo tambin de estas otras hay ya experiencia? Piensa con cun grande libertad
procedes y cmo a nadie temes, ni a enemigos ni a sicofantas, ni a quienes ponen asechanzas, ni
a mulos ni a rivales, ni a envidiosos, ni pobrezas, ni enfermedades, ni cosa alguna humana,
mientras ejercitas la virtud.
En cambio en aquellas otras cosas de la amasia, aun cuando infinitas sucedan a tu gusto y las
riquezas te lleguen como derivadas de una fuente, sin embargo, las batallas de los rivales y las
asechanzas hacen que la vida de tales amantes que as en el lodo se revuelcan, sea la ms infeliz
de todas. Para conseguir el placer de esa mujercilla despreciable y desgastada, se hace
necesario andar moviendo querellas, cosa ms dura que mil muertes y ms intolerable que
cualquier suplicio.
Ac, en la virtud, nada de eso hay, pues dice Pablo: Los frutos del Espritu Santo son caridad,
gozo, pazfi Nada de guerras, nada de gastos inoportunos ni de oprobios tras de los gastos. Si
das un bolo, un pan, un vaso de agua fresca, se te agradece mucho y no te causa dolor ni
tristeza, sino que, al revs, todo te vuelve honorable y te da mayor libertad; aparte de que te
libra de toda vergenza. Pues qu excusa tendremos, qu perdn si omitimos este ejercicio de
virtud y nos damos voluntariamente a esas otras cosas y nos arrojamos al horno de fuego
ardiente?
Por lo mismo, exhorto a quienes sufran de semejante enfermedad a que se arrepientan y
tornen a la salud y no desesperen. Tambin el hijo prdigo cay en pecados y peores; pero,
pues regres a la casa paterna, fue restituido a su prstino honor y apareci ms brillante que
su hermano, aquel que siempre se haba portado bien. Imitmoslo; y vueltos al Padre, aunque
sea tarde, salgamos de esa esclavitud y entremos en la libertad, para gozar del Reino de los
Cielos, por gracia y benignidad del Seor nuestro Jesucristo, con el cual sea la gloria al Padre
juntamente con el Espritu Santo, por los siglos de los siglos. Amn..

TEXTO IV
DIOS, ALEGRA Y ESPERANZA NUESTRA
Benedicto XVI, 17 de agosto de 2005

Al escuchar las palabras del salmo 125 se tiene la impresin de contemplar con los
propios ojos el acontecimiento cantado en la segunda parte del libro de Isaas: el
"nuevo xodo". Es el regreso de Israel del exilio babilnico a la tierra de los padres,
tras el edicto del rey persa Ciro en el ao 558 a.C. Entonces se repiti la experiencia
gozosa del primer xodo, cuando el pueblo hebreo fue liberado de la esclavitud
egipcia.
Este salmo cobraba un significado particular cuando se cantaba en los das en que
Israel se senta amenazado y atemorizado, porque deba afrontar de nuevo una prueba.
En efecto, el Salmo comprende una oracin por el regreso de los prisioneros del
momento (cf. v. Ps 125,4). As, se transforma en una oracin del pueblo de Dios en su
itinerario histrico, lleno de peligros y pruebas, pero siempre abierto a la confianza en
Dios salvador y liberador, defensor de los dbiles y los oprimidos.
2. El Salmo introduce en un clima de jbilo: se sonre, se festeja la libertad obtenida,
afloran a los labios cantos de alegra (cf. vv. Ps 125,1-2).
La reaccin ante la libertad recuperada es doble. Por un lado, las naciones paganas
reconocen la grandeza del Dios de Israel: "El Seor ha estado grande con ellos" (v. Ps
125,2). La salvacin del pueblo elegido se convierte en una prueba ntida de la
existencia eficaz y poderosa de Dios, presente y activo en la historia. Por otro lado, es
el pueblo de Dios el que profesa su fe en el Seor que salva: "El Seor ha estado
grande con nosotros" (v. Ps 125,3).
3. El pensamiento va despus al pasado, revivido con un estremecimiento de miedo y
amargura. Centremos nuestra atencin en la imagen agrcola que usa el salmista: "Los
que sembraban con lgrimas cosechan entre cantares" (v. Ps 125,5). Bajo el peso del
trabajo, a veces el rostro se cubre de lgrimas: se est realizando una siembra fatigosa,
que tal vez resulte intil e infructuosa. Pero, cuando llega la cosecha abundante y
gozosa, se descubre que el dolor ha sido fecundo.
En este versculo del Salmo se condensa la gran leccin sobre el misterio de
fecundidad y de vida que puede encerrar el sufrimiento. Precisamente como dijo Jess
en vsperas de su pasin y muerte: "Si el grano de trigo no cae en tierra y muere,
queda l solo; pero si muere, da mucho fruto" (Jn 12,24).
4. El horizonte del Salmo se abre as a la cosecha festiva, smbolo de la alegra
engendrada por la libertad, la paz y la prosperidad, que son fruto de la bendicin
divina. As pues, esta oracin es un canto de esperanza, al que se puede recurrir
cuando se est inmerso en el tiempo de la prueba, del miedo, de la amenaza externa y
de la opresin interior.
Pero puede convertirse tambin en una exhortacin ms general a vivir la vida y hacer
las opciones en un clima de fidelidad. La perseverancia en el bien, aunque encuentre
incomprensiones y obstculos, al final llega siempre a una meta de luz, de fecundidad
y de paz.
Es lo que san Pablo recordaba a los Glatas: "El que siembra en el espritu, del espritu
cosechar vida eterna. No nos cansemos de obrar el bien; que a su tiempo nos vendr
la cosecha si no desfallecemos" (Ga 6,8-9).
5. Concluyamos con una reflexin de san Beda el Venerable (672-735) sobre el salmo
125 comentando las palabras con que Jess anunci a sus discpulos la tristeza que les
esperaba y, al mismo tiempo, la alegra que brotara de su afliccin (cf. Jn 16,20).
Beda recuerda que "lloraban y se lamentaban los que amaban a Cristo cuando vieron
que los enemigos lo prendieron, lo ataron, lo llevaron a juicio, lo condenaron, lo
flagelaron, se burlaron de l y, por ltimo, lo crucificaron, lo hirieron con la lanza y lo
sepultaron. Al contrario, los que amaban el mundo se alegraban (...) cuando
condenaron a una muerte infamante a aquel que les molestaba slo al verlo. Los
discpulos se entristecieron por la muerte del Seor, pero, conocida su resurreccin, su
tristeza se convirti en alegra; visto despus el prodigio de la Ascensin, con mayor
alegra todava alababan y bendecan al Seor, como testimonia el evangelista san
Lucas (cf. Lc 24,53). Pero estas palabras del Seor se pueden aplicar a todos los fieles
que, a travs de las lgrimas y las aflicciones del mundo, tratan de llegar a las alegras
eternas, y que con razn ahora lloran y estn tristes, porque no pueden ver an a aquel
que aman, y porque, mientras estn en el cuerpo, saben que estn lejos de la patria y
del reino, aunque estn seguros de llegar al premio a travs de las fatigas y las luchas.
Su tristeza se convertir en alegra cuando, terminada la lucha de esta vida, reciban la
recompensa de la vida eterna, segn lo que dice el Salmo: "Los que sembraban con
lgrimas, cosechan entre cantares"" (Omelie sul Vangelo, 2, 13: Collana di Testi
Patristici, XC, Roma 1990, pp. 379-380)..

TEXTO V
CRISTO NOS LLAMA A PARTICIPAR EN SU SACRIFICIO
PAPA JUAN PABLO II, 26 de octubre de 1988

"l es vctima de propiciacin por nuestros pecados, no slo por los nuestros,
sino tambin por los del mundo entero" (1Jn 2,2). Como se ve, San Juan nos
ofrece la interpretacin autntica de los dems textos sobre el valor
sustitutivo del sacrificio de Cristo, en el sentido de la universalidad de la
redencin.
8. Esta verdad de nuestra fe no excluye, sino que exige, la participacin del
hombre, de cada hombre, en el sacrificio de Cristo, la colaboracin con el
Redentor. S, como hemos dicho ms arriba, ningn hombre poda llevar a
cabo la redencin, ofreciendo un sacrificio sustitutivo "por los pecados de
todo el mundo" (cf. 1Jn 2,2), tambin es verdad que cada uno es llamado a
participar en el sacrificio de Cristo, a colaborar con l en la obra de la
redencin que l mismo ha realizado. Lo dice explcitamente el Apstol Pablo
cuando escribe a los Colosenses: "Ahora me alegro por los padecimientos que
soporto por vosotros, y completo en mi carne lo que falta a las tribulaciones
de Cristo, en favor de su Cuerpo, que es la Iglesia" (Col 1,24). El mismo
Apstol escribe tambin: "Estoy crucificado con Cristo" (Ga 2,20). Estas
afirmaciones no parten slo de una experiencia y de una interpretacin
personal de Pablo, sino que expresan la verdad sobre el hombre, redimido sin
duda a precio de la Cruz de Cristo, y tambin llamado al mismo tiempo a
"completar en la propia carne lo que falta" a los sufrimientos de Cristo por la
redencin del mundo. Todo esto se sita en la lgica de la alianza entre Dios y
el hombre y supone, en ste ltimo, la fe como va fundamental de su
participacin en la salvacin que viene del sacrificio de Jess sobre la Cruz.
9. Cristo mismo ha llamado y llama constantemente a sus discpulos a esta
participacin: "Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome
su cruz y sgame" (Mc 8,34). Ms de una vez tambin habla de las
persecuciones que esperan a sus discpulos: "El siervo no es ms que su Seor.
Si a m me han perseguido, tambin os perseguirn a vosotros" (Jn 15,20).
"Lloraris y os lamentaris, y el mundo se alegrar. Estaris tristes pero
vuestra tristeza se convertir en gozo" (Jn 16,20). Estos y otros textos del
Nuevo Testamento han basado, justamente, la tradicin teolgica, espiritual
y asctica que desde los tiempos ms antiguos ha mantenido la necesidad y
mostrado los caminos del seguimiento de Cristo en la pasin, no slo como
imitacin de sus virtudes, sino tambin como cooperacin en la redencin
universal con la participacin en su sacrificio.
10. He aqu uno de los puntos de referencia de la espiritualidad cristiana
especfica que estamos llamados a reactivar en nuestra vida por fuerza del
mismo bautismo que, segn el decir de San Pablo (cf. Rom Rm 6,3-4), acta
sacramentalmente nuestra muerte y sepultura sumergindonos en el sacrificio
salvfico de Cristo: si Cristo ha redimido a la humanidad, aceptando la cruz y
la muerte "por todos", e sta solidaridad de Cristo con cada hombre contiene
en s la llamada a la cooperacin solidaria con l en la obra de la redencin.
Tal es la elocuencia del Evangelio. As es, sobre todo, la elocuencia de la cruz.
As, la importancia del bautismo que, como veremos en su momento, acta ya
en s la participacin del hombre, de todo hombre, en la obra salvfica, en la
que est asociado a Cristo por una misma vocacin divina.

TEXTO VI

LA PARTICIPACIN EN LA CRUZ DE CRISTO
SAN ROBERTO BELARMINO

Siendo las cosas as no puede haber duda de que hay una cruz guardada para el
bueno as como para el malo, y solo me resta probar que la cruz de un santo dura
poco tiempo, es ligera y fecunda, mientras que la de un pecador es eterna, pesada
y estril. En primer lugar no puede haber duda en el hecho de que un santo sufre
solo por un breve periodo, pues no puede tener que soportar nada cuando esta
vida haya pasado. "Desde ahora, si --dice el Espritu--" a las almas justas que
parten, "que descansen de sus fatigas, porque sus obras los acompaan" (Ap
14,13). "Y (Dios) enjugara toda lagrima de sus ojos" (Ap 21,4). Las sagradas
Escrituras dicen de forma muy positiva que nuestra vida presente es corta, aunque
a nosotros nos pueda parecer larga: "Estn contados ya sus das" (Jb 14,5) y "El
hombre, nacido de mujer, corto de das" (Jb 14,1) y "Qu ser de vuestra
vida?...Sois vapor que aparece un momento y despus desaparece!" (Jc 4,14). El
Apstol, sin embargo, que llevo una cruz muy pesada desde su juventud hasta su
edad anciana, escribe en estos trminos en su Epstola a los Corintios: "En efecto,
la leve tribulacin de un momento nos produce, sobre toda medida, un pesado
caudal de gloria eterna" (2Co 4,17), pasaje en el cual habla de sus sufrimientos
como sin medida, y los compara a un momento indivisible, aunque se hayan
extendido por un periodo de ms de treinta aos. Y sus sufrimientos consistieron
en estar hambriento, sediento, desnudo, apaleado, en haber sido golpeado tres
veces con varas por los Romanos, cinco veces flagelado por los judos, una vez
apedreado, y haber tres veces naufragado; en emprender muchos viajes, en ser
muchas veces prisionero, en recibir azotes sin medida, en ser reducido muchas
veces hasta el ltimo extremo (Ver 2Co 11,24). Qu tribulaciones, pues, llamara
pesadas, si considera estas como ligeras, como realmente son? Y qu diras tu,
amable lector, si insisto en que la cruz es no solo ligera, sino incluso dulce y
agradable por razn de las superabundantes consolaciones del Espritu Santo?
Cristo dice de su yugo que puede ser llamado cruz: "Mi yugo es suave y mi carga
ligera" (Mt 11,30); y en otro lugar dice: "Lloraris y os lamentaris, y el mundo se
alegrara. Estaris tristes, pero vuestra tristeza se convertir en gozo" (Jn 16,20). Y
el Apstol escribe: "Estoy lleno de consuelo y sobreabundo de gozo en todas
nuestras tribulaciones" (2Co 7,4). En una palabra, no podemos negar que la cruz
del justo es no solo ligera y temporal, sino fecunda, til, y portadora de todo buen
regalo, cuando escuchamos a nuestro Seor decir: "Bienaventurados los
perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el Reino de los Cielos" (Mt
5,10), a San Pablo exclamando que "Los sufrimientos del tiempo presente no son
comparables con la gloria que se ha de manifestar en nosotros" (Rm 8,18), y a San
Pedro exhortndonos a regocijarnos si "participis en los sufrimientos de Cristo,
para que tambin os alegris alborozados en la revelacin de su gloria" (1Pe 4,13).

TEXTO VII
LA COMUNIDAD POLTICA
Compendio de Doctrina Social

I. ASPECTOS BBLICOS
a) El seoro de Dios
377 El pueblo de Israel, en la fase inicial de su historia, no tiene rey, como
los otros pueblos, porque reconoce solamente el seoro de Yahvh. Dios
interviene en la historia a travs de hombres carismticos, como atestigua
el Libro de los Jueces. Al ltimo de estos hombres, Samuel, juez y profeta,
el pueblo le pedir un rey (cf. 1S 8,5 1S 10,18-19). Samuel advierte a los
israelitas las consecuencias de un ejercicio desptico de la realeza (cf. 1S
8,11-18). El poder real, sin embargo, tambin se puede experimentar como
un don de Yahvh que viene en auxilio de su pueblo (cf. 1S 9,16). Al final,
Sal recibir la uncin real (cf. 1S 10,1-2). El acontecimiento subraya las
tensiones que llevaron a Israel a una concepcin de la realeza diferente de
la de los pueblos vecinos: el rey, elegido por Yahvh (cf. Dt 17,15 1S 9,16) y
por l consagrado (cf. 1S 16,12-13), ser visto como su hijo (cf. Ps 2,7) y
deber hacer visible su seoro y su diseo de salvacin (cf. Ps 72). Deber,
por tanto, hacerse defensor de los dbiles y asegurar al pueblo la justicia:
las denuncias de los profetas se dirigirn precisamente a los extravos de
los reyes (cf. 1R 21 Is 10,1-4 Am 2,6-8 Am 8,4-8 Mi 3,1-4).
378 El prototipo de rey elegido por Yahvh es David, cuya condicin
humilde es subrayada con satisfaccin por la narracin bblica (cf. 1S 16,1-
13). David es el depositario de la promesa (cf. 2S 7,13-16 Sal Ps 89,2-38 Ps
132,11-18), que lo hace iniciador de una especial tradicin real, la tradicin
mesinica. sta, a pesar de todos los pecados y las infidelidades del
mismo David y de sus sucesores, culmina en Jesucristo, el ungido de
Yahvh (es decir, consagrado del Seor: cf. 1S 2,35 1S 24,7 1S 24,11 1S
26,9 1S 26,16 ver tambin Ex Ex 30,22-32) por excelencia, hijo de David (cf.
la genealoga en: Mt 1,1-17 y Lc 3,23-38 ver tambin Rm 1,3).
El fracaso de la realeza en el plano histrico no llevar a la desaparicin
del ideal de un rey que, fiel a Yahvh, gobierne con sabidura y realice la
justicia. Esta esperanza reaparece con frecuencia en los Salmos (cf. Ps 2 Ps
18 Ps 20 Ps 21 Ps 72). En los orculos mesinicos se espera para el tiempo
escatolgico la figura de un rey en quien inhabita el Espritu del Seor,
lleno de sabidura y capaz de hacer justicia a los pobres (cf. Is 11,2-5 Jr
23,5-6). Verdadero pastor del pueblo de Israel (cf. Ez 34,23-24 Ez 37,24), l
traer la paz a los pueblos (cf. Za 9,9-10). En la literatura sapiencial, el rey
es presentado como aquel que pronuncia juicios justos y aborrece la
iniquidad (cf. Pr 16,12), juzga a los pobres con justicia (cf. Pr 29,14) y es
amigo del hombre de corazn puro (cf. Pr 22,11). Poco a poco se va haciendo
ms explcito el anuncio de cuanto los Evangelios y los dems textos del
Nuevo Testamento ven realizado en Jess de Nazaret, encarnacin
definitiva de la figura del rey descrita en el Antiguo Testamento.

b) Jess y la autoridad poltica
379 Jess rechaza el poder opresivo y desptico de los jefes sobre las
Naciones (cf. Mc 10,42)y su pretensin de hacerse llamar benefactores (cf.
Lc 22,25), pero jams rechaza directamente las autoridades de su tiempo.
En la diatriba sobre el pago del tributo al Csar (cf. Mc 12,13-17 Mt 22,15-
22 Lc 20,20-26), afirma que es necesario dar a Dios lo que es de Dios,
condenando implcitamente cualquier intento de divinizar y de absolutizar
el poder temporal: slo Dios puede exigir todo del hombre. Al mismo
tiempo, el poder temporal tiene derecho a aquello que le es debido: Jess
no considera injusto el tributo al Csar.
Jess, el Mesas prometido, ha combatido y derrotado la tentacin de un
mesianismo poltico, caracterizado por el dominio sobre las Naciones (cf.
Mt 4,8-11 Lc 4,5-8). l es el Hijo del hombre que ha venido a servir y a dar
su vida (Mc 10,45 cf. Mt 20,24-28 Lc 22,24-27). A los discpulos que
discuten sobre quin es el ms grande, el Seor les ensea a hacerse los
ltimos y a servir a todos (cf. Mc 9,33-35), sealando a los hijos de Zebedeo,
Santiago y Juan, que ambicionan sentarse a su derecha, el camino de la
cruz (cf. Mc 10,35-40 Mt 20,20-23).

c) Las primeras comunidades cristianas
380 La sumisin, no pasiva, sino por razones de conciencia (cf. Rm 13,5), al
poder constituido responde al orden establecido por Dios. San Pablo define
las relaciones y los deberes de los cristianos hacia las autoridades (cf. Rm
13,1-7). Insiste en el deber cvico de pagar los tributos: Dad a cada cual lo
que se le debe: a quien impuestos, impuestos; a quien tributo, tributo; a
quien respeto, respeto; a quien honor, honor (Rm 13,7). El Apstol no
intenta ciertamente legitimar todo poder, sino ms bien ayudar a los
cristianos a procurar el bien ante todos los hombres (Rm 12,17), incluidas
las relaciones con la autoridad, en cuanto est al servicio de Dios para el
bien de la persona (cf. Rm 13,4 1Tm 2,1-2 Tt 3,1) y para hacer justicia y
castigar al que obra el mal (Rm 13,4).
San Pedro exhorta a los cristianos a permanecer sometidos a causa del
Seor, a toda institucin humana (1P 2,13). El rey y sus gobernantes
estn para el castigo de los que obran el mal y alabanza de los que obran
el bien (1P 2,14). Su autoridad debe ser honrada (cf. 1P 2,17), es decir
reconocida, porque Dios exige un comportamiento recto, que cierre la boca
a los ignorantes insensatos (1P 2,15). La libertad no puede ser usada para
cubrir la propia maldad, sino para servir a Dios (cf. 1P 2,16). Se trata
entonces de una obediencia libre y responsable a una autoridad que hace
respetar la justicia, asegurando el bien comn.
381 La oracin por los gobernantes, recomendada por San Pablo durante
las persecuciones, seala explcitamente lo que debe garantizar la
autoridad poltica: una vida pacfica y tranquila, que transcurra con toda
piedad y dignidad (1Tm 2,1-2). Los cristianos deben estar prontos para
toda obra buena (Tt 3,1), mostrando una perfecta mansedumbre con
todos los hombres (Tt 3,2), conscientes de haber sido salvados no por sus
obras, sino por la misericordia de Dios. Sin el bao de regeneracin y de
renovacin del Espritu Santo, que l derram sobre nosotros con largueza
por medio de Jesucristo nuestro Salvador (Tt 3,5-6), todos los hombres son
insensatos, desobedientes, descarriados, esclavos de toda suerte de
pasiones y placeres, viviendo en malicia y envidia, aborrecibles y
aborrecindonos unos a otros (Tt 3,3). No se debe olvidar la miseria de la
condicin humana, marcada por el pecado y rescatada por el amor de Dios.
382 Cuando el poder humano se extralimita del orden querido por Dios, se
auto-diviniza y reclama absoluta sumisin: se convierte entonces en la
Bestia del Apocalipsis, imagen del poder imperial perseguidor, ebrio de la
sangre de los santos y la sangre de los mrtires de Jess (Ap 17,6). La
Bestia tiene a su servicio al falso profeta (Ap 19,20), que mueve a los
hombres a adorarla con portentos que seducen. Esta visin seala
profticamente todas las insidias usadas por Satans para gobernar a los
hombres, insinundose en su espritu con la mentira. Pero Cristo es el
Cordero Vencedor de todo poder que en el curso de la historia humana se
absolutiza. Frente a este poder, San Juan recomienda la resistencia de los
mrtires: de este modo los creyentes dan testimonio de que el poder
corrupto y satnico ha sido vencido, porque no tiene ninguna influencia
sobre ellos.
383 La Iglesia anuncia que Cristo, vencedor de la muerte, reina sobre el
universo que l mismo ha rescatado. Su Reino incluye tambin el tiempo
presente y terminar slo cuando todo ser consignado al Padre y la
historia humana se concluir con el juicio final (cf. 1Co 15,20-28). Cristo
revela a la autoridad humana, siempre tentada por el dominio, que su
significado autntico y pleno es de servicio. Dios es Padre nico y Cristo
nico maestro para todos los hombres, que son hermanos. La soberana
pertenece a Dios. El Seor, sin embargo, no ha querido retener para l
solo el ejercicio de todos los poderes. Entrega a cada criatura las funciones
que es capaz de ejercer, segn las capacidades de su naturaleza. Este modo
de gobierno debe ser imitado en la vida social. El comportamiento de Dios
en el gobierno del mundo, que manifiesta tanto respeto a la libertad
humana, debe inspirar la sabidura de los que gobiernan las comunidades
humanas. Estos deben comportarse como ministros de la providencia
divina.773
El mensaje bblico inspira incesantemente el pensamiento cristiano sobre
el poder poltico, recordando que ste procede de Dios y es parte integrante
del orden creado por l. Este orden es percibido por las conciencias y se
realiza, en la vida social, mediante la verdad, la justicia, la libertad y la
solidaridad que procuran la paz.774

TEXTO VIII
PROMESA DEL RETORNO DE JESS (Jn/16/16-22)
16 Dentro de poco ya no me veris, y dentro de otro poco me volveris a ver. 17 Algunos de sus
discpulos comentaban unos con otros: Qu es esto que nos est diciendo: "Dentro de un poco ya
no me veris, y dentro de otro poco me volveris a ver, y "porque me voy al Padre"? 18
Preguntbanse, pues: Qu es eso que dice: "dentro de poco? No sabemos de qu habla. 19
Conoci Jess que queran preguntarle y les dijo: Estis indagando entre vosotros eso que dije:
"Dentro de poco no me veris, y dentro de otro poco me volveris a ver? 20 De verdad os lo
aseguro: Vosotros lloraris y os lamentaris, pero el mundo se alegrar; vosotros estaris triste,
pero vuestra tristeza se convertir en alegra. 21 Cuando la mujer va a dar a luz siente tristeza,
porque lleg su hora; pero apenas da a luz al nio, no se acuerda ya de su angustia, por la alegra de
haber trado un hombre al mundo. 22 Tambin vosotros sents tristeza ahora; pero yo volver a
veros, y se alegrar vuestro corazn, y esa alegra nadie os la quitar.
Repetidas veces hemos aludido al tema de la reinterpretacin de la espera de la
parusa en el cristianismo primitivo 122; pero hemos de recogerlo aqu otra vez. El
texto nos muestra lo apremiante que debi de ser realmente en la Iglesia el
problema del retraso de la parusa hacia finales del siglo I: La situacin catica del
paso del cristianismo primitivo y apost1ico al primer catolicismo lo vivi la
conciencia cristiana de la poca como una crisis peligrosa, en la que estaba
amenazado de destruccin el depsito de la fe, transmitido desde el principio y
con l la Iglesia. Aun cuando tal formulacin pueda expresar el estado de cosas
con cierta exageracin, difcilmente se puede poner en duda que el paso
represent una autntica crisis. Pero lo importante aqu es que Juan intenta
resolver el problema de la espera inmediata desde planteamiento cristolgico. Su
respuesta est condicionada total y absolutamente por la idea de la salvacin
escatolgica realizada ya en Jesucristo, por la idea de la presencia de la salvacin,
que por ser una presencia escatolgica incluye a la vez el futuro escatolgico. Este
planteamiento teolgico est para Juan en el kerygma de la cruz y resurreccin, o
de la exaltacin y glorificacin de Cristo. As le fue posible mantener la idea del
retorno de Cristo y darle un nuevo sentido. Slo entendemos adecuadamente la
seccin 16, 16-22, si la tomamos en serio como una interpretacin jonica y si
renunciamos a cualquier tentativa de referirla al Jess terrenal. Esa referencia a
Jess aqu slo puede tener una importancia objetivo-teoligica, de modo que la fe
en el Cristo exaltado y glorificado brinde tambin la posibilidad de una nueva
comprensin del retorno de Cristo.
El texto empieza en el versculo 16 con una afirmacin enigmtica de Jess:
Dentro de poco ya no me veris, y dentro de otro poco me volveris a ver... Se
trata de dos pequeos intervalos. A Juan le gusta esta manera de hablar
enigmtica, frecuentemente de doble sentido, porque con ello quiere llevar a los
lectores a determinados problemas, que a l le parecen importantes. La
ambivalencia est a menudo en conexin, como en nuestro caso, con el recurso
estilstico del no entender. A Juan le interesa llevar a sus lectores a una
comprensin nueva y ms profunda de un objeto conocido, que aqu sera el
retorno de Jess. Tradicionalmente se habra concebido el regreso de Jess como
un volver a verle, como una esperanza de contemplar al Jesucristo exaltado y
celeste, que vendr con el poder y gloria divinas. En lTes 4,13-18 Pablo ha descrito
esta concepcin con gran plasticidad y dramatismo (cf. tambin Flp 4,20s). No con
tanto dramatismo pero de manera bastante parecida en cuanto al fondo, se dice
en la carta primera de Juan: Queridos mos, ahora somos hijos de Dios, y todava
no se ha manifestado qu seremos. Sabemos que, cuando se manifieste seremos
semejantes a l, porque lo veremos tal como es (lJn 3,2). Posiblemente se trata
aqu de un complemento, si es que no de una correccin de la idea defendida en el
cuarto evangelio. Esa tradicin era, pues, anterior a Juan, de tal modo que an
podemos rastrear bastante bien el proceso interpretativo al que l recurre. El giro
dentro de un poco recoge el uso lingstico de la espera inmediata (cf. Ap 22,20:
Dice el que da fe de estas cosas: S, vengo pronto. Amn. Ven, Seor Jess!), y
lo expone de un modo completamente nuevo: falta todava un poco de tiempo
hasta que Jess se vaya definitivamente, con su pasin y muerte, y otro poco de
tiempo para volver a verle; con lo que el evangelista piensa primordialmente en la
pascua y las apariciones pascuales. Como ninguna de ambas cosas se menciona
explcitamente, sino que de un modo evidentemente intencionado se
sobreentienden, el evangelista persigue sin duda un propsito fundamental.
Tambin en l sigue abierta por completo la cuestin del trmino, como en toda la
literatura neotestamentaria.
La ignorancia de los discpulos (v. 17-18) subraya una vez ms el problema al que
Juan quiere dar respuesta. Sorprende, no obstante, que los discpulos no slo no
entiendan el volver a verle y que lo discutan -No se dirigen expresamente a Jess,
sino que en cierto modo ya estn abandonados por l 125-, sino que tambin se
pone a debate el giro me voy al Padre. Se trata, pues, una vez ms de todo el
complejo de la partida de Jess, y de su significado para la comunidad de los
discpulos. Al propio tiempo hay una alusin del evangelista al hecho de que
ambos elementos, el volver a verse y el ir al Padre coinciden objetivamente. Con
ello queda claro que Juan enlaza el volver a ver a Jess con la pascua.
La respuesta de Jess (v. 19-22) aclara el sentido de l a sentencia de momento
totalmente oscura. El reproche a la falta de inteligencia de los discpulos (v. 19) es
de estilo convencional. El versculo 20 se refiere directamente a la situacin
inmediata de la muerte de Jess y al estado consiguiente condicionado por su
ausencia. La muerte de Jess afecta asimismo a la situacin de los discpulos, que
se caracteriza precisamente por su ausencia, con lo cual la comunidad se
encuentra en el mundo sin el apoyo externo de Jess, estando as expuesta a los
ataques, la tristeza, las acusaciones, la tribulacin y el desconcierto (cf. 16,4b-6).
En cierto modo Juan contempla, de una sola mirada, la situacin de los discpulos
en la muerte de Jess y la situacin de la comunidad. Esta deber contar siempre
con tal situacin y siempre deber afrontarla con renovadas energas. Se
encontrar sobre todo con el fenmeno singular de la alegra del mundo
incrdulo: el mundo se alegrar por pensar que ha vencido y eliminado
definitivamente a un revelador de Dios que le resultaba tan incmodo. Frente a la
fe, el mundo muestra aquel sentimiento de superioridad, que le hace mirarla
despectivamente por encima del hombro y equipararla poco ms o menos con la
estupidez y la escasez de luces. Tambin con eso debe contar la fe e intentar
enfrentarse. Pero -y esto es en definitiva lo determinante- la fe no est sola frente
a tales ataques: tiene una promesa con la que no poda contar: Pero vuestra
tristeza se convertir en alegra (cf. 20,20: Y los discpulos se llenaron de alegra
al ver al Seor). Ciertamente que los ataques, la tribulacin y la tristeza son para
los creyentes circunstancias que pertenecen a su estar en el mundo y con los que
siempre habrn de contar. Pero en tal situacin tienen la promesa de que su
tristeza se trocar en alegra.
La comparacin de la situacin de los discpulos (v. 21) con la situacin de una
mujer en trance de dar a luz, que siente tristeza o mejor dolores antes de nacer
el hijo, pero que despus del alumbramiento se alegra por el recin nacido, enlaza
ciertamente con una experiencia humana universal; pero en este caso podra tener
un significado particular. Para Juan la cruz y resurreccin de Cristo como
acontecimiento salvfico de ndole mesinica representan el cambio de eones.
Pero, adems, el judasmo conoce la expresin los dolores mesinicos para
indicar el tiempo de tribulacin inmediatamente anterior al fin. Una sentencia del
rabino Yizhak (ha. 300 d.C.) suena as: El ao en que el Rey, el Mesas, se
manifestar, todos los reyes de los pueblos del mundo se levantarn unos contra
otros (para la lucha)... Y todos los pueblos del mundo, vctimas de la ofuscacin y
el desvaro caern sobre su rostro y lanzarn gritos como los gritos de una
parturienta. Tambin los israelitas caen en la confusin y la perplejidad y dicen:
Adnde iremos y adnde podemos llegar? Y Dios les dir entonces: Hijos mos, no
temis, todo cuanto yo he hecho lo he hecho por vosotros. Por qu temis? No
temis; ste es el tiempo de vuestra redencin. En esta sentencia rabnica se
habla y consuela a los israelitas de modo similar a como se habla a los discpulos en
Juan. Podra ser que el cuarto evangelio hubiera recogido la idea de los dolores
mesinicos, pero interpretndola a la vez en un sentido cristolgico: el tiempo de
la tristeza y tribulacin se entiende ahora de cara a la pasin y cruz de Jess,
mientras que la alegra escatolgica empieza con la pascua. As tambin para los
discpulos el tiempo presente es un tiempo de tristeza (v. 22). Su experiencia del
mundo se entiende desde la pasin de Cristo.
Mas sigue de inmediato la promesa: Pero yo volver a veros, y se alegrar vuestro
corazn, y esa alegra nadie os la quitar. Aqu sorprende ante todo que Jess
mismo sea el sujeto desencadenante del volver a verse, mientras que en el
versculo 16 son los discpulos quienes volvern a verle. El problema, ligado a la
espera inminente y al volver a ver a Jess, no pueden resolverlo, segn Juan, los
discpulos, sino slo el propio Jess. El tiempo y hora estn aqu, a diferencia de los
sinpticos, en manos por completo de Jess. Jess viene cuando l quiere venir; se
deja ver cuando quiere; es l quien decide el instante y el modo de su presencia y
aparicin. Tampoco de cara a la parusa puede la comunidad disponer de Jess. Si
ahora Juan enlaza parusa y pascua, ello no cambia en nada el estado de cosas
fundamental, pues justamente la aparicin del resucitado est en la soberana
libertad de Jess, en su iniciativa divina. Y as se promete a la comunidad que
volver a ver a Jess.
Jesus no dejar a los suyos en la estacada; volver a verlos. Con ese reencuentro
va tambin vinculada para ellos la experiencia de la alegra colmada y que ningn
poder del mundo har desaparecer. Si el corazn se alegra, se alegra todo el
hombre desde su raz ms profunda. Y si la alegra no les puede ser arrebatada, es
que se trata de la alegra escatolgica que nunca se acaba, de la alegra eterna. Esa
alegra eterna eliminar adems todas las tribulaciones, ataques y perplejidades.
Se indica con ello lo que el regreso de Jess representa para la comunidad. Segn
Juan, desde pascua se da esa experiencia del retorno de Jess. En su grandiosa
perspectiva, pascua, pentecosts y parusa constituyen una unidad intrnseca; se
trata de elementos o aspectos diferentes de aparicin y regreso de Jess a los
suyos.

Segn Bultmann, el evangelista habra utilizado las ideas y esperanzas del
cristianismo primitivo para sealar los estadios por los que debe pasar la vida del
creyente, y en los que tambin puede fracasar. Esto no es falso, pero es necesario
verlo con ciertas modificaciones. Juan deba solucionar ante todo un problema
que le inquietaba a l y a su comunidad: el problema del retraso de la parusa. l lo
ha concebido cristolgicamente del medio al fin: la cruz y resurreccin son para l
el cambio de en, de tal modo que tambin desde ah los dolores mesinicos
experimentan una nueva valoracin. Los discpulos estn ya en el tiempo de la
tribulacin escatolgica y se se convierte en elemento estructural de la fe en el
mundo. Pero en la fe de la resurreccin, en la predicacin, la esperanza y la alegra
experimentan a la vez el retorno liberador y redentor de Jess, que como la
llegada siempre nueva del glorificado en la comunidad define el presente de sta.
...............
122. Cf. sobre todo 14,18-20.
.............
Meditacin
El problema, formulado con los conceptos espera inmediata, y retraso de la
parusa, apenas mereca antes atencin en la teologa catlica. Aqu ha sido slo
la exgesis moderna la que aprendi a percibir el planteamiento del problema y a
reflexionar crticamente sobre el mismo. El impedimento principal era antes la
interpretacin dogmtica del conocimiento de Jess como participacin en la
omnisciencia de Dios. Segn ese postulado dogmtico era ciertamente imposible
atribuir un desarrollo a la conciencia del Jess terrenal, y menos an afirmar un
error del propio Jess. Se pensaba ms bien que en este caso que, si Jess se haba
equivocado realmente una sola vez, correra peligro la credibilidad de toda la
revelacin divina en el Nuevo Testamento. Todava en este siglo famosos
telogos, entre los cuales K. Rahner, se han atormentado por solucionar el
problema especulativamente mediante interpretaciones, complicadas en extremo,
del conocimiento de Jess. La exgesis entre tanto, y sobre la base de ciertos
textos, deduce que Jess esperaba la pronta llegada del reinado de Dios y as lo
haba proclamado. Segn estas palabras de Jess en /Mc/09/01: Os lo aseguro:
hay algunos de los aqu presentes que no experimentarn la muerte sin que vean
llegado con poder el reino de Dios, consideradas hoy por hoy por muchos
exgetas como palabras autnticas de Jess, se acepta en buena medida la
conclusin de que el Jess terrenal se habra equivocado respecto de la pronta
llegada del reino de Dios. As al menos lo juzgar el lector moderno. Exactamente
lo mismo cabe decir de la comunidad postpascual cuando, como en el caso
inequvoco de Pablo (cf. lTes 4,13-18; lCor 15), ha esperado el inminente retorno de
Cristo, la parusa de Jess como Hijo del hombre. Tambin la comunidad se
equivoc en este punto. El planteamiento crtico del problema del retraso de la
parusa es ya perceptible en los escritos neotestamentarios. En cierto aspecto los
evangelistas Mateo, Lucas y Juan conciben su evangelio (naturalmente no de un
modo exclusivo!) como una respuesta a esa cuestin. La tradicin escrita del
mensaje de Jess constituye precisamente un signo de que se produce
gradualmente un cambio en el sentido de que la breve espera de la parusa se
substituye por una espera inmediata, espera a largo plazo. Pero ello significa que
se ha reconocido el error de la espera inminente como tal; lo que hace que
tambin en otros puntos haya que contar con errores, para corregirlos de forma
abierta o tcita. Eso es lo que han hecho exactamente tambin los evangelistas; en
lo cual se pone de relieve que, no obstante su patente reconocimiento de la
autoridad divina de Jess, no la consideran de un modo tan rgidamente
dogmtico como las pocas posteriores. El clculo errneo de Jess no
representaba para ellos menoscabo alguno de su autoridad divina. !y ello quiere
decir adems que en ese error de Jess y de la comunidad primitiva no han visto
ninguna objecin grave y de principio contra el mensaje cristiano.
Para ello era una ayuda el que ni en el mensaje de Jess ni en la predicacin
postpascual de la comunidad no se consignase ningn trmino concreto para esa
espera inminente. No se estableci fecha alguna a la que estuviese ligada la
comunidad. De este modo se estaba a salvo de dificultades suplementarias. Por lo
dems es significativo que el problema de la espera inmediata condujera ms
tarde a dificultades insalvables principalmente all donde se intent convertir la
cristologa en un sistema teolgico irrebatible. En realidad la espera inminente es
una seal de la radical apertura e indisponibilidad del futuro escatolgico, as
como un indicio del verdadero carcter histrico de la predicacin cristiana.
Se suma a esto que la comunidad se ha sentido cada vez ms fuertemente
vinculada al hecho de que Jesucristo ha venido ya; ah tena un vigoroso apoyo y ya
no estaba orientada slo hacia el futuro. O dicho de otro modo, tambin el futuro
del reino de Dios llevaba ahora, como lo indica la espera del retorno de Jess, los
rasgos del Hijo del hombre que era Jess de Nazaret. Ahora se trata de la venida
de Cristo, y hemos visto cmo Juan entiende esa venida: como una venida por el
Espritu, en la palabra, en la liturgia de la comunidad, etc. Esa venida es la que
verifica a la comunidad.
Y an hay que mencionar otro punto. Desde Nietzsche se habla de la muerte de
Dios, o de que vivimos en una poca de ausencia de Dios. Entre tanto se
proclam tambin la teologa de la muerte de Dios, que ahora parece haber
retrocedido un tanto, sin que se haya reflexionado con mayor precisin sobre sus
principios bsicos. Es curioso que en este contexto jams se haya hablado del
problema de la ausencia de Jess, formulada por Juan, aun cuando se trate ah de
un problema decisivo de la comunidad y de la fe. La ausencia de Dios y la ausencia
de Jess estn en la misma linea; por otra parte, la experiencia de una presencia
de Jess es tambin la seal de la nueva presencia de Dios. Si es cierto que la
proclamacin del evangelio en toda su plenitud puede proporcionar la
experimentacin de la presencia de Jess, habra que dar a esa circunstancia el
mximo alcance. La manifestacin o regreso de Jess jams tiene para la fe el
carcter de una demostracin espectacular, de una visin; cuando ocurre es
siempre como sobre alas de paloma. Permanece velada bajo la forma de la
palabra, del Espritu, de los sacramentos, del compromiso amoroso de los
hombres entre s. De ah que la tribulacin y la perplejidad pertenezcan tambin a
la experiencia de fe, pues la fe es un movimiento vivo del hombre histrico. De ah
que se mantenga tambin la promesa: Pero vuestra tristeza se convertir en
alegra y esa alegra nadie os la quitar. Hay toda una serie de testimonios,
tomados por ejemplo de la resistencia al nacionalsocialismo, en que frente a los
mayores peligros y tribulaciones, inmediatamente antes de morir a manos del
verdugo, hubo quien proclam tener el corazn henchido de alegra.
Una de las ms bellas meditaciones sobre el texto de /Jn/16/16-22 la ha trenzado la
poetisa Annette von Droste Hulshoff, en su ciclo Das geistliche Jahr, en el domingo
tercero despus de pascua, en que describe la experiencia moderna de la ausencia
de Dios y la experiencia de su amoroso retorno. Las dos estrofas ltimas de la
poesa dicen as:
Sobre lo alto del monte
se alz un profeta, que te buscaba como yo:
entonces la rama de un abeto gigante desat una tempestad
y el fuego invadi las cimas,
pero el husped del desierto permaneci impasible.
Alent entonces como un suave soplo,
y tembloroso y vencido se hundi el profeta,
y llor fuerte porque te haba encontrado.
Y como tu soplo
me ha anunciado lo que ocultaba la tempestad
y el relmpago no haba iluminado,
por ello me mantendr firme.
Ah, mi atad ya se ensancha
y cae la lluvia sobre el lugar de mi sueo!
Como humo desaparecern entonces
los esquemas nebulosos de la vana sabidura.
Entonces yo tambin ver claro
y nadie me arrebatar mi alegra.

TEXTO IX
EXHORTACIN APOSTLICA GAUDETE IN DOMINO
DE SU SANTIDAD PABLO VI SOBRE LA ALEGRA CRISTIANA

III. LA ALEGRA EN EL NUEVO TESTAMENTO
21. Estas maravillosas promesas han sostenido, a lo largo de los siglos y en medio de
las ms terribles pruebas, la esperanza mstica del antiguo Israel. Este a su vez las ha
transmitido a la Iglesia de Cristo; de manera que le somos deudores de algunos de los
ms puros acentos de nuestro canto de alegra. Y sin embargo, a la luz de la fe y de la
experiencia cristiana del Espritu, esta paz que es un don de Dios y que va en constante
aumento como un torrente arrollador, hasta tanto que llega el tiempo de la
consolacin (cf. Is 40,1; 66,13), est vinculada a la venida y a la presencia de
Cristo.
22. Nadie queda excluido de la alegra reportada por el Seor. El gran gozo anunciado
por el ngel, la noche de Navidad, lo ser de verdad para todo el pueblo (cf. Lc 8,10),
tanto para el de Israel que esperaba con ansia un Salvador, como para el pueblo
innumerable de todos aquellos que, en el correr de los tiempos, acogern su mensaje y
se esforzarn por vivirlo. Fue la Virgen Mara la primera en recibir el anuncio del
ngel Gabriel y su Magnificat era ya el himno de exultacin de todos los humildes.
Los misterios gozosos nos sitan as, cada vez que recitamos el Rosario, ante el
acontecimiento inefable, centro y culmen de la historia: la venida a la tierra del
Emmanuel, Dios con nosotros. Juan Bautista, cuya misin es la de mostrarlo a Israel,
haba saltado de gozo en su presencia, cuando an estaba en el seno de su madre
(cf. Lc 1,44). Cuando Jess da comienzo a su ministerio, Juan se llena de alegra por
la voz del Esposo (Jn 3,29).
23. Hagamos ahora un alto para contemplar la persona de Jess, en el curso de su vida
terrena. El ha experimentado en su humanidad todas nuestras alegras. El,
palpablemente, ha conocido, apreciado, ensalzado toda una gama de alegras humanas,
de esas alegras sencillas y cotidianas que estn al alcance de todos. La profundidad de
su vida interior no ha desvirtuado la claridad de su mirada, ni su sensibilidad. Admira
los pajarillos del cielo y los lirios del campo. Su mirada abarca en un instante cuanto
se ofreca a la mirada de Dios sobre la creacin en el alba de la historia. El exalta de
buena gana la alegra del sembrador y del segador; la del hombre que halla un tesoro
escondido; la del pastor que encuentra la oveja perdida o de la mujer que halla la
dracma; la alegra de los invitados al banquete, la alegra de las bodas; la alegra del
padre cuando recibe a su hijo, al retorno de una vida de prdigo; la de la mujer que
acaba de dar a luz un nio. Estas alegras humanas tienen para Jess tanta mayor
consistencia en cuanto son para l signos de las alegras espirituales del Reino de
Dios: alegra de los hombres que entran en este Reino, vuelven a l o trabajan en l,
alegra del Padre que los recibe. Por su parte, el mismo Jess manifiesta su
satisfaccin y su ternura, cuando se encuentra con los nios deseosos de acercarse a l,
con el joven rico, fiel y con ganas de ser perfecto; con amigos que le abren las puertas
de su casa como Marta, Mara y Lzaro.
Su felicidad mayor es ver la acogida que se da a la Palabra, la liberacin de los
posesos, la conversin de una mujer pecadora y de un publicano como Zaqueo, la
generosidad de la viuda. El mismo se siente inundado por una gran alegra cuando
comprueba que los ms pequeos tienen acceso a la revelacin del Reino, cosa que
queda escondida a los sabios y prudentes (Lc 10,21). S, habiendo Cristo compartido
en todo nuestra condicin humana, menos en el pecado [5], l ha aceptado y gustado
las alegras afectivas y espirituales, como un don de Dios. Y no se concedi tregua
alguna hasta que no hubo anunciado la salvacin a los pobres, a los afligidos el
consuelo (cf. Lc 14,18). El evangelio de Lucas abunda de manera particular en esta
semilla de alegra. Los milagros de Jess, las palabras del perdn son otras tantas
muestras de la bondad divina: la gente se alegraba por tantos portentos como haca
(cf. Lc 13,17) y daba gloria a Dios. Para el cristiano, como para Jess, se trata de vivir
las alegras humanas, que el Creador le regala, en accin de gracias al Padre.
24. Aqu nos interesa destacar el secreto de la insondable alegra que Jess lleva
dentro de s y que le es propia. Es sobre todo el evangelio de san Juan el que nos
descorre el velo, descubrindonos las palabras ntimas del Hijo de Dios hecho hombre.
Si Jess irradia esa paz, esa seguridad, esa alegra, esa disponibilidad, se debe al amor
inefable con que se sabe amado por su Padre. Despus de su bautismo a orillas del
Jordn, este amor, presente desde el primer instante de su Encarnacin, se hace
manifiesto: Tu eres mi hijo amado, mi predilecto (Lc 3,22). Esta certeza es
inseparable de la conciencia de Jess. Es una presencia que nunca lo abandona
(cf. Jn 16,32). Es un conocimiento ntimo el que lo colma: El Padre me conoce y yo
conozco al Padre (Jn 10,15). Es un intercambio incesante y total: Todo lo que es
mo es tuyo, y todo lo que es tuyo es mo (Jn17,19). El Padre ha dado al Hijo el
poder de juzgar y de disponer de la vida. Entre ellos se da una inhabitacin recproca:
Yo estoy en el Padre y el Padre est en m (Jn 14,10). En correspondencia, el Hijo
tiene para con el Padre un amor sin medida: Yo amo al Padre y procedo conforme al
mandato del Padre (Jn 14,31). Hace siempre lo que place al Padre, es sta su
comida (cf. Jn 8,29; 4,34). Su disponibilidad llega hasta la donacin de su vida
humana, su confianza hasta la certeza de recobrarla: Por esto me ama el Padre,
porque yo entrego mi vida, para recobrarla de nuevo (Jn 10,17). En este sentido, l se
alegra de ir al padre. No se trata, para Jess, de una toma de conciencia efmera: es la
resonancia, en su conciencia de hombre, del amor que l conoce desde siempre, en
cuanto Dios, en el seno de Padre: T me has amado antes de la creacin del mundo
(Jn 17,24). Existe una relacin incomunicable de amor, que se confunde con su
existencia de Hijo y que constituye el secreto de la vida trinitaria: el Padre aparece en
ella como el que se da al Hijo, sin reservas y sin intermitencias, en un palpitar de
generosidad gozosa, y el Hijo, como el que se da de la misma manera al Padre con un
impulso de gozosa gratitud, en el Espritu Santo.
25. De ah que los discpulos y todos cuantos creen en Cristo, estn llamados a
participar de esta alegra. Jess quiere que sientan dentro de s su misma alegra en
plenitud: Yo les he revelado tu nombre, para que el amor con que t me has amado
est en ellos y tambin yo est en ellos (Jn17,26).
26. Esta alegra de estar dentro del amor de Dios comienza ya aqu abajo. Es la alegra
del Reino de Dios. Pero es una alegra concedida a lo largo de un camino escarpado,
que requiere una confianza total en el Padre y en el Hijo, y dar una preferencia a las
cosas del Reino. El mensaje de Jess promete ante todo la alegra, esa alegra
exigente; no se abre con las bienaventuranzas? Dichosos vosotros los pobres,
porque el Reino de los cielos es vuestro. Dichosos vosotros lo que ahora pasis
hambre, porque quedaris saciados. Dichosos vosotros, los que ahora lloris, porque
reiris (Lc 6,20-21).
27. Misteriosamente, Cristo mismo, para desarraigar del corazn del hombre el pecado
de suficiencia y manifestar al Padre una obediencia filial y completa, acepta morir a
manos de los impos (cf. Hech 2,23), morir sobre una cruz. Pero el Padre no permiti
que la muerte lo retuviese en su poder. La resurreccin de Jess es el sello puesto por
el Padre sobre el valor del sacrificio de su Hijo; es la prueba de la fidelidad del Padre,
segn el deseo formulado por Jess antes de entrar en su pasin: Padre, glorifica a tu
Hijo, para que tu Hijo te glorifique (Jn 17,1). Desde entonces Jess vive para siempre
en la Gloria del Padre, y por esto mismo los discpulos se sintieron arrebatados por
una alegra imperecedera al ver al Seor, el da de Pascua.
28. Sucede que, aqu abajo, la alegra del Reino hecha realidad, no puede brotar ms
que de la celebracin conjunta de la muerte y resurreccin del Seor. Es la paradoja de
la condicin cristiana que esclarece singularmente la de la condicin humana: ni las
pruebas, ni los sufrimientos quedan eliminados de este mundo, sino que adquieren un
nuevo sentido, ante la certeza de compartir la redencin llevada a cabo por el Seor y
de participar en su gloria. Por eso el cristiano, sometido a las dificultades de la
existencia comn, no queda sin embargo reducido a buscar su camino a tientas, ni a
ver la muerte el fin de sus esperanzas. En efecto, como yo lo anunciaba el profeta: El
pueblo que caminaba en tinieblas vio una luz grande; habitaban tierra de sombras y
una luz les brill. Acreciste la alegra, aumentaste el gozo (Is 9,1-2). El Exsultet del
pregn pascual canta un misterio realizado por encima de las esperanzas profticas: en
el anuncio gozoso de la resurreccin, la pena misma del hombre se halla transfigurada,
mientras que la plenitud de la alegra surge de la victoria del Crucificado, de su
Corazn traspasado, de su Cuerpo glorificado, y esclarece las tinieblas de las almas":
Et nox illuminatio mea in deliciis meis [6].
29. La alegra pascual no es solamente la de una transfiguracin posible: es la de una
nueva presencia de Cristo resucitado, dispensando a los suyos el Espritu, para que
habite en ellos. As el Espritu Parclito es dado a la Iglesia como principio inagotable
de su alegra de esposa de Cristo glorificado. El lo enva de nuevo para recordar,
mediante el ministerio de gracia y de verdad ejercido por los sucesores de los
Apstoles, la enseanza misma del Seor. El suscit en la Iglesia la vida divina y el
apostolado. Y el cristiano sabe que este Espritu no se extinguir jams en el curso de
la historia. La fuente de esperanza manifestada en Pentecosts no se agotar.
30. El Espritu que procede del Padre y del Hijo, de quienes es el amor mutuo viviente,
es, pues, comunicado al Pueblo de la nueva Alianza y a cada alma que se muestre
disponible a su accin ntima. El hace de nosotros su morada, dulce husped del
alma [7]. Con l habitan en el corazn del hombre el Padre y el Hijo (cf. Jn 14,23). El
Espritu Santo suscita en el hombre una oracin filial, que brota de lo ms profundo
del alma, y que se expresa en alabanza, accin de gracias, expiacin y splica.
Entonces podemos gustar la alegra propiamente espiritual, que es fruto del Espritu
Santo (cf. Rom 14,17; Gl 5,22): consiste esta alegra en que el espritu humano halla
reposo y una satisfaccin ntima en la posesin de Dios trino, conocido por la fe y
amado con la caridad que proviene de l. Esta alegra caracteriza por tanto todas las
virtudes cristianas. Las pequeas alegras humanas que constituyen en nuestra vida
como la semilla de una realidad ms alta, quedan transfiguradas. Esta alegra
espiritual, aqu abajo, incluir siempre en alguna medida la dolorosa prueba de la
mujer en trance de dar a luz, y un cierto abandono aparente, parecido al del hurfano:
lgrimas y gemidos, mientras que el mundo har alarde de satisfaccin, falsa en
realidad. Pero la tristeza de los discpulos, que es segn Dios y no segn el mundo, se
trocar pronto en una alegra espiritual que nadie podr arrebatarles (cf. Jn 16,20-
22; 2Cor 1,4; 7,4-6).
31. He ah el estatuto de la existencia cristiana y muy en particular de la vida
apostlica. sta, al estar animada por un amor apremiante del Seor y de los
hermanos, se desenvuelve necesariamente bajo el signo del sacrificio pascual, yendo
por amor a la muerte y por la muerte a la vida y al amor. De ah la condicin del
cristiano, y en primer lugar del apstol que debe convertirse en el modelo del
rebao (1Pe 5,3) y asociarse libremente a la pasin del Redentor. Ella corresponde de
este modo a lo que haba sido definido en el evangelio como la ley de la
bienaventuranza cristiana en continuidad con el destino de los profetas: Dichosos
vosotros si os insultan, os persiguen y os calumnian de cualquier modo por causa ma.
Estad alegres y contentos, porque vuestra recompensa ser grande en los cielos: fue as
como persiguieron a los profetas que os han precedido (Mt 5,11-12).
32. Desafortunadamente no nos faltan ocasiones para comprobar, en nuestro siglo tan
amenazado por la ilusin del falso bienestar, la incapacidad psquica del hombre
para acoger lo que es del Espritu de Dios: es una locura y no lo puede conocer,
porque es con el espritu como hay que juzgarla (1Cor 2, 14). El mundo que es
incapaz de recibir el Espritu de Verdad, que no le ve ni le conoce no percibe ms
que una cara de las cosas. Considera solamente la afliccin y la pobreza del espritu,
mientras ste en lo ms profundo de s mismo siente siempre alegra porque est en
comunin con el Padre y con su Hijo Jesucristo.

IV. LA ALEGRA EN EL CORAZN DE LOS SANTOS
33. Esta es, amadsimos hermanos e hijos, la gozosa esperanza que brota de la fuente
misma de la Palabra de Dios. Desde hace veinte siglos esta fuente de alegra no ha
cesado de manar en la Iglesia y especialmente en el corazn de los santos. Vamos a
sugerir ahora algunos ecos de esta experiencia espiritual, que ilustra, segn los
carismas peculiares y las vocaciones diversas, el misterio de la alegra cristiana.
34. El primer puesto corresponde a la Virgen Mara, llena de gracia, la Madre del
Salvador. Acogiendo el anuncio de lo alto, sierva del Seor, esposa del Espritu Santo,
madre del Hijo eterno, ella deja desbordar su alegra ante su prima Isabel que alaba su
fe: Mi alma engrandece al Seor y exulta de jbilo mi espritu en Dios, mi Salvador...
Por eso, todas las generaciones me llamarn bienaventurada (Lc 1, 46-48). Ella mejor
que ninguna otra criatura, ha comprendido que Dios hace maravillas: su Nombre es
santo, muestra su misericordia, ensalza a los humildes, es fiel a sus promesas. Sin que
el discurrir aparente de su vida salga del curso ordinario, medita hasta los ms
pequeos signos de Dios, guardndolos dentro de su corazn; y no es que haya sido
eximida de los sufrimientos: ella est presente al pie de la cruz, asociada de manera
eminente al sacrificio del Siervo inocente, como madre de dolores. Pero ella est a la
vez abierta sin reserva a la alegra de la Resurreccin; tambin ha sido elevada, en
cuerpo y alma, a la gloria del cielo. Primera redimida, inmaculada desde el momento
de su concepcin, morada incomparable del Espritu, habitculo pursimo del
Redentor de los hombres, ella es el mismo tiempo la Hija amadsima de Dios y, en
Cristo, la Madre universal. Ella es el tipo perfecto de la Iglesia terrestre y glorificada.
Qu maravillosas resonancias adquieren en su singular existencia de Virgen de Israel
las palabras profticas relativas a la nueva Jerusaln: Altamente me gozar en el
Seor y mi alma saltar de jbilo en mi Dios, porque me visti de vestiduras de
salvacin y me envolvi en manto de justicia, como esposo que se cie la frente con
diadema, y como esposa que se adorna con sus joyas (Is61,10). Junto con Cristo, ella
recapitula todas las alegras, vive la perfecta alegra prometida a la Iglesia: Mater
plena sanctae laetitiae y, con toda razn, sus hijos de la tierra, volviendo los ojos
hacia la madre de la esperanza y madre de la gracia, la invocan como causa de su
alegra: Causa nostrae laetitiae.
35. Despus de Mara, la expresin de la alegra ms pura y ardiente la encontramos
all donde la Cruz de Jess es abrazada con el ms fiel amor, en los mrtires, a quienes
el Espritu Santo inspira, en el momento crucial de la prueba, una espera apasionada
de la venida del Esposo. San Esteban, que muere viendo los cielos abiertos, no es sino
el primero de los innumerables testigos de Cristo. Tambin en nuestros das y en
numerosos pases, cuntos son los que, arriesgando todo por Cristo, podran afirmar
como el mrtir san Ignacio de Antioqua: Con gran alegra os escribo, deseando
morir. Mis deseos terrestres han sido crucificados y ya no existe en m una llama para
amar la materia, sino que hay en m un agua viva que murmura y dice dentro de m:
"Ven hacia el Padre"[8].
36. Asimismo, la fuerza de la Iglesia, la certeza de su victoria, su alegra al celebrar el
combate de los mrtires, brota al contemplar en ellos la gloriosa fecundidad de la cruz.
Por eso nuestro predecesor san Len Magno, exaltando desde esta Sede romana el
martirio de los Santos Apstoles Pedro y Pablo exclama: Preciosa es a los ojos del
Seor la muerte de sus santos y ninguna clase de crueldad puede destruir una religin
fundada sobre el misterio de la Cruz de Cristo. La Iglesia no es empequeecida sino
engrandecida por las persecuciones; y los campos del Seor se revisten sin cesar con
ms ricas mieses cuando los granos, cados uno a uno, brotan de nuevo
multiplicados [9].
37. Pero existen muchas moradas en la casa del Padre y, para quienes el Espritu Santo
abrasa el corazn, muchas maneras de morir a s mismos y de alcanzar la santa alegra
de la resurreccin. La efusin de sangre no es el nico camino. Sin embargo, el
combate por el Reino incluye necesariamente la experiencia de una pasin de amor, de
la que han sabido hablar maravillosamente los maestros espirituales. Y en este campo
sus experiencias interiores se encuentran, a travs de la diversidad misma de
tradiciones msticas, tanto en Oriente como en Occidente. Todas presentan el mismo
recorrido del alma, per crucem ad lucem, y de este mundo al Padre, en el soplo
vivificador del Espritu.
38. Cada uno de estos maestros espirituales nos ha dejado un mensaje sobre la alegra.
En los Padres orientales abundan los testimonios de esta alegra en el Espritu.
Orgenes, por ejemplo, ha descrito en muchas ocasiones la alegra de aquel que
alcanza el conocimiento ntimo de Jess: su alma es entonces inundada de alegra
como la del viejo Simen. En el templo que es la Iglesia, estrecha a Jess en sus
brazos. Goza de la plenitud de la salvacin teniendo en Aquel en quien Dios reconcilia
al mundo[10]. En la Edad Media, entre otros muchos, un maestro espiritual del
Oriente, Nicols Cabasilas, se esfuerza por demostrar cmo el amor de Dios de suyo
procura la alegra ms grande[11] . En Occidente es suficiente citar algunos nombres
entre aquellos que han hecho escuela en el camino de la santidad y de la alegra: san
Agustn, san Bernardo, santo Domingo, san Ignacio de Loyola, san Juan de la Cruz,
santa Teresa de vila, san Francisco de Sales, san Juan Bosco.
39. Deseamos evocar muy especialmente tres figuras, muy atrayentes tambin hoy
para todo el pueblo cristiano. En primer lugar el pobrecillo de Ass, cuyas huellas se
esfuerzan en seguir muchos peregrinos del Ao Santo. Habiendo dejado todo por el
Seor, l encuentra, gracias a la santa pobreza, algo por as decir de aquella
bienaventuranza con que el mundo sali intacto de las manos del Creador. En medio
de las mayores privaciones, medio ciego, l pudo cantar el inolvidableCntico de las
Criaturas, la alabanza a nuestro hermano Sol, a la naturaleza entera, convertida para l
en un transparente y puro espejo de la gloria divina, as como la alegra ante la venida
de nuestra hermana la muerte corporal: Bienaventurados aquellos que se hayan
conformado a tu santsima voluntad....
40. En tiempos ms recientes, santa Teresa de Lisieux nos indica el camino valeroso
del abandono en las manos de Dios, a quien ella confa su pequeez. Sin embargo, no
por eso ignora el sentimiento de la ausencia de Dios, cuya dura experiencia ha hecho,
a su manera, nuestro siglo: A veces le parece a este pajarito (a quien ella se compara)
no creer que exista otra cosa sino las nubes que lo envuelven... Es el momento de la
alegra perfecta para el pobre, pequeo y dbil ser... Qu dicha para l permanecer all
y fijar la mirada en la luz invisible que se oculta a su fe[12].
41. Finalmente, cmo no mencionar la imagen luminosa para nuestra generacin del
ejemplo del bienaventurado Maximiliano Kolbe, discpulo genuino de San Francisco?
En medio de las ms trgicas pruebas que ensangrentaron nuestra poca, l se ofrece
voluntariamente a la muerte para salvar a un hermano desconocido; y los testigos nos
cuentan que su paz interior, su serenidad y su alegra convirtieron de alguna manera
aquel lugar de sufrimiento, que era como una imagen del infierno para sus pobres
compaeros y para l mismo, en la antesala de la vida eterna.
42. En la vida de los hijos de la Iglesia, esta participacin en la alegra del Seor es
inseparable de la celebracin del misterio eucarstico, en donde comen y beben su
Cuerpo y su Sangre. As sustentados, como los caminantes, en el camino de la
eternidad, reciben ya sacramentalmente las primicias de la alegra escatolgica.
43. Puesta en esta perspectiva, la alegra amplia y profunda derramada ya en la tierra
dentro del corazn de los verdaderos fieles, no puede menos de revelarse como
diffusivum sui, lo mismo que la vida y el amor de los que es un sntoma gozoso. La
alegra es el resultado de una comunin humano-divina cada vez ms universal. De
ninguna manera podra incitar a quien la gusta a una actitud de repliegue sobre s
mismo Procura al corazn una apertura catlica hacia el mundo de los hombres, al
mismo tiempo que los hiere con la nostalgia de los bienes eternos. En los que la
adoptan ahonda la conciencia de su condicin de destierro, pero los preserva de la
tentacin de abandonar su puesto de combate por el advenimiento del Reino. Los hace
encaminarse con premura hacia la consumacin celestial de las Bodas del Cordero.
Est serenamente tensa entre el tiempo de las fatigas terrestres y la paz de la Morada
eterna, conforme a la ley de gravitacin del Espritu: Si pues, por haber recibido estas
arras (del espritu filial), gritamos ya desde ahora: "Abba, Padre", qu ser cuando,
resucitados, los veamos cara a cara, cuando todos los miembros en desbordante marea
prorrumpirn en un himno de jbilo, glorificando a Aquel que los ha resucitado de
entre los muertos y premiado con la vida eterna? Porque si ahora las simples arras,
envolviendo completamente en ellas al hombre, le hacen gritar: "Abba, Padre", qu
no har la gracia plena del Espritu, cuando Dios la haya dado a los hombres? Ella nos
har semejantes a l y dar cumplimiento a la voluntad del Padre, porque ella har al
hombre a imagen y semejanza de Dios[13]. Ya desde ahora, los santos nos ofrecen
una pregustacin de esta semejanza.

TEXTO X
ALEGRAOS EN EL SEOR
Benedicto XVI, 15 de marzo de 2012
1. Nuestro corazn est hecho para la alegra

La aspiracin a la alegra est grabada en lo ms ntimo del ser humano. Ms all de las
satisfacciones inmediatas y pasajeras, nuestro corazn busca la alegra profunda, plena y
perdurable, que pueda dar sabor a la existencia. Y esto vale sobre todo para vosotros,
porque la juventud es un perodo de un continuo descubrimiento de la vida, del mundo,
de los dems y de s mismo. Es un tiempo de apertura hacia el futuro, donde se
manifiestan los grandes deseos de felicidad, de amistad, del compartir y de verdad; donde
uno es impulsado por ideales y se conciben proyectos.

Cada da el Seor nos ofrece tantas alegras sencillas: la alegra de vivir, la alegra ante
la belleza de la naturaleza, la alegra de un trabajo bien hecho, la alegra del servicio, la
alegra del amor sincero y puro. Y si miramos con atencin, existen tantos motivos para la
alegra: los hermosos momentos de la vida familiar, la amistad compartida, el
descubrimiento de las propias capacidades personales y la consecucin de buenos
resultados, el aprecio que otros nos tienen, la posibilidad de expresarse y sentirse
comprendidos, la sensacin de ser tiles para el prjimo. Y, adems, la adquisicin de
nuevos conocimientos mediante los estudios, el descubrimiento de nuevas dimensiones a
travs de viajes y encuentros, la posibilidad de hacer proyectos para el futuro. Tambin
pueden producir en nosotros una verdadera alegra la experiencia de leer una obra
literaria, de admirar una obra maestra del arte, de escuchar e interpretar la msica o ver
una pelcula.

Pero cada da hay tantas dificultades con las que nos encontramos en nuestro corazn,
tenemos tantas preocupaciones por el futuro, que nos podemos preguntar si la alegra
plena y duradera a la cual aspiramos no es quiz una ilusin y una huda de la realidad.
Hay muchos jvenes que se preguntan: es verdaderamente posible hoy en da la alegra
plena? Esta bsqueda sigue varios caminos, algunos de los cuales se manifiestan como
errneos, o por lo menos peligrosos. Pero, cmo podemos distinguir las alegras
verdaderamente duraderas de los placeres inmediatos y engaosos? Cmo podemos
encontrar en la vida la verdadera alegra, aquella que dura y no nos abandona ni en los
momentos ms difciles?

2. Dios es la fuente de la verdadera alegra

En realidad, todas las alegras autnticas, ya sean las pequeas del da a da o las
grandes de la vida, tienen su origen en Dios, aunque no lo parezca a primera vista, porque
Dios es comunin de amor eterno, es alegra infinita que no se encierra en s misma, sino
que se difunde en aquellos que l ama y que le aman. Dios nos ha creado a su imagen por
amor y para derramar sobre nosotros su amor, para colmarnos de su presencia y su
gracia. Dios quiere hacernos partcipes de su alegra, divina y eterna, haciendo que
descubramos que el valor y el sentido profundo de nuestra vida est en el ser aceptados,
acogidos y amados por l, y no con una acogida frgil como puede ser la humana, sino con
una acogida incondicional como lo es la divina: yo soy amado, tengo un puesto en el
mundo y en la historia, soy amado personalmente por Dios. Y si Dios me acepta, me ama y
estoy seguro de ello, entonces sabr con claridad y certeza que es bueno que yo sea, que
exista.

Este amor infinito de Dios para con cada uno de nosotros se manifiesta de modo pleno
en Jesucristo. En l se encuentra la alegra que buscamos. En el Evangelio vemos cmo los
hechos que marcan el inicio de la vida de Jess se caracterizan por la alegra. Cuando el
arcngel Gabriel anuncia a la Virgen Mara que ser madre del Salvador, comienza con esta
palabra: Algrate! (Lc 1,28). En el nacimiento de Jess, el ngel del Seor dice a los
pastores: Os anuncio una buena noticia que ser de gran alegra para todo el pueblo: hoy,
en la ciudad de David, os ha nacido un Salvador, el Mesas, el Seor (Lc 2,11). Y los Magos
que buscaban al nio, al ver la estrella, se llenaron de inmensa alegra (Mt 2,10). El
motivo de esta alegra es, por lo tanto, la cercana de Dios, que se ha hecho uno de
nosotros. Esto es lo que san Pablo quiso decir cuando escriba a los cristianos de Filipos:
Alegraos siempre en el Seor; os lo repito, alegraos. Que vuestra mesura la conozca todo
el mundo. El Seor est cerca (Flp 4,4-5). La primera causa de nuestra alegra es la
cercana del Seor, que me acoge y me ama.

En efecto, el encuentro con Jess produce siempre una gran alegra interior. Lo
podemos ver en muchos episodios de los Evangelios. Recordemos la visita de Jess a
Zaqueo, un recaudador de impuestos deshonesto, un pecador pblico, a quien Jess dice:
Es necesario que hoy me quede en tu casa. Y san Lucas dice que Zaqueo lo recibi muy
contento (Lc 19,5-6). Es la alegra del encuentro con el Seor; es sentir el amor de Dios
que puede transformar toda la existencia y traer la salvacin. Zaqueo decide cambiar de
vida y dar la mitad de sus bienes a los pobres.

En la hora de la pasin de Jess, este amor se manifiesta con toda su fuerza. l, en los
ltimos momentos de su vida terrena, en la cena con sus amigos, dice: Como el Padre me
ha amado, as os he amado yo; permaneced en mi amor Os he hablado de esto para que
mi alegra est en vosotros, y vuestra alegra llegue a plenitud (Jn 15,9.11). Jess quiere
introducir a sus discpulos y a cada uno de nosotros en la alegra plena, la que l comparte
con el Padre, para que el amor con que el Padre le ama est en nosotros (cf. Jn 17,26). La
alegra cristiana es abrirse a este amor de Dios y pertenecer a l.

Los Evangelios relatan que Mara Magdalena y otras mujeres fueron a visitar el
sepulcro donde haban puesto a Jess despus de su muerte y recibieron de un ngel una
noticia desconcertante, la de su resurreccin. Entonces, as escribe el Evangelista,
abandonaron el sepulcro a toda prisa, llenas de miedo y de alegra, y corrieron a
anunciar la feliz noticia a los discpulos. Jess sali a su encuentro y dijo: Alegraos (Mt
28,8-9). Es la alegra de la salvacin que se les ofrece: Cristo es el viviente, es el que ha
vencido el mal, el pecado y la muerte. l est presente en medio de nosotros como el
Resucitado, hasta el final de los tiempos (cf. Mt 28,21). El mal no tiene la ltima palabra
sobre nuestra vida, sino que la fe en Cristo Salvador nos dice que el amor de Dios es el que
vence.

Esta profunda alegra es fruto del Espritu Santo que nos hace hijos de Dios, capaces
de vivir y gustar su bondad, de dirigirnos a l con la expresin Abba, Padre (cf. Rm 8,15).
La alegra es signo de su presencia y su accin en nosotros.

3. Conservar en el corazn la alegra cristiana

Aqu nos preguntamos: Cmo podemos recibir y conservar este don de la alegra
profunda, de la alegra espiritual?

Un Salmo dice: Sea el Seor tu delicia, y l te dar lo que pide tu corazn (Sal 37,4).
Jess explica que El reino de los cielos se parece a un tesoro escondido en el campo: el
que lo encuentra, lo vuelve a esconder y, lleno de alegra, va a vender todo lo que tiene y
compra el campo (Mt 13,44). Encontrar y conservar la alegra espiritual surge del
encuentro con el Seor, que pide que le sigamos, que nos decidamos con determinacin,
poniendo toda nuestra confianza en l. Queridos jvenes, no tengis miedo de arriesgar
vuestra vida abrindola a Jesucristo y su Evangelio; es el camino para tener la paz y la
verdadera felicidad dentro de nosotros mismos, es el camino para la verdadera realizacin
de nuestra existencia de hijos de Dios, creados a su imagen y semejanza.

Buscar la alegra en el Seor: la alegra es fruto de la fe, es reconocer cada da su
presencia, su amistad: El Seor est cerca (Flp 4,5); es volver a poner nuestra confianza
en l, es crecer en su conocimiento y en su amor. El Ao de la Fe, que iniciaremos dentro
de pocos meses, nos ayudar y estimular. Queridos amigos, aprended a ver cmo acta
Dios en vuestras vidas, descubridlo oculto en el corazn de los acontecimientos de cada
da. Creed que l es siempre fiel a la alianza que ha sellado con vosotros el da de vuestro
Bautismo. Sabed que jams os abandonar. Dirigid a menudo vuestra mirada hacia l. En
la cruz entreg su vida porque os ama. La contemplacin de un amor tan grande da a
nuestros corazones una esperanza y una alegra que nada puede destruir. Un cristiano
nunca puede estar triste porque ha encontrado a Cristo, que ha dado la vida por l.

Buscar al Seor, encontrarlo, significa tambin acoger su Palabra, que es alegra para el
corazn. El profeta Jeremas escribe: Si encontraba tus palabras, las devoraba: tus
palabras me servan de gozo, eran la alegra de mi corazn (Jr 15,16). Aprended a leer y
meditar la Sagrada Escritura; all encontraris una respuesta a las preguntas ms
profundas sobre la verdad que anida en vuestro corazn y vuestra mente. La Palabra de
Dios hace que descubramos las maravillas que Dios ha obrado en la historia del hombre y
que, llenos de alegra, proclamemos en alabanza y adoracin: Venid, aclamemos al
Seor postrmonos por tierra, bendiciendo al Seor, creador nuestro (Sal 95,1.6).

La Liturgia en particular, es el lugar por excelencia donde se manifiesta la alegra que
la Iglesia recibe del Seor y transmite al mundo. Cada domingo, en la Eucarista, las
comunidades cristianas celebran el Misterio central de la salvacin: la muerte y
resurreccin de Cristo. Este es un momento fundamental para el camino de cada discpulo
del Seor, donde se hace presente su sacrificio de amor; es el da en el que encontramos al
Cristo Resucitado, escuchamos su Palabra, nos alimentamos de su Cuerpo y su Sangre. Un
Salmo afirma: Este es el da que hizo el Seor: sea nuestra alegra y nuestro gozo (Sal
118,24). En la noche de Pascua, la Iglesia canta el Exultet, expresin de alegra por la
victoria de Jesucristo sobre el pecado y la muerte: Exulte el coro de los ngeles Goce la
tierra inundada de tanta claridad resuene este templo con las aclamaciones del pueblo
en fiesta!. La alegra cristiana nace del saberse amados por un Dios que se ha hecho
hombre, que ha dado su vida por nosotros y ha vencido el mal y la muerte; es vivir por
amor a l. Santa Teresa del Nio Jess, joven carmelita, escribi: Jess, mi alegra es
amarte a ti (Poesa 45/7).

4. La alegra del amor

Queridos amigos, la alegra est ntimamente unida al amor; ambos son frutos
inseparables del Espritu Santo (cf. Ga 5,23). El amor produce alegra, y la alegra es una
forma del amor. La beata Madre Teresa de Calcuta, recordando las palabras de Jess: hay
ms dicha en dar que en recibir (Hch 20,35), deca: La alegra es una red de amor para
capturar las almas. Dios ama al que da con alegra. Y quien da con alegra da ms. El
siervo de Dios Pablo VI escribi: En el mismo Dios, todo es alegra porque todo es un
don (Ex. ap. Gaudete in Domino, 9 mayo 1975).

Pensando en los diferentes mbitos de vuestra vida, quisiera deciros que amar
significa constancia, fidelidad, tener fe en los compromisos. Y esto, en primer lugar, con
las amistades. Nuestros amigos esperan que seamos sinceros, leales, fieles, porque el
verdadero amor es perseverante tambin y sobre todo en las dificultades. Y lo mismo vale
para el trabajo, los estudios y los servicios que desempeis. La fidelidad y la
perseverancia en el bien llevan a la alegra, aunque sta no sea siempre inmediata.

Para entrar en la alegra del amor, estamos llamados tambin a ser generosos, a no
conformarnos con dar el mnimo, sino a comprometernos a fondo, con una atencin
especial por los ms necesitados. El mundo necesita hombres y mujeres competentes y
generosos, que se pongan al servicio del bien comn. Esforzaos por estudiar con seriedad;
cultivad vuestros talentos y ponedlos desde ahora al servicio del prjimo. Buscad el modo
de contribuir, all donde estis, a que la sociedad sea ms justa y humana. Que toda
vuestra vida est impulsada por el espritu de servicio, y no por la bsqueda del poder, del
xito material y del dinero.

A propsito de generosidad, tengo que mencionar una alegra especial; es la que se
siente cuando se responde a la vocacin de entregar toda la vida al Seor. Queridos
jvenes, no tengis miedo de la llamada de Cristo a la vida religiosa, monstica, misionera
o al sacerdocio. Tened la certeza de que colma de alegra a los que, dedicndole la vida
desde esta perspectiva, responden a su invitacin a dejar todo para quedarse con l y
dedicarse con todo el corazn al servicio de los dems. Del mismo modo, es grande la
alegra que l regala al hombre y a la mujer que se donan totalmente el uno al otro en el
matrimonio para formar una familia y convertirse en signo del amor de Cristo por su
Iglesia.

Quisiera mencionar un tercer elemento para entrar en la alegra del amor: hacer que
crezca en vuestra vida y en la vida de vuestras comunidades la comunin fraterna. Hay
vnculo estrecho entre la comunin y la alegra. No en vano san Pablo escriba su
exhortacin en plural; es decir, no se dirige a cada uno en singular, sino que afirma:
Alegraos siempre en el Seor (Flp 4,4). Slo juntos, viviendo en comunin fraterna,
podemos experimentar esta alegra. El libro de los Hechos de los Apstoles describe as la
primera comunidad cristiana: Partan el pan en las casas y tomaban el alimento con
alegra y sencillez de corazn (Hch 2,46). Empleaos tambin vosotros a fondo para que
las comunidades cristianas puedan ser lugares privilegiados en que se comparta, se
atienda y cuiden unos a otros.

5. La alegra de la conversin

Queridos amigos, para vivir la verdadera alegra tambin hay que identificar las
tentaciones que la alejan. La cultura actual lleva a menudo a buscar metas, realizaciones y
placeres inmediatos, favoreciendo ms la inconstancia que la perseverancia en el esfuerzo
y la fidelidad a los compromisos. Los mensajes que recibs empujar a entrar en la lgica
del consumo, prometiendo una felicidad artificial. La experiencia ensea que el poseer no
coincide con la alegra. Hay tantas personas que, a pesar de tener bienes materiales en
abundancia, a menudo estn oprimidas por la desesperacin, la tristeza y sienten un vaco
en la vida. Para permanecer en la alegra, estamos llamados a vivir en el amor y la verdad,
a vivir en Dios.

La voluntad de Dios es que nosotros seamos felices. Por ello nos ha dado las
indicaciones concretas para nuestro camino: los Mandamientos. Cumplindolos
encontramos el camino de la vida y de la felicidad. Aunque a primera vista puedan parecer
un conjunto de prohibiciones, casi un obstculo a la libertad, si los meditamos ms
atentamente a la luz del Mensaje de Cristo, representan un conjunto de reglas de vida
esenciales y valiosas que conducen a una existencia feliz, realizada segn el proyecto de
Dios. Cuntas veces, en cambio, constatamos que construir ignorando a Dios y su voluntad
nos lleva a la desilusin, la tristeza y al sentimiento de derrota. La experiencia del pecado
como rechazo a seguirle, como ofensa a su amistad, ensombrece nuestro corazn.

Pero aunque a veces el camino cristiano no es fcil y el compromiso de fidelidad al
amor del Seor encuentra obstculos o registra cadas, Dios, en su misericordia, no nos
abandona, sino que nos ofrece siempre la posibilidad de volver a l, de reconciliarnos con
l, de experimentar la alegra de su amor que perdona y vuelve a acoger.

Queridos jvenes, recurrid a menudo al Sacramento de la Penitencia y la
Reconciliacin! Es el Sacramento de la alegra reencontrada. Pedid al Espritu Santo la luz
para saber reconocer vuestro pecado y la capacidad de pedir perdn a Dios acercndoos a
este Sacramento con constancia, serenidad y confianza. El Seor os abrir siempre sus
brazos, os purificar y os llenar de su alegra: habr alegra en el cielo por un solo
pecador que se convierte (cf. Lc 15,7).

6. La alegra en las pruebas

Al final puede que quede en nuestro corazn la pregunta de si es posible vivir de
verdad con alegra incluso en medio de tantas pruebas de la vida, especialmente las ms
dolorosas y misteriosas; de si seguir al Seor y fiarse de l da siempre la felicidad.

La respuesta nos la pueden dar algunas experiencias de jvenes como vosotros que
han encontrado precisamente en Cristo la luz que permite dar fuerza y esperanza,
tambin en medio de situaciones muy difciles. El beato Pier Giorgio Frassati (1901-1925)
experiment tantas pruebas en su breve existencia; una de ellas concerna su vida
sentimental, que le haba herido profundamente. Precisamente en esta situacin, escribi a
su hermana: T me preguntas si soy alegre; y cmo no podra serlo? Mientras la fe me
de la fuerza estar siempre alegre. Un catlico no puede por menos de ser alegre... El fin
para el cual hemos sido creados nos indica el camino que, aunque est sembrado de
espinas, no es un camino triste, es alegre incluso tambin a travs del dolor (Carta a la
hermana Luciana, Turn, 14 febrero 1925). Y el beato Juan Pablo II, al presentarlo como
modelo, dijo de l: Era un joven de una alegra contagiosa, una alegra que superaba
tambin tantas dificultades de su vida (Discurso a los jvenes, Turn, 13 abril 1980).

Ms cercana a nosotros, la joven Chiara Badano (1971-1990), recientemente
beatificada, experiment cmo el dolor puede ser transfigurado por el amor y estar
habitado por la alegra. A la edad de 18 aos, en un momento en el que el cncer le haca
sufrir de modo particular, rez al Espritu Santo para que intercediera por los jvenes de
su Movimiento. Adems de su curacin, pidi a Dios que iluminara con su Espritu a todos
aquellos jvenes, que les diera la sabidura y la luz: Fue un momento de Dios: sufra
mucho fsicamente, pero el alma cantaba (Carta a Chiara Lubich, Sassello, 20 de
diciembre de 1989). La clave de su paz y alegra era la plena confianza en el Seor y la
aceptacin de la enfermedad como misteriosa expresin de su voluntad para su bien y el
de los dems. A menudo repeta: Jess, si t lo quieres, yo tambin lo quiero.

Son dos sencillos testimonios, entre otros muchos, que muestran cmo el cristiano
autntico no est nunca desesperado o triste, incluso ante las pruebas ms duras, y
muestran que la alegra cristiana no es una huda de la realidad, sino una fuerza
sobrenatural para hacer frente y vivir las dificultades cotidianas. Sabemos que Cristo
crucificado y resucitado est con nosotros, es el amigo siempre fiel. Cuando participamos
en sus sufrimientos, participamos tambin en su alegra. Con l y en l, el sufrimiento se
transforma en amor. Y ah se encuentra la alegra (cf. Col 1,24).

7. Testigos de la alegra

Queridos amigos, para concluir quisiera alentaros a ser misioneros de la alegra. No se
puede ser feliz si los dems no lo son. Por ello, hay que compartir la alegra. Id a contar a
los dems jvenes vuestra alegra de haber encontrado aquel tesoro precioso que es Jess
mismo. No podemos conservar para nosotros la alegra de la fe; para que sta pueda
permanecer en nosotros, tenemos que transmitirla. San Juan afirma: Eso que hemos visto
y odo os lo anunciamos, para que estis en comunin con nosotros Os escribimos esto,
para que nuestro gozo sea completo (1Jn 1,3-4).

A veces se presenta una imagen del Cristianismo como una propuesta de vida que
oprime nuestra libertad, que va contra nuestro deseo de felicidad y alegra. Pero esto no
corresponde a la verdad. Los cristianos son hombres y mujeres verdaderamente felices,
porque saben que nunca estn solos, sino que siempre estn sostenidos por las manos de
Dios. Sobre todo vosotros, jvenes discpulos de Cristo, tenis la tarea de mostrar al
mundo que la fe trae una felicidad y alegra verdadera, plena y duradera. Y si el modo de
vivir de los cristianos parece a veces cansado y aburrido, entonces sed vosotros los
primeros en dar testimonio del rostro alegre y feliz de la fe. El Evangelio es la buena
noticia de que Dios nos ama y que cada uno de nosotros es importante para l. Mostrad
al mundo que esto de verdad es as.

Por lo tanto, sed misioneros entusiasmados de la nueva evangelizacin. Llevad a los
que sufren, a los que estn buscando, la alegra que Jess quiere regalar. Llevadla a
vuestras familias, a vuestras escuelas y universidades, a vuestros lugares de trabajo y a
vuestros grupos de amigos, all donde vivs. Veris que es contagiosa. Y recibiris el ciento
por uno: la alegra de la salvacin para vosotros mismos, la alegra de ver la Misericordia
de Dios que obra en los corazones. En el da de vuestro encuentro definitivo con el Seor,
l podr deciros: Siervo bueno y fiel, entra en el gozo de tu seor! (Mt 25,21).

Que la Virgen Mara os acompae en este camino. Ella acogi al Seor dentro de s y lo
anunci con un canto de alabanza y alegra, el Magnficat: Proclama mi alma la grandeza
del Seor, se alegra mi espritu en Dios, mi salvador (Lc 1,46-47). Mara respondi
plenamente al amor de Dios dedicando a l su vida en un servicio humilde y total. Es
llamada causa de nuestra alegra porque nos ha dado a Jess. Que Ella os introduzca en
aquella alegra que nadie os podr quitar.

III Domingo de Pascua - Sugerencias para La Homilía

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