Resea Bibliogrfica

tica. Ensayo sobre la conciencia del mal

Alain Badiou




Olga Veronica Garcia











Universidad Humanitas
Facultad de Derecho
Taller de Legalidad
Tijuana 2014
tica, ensayo sobre la conciencia del mal
Resea Bibliogrfica

tica, ensayo sobre la conciencia del mal, es una sntesis del libro la tica, que fue
publicada en Mxico por la editorial Herder en el 2004. Este libro es una traduccin de la obra
Lethique Essai sur conscience du mal, publicado dentro de la coleccin Optiques Philosophie
de la editorial Hatier, en pars, octubre de 1993, del filosofo Alain Badiou. Donde este realiza una
dura crtica a lo que el denomino la ideologa de los derechos humanos.

Alain Badiou es un filsofo francs-marroqui, estudiante en la cole Normale Suprieure
en los aos 50. Hijo de un matemtico y de una profesora de literatura se formo como matemtico,
pero por pasin dramaturgo y novelista. Es autor de varias novelas y obras de xito, as como ms
de una docena de obras filosficas es pues uno de los ms originales filsofos franceses actuales.
Badiou fue protagonista de las revueltas de mayo de 1986 y esto configuro su trabajo.

Fue profesor desde 1969 hasta 1999 en la universidad de Pars VII (Vincennes-Saint Denis)
y actualmente continua siendo maestro de un seminario muy popular en el Colegio Internacional de
Filosofa en temas que van desde la antifilosofa al balance de las innovaciones conceptuales del
siglo XX pasando por la msica, el teatro, las matemticas, el psicoanlisis y la poltica.

Badiou fue influenciado por Platn, Hegel, Lacan y Deleuze, algunos lo han llamado el
Platn de lo mltiple porque recurre a un retorno de las preguntas de este filosofo pero haciendo uso
de una ontologa matemtica de lo mltiple. Su filosofa busca exponer el potencial de la
innovacin, revolucin, invencin y transfiguracin radical de cada situacin: a esto se le podra
llamar la dislocacin del ser por el acontecimiento.

En Mxico, nicamente se han editado tres de sus obras, una de ellas en el tiempo que fue
marxista Materialismo histrico y materialismo dialctico: discusin sobre el pensamiento de
Antonio Gamsci, al lado de Louis Althusser, la segunda obra fue una reedicin en conjunto con la
embajada Francesa en Mxico precisamente del libro de esta Resea Bibliogrfica; la tica:
ensayo sobre la conciencia del mal y finalmente su libro Condiciones que se publico en 2003.

Para Badiou es la filosofa la que trata de hacer pensables los sucesos polticos e incluso los
acontecimientos (para l, no son trminos equivalentes) el diagnostico que hace de la poltica
internacional es claro: la ideologa moral se impone porque no hay una propuesta poltica coherente.
La ideologa moral intenta hacernos pensar que son los derechos humanos, el ecumenismo religioso
o la introduccin de la moral en todos los mbitos lo que sustituye a la poltica, pero Badiou seala
que nos estamos hundiendo en un barco lleno de agujeros y estamos sacando el agua con
cucharitas


Una verdad es el desarrollo subjetivo de lo que es
Simultneamente Nuevo y universal. Nuevo: lo que no ha sido
visto en el orden de la creacin. Universal lo que puede interesar
a cada humano de acuerdo a su pura humanidad.
Alain Badiou

En este ensayo Alain Badiou deconstruye el concepto de de tica, nos lleva de la mano
desmontando el concepto actual y mostrando los estratos ocultos que lo constituyen los captulos
que lo constituyen son; 1) Introduccin, 2) Existe el hombre? 3) Existe el otro? 4) La tica
figura del Nihilismo, 5) La tica de las verdades.

En la introduccin Badiou, nos explica la palabra tica donde para los griegos era la
bsqueda de una buena manera de ser o la sabidura de la accin, la visualizacin de los estoicos
que equiparaban la filosofa a un huevo, donde la cascara era la lgica, la clara la Fsica y la yema la
tica. Y puntualiza que el actual retorno a la tica se acerca ms a la razn prctica de Kant (tica
del juicio) que a Hegel (tica de la decisin).
Aqu Badiou puntualiza lo que intenta examinar y como intentara demostrar que la tendencia
filosfica en la que se envuelve la tica no es otra cosa que un verdadero nihilismo y en segunda
instancia propone ligar a la tica con situaciones singulares, ir mas all de la buen a conciencia y
que la tica quede unida al destino de las verdades.

En el capitulo cuya pregunta es existe el hombre?, el autor nos dice que a partir de la
suposicin de que existe un sujeto humano, se le atribuye la posesin de derechos que de cierta
forma son naturales y de esta forma se entiende que la tica consiste en preocuparse de estos
derechos y hacerlos cumplir.
En este mismo orden de ideas nos recuerda, que este trmino del hombre como sujeto para
Foucault era un concepto histrico y construido; propios del marxismo y la fenomenologa, y por lo
tanto incapaz de fundar derechos o una tica universal, al mismo tiempo Althusser declaraba que la
historia era un proceso racional que le nombro proceso sin sujeto y que solo poda ser estudiada a
travs de una ciencia particular, el materialismo histrico.
Mientras tanto Jacques Lacan develaba que el sujeto no tena ninguna sustancia, que
dependa tanto de las leyes contingentes como del lenguaje, como de la historia y de los objetos del
deseo y que de ello resultaba una impostura toda visin de cura analtica.
Badiou deja claro que contrario a lo que parece a primera instancia una indiferencia de
Foucalt, Althusser, Lacan a la suerte de la gente es todo lo contrario, eran militantes atentos y
valientes de una causa, contrario a los contemporneos defensores de la tica y de los derechos
y cita el ejemplo del frreo compromiso de Michael Foucault con la cuestin de los presos y
enfatiza: Cuando los que sostienen la ideologa "tica" contempornea proclaman que el retorno
al Hombre y a sus derechos nos ha liberado de las" abstracciones mortales" engendradas por "las
ideologas", se burlan del mundo. Seramos dichosos si viramos hoy una preocupacin tan
constante por las situaciones concretas, una atencin tan sostenida y tan paciente concentrada en
lo real, un tiempo tan vasto consagrado a la bsqueda interesada por las gentes ms diversas y
ms alejadas, en apariencia, del medio ordinario de los intelectuales, como aquellas de los que
hemos sido testigos entre 1965 y 1980.
En realidad, fue suministrada la prueba de que la temtica de la "muerte del hombre" es
compatible con la rebelin, la insatisfaccin radical respecto al orden establecido y el compromiso
completo en lo real de las situaciones, mientras. que el tema de la tica y los derechos del hombre
es compatible con el egosmo satisfecho de las garantas occidentales, el servicio de las potencias y
la publicidad. Los hechos son esos.
La dilucidacin de estos hechos exige que se pase por el examen de los fundamentos de la
orientacin" tica".

En el captulo titulado existe el otro? Badiou detalla la tica de la diferencia y como su
punto departida de dicha visin fue la tesis de Emmanuel Lvinas, y como destituyo a la filosofa a
favor de la tica. Para Lvinas, la tica juda tiene su raz en una apertura hacia el Otro que
destituye el yo. <<el tu se impone sobre el yo>> y ese es todo el sentido de la ley.
Hoy existe la explicacin de que la tica es el reconocimiento del otro sin embargo un
derecho a la diferencia, o la figura de la buena voluntad de una cultura a otra, pero esta concepcin
esta totalmente alejada de la visin de Lvinas, ya que para este, la primaca de la tica del Otro esta
completamente unida a un axioma religioso, para Badiou no hay filosofa de Lvinas, ni siquiera
como sirvienta de la teologa, sino la filosofa entendida a travs de sus races griegas Amor a la
Sabidura anulada por la teologa y no una theologa (nominacin griega cercana a lo divino por
identidad) sino justamente, una tica.
Badiou expresa a este punto Sin embargo, que la tica sea el nombre ltimo de lo religioso
como tal (esto es: de lo que religa al Otro bajo la autoridad indecible del AbsolutoOtro) la aleja
aun ms completamente de todo lo que se deja suponer bajo el nombre de "filosofa".
Digmoslo crudamente: lo que la empresa de Lvinas nos recuerda con una singular obstinacin,
es que toda tentativa de hacer de la tica un principio de lo pensable y del actuar, es de esencia
religiosa. Decimos que Lvinas es el pensador coherente e inventiva de un dato que ningn
ejercicio acadmico de velamiento o de abstraccin puede hacer olvidar: sacada de su uso griego
(donde ella est claramente subordinada a lo terico) y tomada en general, la tica es una
categora del discurso piadoso.

En el tema La tica, figura del nihilismo, en este apartado, el autor nos explica que la tica
actual designa la incapacidad de nombrar y de querer un bien, y va ms lejos al designar al reino de
la tica como un sntoma de resignacin y de una voluntad que incluso llega a ser destructiva; a esto
lo designa nihilismo. Y comenta Nietzsche ha mostrado muy bien que la humanidad prefiere querer la
nada antes que no querer nada. Se reservar el nombre de nihilismo a esta voluntad de nada, que es como
la otra cara de la necesidad ciega.
Nos habla de la opinin pblica y como la tica juega un papel preponderante como compaera
de dicha causa, sancionado desde el principio todo proyecto, de toda poltica de emancipacin, de toda
causa colectiva verdadera actuando como una barrera de contencin en nombre de los derechos del
hombre y de evitar al Mal. La tica se alimenta de Mal y del Otros, lo que sostiene a la tica es siempre la
decisin de quin muere y quin no.
Badiou nos expresa claramente el porqu la tica es un sntoma de resignacin; La tica es
nihilista porque su conviccin subyacente es que la nica cosa que verdaderamente puede advenirle al
hombre es la muerte. Esto es cierto, en efecto, en la medida en que se nieguen las verdades, que se recuse la
inmortal disyuncin que ellas operan en una situacin cualquiera. Entre el Hombre como soporte posible del
azar dejas verdades, o el Hombre como serparalamuerte (o parala"felicidad: es lo mismo), es preciso
escoger. Esta eleccin tambin opera entre filosofa y "tica", o entre el coraje de las verdades y el
sentimiento nihilista.


La tica de las verdades, en este captulo Badiou hace una separacin entre los termino
circunstancias y acontecimientos, donde la principal diferencia es que uno el sujeto sobrepasa al animal,
cuando el sujeto es alcanzado por las circunstancias puede desenvolverse como lo ha hecho de forma
universal , el animal, como puede, pero cuando lo supera por medios extraordinarios que obliguen al
sujeto a decidir una nueva manera de ser entonces este evento pasa de ser una simple circunstancia a un
acontecimiento. Como lo fue la revolucin francesa de 1972 o una pasin amorosa personal.
Pero que es una verdad? Para Badiou se llama 'verdad" (una verdad) al proceso real de una
fidelidad a un acontecimiento. Aquello que esta fidelidad produce en la situacin. La verdad es una
ruptura inmanente, porque esta procede dentro de una situacin que te abre las puertas a lo
transcendental es decir el animal alguien deviene en un sujeto de verdad. Lacan propona como mxima
de la tica no ceder sobre su deseo, creando as la fidelidad el no ceder
La definicin de la tica de verdad queda pues as Haz todo lo que puedas para que persevere lo
que ha excedido tu perseverancia. Persevera en la interrupcin. Atrapa en tu ser lo que te ha atrapado
y roto" .
La tica de la verdad difiere de la tica de comunicaciones, ya que la opinin es la materia
prima de toda comunicacin, y la opinin esta mas all de lo falso o verdadero, es lo que se cree, lo
que se siente, lo que se piensa sobre una determinada cosa o alguien, pero solo como fin de socializar,
ya que la opinin es la base de la socializacin, todos los animales humanos conversan porque el
silencio jams ha sido una opcin

El problema del mal, en esta parte Badiou nos remite al mito de la caverna de platn, donde el
afortunado prisionero que logro escapar se ve obligado a volver para compartir con sus compaeros lo
que el ha descubierto Badiou equipara este regreso con el retorno de la fsica galileana hacia la
maquinacin tcnica al de la teora atmica a las centrales atmicas, es decir el retorno desinteresado
al inters bruto. Y hace hincapi en que todo este retornar condujo al animal humano a convertirse en
el amo absoluto de su biosfera.
Nos recuerda que Nietzsche basndose en la gnesis de la humanidad la declara esencialmente
inocente ajena al Bien y al Mal, sin embargo los procesos de verdad, son los que hacen surgir el bien y por
consecuencia el Mal. Ya que por ejemplo cuando se intenta sobrevivir los mtodos o acciones son
indiferentes al Bien, solo importa el logro; sobrevivir, sin embargo caer enamorado el enamoramiento o
cumplir con algn compromiso poltico radical implica una evaluacin de la vida.
Para el autor es importante que el Mal sea pensado a partir del bien y no al revs como sucede hoy
en da, y sugiere ir mas all de la fcil solucin que brinda platn de presentar al mal como simple ausencia
del bien.

Badiou ha mantenido que el Mal a priori no existe, este busca definirlo a partir de los procesos de
verdad y procede de forma inductiva y retomando la postura de Lvinas en cuanto al reconocimiento del
Otro, el autor en esta parte nos puntualiza que para los defensores de la tica la identificacin del mal
proviene de la suposicin de un Mal radical y ejemplifica con la exterminacin nazi, ya que es la
personificacin del mal radical cuya imitacin debe ser impedida cualquier precio, y entonces se convierte
en trascendente o indecible.
Sin embargo y he all la paradoja este mismo hecho se utiliza en 1956 para legitimizar la invasin a
Egipto por las fuerzas anglo-francesas, donde la prensa no dudo ni un segundo y con ellos la opinin pblica
Nasser es Hitler o Saddam Hussein es Hitler. El mal radical se encuentra personalizado en ese crimen,
que es inimitable pero que al mismo tiempo se convierte en punto de referencia para cualquier otro crimen
que se convierte en su imitacin.
Y con este caso queda ejemplificado el circulo al que nos lleva visualizar el Mal a travs de un juicio
consensual de opinin y se presenta evidente que e tema del Mal absoluto como el del Absoluto-Otro de
Leviatn, pertenece a la religin.
Ms adelante nos plantea el hecho de que el Mal efectivamente existe, y para eso hay que
distinguirlo de la violencia la cual es empleada por el animal humano para preservar su ser o para perseguir
sus intereses ms all del Bien o el Mal. Bajo esta premisa no hay Mal radical, y hay pensarlo separado de la
depredacin trivial y solo se puede hacer a partir de la captura de alguien por un proceso de verdad por
consiguiente el mal no entra dentro de la categora de animal humano sino dentro de la categora del
sujeto; y entonces el mal solo existe en cuanto el hombre deviene en el ser inmortal que es a travs de la
tica de las verdades.

Ms adelante, Badiou nos explica que el inmortal solo existe en y por el animal humano, que as
verdades se filtran nicamente a travs de las opiniones, que somos cada uno de notros los que devenimos
en sujetos, que la nica historia es la de cada uno, no la del mundo, el mundo no puede devenir, esta y
permanecer mas all de lo falso o verdadero, el bien no puede penetrar al mundo, porque este es
inmutable al bien o al Mal.
El mundo no se hace bueno, solo existe la verdad personal nica, por lo que una verdad en potencia
tambin ser una impotencia. Cuando la potencia de un verdad no se encuentra sujeta a restricciones , ni
condicionado, que esta verdad se encuentra independiente e ilimitada organiza un Mal, que no solo
destruye la situacin, sino tambin interrumpe el proceso de verdad en cuyo nombre se efecta, por no
guardar la duplicidad necesaria para el proceso de verdad (inters-desinteresado e inters a secas). Esta
figura del Mal se llama desastre y es inducido por la absolutizacin de su potencia.
La parte innombrable de una verdad es muy importante implica que esta verdad no tiene un
potencia ilimitada, que no puede nominar todos los elementos del situacin, que hay un punto que la
verdad no puede forzar; el lenguaje de la situacin. Lo innombrable lo es para la lengua del sujeto, no es
accesible al ser inmortal, convirtindose as en un smbolo real de la situacin.

En la conclusin de su ensayo, Badiou nos habla que el Mal es una posibilidad nicamente por el
encuentro del bien, que la tica de las verdades no se propone someter al reino abstracto del derecho, ni
se propone luchar contra el Mar radical. La tica de las verdades intenta ser fiel a las verdades y por medio
de esta fidelidad evitar el Mal, que solo sera la fase obscura de su propia faz.







Conclusion personal

En tica un ensayo sobre la conciencia del mal Badiou deconstruye el termino tica, todos
hemos escuchado esta bonita e interesante pero poco comprendida palabra, en cada entrevista ya sea
poltica, medica, jurdica asoma sin timidez el vocablo, y cuando la escuchamos sea el tema que
fuere nos tranquiliza saber que el caso ser tratado con tica, que el prximo candidato ser tico,
sin embargo el concepto de la tica actual se basa en la premisa de que existe un sujeto humano
con derechos naturales y que la nica forma de proteger esos derechos es por medio de acciones
ticas, y as leemos o escuchamos decenas de discursos plagados de palabras y de acciones que
salvaguardaran esos derechos que forman parte del hombre y de la filosofa humanista.
Pero luego aparecieron los pensadores del anti-humanismo terico como Althusser o
Foucault, quienes sostuvieron que el hombre es un ser histrico que sus ideas, modos de ver y
hacer no nacen en alguna naturaleza humana esencial no descubierta, sino que el hombre toma
conciencia de sus actos, que se construye a travs del lenguaje, de las instituciones y de sus
acciones practicas. Y el tiempo ha demostrado que los humanistas, claro sin saberlo defendan los
regmenes de la exclusin, de la muerte selectiva, ya que en esta tica contempornea de a partir del
Mal que se define el bien por ejemplo el Mal personificado por el exterminio Nazi, y que en nombre
de evitar otra tragedia como esta se han invadido pases, para la concretizacin del Bien. O para
no ir tan lejos la guerra contra el narco que diezmo y mato a decenas de mexicanos en nombre de
salvaguardar su integridad fsica.
Es a base a los hechos histricos que queda desvelado que la tica tal y como se
conceptualiza y se aplica en estos momentos no es la mas adecuada porque crea la subhumanidad,
ya que solo existen dos visiones ticas del hombre la biolgica (como vctima) y la visin
occidental (satisfaccin del benefactor armado, el gran ejemplo USA), y porque no piensa en las
situaciones concretas, sino que se aplica aun todo, olvidando que la singularidad es el comienzo de
accin propiamente humana, Badiou pone a esta altura el ejemplo de la tica medica, con la cual me
siento bastante identificada, el mdico adherido a la ideologa "tica" meditar en reuniones y
en comisiones toda clase de consideraciones sobre los "enfermos" concebidos exactamente al
modo en que lo es para el partidario de los derechos humanos, la multitud indistinta de
vctimas: totalidad "humana" de reales subhombres. Pero el mismo mdico no tendr ningn
inconveniente en que esta persona no sea atendida en el hospital, con todos los medios
necesarios, porque no tiene sus papeles o no est matriculado en la Seguridad social.
Responsabilidad "colectiva", una vez ms, obliga! Lo que aqu es abolido, es que solamente hay
una situacin mdica: la situacin clnica (7), y que no hay necesidad de ninguna "tica" (sino
una visin clara de esta situacin) para saber que en esta circunstancia el mdico es mdico
nicamente si l trata la situacin bajo la regla de lo posible maximal: tratar a esta persona que
se lo demanda (nada de ingerencia aqu!) hasta el fin, con todo lo que l sabe, con todos los,
medios que l sabe que existen y sin considerar ninguna otra cosa.
Los pensadores del anti-humanismo terico fueron pensadores altamente
comprometidos, desafiaron los poderes, denunciaron las injusticias y las desigualdades y
todo ello mientras eran perseguidos moralmente por su detractores humanistas, lo cual
nos lleva a otro punto expuesto en el ensayo de Badiou la tica del Otro, donde
tericamente el TU se impone al yo, como la buena voluntad entre culturas. Sin
embargo como puntualiza el autor una primera sospecha nos gana cuando
consideramos que los apstoles que alardean de la tica y el derecho a la diferencia
visiblemente se horrorizan por toda diferencia un poco marcada por ejemplo al ser
activista de los derechos animales, en el ciberactivismo, se postean noticias de maltrato,
uno de los que mas llama mi atencin es cuando se suben noticias referentes a como los
chinos tienen expuestos los cadveres de perros y gatos como venta de carne para
consumo humano e invariablemente salen los insultos chinos hijos de [] como se
atreven a comerse a un perro ellos tan fieles tan bonitos, tan etc., etc., y si les preguntas
eres vegano (persona que no consume animales ni productos derivados de su
explotacin) casi invariablemente contestaran NO, y a la pregunta comes carne
respondern SI, y entonces cual es el horror porque lo nico que varia es la especie aqu
se asesinan vacas, puercos, gallinas, y all, perros, gatos, vacas, puercos, etc. Es decir
en la percepcin de estos amantes de los animales (aunque su ncleo de animales solo
incluye perros y gatos) se horrorizan por las costumbres de los chinos. Y son los mismo
que luego escribe que ellos respetan a todos, y si lo hacen, siempre y cuando esos otros,
respeten las mismas diferencias.
En este mismo rubro de la tica del otro esta precisamente ese Mxico
incluyente en la letra, porque en la prctica si el otro no suprime su diferencia, pues no
puede ser integrado, como sucede con nuestros indgenas, en todos los niveles tanto por
la poblacin en general, como por el propio Estado, un tema que es bastante delicado
porque el racismo no solo es un prejuicio, sino que ha sido y sigue siendo un mecanismo
de exclusin y de muerte, de silencio y de convertir a personas en seres subhumanos, y
precisamente los filsofos y socilogos anti-humanistas ya haban advertido de este
peligro de que al defender a la persona podra estarse encubriendo el odio el racismo y
la ira de los que se ven a si mimos como poderosos como la elite econmica, cultural y
poltica. El ejemplo ms reciente en nuestro pas, Rosario Robles.

Badiou hace una diferencia entre circunstancias y acontecimientos, las
circunstancias son las situaciones objetivas, tal cual son, y aqu el animal se desenvuelve
como puede pero cuando el animal deviene en el sujeto, donde esta circunstancia lo
coacciona a decidir una nueva manera de ser entonces en un acontecimiento, cuando el
hombre abandona su estadio de animal entra en un proceso de verdad. Es como cuando
el nio nace irrumpe en un nuevo sistema y rompe el antiguo, cuando el animal humano
decide entonces se crea esa fidelidad a ese determinado acontecimiento que es
invariablemente singular, local pero que se puede convertir en algo global como la
revolucin francesa.
El sujeto que resulte de algn acontecimiento podr ser diverso, ya que depender
de la postura que tome el animal humano frente a dicho acontecimiento, pero para que se
produzca simultneamente la verdad y un sujeto ser necesaria la fidelidad, en este
sentido Alfredo Alberoni en su libro falling in love and loving, llama a este momento
ignition state el estado naciente de la persona que lo va a llevar a comprometerse ya sea
en un movimiento colectivo de una causa social o aun movimiento colectivo de dos
enamorados, y este autor tambin pone como ejemplo la Revolucin Francesa. En este
estadio la persona trasciende a su animal y llega a esa parte inmortal de la que habla
Badiou.