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Cosmovisin Bblica sobre la Poltica / Pgina 1 de 17

COSMOVISION BIBLICA SOBRE LA POLITICA


Por Sugel Micheln
Introduccin:
En su introduccin al tema de Filosofa Poltica, Jonathan Wolff, un autor secular, nos dice
que su objetivo con esta obra no es inculcar ninguna opinin a nadie, sino tan slo ofrecer un
material que ayude a que la gente se forme su propia opinin. Obviamente, es posible que
alguien lea el libro y termine con las mismas incertidumbres que tena al principio. Sin embargo,
no deberamos subestimar el progreso efectuado cuando se ha pasado de la ignorancia confusa a
la perplejidad informada
1
.
A pesar de su amplio conocimiento y brillantez intelectual, evidente en todo el libro, eso es
todo lo que este hombre puede ofrecer. Pero qu de nosotros, los cristianos? Tenemos algo que
decir en lo tocante al tema de la poltica? Debe nuestro cristianismo moldear nuestras
perspectivas polticas? Existe alguna relacin entre mi fe en Jesucristo como el Seor y el
Salvador de mi alma, con mi participacin ciudadana en la poltica? Debera haber alguna
diferencia marcada entre un poltico incrdulo y uno que profesa ser cristiano?
Como espero probar en este trabajo, a pesar de que la Biblia no es un libro de filosofa
poltica, ella nos provee un marco de referencia acerca de toda la realidad creada, una
cosmovisin, que nos permite funcionar en todas las esferas de esta vida para la gloria de Dios,
el bien de nuestras almas y de la generacin en la que nos ha tocado desenvolvernos y ministrar.
Como bien seala la Confesin de Fe de Londres de 1689: Todo el consejo de Dios tocante
a todas las cosas necesarias para su propia gloria, la salvacin del hombre, la fe y la vida, est
expresamente expuesto o necesariamente contenido en la Santa Escritura
2
.
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El problema es que muchos cristianos han perdido de vista esta gloriosa realidad de su fe.
nicamente relacionan su cristianismo con todo aquello que colocan en el compartimiento de
vida espiritual; pero pierden de vista el hecho de que el cristianismo posee una Cosmovisin
propia, una forma de ver y comprender todas las realidades que nos rodean.
Para tratar este tema, primero vamos definir lo que significa el trmino Cosmovisin; luego
pasaremos a contrastar la Cosmovisin secular humanista con la testa judeocristiana en lo
tocante a la poltica; y finalmente traeremos algunas directrices prcticas que se derivan de estas
enseanzas.
I. DEFINICION DE COSMOVISION:
Tal como lo indicia su etimologa, la palabra cosmovisin seala la visin que tenemos
del mundo y nuestra relacin con l. Es un marco de referencia que abarca las convicciones ms
bsicas del hombre: lo que presuponemos acerca de Dios, de la realidad, del conocimiento, de los
valores ticos y estticos, del fin ltimo de nuestra existencia en este mundo, etc.
Alguien ha dicho que Las cosmovisiones funcionan en una forma muy parecida a los
lentes. Los lentes correctos pueden enfocar el mundo claramente, y la cosmovisin correcta
puede hacer algo similar. La realidad no tiene sentido para las personas que miran el mundo a
travs de una cosmovisin incorrecta
3
.
Ahora bien, es importante resaltar que todos los seres humanos poseemos una cosmovisin.
Esto es algo que vamos forjando a travs de las presuposiciones que absorbamos a lo largo de
nuestra vida; es decir, aquellas creencias que damos por sentado, aunque no estn sustentadas por
otras creencias, argumentos o evidencias. Las presuposiciones son inevitables; ellas forman la
base del conocimiento humano. Antes de que un ser humano pueda conocer algo debe creer algo.
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Por ejemplo, todo cientfico debe presuponer que el conocimiento es posible de alcanzar,
que el universo es regular, que puede ser comprendido racionalmente y que los cientficos deben
ser honestos al manejar los datos observados a travs de la experimentacin. Estas
presuposiciones deben ser aceptadas por fe antes de que el cientfico pueda hacer ciencia.
El problema es que muchas personas no estn crticamente conscientes del hecho de que
poseen una cosmovisin y, por esa misma razn, no pueden evaluar objetivamente lo que creen.
Una de las cosas que fcilmente pasamos por alto al mirar el mundo a travs del lente de nuestra
cosmovisin es el lente mismo. Pero el hecho de que pasemos por alto el lente a travs del cual
interpretamos la realidad, no eliminar el efecto de verlo todo a travs del prisma de nuestra
cosmovisin. Por eso, para pensar como cristianos y actuar como cristianos, tenemos que ser
capaces de examinar crticamente nuestras presuposiciones a la luz de la verdad de Dios revelada
en su Palabra.
II. LA COSMOVISION SECULAR HUMANISTA Y LA JUDEO CRISTIANA EN LO
REFERENTE AL ESTADO Y EL PODER POLITICO:
A. El secularismo humanista:
Aunque podramos trazar la historia del secularismo muy atrs en el tiempo, sus races
modernas fueron plantadas en la Europa del siglo XIX y XX. La palabra secular proviene
del latn seculum que significa mundo, pero no en el sentido fsico sino ms bien
temporal; luego le aadimos el sufijo ismo que seala un sistema de pensamiento y de
valores, y lo que tenemos es una Cosmovisin que ignora la realidad ms all de este
mundo. Segn el secularismo todo lo que ocurre en el universo puede ser explicado como un
fenmeno puramente fsico y material, sin tomar en cuenta ninguna realidad ms all de la
materia, porque fuera de la materia no existe nada ms.
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Esta filosofa cobr un impulso muy poderoso con la teora de la evolucin de Darwin,
que intenta convencernos de que la vida es el resultado de la interaccin de la materia y la
energa, el tiempo y la casualidad.
En el primer Manifiesto Humanista (1933), en su pgina 8 dice claramente: Los
religiosos humanistas conciben el universo como auto existente y no como algo creado. El
humanismo asegura que la naturaleza del universo descrita por la ciencia moderna hace
inaceptable cualquier garanta sobrenatural o csmica de los valores humanos
4
.
Esta perspectiva del universo ha calado tan profundamente en nuestra sociedad occidental,
que podemos decir sin temor a equivocarnos que el secularismo humanista es la filosofa
predominante de nuestros das. Y cul es el concepto que esta Cosmovisin tiene del
estado?
Debido a que el humanismo secular toma como punto de partida la premisa de que
somos parte de un proceso evolutivo, estos ven al hombre como siempre movindose hacia
un estrato superior, siempre movindose a la perfeccin. Dentro de ese proceso evolutivo, el
hombre del siglo XX alcanz un nivel muy superior al que la humanidad haba logrado hasta
entonces, porque ahora ramos conscientes del proceso en que estamos y podemos hacer los
ajustes necesarios para dirigir el futuro de ese proceso. En otras palabras, segn los
humanistas el progreso est en nuestras manos, y uno de los agentes ms poderosos que
podemos usar para efectuar el tipo de cambio que la humanidad necesita es precisamente el
poder que tienen los gobiernos humanos.
De hecho, segn el humanismo secular el mismo desarrollo poltico y la formacin del
estado, son el resultado del proceso evolutivo en que estamos envueltos. En los tiempos
primitivos el hombre era su propia ley y viva separado de los dems. Pero a medida que la
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sociedad se fue desarrollando y hacindose ms compleja, los hombres se dieron cuenta que
no podan afrontar las dificultades de la vida en una forma aislada; y es as, segn ellos,
como las sociedades humanas deciden unirse para alcanzar metas comunes.
Ahora bien, como el hombre es considerado en esta Cosmovisin simplemente como un
animal ms desarrollado en el proceso evolutivo, uno ms dentro del ecosistema nico de
este mundo, los humanistas concluyen que el hombre est violando su lugar en la naturaleza
al dividir ese ecosistema en estados y naciones.
Timothy J. Madigan resume la postura secular humanista con estas palabras: El
humanismo sostiene que el planeta Tierra debe ser considerado como un ecosistema nico,
lo que equivale a decir que ya no resulta factible dividirlo arbitrariamente en estados
separados y esperar que cada uno pueda manejase a s mismo satisfactoriamente las
fronteras nacionales no pueden seguir siendo consideradas como sacrosantas cuando la
manipulacin del entorno puede guiarnos fcilmente a una devastacin mundial
5
.
Los humanistas creen que la humanidad debe evolucionar hacia una comunidad
mundial la cual requerir, a su vez, un gobierno mundial. Corliss Lamont, en su obra La
Filosofa del Humanismo, declara que una civilizacin verdaderamente humanista debe ser
una civilizacin mundial
6
. Y Paul Kurtz dice: El humanista es genuinamente global en su
preocupacin porque l entiende que ningn hombre es una isla separada y que todos
nosotros somos parte del continente de la humanidad
7
.
Que ese es un concepto fundamental del humanismo, y no la opinin aislada de algunos,
lo vemos claramente en el Segundo Manifiesto Humanista (publicado en 1973, 40 aos
despus del anterior): El futuro de cada persona est conectado de alguna manera con el de
todos. Por lo tanto, nosotros reafirmamos un compromiso de construir una comunidad
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mundial, reconociendo al mismo tiempo que esto nos compromete con algunas decisiones
difciles
8
.
Una de esas decisiones difciles tiene que ver con la necesidad de un gobierno mundial.
Sigue diciendo el Manifiesto: Deploramos la divisin de la humanidad sobre bases
nacionalistas. Hemos llegado a un punto decisivo en la historia humana donde la mejor
opcin es trascender los lmites de la soberana nacional y movernos hacia la edificacin de
una comunidad mundial en la cual todos los sectores de la familia humana puedan participar.
Por lo tanto, nosotros miramos hacia el desarrollo de un sistema de ley mundial y un orden
mundial basado en un gobierno federal transnacional
9
.
Como el nico organismo en la actualidad que tiene ese alcance global es las Naciones
Unidas, los humanistas centran en ella sus esperanzas, siempre y cuando este organismo
adquiera ms poder en el futuro, a la vez que pueda avanzar el desarme mundial.
Esta perspectiva del secularismo humanista se opone radicalmente a la perspectiva del
tesmo judeocristiano.
B. El tesmo judeocristiano:
Esta Cosmovisin no solo parte de la premisa de que Dios existe y cre todas las cosas,
sino que ese Dios se ha revelado a travs de Su creacin y a travs de Su Palabra. Por lo
tanto, la realidad de las cosas no depende de la percepcin del hombre, sino de la perspectiva
de Dios. Las cosas son como l dice que son; y l ha revelado Su mente a travs de un libro
infalible y sin error. Este libro, como bien ha dicho alguien, nos provee una cuadrcula de tres
partes por medio de la cual podemos hacer una crtica de las visiones no bblicas del mundo,
y al mismo tiempo formular una visin bblica de cualquier tema, desde vida en familia a
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educacin, de poltica a temas cientficos, de arte a cultura popular
10
. Esta cuadrcula est
compuesta de estos tres lentes:
1. La creacin: De dnde venimos y quines somos?
2. La cada: Qu es lo que ha sucedido con el mundo? Por qu las cosas no andan
bien?
3. La redencin: Qu podemos hacer para solucionarlo?
Cuando vemos la realidad a travs de estos lentes, entonces, y slo entonces, podremos
actuar como cristianos en todas las reas de nuestra vida. Pablo dice en 2Cor. 10:5 que
tenemos el deber de llevar todo pensamiento cautivo a la obediencia a Cristo. Y en 1Cor.
2:16 dice que los cristianos tenemos la mente de Cristo. Por medio de Su Espritu y Su
Palabra Cristo nos ensea la verdad, y esa verdad debe guiar nuestras vidas en todos los
aspectos.
Eso quiere decir, en cuanto al tema que nos ocupa, que los cristianos deben tener una
perspectiva bblica del Estado y su gobierno. Y cul es la perspectiva que la Biblia nos da
del estado y su gobierno?
Antes de enumerar algunos principios bblicos generales, permtanme hacer una
aclaracin. Henry Meeter, en su libro La Iglesia y el Estado, define el estado como una
comunidad poltica que radica en un territorio determinado, que se organiza segn una forma
de gobierno especfico, y que es reconocido como supremo por el pueblo
11
.
Como podemos ver en esta definicin, el estado no puede ser equiparado con el gobierno
que lo dirige. Pero por fines prcticos en ocasiones usaremos los trminos indistintamente,
por ser el gobierno el que ejecuta los poderes con los que Dios ha investido el estado.
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1. Dios cre el gobierno humano en Su gracia comn, como un medio indispensable
para el buen funcionamiento de los pueblos:
La Palabra de Dios ensea que la formacin del Estado, ni es producto de una
evolucin casual, ni de un supuesto contrato social entre los hombres. El Estado tiene
un origen divino. Es Dios quien ha provisto en Su gracia comn un gobierno humano
que rija sobre un determinado grupo de personas.
Ese gobierno puede ser monrquico, aristocrtico o democrtico, pero en su
origen es divino, porque es Dios quien ha decretado que exista el Estado y el gobierno
humano. Por eso, en Rom. 13:1-7 Pablo se refiere a los magistrados como servidores
de Dios (vers. 4 dos veces - del gr. diakonos) y ministros de Dios (vers. 6 - del gr.
leitourgoi). Pablo dice que resistir esa autoridad es resistir el diseo de Dios (Rom.
13:1). Es Dios quien quita reyes y pone reyes, dice en Dn. 2:20-21. Y a Pilato dice
Cristo, en Jn. 19:11: Ninguna autoridad tendras contra m, si no te fuese dada de
arriba. Por eso las autoridades civiles deben ser respetadas, porque el gobierno
humano no fue inventado por los hombres; el estado como institucin tiene un origen
divino.
2. El Estado tiene como funcin promover los intereses y el bienestar de la
comunidad y administrar la justicia.
Esa es la enseanza de Pablo en el texto de Romanos 13: Porque los magistrados
no estn para infundir temor al que hace el bien, sino al malo. Quieres, pues, no
temer la autoridad? Haz lo bueno, y tendrs alabanza de ella; porque es servidor de
Dios para tu bien. Pero si haces lo malo, teme; porque no en vano lleva la espada, pues
es servidor de Dios, vengador para castigar al que hace lo malo (Rom. 13:3-4).
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Alguien ha dicho al respecto: El estado es una institucin de la gracia comn de
Dios, por medio de la cual frena la influencia del pecado y promueve un orden
moral general
12
. El famoso legislador y filsofo griego Soln deca que la funcin de
todo gobierno consiste en dos cosas: en remunerar a los buenos y castigar a los
malos; y si se pierden las tales, toda la disciplina de las sociedades humanas se disipa
y viene a tierra
13
. A esto Calvino aade: Vemos, pues, que los gobernantes son
constituidos como protectores y conservadores de la tranquilidad, honestidad,
inocencia y modestia pblicas, y que deben ocuparse de mantener la salud y paz
comn... Y como no pueden cumplir esto si no es defendiendo a los buenos contra las
injurias de los malos, y asistiendo y socorriendo a los oprimidos, por esta causa son
armados de poder, para reprimir y castigar rigurosamente a los malhechores, con cuya
maldad se turba la paz pblica
14
.
Todo esto podemos resumirlo en los dos encabezados que hemos usado:
promover los intereses y el bienestar de la comunidad, y administrar la justicia. (comp.
Gn. 9:6; Jue. 21:25; Sal. 72:12-14; Pr. 29:14; 31:4-5; Dan. 4:27). Y cmo se supone
que el gobierno ha de lograr esto?
En primer lugar, el estado debe proteger a los gobernados contra todo aquello que
impida o perjudique sus legtimos intereses. Porque los magistrados no estn para
infundir temor al que hace el bien, dice Pablo en Rom. 13:3, sino al malo.
Sabemos que muchas veces en este mundo cado en que vivimos las cosas no ocurren
as, pero a pesar de que los magistrados no sean creyentes, Dios los usa muchas veces
en Su gracia comn para lograr este propsito. Siempre ser mejor vivir bajo autoridad
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que vivir en una anarqua, aun cuando los que ocupen posiciones de autoridad no sean
creyentes.
En Hch. 23 vemos cmo las autoridades civiles libraron a Pablo de un complot
criminal. Ms de 40 judos juraron bajo maldicin que no comeran nada hasta que
mataran al apstol; y al enterarse Claudio Lisias del asunto le envi a Cesarea
custodiado por 200 soldados, 70 jinetes y 200 lanceros, todo eso para proteccin de ese
ciudadano romano llamado Pablo.
En segundo lugar, debe proveer de libertad a los gobernados para realizar las
funciones que les son propias en el mbito de sus propias esferas. La autoridad del
estado no debe ser absoluta; el estado no debe interferir en el ejercicio de nuestras
obligaciones privadas como miembros que somos de una familia, de la sociedad, o de
la Iglesia. Esto lo ampliaremos en nuestro prximo punto.
En tercer lugar, el estado debe promover el bienestar material de sus gobernados.
Esto no significa que el estado deba asumir un papel paternalista. El estado no est
llamado, por ejemplo, a proporcionar alimentos a sus ciudadanos, excepto en
circunstancias muy inusuales, ya que Dios ha provisto otros mecanismos para
alimentar y vestir a la raza humana.
Como bien seala un autor: Todos los hombres, individualmente, tienen el
mandato divino de procurar el sustento propio y familiar. Cul es entonces, la
obligacin del estado en esto? Este autor responde: Promover condiciones apropiadas
que permitan al individuo lograr sus propios medios de vida en un grado competente
con la dignidad humana
15
.
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Y en cuarto lugar, el estado debe garantizar los intereses espirituales de los
gobernados. Aqu incluimos: libertad de prensa, libertad de culto; en una sola palabra:
libertad de conciencia. Esto as porque nuestra consciencia debe estar atada
nicamente a la autoridad de Dios (Hch. 5:29).
3. El Estado tiene como lmite en el ejercicio de sus funciones y su autoridad, las
otras esferas divinamente constituidas.
Existen tres esferas bsicas de autoridad que Dios ha creado para el buen
funcionamiento de la raza humana: el hogar, el estado y la Iglesia. Cada una de estas
esferas tiene sus autoridades correspondientes, cada una de ellas tiene una esfera
distinta sobre la que ejerce autoridad, y cada una de ellas tiene una forma distinta de
hacer que dicha autoridad se cumpla.
El Seor Jesucristo dijo claramente que Su reino no era de este mundo,
diferenciando de ese modo dos clases de reinos que no se han de mezclar el uno con el
otro; cada uno ha de funcionar en la esfera que le es propia. Cuando estos lmites han
sido traspasados el resultado siempre ha sido desastroso, sobre todo para los intereses
del reino de Dios. Cada una de estas esferas de autoridad tiene sus lmites, no slo de
poder, sino tambin de obligaciones.
Tanto el humanismo como el marxismo cometen un error fatal al intentar alcanzar
la transformacin del hombre a travs de los poderes del estado. Como bien ha dicho
alguien: Aunque el gobierno tiene la responsabilidad moral de restringir el mal,
nunca puede cambiar los corazones y mentes de sus ciudadanos
16
.
Pero esta es una verdad que muchos cristianos parecen haber olvidado. Algunos
parecen ver las instituciones gubernamentales como plataformas de poder desde la
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cual pueden promover sus propios intereses. Y no estoy juzgando aqu la naturaleza de
esos intereses. Simplemente estoy evaluando el mecanismo. Sobre todo en pases
donde los gobiernos tienden a ser centralizados, esa es una tentacin que seduce a
muchos.
Pero la iglesia no ha sido llamada a tratar de conquistar el gobierno para llevar a
cabo su tarea transformadora en la sociedad. Cristo nos ha provisto de otros medios
muy distintos (comp. 2Cor. 10:3-5). Como bien ha dicho John Stead: La causa de
Cristo nunca ha florecido en ningn perodo de tiempo donde la iglesia haya
dominado las instituciones polticas de la nacin
17
. Y en otro lugar aade: El poder
del NT es radicalmente diferente del poder poltico. Es el poder de la cruz
18
.
El cristianismo no puede ser impuesto con la fuerza de la espada. Aun en el AT,
cuando el pueblo de Dios viva bajo una teocracia, no encontramos ningn mandato de
parte de Dios a los reyes de Israel para erradicar por la fuerza la idolatra en otras
naciones.
Debemos mantener estas esferas separadas, cada una cumpliendo con la misin
que el Seor le asign. Cuando el pueblo de Israel pidi a Dios que le diera un rey
como las otras naciones, el Seor se encarg de demarcar claramente las funciones del
rey y del sacerdote. Sal fue desechado cuando traspas ese lmite, como vemos en
1Sam. 13:8-14 (lo mismo ocurri con el rey Uzas 2Cro. 26).
Como cristianos no debemos renunciar a nuestra vocacin como ciudadanos que
somos de una nacin. Pero no se le hace ningn favor a la causa de Cristo, ni se
promueve la prosperidad del estado y de las familias que lo componen, cuando las
instituciones creadas por Dios comienzan a traspasar los lmites que le son propios.
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Para finalizar, y mucho ms brevemente, quisiera traer algunas observaciones
prcticas en cuanto a la participacin del creyente en el liderazgo poltico y
gubernamental.
III. ALGUNAS OBSERVACIONES PRACTICAS EN CUANTO A LA
PARTICIPACIN DEL CREYENTE EN EL LIDERAZGO POLITICO Y
GUBERNAMENTAL:
Voy a introducir este ltimo punto con una cita de David Noebel muy pertinente: El poder
poltico es, claramente, una cosa peligrosa. ste puede ser un fuego consumidor. El cristiano
especialmente, como conoce su propia naturaleza pecaminosa, se preocupa cuando se encuentra
en posiciones de liderazgo poltico. Pero esto no significa que deba evitar tales posiciones; por el
contrario, Dios prefiere lderes que le teman a l. El lder poltico cristiano es capaz de servir a
Dios honorablemente en posiciones de poder siempre y cuando entienda, como Schaeffer dijo,
que la meta para el cristiano no es el poder sino la justicia Dios en Su poder cabal pudo haber
aplastado a Satans en su rebelin En vez de eso Cristo muri para que la justicia, enraizada
en lo que Dios es, venga a ser la solucin
19
.
Si un creyente es llamado por Dios a ocupar posiciones de liderazgo en la nacin donde
vive, muy probablemente su labor ser para beneficio de muchos y para la gloria de Dios,
siempre y cuando esta labor no se lleve a cabo por conveniencias personales o como un premio
por la participacin en la campaa electoral; se trata de una vocacin divina como cualquier otra.
Por la bendicin de los rectos la ciudad ser engrandecida; mas por la boca de los impos
ser trastornada (Pr. 11:11).
La justicia engrandece a la nacin; mas el pecado es afrenta de las naciones (Pr. 14:34).
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Cuando los justos dominan el pueblo se alegra; mas cuando domina el impo, el pueblo
gime (Pr. 29:2).
Es perfectamente legtimo, entonces, que un creyente sirva a Dios desde una posicin de
liderazgo poltico, si ha sido llamado y capacitado para ello. Pero al hacerlo debe recordar varias
cosas:
1. Que nuestra lealtad primaria es a Dios, no a los hombres o al partido. Estando en una
posicin de liderazgo Daniel estuvo dispuesto a morir antes que violentar su
conciencia. Cuidado con la idolatra poltica y partidista.
2. Como en cualquier otra rea de nuestras vidas, debemos mantenernos en guardia para
que el desempeo de nuestras obligaciones no se conviertan en un obstculo entre
nosotros y Dios.
3. Debemos mantenernos en guardia para que el desempeo de nuestras obligaciones no
se conviertan en un obstculo para las dems obligaciones como miembros de una
familia y de una iglesia. El testimonio sufre mucho cuando un creyente, en el
desempeo de su vocacin poltica, descuida su familia o los deberes que conlleva su
membresa en una iglesia local. Pero este es un peligro muy real porque la poltica
tiende a absorber a sus adeptos.
4. Debe mantener una actitud cristiana hacia el poder poltico: se trata de una plataforma
desde la cual servir a otros y no servirse de otros o enseorearse de otros (comp. Lc.
22:24-27). El creyente que participa del poder poltico debe mantener un testimonio de
honestidad sin tacha.
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5. El cristiano puede reconocer la aportacin de otros que estn en la oposicin y servirse
de ello si es para el bien comn. Debemos recordar que somos siervos de Dios en esa
posicin, no siervos de un partido.
6. El creyente que sirve desde una posicin de liderazgo poltico o gubernamental tiene la
obligacin de ampliar sus conocimientos bblicos y teolgicos, de modo que no pueda
ser justamente acusado de ser un gua ciego (comp. Mt. 23:13-36).
Conclusin:
Como decamos al principio, la Biblia no debe ser usada como una especie de manual de
filosofa poltica, porque no lo es; pero ella nos provee el marco de referencia necesario para el
desempeo de nuestra vida en este mundo, en todas las esferas en las que seamos llamados a
servir a Dios y a nuestra generacin. Este es un aspecto de la fe cristiana que los pastores deben
ensear en sus iglesias; de lo contrario, corremos el riesgo de que nuestros miembros no estn
debidamente preparados para comportarse como cristianos en todos los mbitos de su vida.

1
Jonathan Wolf, Filosofa Poltica, Una Introduccin, (Editorial Ariel, 2001), pg. 21.

2
Confesin de Fe Bautista de Londres de 1689, captulo 1, prrafo 6.

3
Norman Geisler, William Watkins; cit. por David Noebel, Understanding the Times, (Harvest
House Publishers, 1991), pg. 8.

4
Francis Schaeffer, A Christian Manifesto, (Crossway Books, 1984), pg. 53

5
David Noebel; op. cit.; pg. 579.

6
Ibd., pg. 580.

7
Ibd.
Cosmovisin Bblica sobre la Poltica / Pgina 16 de 17


8
Ibd.; pg. 581.

9
Ibd.

10
Charles Colson y Nancy Pearcey, Y Ahora Cmo Viviremos? (Unilit, 1999), pg. 24.

11
H. Henry Meeter, La Iglesia y el Estado (TELL, 1968), pg. 103.

12
Ibd., pg. 115.

13
Citado por Juan Calvino, Institucin de la Religin Cristiana; Lib. IV, cap. XX.

14
Ibd.

15
Meeter, op. cit., pg. 162.

16
Citado por Noebel, op. cit., pg. 620.

17
John P. Stead, Think Biblically! (Crossway Books, 2003), pg. 293.

18
Ibd, pg. 292.

19
Noebel, op. cit., pg. 631.


Bibliografa

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