Albrecht Ritschl.

Albrecht Ritschl
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Albrecht Ritschl (25 maro de 1822 - 20 de maro de 1889) foi um
Alemo telogo.
A partir de 1852, Ritschl palestra sobre "Teologia Sistemtica. "Segundo
este sistema, a f era entendido como sendo irredutvel a outras
experincias, fora do mbito da razo. F, disse ele, no veio de fatos,
mas a partir de juzos de valor. Divindade de Jesus", argumentou ele, foi
melhor compreendido como expressando " valor revelacional de Cristo
para a comunidade que confia nele como Deus. Prendeu a mensagem de
Cristo a ser cometidas a uma comunidade.
[1]
Contedo
1 Biografia
2 Teologia
3 Exemplos
4 Notas
5 Referncias
6 Fontes Primrias
7 Fontes Secundrias
Biografia
Ritschl nasceu em Berlim. Seu pai, Karl Georg Ritschl Benjamin (1783-1858), transformou-se em 1810 um
pastor na igreja de St Mary, em BerlimE 1827-1854 foi superintendente geral e bispo evanglico da
Pomernia. Albrecht Ritschl estudou na Bonn, Halle, Heidelberg e Tbingen. Em Halle, ele veio sob a
Hegeliana influncias atravs do ensino de Jlio Schaller e Johann Erdmann. Em 1845 ele se tornou um
seguidor da escola de Tbingen, e em seu trabalho Das Evangelium Marcions und das kanonische
Evangelium des Lukas, Publicado em 1846 e no qual ele argumentava que o Evangelho de So Lucas
baseou-se no apcrifos Evangelho de Marcion,
[2]
ele aparece como um discpulo do erudito hegeliana novo
testamentoFerdinand Baur. Isso no durou muito tempo com ele, no entanto, para a segunda edio (1857)
de sua obra mais importante, sobre a origem do Antiga Igreja Catlica (Die Entstehung der alt kathol.
Kirche), Mostra divergncias considerveis desde a primeira edio (1850), e revela toda uma emancipao
do mtodo de Baur.
Ritschl foi professor de teologia em Bonn (extraordinarius 1852; ordinarius 1859) e Gttingen (1864;
Consistorialrath tambm em 1874), seus discursos sobre a religio entregues na universidade ltima
mostrando a impresso sobre a sua mente, seus estudos entusiasta da Immanuel Kant e Friedrich
Schleiermacher. Finalmente, em 1864, veio a influncia de Hermann Lotze. Ele escreveu uma grande obra
sobre a doutrina crist da justificao e expiao, Die Lehre von der Christliche Rechtfertigung und
Vershnung, Publicado durante o ano 1870-74, 1882-86 e em uma histria do pietismo (Die Geschichte des
Pietismus). Seu sistema de teologia est contido no primeiro. Morreu em Gttingen em 1889. Seu filho, Otto
Ritschl, Era tambm um telogo.
Teologia
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Ritschl pretende continuar o trabalho de Lutero e Schleiermacher, especialmente nos livrar da tirania da f
de filosofia escolstica. Seu sistema mostra a influncia da crtica destrutiva Kant das reivindicaes da
Razo Pura, O reconhecimento do valor do moralmente conhecimento condicionado, ea doutrina do reino
dos fins; de tratamento histrico Schleiermacher, o cristianismo, o uso regulador da idia de irmandade
religiosa, a nfase na importncia do sentimento religioso, e da teoria Lotze de conhecimento e tratamento
da personalidade. Ritschl trabalho feita uma impresso profunda sobre o pensamento alemo e deu uma
nova confiana para a teologia alem, ao mesmo tempo, provocou uma tempestade de crticas hostis: sua
escola tem crescido com uma rapidez notvel. Este , talvez, principalmente devido ao positivismo em
negrito religiosa com a qual ele assume que a experincia espiritual real e que a f no tem apenas um
interesse legtimo, mas mesmo reivindicar um primordial para oferecer o melhor interpretao do mundo. A
vida de confiana em Deus um facto, no tanto a ser explicado como explicar tudo. Ritschl ponto de vista
no a do sujeito individual. O fundamento objectivo em que ele baseia seu sistema a experincia religiosa
da comunidade crist. O "objeto imediato do conhecimento teolgico a f da comunidade", ea partir deste
dado positivo teologia religiosa constri uma "viso total do mundo e da vida humana." Assim, a essncia do
trabalho Ritschl teologia sistemtica. Nem ele penosamente trabalhar at ao seu mestre-categoria, pois
dado no conhecimento do Jesus revelou comunidade. Que Deus amor e que o propsito do Seu amor a
organizao moral da humanidade em que o "Reino de Deus" - essa idia, com a sua imensa gama de
aplicao aplicado em dado inicial de Ritschl.
Com esta vantagem do solo Ritschl critica o uso de Aristotelismo e da filosofia especulativa e escolstica
Protestante teologia, ele afirma que tais filosofia muito raso para a teologia. Hegelianismo tenta espremer
toda a vida nas categorias de lgica: Ofertas aristotelismo com "coisas em geral" e ignora a distino radical
entre natureza e esprito. Nem hegelianismo nem aristotelismo "vital" o suficiente para o som das
profundezas da vida religiosa. Nem concebe Deus ", como correlativo a confiana humana" (cf. Theologie
und Metaphysik). Mas recolhimento Ritschl carrega-lo at que ele deixado sozinho com apenas
experincia "prtica". "F" sabe Deus em sua relao ativa do reino ", mas no em tudo como"
auto-existente.
Sua limitao de conhecimento teolgico para os limites da necessidade humana pode, logicamente se
pressionado, perigosamente perto de executar fenomenalismoE sua epistemologia ("ns s sabemos as coisas
em suas atividades") no abrangem essa fraqueza. Ao procurar a realidade ltima, no crculo de "sensao
ativa e consciente", ele exclui todos "metafsica". Na verdade, muito do que faz parte da f crist, por
exemplo, normal- a eternidade do Filho, preterido como fora do alcance de seu mtodo. Ritschl teoria de
"juzos de valor" (Werthurtheile) Ilustra esta forma de agnosticismo. juzos de valor religiosos determinar
objetos de acordo com sua influncia sobre nosso bem-estar moral e espiritual. Elas implicam um vivo
sentido da necessidade humana radical. Este tipo de conhecimento est muito distante da que produzida
por decises "terico" e "desinteressada". Os movimentos antigos em um mundo de "valores", e julga as
coisas como elas so relacionadas com a nossa "fundamental sentimento pessoal". O movimento se num
mundo de causa e efeito. (NB Ritschl parece limitar-metafsica para a categoria de causalidade).
A teoria formulada tem como ambigidades grave, que a sua teologia, que, como vimos, totalmente
baseada na intransigente religiosa realismo, Realmente tem sido acusado de individualista subjetivismo. Se
Ritschl mostrou claramente que envolvem julgamentos de valor e transformar os outros tipos de
conhecimento, assim como o "homem espiritual" inclui e transfigura, mas no aniquilar o "homem natural",
em seguida, no compasso desse conhecimento espiritualmente condicionados todos os outros conhecimentos
que ser visto como tendo uma funo e uma casa. A teoria dos juzos de valor tambm faz parte de sua
tendncia ultra-prtico: tanto "metafsica" e "misticismo" impiedosamente condenada. F conhecimento
parece ser arrancado de sua rolamentos e suspenso no meio do oceano. Talvez se ele tivesse vivido para ver
o andamento da vontade de psicologia que ele poderia ter vindo a esperana de uma filosofia mais espiritual.
Exemplos
A poucos exemplos iro ilustrar teologia positiva Ritschl sistemtica. A concepo de Deus como Pai
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entregue comunidade no Apocalipse. Ele deve ser considerado em sua relao ativa com o "reino", como a
personalidade espiritual revelada na intencionalidade espiritual. O seu "amor" Sua vontade dirigida para a
realizao de Seu propsito no reino. Sua "Justia" a Sua fidelidade a esta finalidade. Com Deus como
"Primeira Causa" ou "Legislador Moral" teologia no tem preocupao, nem interessado nos problemas
especulativos indicado pela doutrina tradicional da Trindade. "A teologia natural" no tem nenhum valor
salvo quando se apia em f. Novamente, Cristo tem para a vida religiosa da comunidade o valor nico do
Fundador e Redentor. Ele a perfeita revelao de Deus e do Exemplo da verdadeira religio. Seu trabalho
na fundao do reino era uma vocao pessoal, o esprito de que Ele se comunica com os crentes ", assim,
como o rei exaltado", sustentando a vida do Seu Reino. Sua Ressurreio uma parte necessria da f crist
(G Ecke, P. 198-99). "Divindade" um predicado aplicado pela f a Jesus em Seu fundador e atividade
redentora. Notamos aqui que, apesar de Ritschl Jesus d uma posio nica e inacessvel em sua relao
ativa do reino, ele se recusa a subir acima desse ensinamento relativo. O "Dois Nature" problema ea eterna
relao do Filho com o Pai no tm qualquer influncia sobre a experincia e, portanto, estar fora do alcance
da teologia.
Uma vez mais, na doutrina do pecado e redeno, a idia que rege o propsito paternal de Deus para sua
famlia. O pecado a contradio deste objectivo, e culpa a alienao da famlia. Redeno, justificao,
regenerao, adoo, perdo, reconciliao significam a mesma coisa, a restaurao dos laos familiares
quebrados. Tudo depende da mediao de Cristo, que manteve a relao filial at sua morte, e comunica-la
para a fraternidade dos crentes. Tudo definido pela idia da famlia. Todo o aparato de "forense" idias (lei,
a punio, satisfao, etc) sumariamente rejeitado por estrangeiros para o propsito de Deus de amor,
Ritschl to fiel ao ponto de vista da comunidade religiosa, que no tem nada definido a dizer sobre muitos
Perguntas inevitveis, como a relao de Deus com raas pags. Sua escola, em que Wilhelm Herrmann,
Jlio Kaftan e Adolf Harnack so os nomes principais, diverge do seu ensino em muitas direes, como por
exemplo Kaftan aprecia o lado mstico da religio, a crtica de Harnack muito diferente da exegese
arbitrria de Ritschl. Eles esto unidos sobre o valor do conhecimento da f em oposio a "metafsica".
Notas
^ "Ritschl, Albrecth". Cruz, F. L., ed. O dicionrio Oxford da igreja crist. New York: Oxford University Press.
2005
1.
^ "Ritschlianism". Enciclopdia Catlica. New York: Robert Appleton Companhia. 1913. 2.
Referncias
Chisholm, Hugh, ed (1911). "Ritschl, Albrecht". Encyclopdia Britannica (Dcima primeira
edio.). Cambridge University Press.
Fontes Primrias
A Doutrina Crist da Justificao e Reconciliao (http://www.archive.org/details
/christiandoctri00ritsgoog) . Edimburgo: T & T Clark, 1900; Die Lehre von der christliche
Rechtfertigung Vershnung und (http://www.archive.org/details/diechristlichel00ritsgoog) . Bonn:
Marcus, 1882.
Geschichte des Pietismus em reformierten der Kirche (http://www.archive.org/details
/geschichtedespi00ritsgoog) . Vol. 1 da Pietismus Geschichte des. Bonn: Marcus, 1880.
Geschichte des Pietismus in der Kirche lutherischen des 17. u. 18. Jahrhunderts. Vol. 2
(http://www.archive.org/details/geschichtedespi06ritsgoog) e Vol. 3 (http://www.archive.org/details
/geschichtedespi04ritsgoog) da Pietismus Geschichte des. Bonn: Marcus, 1884/1886.
Entstehung Die Kirche der altkatholischen: Kirchen und eine dogmengeschichtliche Monographie
(http://www.archive.org/details/dieentstehungde04ritsgoog) . 2 ed. Bonn: Marcus, 1857.
Gesammelte Aufsatze (http://www.archive.org/details/a606525300ritsuoft) . Freiburg: Mohr, 1896.
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Fontes Secundrias
Barth, Karl. "Ritschl," em Teologia Protestante de Rousseau a Ritschl (http://www.archive.org/details
/protestantthough013180mbp) . New York: Harper, 1959. Ch. XI, pp 390-398.
Garvie, Alfred E. A Teologia Ritschlian crtica e construtiva: uma exposio e uma estimativa
(http://www.archive.org/details/ritschliantheol00garv) . Edimburgo: T & T Clark, 1902.
Ritschl, Otto. "Ritschl, Benjamin Albrecht (http://www.archive.org/details
/newschaffherzog22haucgoog) ", Em Nova Enciclopdia de Schaff-Herzog de conhecimentos
religiosos, vol. X. Nova York: Funk e Wagnalls, 1911. Pp. 43-46.
Swing, Albert T. A Teologia da Albrecht Ritschl (http://www.archive.org/details
/theologyalbrech00ritsgoog) . New York: Longmans, Green & Co., 1901.
Este artigo incorpora o texto de uma publicao agora em domnio pblico: Herbermann, Charles, ed
(1913). "Ritschlianism". Enciclopdia Catlica. Robert Appleton Companhia.
Obtido em "http://en.wikipedia.org/wiki/Albrecht_Ritschl"
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