ALEXIS DE TOCQUEVILLE

Contexto: principios del siglo 19 a mediados del siglo 19, Francia. Liberal.
De regreso de su estancia en los Estados Unidos (1831-1832), Tocqueville inicia la
redaccin de su Dmocratie en Amrique (Democracia en Amrica). Comprendiendo que el
rgimen poltico y las condiciones de vida en vigor del otro lado del Atlntico iban
a generalizarse hacia la mayora de los pases, comenzando por el vieja Europa, y
que la propagacin del modelo democrtico americano era ineluctable, trat de
formular las caractersticas de ste, y de imaginar su evolucin.
Plantea la destruccin de la sociedad aristocrtica por la democracia.

HIPTESIS DE LA OBRA:
La lgica democrtica, caracterizada por el avance de la igualdad de condiciones, es
inexorable y creciente.
o El mayor peligro consiste en enfrentar el peligro de un nuevo tipo de
despotismo, quizs el ms efectivo de la historia: EL IGUALITARISMO.
o Se preocupar por el problema de la libertad, que se ve perjudicada por tres
peligros:
1. La tirana de la mayora: es una consecuencia directa de la igualdad de
condiciones.
o Anula la creatividad, degenera la calidad de ciudadana en masificacin y
falta de reconocimiento al libre pensamiento, a la libre expresin y a
disentir.
2. La dispersin individualista: divide y asla a los ciudadanos impidiendo toda
accin comn y toda responsabilidad colectiva.
3. El proceso de centralizacin poltica y administrativa: poder absoluto que se
expande da a da. Es administrativa.

LA IGUALDAD Y LA LIBERTAD
o Tocqueville comprob que los individuos le tienen ms amor a la igualdad que a
la libertad. Y trata de explicar las razones.
o La libertad tiene que ir de la mano de la igualdad y estas juntas caen en un
individualismo sopesado por las instituciones.
o El verdadero signo de la democracia no es la Libertad, sino la Igualdad. La
libertad es el contraveneno, necesario, de la igualdad extrema
o La igualdad produce dos tendencias:
1. Conduce a los individuos directamente hacia la independencia, puede
imperarlos hacia la anarqua
2. Los lleva por el camino largo y seguro a la esclavitud
o La igualdad da a los hombres el gusto por las instituciones libres
o Pero la libertad no est adscrita a ningn estado social.
o Los beneficios que da la libertad procura solo se muestran a la larga
o Los beneficios que da la igualdad se hacen sentir en seguida
o El individualismo es de origen democrtico, y amenaza desarrollarse a medida
que las condiciones se igualan. Los norteamericanos combatieron con la
libertad poltica el individualismo que la igualdad hacia nacer, y lo
vencieron. En los siglos de la igualdad los hombres estn de acuerdo con la
concentracin de un poder central

La asociacin en la vida civil
o Los hombres de las sociedades aristocrticas no tienen necesidad de unirse
para obrar, porque estn fuertemente mantenidos juntos
o Tienen necesidad de ello en la democracia
o Porque siendo a la vez independientes y dbiles, no pueden casi nada por s
mismos
o Todo lo q no hagan asocindose, es el gobierno el que lo har.
o La accin de ste es frecuentemente peligrosa
o Peligrosa para la prosperidad material
o Peligrosa para la moral
o Peligrosa para la inteligencia de un pueblo democrtico

Para que los hombres sigan siendo civilizados o lleguen a serlo es necesario que
entre ellos se desarrolle y perfeccione el arte de asociarse, en la misma relacin
en que crece la igualdad de las condiciones

JOHN STUART MILL

Contexto: principios del siglo 19 a fines del siglo 19, Inglaterra. Liberal, terico
del utilitarismo ("el mximo bienestar para el mximo nmero".).

o El objeto de estudio del trabajo de Mill es la libertad social o civil, la
naturaleza de los lmites del poder que puede ejercer legtimamente la
sociedad sobre el individuo.
o Lucha entre libertad y autoridad, en donde por libertad se entiende la
proteccin contra la tirana de los gobernantes polticos.
o El liberalismo se diferencia de la democracia en cuanto al criterio de
legitimidad de los actos de gobierno: para los demcratas, una decisin es
buena si es mayoritaria; para los liberales, si respeta las libertades de
todos los individuos.

LIBERTAD
o La nica libertad que merece dicho nombre es el de buscar el propio bien, cada
uno a su manera, siempre que no tratemos de privar a los dems del suyo o de
entorpecer sus esfuerzos para conseguirlo.
Tu derecho termina donde comienza el mo
Lo nico que puede autorizar a los hombres, individual o colectivamente para turbar
la libertad de accin de alguno de sus semejantes es la proteccin de s mismo.

Medios para conseguir la libertad:
1. Obtener el reconocimiento de ciertas inmunidades, llamadas libertades o
derechos polticos, que segn la opinin general el gobierno no poda violar
sin faltar a su fe. Se llev a cabo.
2. Establecimiento de frenos constitucionales, mediante los que el consentimiento
de la comunidad, que asuma la representacin de sus intereses, era condicin
necesaria para algunos actos importantes de gobierno. No se llev a cabo.

o Hay 4 libertades principales: libertad de pensamiento, de expresin, de accin
y de asociacin.
o Las libertades promueven el desarrollo social e individual, son necesarias
para el bienestar de la especie humana, bienestar ligado a la bsqueda de la
verdad y al progreso.
o Para llegar a su fin que es la felicidad se debe disponer de absoluta libertad
para elegir.

Tirana de la mayora
o Es uno de los males contra los que debe ponerse en guardia la sociedad.
o Penetra mucho ms fuerte que otras tiranas.
o Hay un lmite a la accin legtima de la opinin colectiva sobre la
independencia individual; encontrarlo y defenderlo contra toda agresin es
indispensable para la buena marcha de los negocios humanos como as tambin
contra el despotismo poltico.
o El pueblo que manda no es mismo que el que obedece.

Estado mnimo
o La extensin de las funciones del gobierno mata la vitalidad de la sociedad,
transforma a los ciudadanos en parsitos que esperan todas las soluciones del
Estado, y el crecimiento de la burocracia impide las reformas.
o El mal comienza cuando, en lugar de estimular la actividad y las facultades de
los individuos y de las instituciones, el Estado las sustituye con su propia
actividad; cuando en lugar de informar, aconsejar, el Estado los somete, los
encadena al trabajo y les ordena que desaparezcan, actuando por ellos.

Postulados del liberalismo
o Funciones del Estado deben ser restringidas a la mnima funcin. No debe
manifestar presencia alguna por modelos o ideales de vida, y solo debe
garantizar un espacio libre de violencia para que cualquier proyecto vital
pueda desarrollarse. No puede meterse en la vida privada de los individuos.
o Debe limitarse a sus funciones bsicas: seguridad y justicia
o Intervenir en caso de conflicto: principio del dao
o Existe una armona natural en la condicin humana
o Divisin de poderes: lmite al poder arbitrario.
o El Estado no tiene que mostrarse inclinado por ningn tipo de preferencia a
una forma de vida.
o Se inicia pensando en una especie de armona previa, propia de la especie
humana. Los hombres van a tener intereses individuales que estn asociados a
los sociales.
o Hay que diferenciar el sentido de la democracia: no va a estar pensada como el
rescate de los derechos de la mayora, sino los derechos privados-
individuales. La democracia estaba regida por familias de los notables, tenan
voz y voto (eleccin). Respecto al voto, la sociedad diferenciada entre los
notables y el pueblo. Cuando comienza el desarrollo de la industrializacin,
comienzan a crecer los trabajadores fuente de la Revolucin Industrial. Los
liberales sensibles quieren incorporarlos. Darles calidad de ciudadanos
produce ciertos peligros:
Libertades bsicas:
o De pensamiento.
o De expresin.
o De accin.
o De asociacin.
Esto no es bueno no solo para el individuo sino para la sociedad en general.

Nadie puede poseer la verdad, lo que a uno le provoca placer a otro, sufrimiento. El
gobierno no debe interferir en los asuntos del individuo. El relativismo dice que
todos los criterios son validos. Todo vale.
Mill va a plantear que criterio podemos usar para definir una moral (un valor).
Cul valor es una pauta comn a todos los hombres? No hay valores compartidos en el
s. XIX.
Mill presenta una especie de ecuacin para resolver esto: el placer y el dolor. La
medida de placer y de dolor (Un hombre libre es aquel que puede hacerse a s
mismo). La felicidad es ausencia de dolor. A ms placer, menos dolor. A ms dolor,
menos placer.

El utilitarismo sostiene
1. Cada acto es medido, bsqueda de la economa del esfuerzo (si gano o si
pierdo).
2. Una accin es correcta en la medida que tiende a promover la felicidad, en
incorrecta en la medida que tiende a promover lo opuesto a ella, el dolor.
3. Se entiende por felicidad la ausencia de dolor.
4. Infelicidad es ausencia de placer.

Mill prefera ser un hombre insatisfecho a un cerdo satisfecho.
Quiere una moral funcional, que se acomoda a las circunstancias.

Primero eleccin de los notables que se repartan el poder. Luego hay que incorporar
a los trabajadores. Cmo? Con los derechos polticos, los derechos de ciudadana.
o Con el voto cuantificado y cualificado: hay privilegios, no todos los votos
son iguales. No vale lo mismo el voto de un intelectual que el voto de un
trabajador. Aparecen las desigualdades sociales.
KARL MARX
PROLOGO A LA INTRODUCCION DE LA CRTICA DE LA ECONOMIA
POLITICA

Marx: la primera tarea que emprendi con el objetivo de resolver las dudas fue una
revisin crtica de la filosofa del derecho de Hegel.

Mi investigacin desemboc en el resultado de que tanto las condiciones jurdicas
como las formas polticas no podan comprenderse ni por s mismas ni a partir de lo
que ha dado en llamarse el desarrollo general del espritu humano, sino que por el
contrario, radican en las condiciones materiales de vida cuya totalidad agrupa
Hegel, bajo el nombre de sociedad civil, pero que era menester buscar la anatoma de
la sociedad civil en la economa poltica.

El resultado general de mis estudios dio como resultado que en la produccin social
de su existencia, los hombres establecen determinadas relaciones necesarias e
independientes de su voluntad, relaciones de produccin que corresponden a un
determinado estadio evolutivo de sus fuerzas productivas materiales.
La totalidad de esas relaciones de produccin constituye la estructura econmica de
la sociedad, la base real sobre la cual se alza un edificio jurdico y poltico, a
la cual corresponde determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin
de la vida material determina el proceso social, poltico e intelectual de la vida
en general. No es la conciencia del hombre lo que determina su ser, sino por el
contrario, es su existencia social lo que determina su conciencia.
En un estado determinado de su desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la
sociedad entran en contradiccin con las relaciones de produccin existentes o con
las relaciones de produccin dentro de las cuales se haban estado moviendo hasta
ese momento. Esas relaciones se transforman de formas de desarrollo de las fuerzas
productivas en ataduras de las mismas.

Se inicia entonces una poca de revolucin social. Con la modificacin del
fundamento econmico, todo ese edificio se trastocaba con mayor o menor rapidez.

Una formacin social jams aparece hasta tanto no se haya desarrollado todas las
fuerzas productivas para las cuales resulta ampliamente suficiente y jams ocupan su
lugar relaciones de produccin nuevas y superiores antes de que las condiciones de
existencia de las mismas no hayan sido incubadas en el seno de la propia antigua
sociedad.

Las relaciones de produccin burguesas son la ultima forma antagnica del proceso
social de la produccin, un antagonismo que surge de las condiciones sociales de la
vida de los individuos, pero las fuerzas productivas que se desarrollan en el seno
de la sociedad burguesa crean, al mismo tiempo las condiciones materiales para
resolver este antagonismo.

Con esta formacin social concluye la prehistoria de la sociedad humana.
Friedrich Engels lleg al mismo resultado por otra va.


KARL MARX Y FEDERICO ENGELS
MANIFIESTO DEL PARTIDO COMUNISTA

Existe temor por parte de los grupos de poder hacia el comunismo. De esto puede
inferirse lo siguiente:
1) Este (el comunismo) se ha alzado como potencia ideolgico-poltica
2) Es momento de que se plantee con claridad el programa de accin comunista.

1. Burgueses y proletarios.
La historia de todas las sociedades hasta nuestros das es la lucha de clases, de
opresores y oprimidos se enfrentaron siempre, mantuvieron una lucha constante que
termino siempre con la transformacin revolucionaria de todas las sociedades o el
hundimiento de las clases en pugna.

En pocas anteriores encontramos una completa diferenciacin de la sociedad en
diversos estamentos.

La moderna sociedad burguesa no ha abolido las contradicciones de clases. nicamente
ha sustituido las viejas clases, las viejas condiciones de opresin, las viejas
formas de lucha por otras nuevas.

La poca de la burguesa, se distingue por haber simplificado las contradicciones de
clases. Toda la sociedad va dividindose, cada vez ms, en dos grandes clases, que
se enfrentan directamente: la burguesa y el proletario.

El descubrimiento de Amrica y la circunnavegacin de frica ofrecieron a la
burguesa en ascenso un nuevo campo de actividad.

La antigua organizacin feudal no poda satisfacer la demanda, vino a ocupar su
puesto la manufactura. Ya no bastaba tampoco la manufactura, el vapor y las
maquinarias revolucionaron la produccin industrial. La gran industria moderna
sustituyo a la manufactura, el lugar del estamento medio industrial lo ocuparon los
industriales millonarios, los burgueses modernos.

El mercado mundial acelero prodigiosamente el desarrollo del comercio, de la
navegacin y de los medios de transporte por tierra. La burguesa moderna es ya de
por si fruto de un largo proceso de desarrollo, de una serie de revoluciones en el
modo de produccin y de cambio.

La burguesa despus del establecimiento de la gran industria y del mercado
universal, conquisto la hegemona exclusiva del poder poltico en el Estado
representativo moderno. El Gobierno del Estado Moderno es una junta que administra
los negocios comunes de toda la clase burguesa. La burguesa ha desempeado un papel
altamente revolucionario. La burguesa ha destruido las relaciones feudales,
patriarcales, idlicas. La burguesa ha establecido una explotacin abierta,
descarada, directa y brutal. La burguesa ha despojado a todas las profesiones; los
ha convertido en sus servidores asalariados. La burguesa fue la primera en
demostrar lo que puede realizar la actividad humana.

La burguesa no puede existir sino a condicin de revolucionar incesantemente los
instrumentos de produccin, las relaciones de produccin y las relaciones sociales.
La burguesa recorre el mundo entero, necesita establecerse en todas partes, crear
vnculos en todas partes.

Las antiguas industrias nacionales han sido destruidas y estn destruyndose
continuamente. Son suplantadas por nuevas industrias, cuya introduccin se convierte
en cuestin vital para todas las naciones civilizadas por industrias que emplean
materia prima venidas de las ms lejanas regiones del mundo, y cuyo producto no solo
se consume en el propio pas, sino en todas las partes del mundo. Se establece un
intercambio universal, una interdependencia universal de las naciones. Y esto se
refiere tanto a la produccin material como a la intelectual. La burguesa forja un
mundo a su imagen y semejanza.

La burguesa ha subordinado el campo a la ciudad, ha subordinado a los pases
brbaros a los pases civilizados. La burguesa ha aglomerado la poblacin.

La burguesa a lo largo de su dominio de clase ha creado fuerzas productivas ms
abundantes y ms grandiosas que todas las generaciones pasadas juntas. Al alcanzar
un cierto grado de desarrollo, las relaciones feudales de propiedad, cesaron de
corresponder a las fuerzas productivas ya desarrolladas. Frenaban la produccin en
vez de impulsarlas, se transformaron en trabas. En su lugar se estableci la libre
concurrencia con una constitucin social y poltica adecuada a ella y con la
dominacin econmica y poltica de la clase burguesa.

Desde hace algunas dcadas, la historia de la industria y del comercio no es ms que
la historia contra las relaciones de propiedad que condicionan la existencia de la
burguesa y su dominacin.

Durante cada crisis comercial, se destruye sistemticamente una parte considerable
de productos elaborados y fuerzas productivas ya creadas. Durante la crisis surge la
epidemia de la superproduccin, la industria y el comercio parecen aniquilados. Las
fuerzas productivas de que disponen no favorecen ya al rgimen burgus de la
propiedad. La burguesa vence esa crisis con la destruccin obligada de unas masas
de fuerzas productivas y con la conquista de nuevos mercados y la explotacin ms
intensa de los antiguos mercados.

Las armas de que se sirvi la burguesa para derribar al feudalismo se vuelve ahora
contra la propia burguesa. Pero la burguesa no solo a forjado las armas que deben
darle muerte, ha producido tambin los hombres que empuaron esas armas.

El creciente empleo de las maquinas y la divisin del trabajo del proletario todo
carcter propio y le hacer perder con ello todo lo atractivo para el obrero. Este se
convierte en un simple apndice de la maquina, y solo se le exige las operaciones
ms sencillas. Cuanto ms fastidioso es el trabajo ms bajos son los salarios.

La industria moderna ha transformado el pequeo taller del maestro patriarcal en la
gran fbrica del capitalista industrial. Cuanto mayor es el desarrollo de la
industria moderna, mayor es la proporcin es que el trabajo de los hombres es
suplantado por el de las mujeres y los nios.

El proletario se recluta entre todas las clases de poblacin. El proletario lucha
contra la burguesa, rompen las maquinas, incendian las fabricas, intentan
reconquistar por las fuerzas la posicin perdida del artesano de la Edad Media. Los
proletarios combaten contra la monarqua absoluta.

Pero la industria acrecienta el nmero de proletarios: los concentra en masas
considerables; su fuerza aumenta y adquieren mayor conciencia de la misma. El
constante y acelerado perfeccionamiento de la maquina coloca al obrero en
situaciones cada vez ms precarias. Los obreros empiezan a formar coaliciones contra
los burgueses. Toda lucha de clase es una lucha poltica. La burguesa le
proporciona al proletario los elementos de su propia educacin, es decir, armas
contra ella misma.

La lucha de clase se acerca a su desenlace, el proceso de desintegracin de la clase
dominante adquiere un carcter tan violento y tan agudo que una pequea fraccin de
la burguesa se pasa al proletariado.

De todas las clases que hoy se enfrentan con la burguesa solo el proletariado es
una clase verdaderamente revolucionaria.

Los estamentos medios luchan contra la burguesa para salvar de la ruina su
existencia como tales estamentos medios, estos son reaccionarios.

Las condiciones de existencia de la vieja sociedad estn ya abolidas en las
condiciones de existencia del proletariado. El proletariado no tiene propiedad. Los
proletarios tienen que destruir todo lo que hasta ahora ha venido garantizando y
asegurando la propiedad privada existente. La lucha del proletariado contra la
burguesa es primeramente una lucha nacional. Es evidente que la burguesa ya no es
capaz de seguir desempeando el papel de clase dominante de la sociedad ni de
imponer a esta, como ley reguladora, las condiciones de existencia de su clase. La
sociedad no puede vivir bajo su dominacin. La condicin esencial de la existencia y
de la dominacin de la clase burguesa es la acumulacin de la riqueza en manos de
particulares. Su hundimiento y la victoria del proletariado son inevitables.

2. proletarios y comunistas.
Los comunistas solo se distinguen de los dems partidos proletarios en que, por un
lado las diferentes luchas nacionales de los proletarios, destacan y hacen valer los
intereses comunes a todo el proletariado independientemente de la nacionalidad, y
por otro lado representan siempre los intereses del movimiento en su conjunto.

Prcticamente los comunistas son el sector ms resuelto de los partidos obreros de
todos los pases. El objetivo inmediato de todos los comunistas es el mismo que el
de los partidos proletarios; constitucin de los proletarios en clases,
derrocamiento de la dominacin burguesa, conquista del poder poltico por el
proletariado.

El rasgo distintivo del comunismo es la abolicin de la propiedad burguesa.
Los comunistas no quieren abolir la propiedad personal de los productos de trabajo.
Lo que quieren es suprimir el carcter miserable de esa apropiacin que hace que el
obrero no viva sino para acrecentar el capital y tan solo en la medida en que el
inters de la clase dominante exige que viva.

En la sociedad comunista, el trabajo acumulado no es ms que un medio de ampliar,
enriquecer y hacer ms fcil la vida de los trabajadores.

El comunismo no arrebata a nadie la facultad de apropiarse de los productos
sociales; no quita ms que el poder de dominar por medio de la apropiacin del
trabajo ajeno.

Los comunistas no hacen ms que cambiar su carcter y arrancar la educacin a la
influencia de la clase dominante.

Para el burgus la mujer es un instrumento de produccin. Los comunistas cuentan con
la comunidad de la mujer.

Se acusa a los comunistas de querer abolir la patria, los obreros no tienen patria.
El proletariado debe conquistar el poder poltico, elevarse a la condicin de clase
nacional, constituirse en nacin.

El comunismo quiere abolir la religin y la moral, en lugar de darles una forma
nueva y por eso contradice a todo el desarrollo histrico anterior.

La revolucin comunista es la ruptura ms radical con las relaciones de propiedad
tradicionales.

El primer paso de la revolucin obrera es la elevacin del proletariado a clase
dominante, la conquista de la democracia. El proletariado se valdr de su dominacin
para ir arrancando gradualmente a la burguesa todo el capital, para centralizar
todos los instrumentos de produccin en manos del Estado y para aumentar las fuerzas
productivas.

3. Literatura socialista y comunista.
1. EL SOCIALISMO REACCIONARIO.
a) El socialismo feudal: estos seores feudales enarbolaban el saco de mendigo,
del proletario a fin de atraer el pueblo. La burguesa moderna es un retoo
necesario del rgimen social suyo.
Lo que imputan a la burguesa es el haber hecho surgir un proletario
revolucionario. Por eso en la prctica poltica, toman parte en todas las
medidas de represin contra la clase obrera. El socialismo clerical marcha
unido con el socialismo feudal.
b) El socialismo pequeo burgus: en los pases donde se ha desarrollado la
civilizacin moderna se ha formado una nueva clase de pequeos burgueses que
oscila entre el proletario y la burguesa. Pero los individuos que la componen
se ven continuamente precipitados a las filas del proletariado a causa de la
competencia, y, con el desarrollo de la gran industria, ven aproximarse el
momento en que desaparecen por completo como fraccin independiente de la
sociedad moderna y que sern reemplazados en el comercio, en la manufactura y
en la agricultura por capataces y empleados.
Este socialismo analiz con mucha cautela las contradicciones inherentes a las
modernas relaciones de produccin.
El contenido positivo de este socialismo consiste en su anhelo de restablecer
los antiguos medios de produccin y de cambio, y con ello las antiguas
relaciones de propiedad, que ya fueron rotas. Este socialismo es
revolucionario y utpico.
c) El socialismo alemn o socialismo verdadero: la lucha de la burguesa alemana,
y principalmente de la burguesa prusiana contra los feudales y la monarqua
absoluta adquira un carcter ms serio.
El socialismo alemn olvid que la crtica francesa presupona la sociedad
burguesa moderna, con las correspondientes condiciones materiales de vida y
una constitucin poltica adecuada.
Este socialismo se convirti en una molestia para la burguesa que se
levantaba amenazadora.
Si el verdadero socialismo se convirti en un arma en manos de los gobiernos
contra la burguesa alemana, representaba adems, directamente, un inters del
pequeo burgus alemn. El socialismo alemn comprendi cada vez mejor que
estaba llamado a ser el representante pomposo de esta pequea burguesa.
Proclam que la nacin alemana era la nacin modelo y el burgus alemn, el
hombre modelo.

2. EL SOCIALISMO CONSERVADOR O BURGUES.
Una parte de la burguesa desea remediar los males sociales con el fin de
consolidar la sociedad burguesa.

Los burgueses socialistas quieren perpetuar las condiciones de vida de la
sociedad moderna sin las luchas y los peligros que surgen fatalmente de ellas.
Quieren la sociedad actual sin los elementos que la revolucionan y descomponen.
Quieren la burguesa sin el proletariado. Invita al proletariado a llevar a la
prctica su sistema y entrar en la nueva Jerusaln.

Otra forma de este socialismo es intentar apartar a los obreros de todo
movimiento revolucionario, demostrndoles que no es tal o cual cambio poltico el
que podr beneficiarles, sino solamente una transformacin de las condiciones
materiales de vida, de las relaciones econmicas; nicamente reforma
administrativa realizada sobre las mismas bases de las relaciones de produccin
burguesa y que no afectan a las relaciones entre el capital y el trabajo
asalariado, sirviendo nicamente para reducirle a la burguesa los gastos que
requiere su dominio y para simplificarle la administracin de su Estado.

El socialismo burgus no alcanza su expresin adecuada. Los burgueses son
burgueses en inters de la clase obrera.


3. EL SOCIALISMO Y EL COMUNISMO CRITICO UTOPICOS.
Los sistemas socialistas y comunistas propiamente dichos, hacen su aparicin en
el periodo inicial y rudimentario de la lucha entre el proletariado y la
burguesa.
Como el desarrollo del antagonismo de clases va a la par con el desarrollo de la
industria, ellos tampoco pueden encontrar las condiciones materiales de la
emancipacin del proletariado, y se lanzan en busca de leyes sociales que
permitan crear esas condiciones. Desean mejorar las condiciones de vida de todos
los miembros de la sociedad, incluso de los ms privilegiados. Por eso no cesan
de apelar a todas las sociedades sin distincin e incluso se dirigen con
preferencia a la clase dominante. Repudian toda accin poltica y en particular
toda accin revolucionaria, se proponen alcanzar su objetivo por medios
pacficos.

Estas obras socialistas y comunistas atacan todas las bases de la sociedad
existente.

La importancia del socialismo y del comunismo critico utpicos esta en razn
inversa al desarrollo histrico. Buscan debilitar la lucha de clases y conciliar
los antagonismos. Poco a poco van cayendo en la categora de los socialistas
reaccionarios o conservadores. Se oponen a todo movimiento poltico de la clase
obrera, pues no ven en l sino el resultado de una ciega falta de fe en el nuevo
evangelio.

4. Actitud de los comunistas respecto de los diferentes partidos de oposicion.
Los comunistas luchan por alcanzar los objetivos e intereses inmediatos de la clase
obrera; pero al mismo tiempo, defienden tambin, dentro del movimiento actual, el
porvenir de ese movimiento.

Los comunistas nunca se olvidan de inculcar a los obreros las ms clara conciencia
del antagonismo hostil que existe entre la burguesa y el proletariado.

En resumen, los comunistas apoyan todo movimiento revolucionario contra el rgimen
social y poltico existente.

En todos estos movimientos ponen en primer trmino, como cuestin fundamental del
movimiento, la cuestin de la propiedad, cualquiera que sea la forma ms o menos
desarrollada que esta revista.

Los comunistas trabajan en todas partes por la unin y el acuerdo entre los partidos
democrticos de todos los pases.

Los comunistas consideran indigno ocultar sus ideas y propsitos. Proclaman
abiertamente que sus objetivos solo pueden ser alcanzados derrocando por la
violencia todo el orden social existente. Las clases dominantes pueden temblar ante
una Revolucin Comunista. Los proletarios no tienen nada que perder en ella ms que
sus cadenas. Tienen un mundo que ganar.














MARX WEBER
(1864-1920)
Liberal (defiende el Capitalismo). Padre de la sociologa moderna junto con Durkheim
y Marx.
La Modernidad engloba desde el s.XVI al XIX.










































Mtodo epistemolgico
SOCIOLOGA COMPRENSIVISTA
Tipos ideales
(Herramientas heursticas)
-explicativas-
La ciencia tiene que aspirar a:
1. Describir
2. Explicar
3. Comprender
4. Predecir
Weber
La sociedad de masas va a trastocar los tipos ideales de:
PARTIDOS POLTICOS.
























FUNCIONARIOS PBLICOS.










PARTIDOS DEMOCRATICOS DE MASAS
PARTIDOS DE NOTABLES
o Clubes
o Comits.
PARTIDOS
PROFESIONALES
ELECTORALES
Tienen su propia burocracia.
o Buscan ganar las elecciones. Se rodean de
profesionales (marketing, asesores) puestos
para este fin.
o Es ms importante el candidato que el partido.
o Se anula lo ideolgico (todos se anan en el
centro). Siguen su plataforma electoral
obligados por ley y pasa a ser importante y
fundamental el candidato.
o No vienen de la militancia histrica, sino de
la Universidad.
Clasificacin:
o Catch all
o Escoba: intentan conseguir a cuanta ms
gente sea posible.
POLITICO
PROFESIONAL
Sigue la tradicin y la ideologa. Llego por
militancia. Es el poltico de raza o tradicional que
deja lugar cada vez ms a:
No viene desde el aspecto poltico sino por profesin.
No es del mbito clsico de la poltica. Fue un
recurso del Menemismo frente a la crisis de la
representacin.
Lo predice Weber para los siglos XIX y XX.
D
e
m
o
c
r
a
c
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a

p
l
e
b
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s
c
i
t
a
r
i
a




























DEFINICIN de:


Es aquella comunidad humana o asociacin poltica que en el interior de un
determinado territorio elemento distintivo-, ha reclamado para s con xito el
monopolio de la coaccin (es decir, la violencia) fsica legitima.
Diferencia
o Legalidad: Dcho. jurdico. Ley. Estado de Dcho. EJERCICIO DEL PODER.
o legitimidad: TITULARIDAD DEL PODER.

En dnde descansa la legitimidad? En el Estado.
Por qu los hombres obedecemos? Los tipos ideales de dominacin legtima es
por creencia (subjetiva) por temor o esperanza.
1. Tradicin: la costumbre.
2. Afectivo-carismtica: el carisma es un don de gracia personal que se tiene
o no se tiene. Es una cualidad.
Genera en la poblacin amor u odio. Es pasional. Recae en la persona del
lder que se puede volver demagogo (dice lo que se quiere escuchar). El
problema es que cuando muere el lder no delega el carisma.
3. Racional-legal: se obedece a la ley, al Estado de Derecho. Da permanencia
porque no se obedece a un lder finito (mortal). La ley trabaja a priori, el
derecho jurdico opera a priori (antes de desobedecer ya existe un castigo
aplicable). Esto genera previsin. La previsin que da la ley permiti el
capitalismo debido a que la palabra ya no era vlida.
a) Con arreglo a valores: por ejemplo, la ley de aborto.
b) con arreglo a fines: por ej, modif. de la ley electoral. Tiene
finalidad instrumental, es pragmtico, hay valoracin costo-beneficio.
Weber dice que cada vez hay ms dominacin racional-legal con arreglo a fines que
con arreglo a valores.
ESTADO MODERNO
d
a

l
u
g
a
r

a
TICA.









VIDA (vocacin): la vocacin la asocia a la poltica. O se es poltico o se
es cientfico porque la vida poltica o la cientfica consumen todo el
tiempo. No se pueden hacer dos cosas, son dos mundos que se tocan pero no son
compatibles.







POR CONVICCION.
POR RESPONSABILIDAD
Todos los que estn en el Estado estn
convencidos de que lo que hacen es lo correcto.
No tienen en cuenta las consecuencias de su
accin.
Si tienen en cuenta las consecuencias porque
tienen que rendir cuentas a su superior. Es la
tica de los liberales (poltico profesional).
Desvirtuacin de la vocacin. Es su negocio
personal. Cada vez hay ms.
DE LA POLITICA
Viven para la poltica. Es su vocacin.
PARA LA POLITICA
DEMOCRACIA PLEBISCITARIA
Es por la poblacin cada vez ms abundante. La democracia plebiscitaria es la
consulta popular.
o Vinculante: vinculados a la respuesta de la sociedad. Manda la
sociedad. La sociedad tiene voz y voto.
o No vinculante: la sociedad tiene voz pero no voto.
D
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m
o
c
r
a
c
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a

p
l
e
b
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s
c
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t
a
r
i
a





Es la aspiracin a la participacin en el poder o a la influencia sobre la
distribucin del poder ya sea entre Estados o en el interior de un Estado entre
los grupos humanos que contiene.


Es la posibilidad de imponer la propia voluntad en una relacin social.



Es la probabilidad de que un mandato (una orden) sea obedecido. Es la disciplina.
ESTADO del latn cvitas, traducido como Repblica.













































DOMINACION
PODER
POLITICA
BUROCRACIA ESTATAL
STATUS
LO STATO
o Posicin especifica en la sociedad.
o Los que participaban eran pocos. Elite. Mucho
privilegio social.
o Lo establecido, lo instituido.
Es toda administracin constante y necesaria que dispone de elementos materiales
necesarios para el empleo de la coaccin (violencia).
Esto va a devenir en un problema.
La burocracia se compone de dos elementos:
1. Cuerpo administrativo de las personas (o personal, o burcratas) que
reciben una retribucin material y honor social (en la actualidad, cada
vez menos).
2. Los medios materiales de la administracin (escritorios, computadoras,
tiles de oficina). Esto permite la tarea de la dominacin del Estado.

En la modernidad, los medios materiales de la administracin no le pertenecen al
personal administrativo. Es una novedad respecto a la Edad Media o al Feudalismo.
Existe una disociacin del cuerpo administrativo respecto de los medios de
administracin. Para qu? Cul es el beneficio? Es la continuidad del Estado. Es
necesaria esta separacin para la eficacia y eficiencia, y tambin para la
continuidad en el tiempo.
La burocracia persigue la racionalidad.
La modernidad para Weber es racionalidad.
Quien vuelve eficaz y eficiente al Estado es la burocracia.
EL PROBLEMA:
BUROCRATIZACION (-cin=proceso): se vuelve un sistema administrativo tan
engorroso que encierra al individuo en una jaula de hierro. La burocracia
eficiente y eficaz deja de serlo. Se va de trmite en trmite.
Esto Weber no lo vivi, lo predijo.
De dnde viene? De la sociedad de masas. Del crecimiento demogrfico que no se
puede detener.
LA SOLUCIN:
Para devolverle a la burocracia su racionalidad, eficacia y eficiencia, que del
Legislativo surja un lder carismtico que recorte los trmites engorrosos.


o Toma su modelo del Capitalismo, lo copia del sistema
contable y administrativo de cualquier empresa.
o Para lograrlo debe ser eficaz y eficiente.
o El estado moderno busca en la burocracia estatal, ser
eficaz y eficiente como el sistema contable y
administrativo de cualquier empresa privada.










BUROCRACIA ESTATAL
GIOVANNI SARTORI
Cul es la relacin entre la democracia directa y la representativa? Si es
heredera, es una reformulacin o es algo totalmente distinto?
o Unos autores dicen que es una correccin donde hacer posible la democracia
directa en los tiempos actuales.
o Otros dicen que es un rgimen poltico totalmente nuevo, distinto, basado en
un principio diferente al de la democracia directa. La representativa se
bas en la idea de representacin.

Pero Sartori dice que la democracia representativa es un invento de la modernidad.
Es un rgimen poltico nuevo. No tiene nada que ver con la democracia directa, solo
comparte el nombre.
Democracia es gobierno del pueblo, pero trae problemas: asociar el gobierno
representativo a la democracia (como idea positiva).

Dilemas de la democracia.
o 1er:
o Descriptivos: es lo que hay, lo que se ve. Lo que es. La democracia es
un procedimiento (Sartori)
o Prescriptivos: construir una forma de lo que debera ser. Lo que debera
ser (los marxistas)
o 2do:
o Titularidad: el dueo del poder es el pueblo en la modernidad. En la
antigedad el titular y el ejercicio era el pueblo
o Ejercicio del poder: quien ejerce le debe obediencia a quien posee la
titularidad. Son los gobernantes. El poder est en sus manos pero no es
titular.
La democracia moderna separa la titularidad y el ejercicio del poder. Es un
conjunto de reglas que produce que el ejercicio del poder sea elegido por
quien tiene la titularidad.
o 3ro:
o Antiguos: democracia directa.
o Modernos: democracia representativa.

Novedades de la democracia representativa.
1. En la antigedad, la titularidad y el ejercicio del poder descansaban sobre
el pueblo. Hoy la titularidad ya no coincide con el ejercicio del poder,
aparece el concepto de:
a) Soberana.
b) Legitimidad.
2. Las reglas de la mayora:
Las decisiones son producto de las reglas de la mayora. La mayora es
moderna (los griegos decidan por unanimidad). Se supone que es una buena
decisin, plural. Aparece el pluralismo social, la heterogeneidad (la
minora).
Los griegos: sociedad en base a iguales.
Los modernos: sociedad en base a distintos.
3. El individuo:
Para los antiguos, ser hombre, ser libre y ciudadano es lo mismo. El hombre
dedicaba su vida a la poltica.
La modernidad construye una idea de que el hombre libre es capaz de decidir
si quiere que la poltica lo absorba en su totalidad. Se puede ser hombre y
libre sin ser un sujeto poltico. Los griegos eran solo ciudadanos. La
modernidad no significa necesariamente ser poltico.
Los ciudadanos son distintos en la modernidad y en la antigedad. No son
comparables, por lo tanto no puede hablarse de democracias iguales.




Desarrollo/evolucin.

















Los partidos polticos.
Son parte de un todo social.









La actividad principal es la competencia para hacerse cargo del ejercicio del
poder. La elite compite por el ejercicio del poder.
Los partidos polticos existen desde que esta la democracia representativa. Cambian
de forma porque los sujetos con derechos polticos, crecen.

Tipos:
1) Partidos de Notables: son partidos conservadores. De la aristocracia.
Representan a la Nobleza, son partidos de pocos. Hay una relacin estrecha
entre representantes y el representado.
Desaparecen con los partidos de masas o quedan relegados.
2) Partidos de masas: aparecen cuando hay movimientos de los trabajadores,
cuando los sindicatos se convierten en partidos, cuando aparecen los derechos
polticos (el derecho a voto masculino), cuando los trabajadores deciden
involucrarse en poltica.
Estn muy ligados a la estructura de clases, muy ligados a las ideologas, a
las identidades.
En Argentina: el justicialismo, el radicalismo. Son partidos con proyectos,
con identidades.
Fueron partidos que pretendan representar partes (clases medias, sectores
progresistas, religiosos). Son identificables. Con seguidores muy fieles.
Relacionados con el esquema productivo o status social. Se los identificaba
ideolgicamente.
3) Partidos electorales: (atrapatodo, cazadores).
Su objetivo es ganar las elecciones. Son nuevos con una ideologa poco
definida, poco clara. O son partidos de masas que se transforman. Muestran
figuras ms que proyectos. Tienen poco respeto o son ambiguos en las
plataformas polticas.
Usan la poltica como plataforma para sus negocios personales. La campaa
poltica es una inversin.
La sociedad es tremendamente compleja, con muchas identidades. Difcilmente
representable, es una dificultad efectiva. La sociedad tiene muchos
conflictos que no son solo por las clases sociales (medio ambiente, etc).
Democracia
directa
Liberalismo
(capitalismo)
Gobierno
representativo
Democracia
representativa
(es gobierno
representativo)
o Satisface el deseo de
participacin de los
muchos y tambin los
controla.
o A travs de alguien
que los represente.
o La democracia es para
Sartori un
procedimiento.
Partido
Todo social
El electorado es infiel porque se puede cambiar de una eleccin a otra. La
finalidad de los partidos tambin es infiel, es poltica a corto plazo. Estos
partidos polticos son los actuales, conocen perfectamente la forma
representativa actual.
La democracia es una lucha (de reglas) por el poder. Los partidos polticos
compiten.

Sistemas de partidos.
Las reglas de la democracia obligan a que haya:
o Competencia.
o Pluralismo.
o Alternancia en el poder: la democracia va a estar consolidada solo cuando haya
alternancia en el poder. Donde existe ms de un partido y tengan todos reales
posibilidades de acceder al poder, la expectativa de poder acceder.
o Perioricidad: previsto para un determinado tiempo.

Formas de analizar el funcionamiento de la democracia.






Estas variables le permiten definir si la existencia de la democracia es a largo
plazo. Son los que estn rodeando el centro. Si hay polos (extrema
derecha/izquierda), la sociedad est fragmentada.

Es posible hablar de:
o Democracia poltica: Es lo que vemos. Los problemas surgen cuando imaginamos a
la democracia de otra forma.
o Democracia social: igualdad de condiciones.
o Democracia econmica: posibilidad de llevar a los mbitos productivos
(fabricas) las decisiones democrticas.


CHANTAL MOUFFE
Politloga belga. Casada con Ernesto Laclau (historiador argentino).
Es posmarxista. Vienen del marxismo. Intentan actualizarlo. En el marxismo todo es
materialismo. El posmarxismo pone nfasis en lo poltico, el marxismo en lo
econmico.
No niegan en marxismo, lo actualizan. Proponen una perspectiva alternativa al
liberalismo actual. Mouffe se asocia al feminismo siguiendo el modelo de Simone de
Beauvoir.

Propone un tipo de democracia antagnica a la del neoliberalismo.

1) Qu es lo poltico para Mouffe?
2) Por qu lo poltico debera retornar?
3) Qu entiende por democracia radical y plural? Cmo se asocia la idea de
ciudadana, comunidad y pluralismo?

Diferencias de la democracia.







Extrema Izquierda Centro Extrema Derecha
DEMOCRACIA
NEOLIBERAL RADICAL Y PLURAL
Democracia Representativa




o nfasis en lo racional
o Sociedad transparente reconciliada consigo misma (esto lo postulaba
Marx).
o El modelo neoliberal cree que la sociedad esta reconciliada.
o Mundo globalizado, libre, sin ideologas, sin alternativas, sin
conflicto.
o Cosmopolita.
o Con consenso.
o Con orden (status quo).
o Sin enemigos.
o Paz.
o Armona.

Esto Mouffe lo llama pospoltica (otros lo llaman antipoltica)

1) Qu es lo poltico para Mouffe?
Democracia directa

o Pasiones.
o Conflicto.
o Adversarios.
o Lucha.
o Antagonismo.
o Mundo globalizado y cosmopolita.
o Pluralismo.
o Heterogeneidad social.
o Concepto distinto de ciudadana y comunidad.
Poder



























Del modelo neoliberal a la
que hay que anteponer una
democracia radical y plural.
Neolibe
ralismo

Llamado
pensam
iento
nico
a
partir
del 90
Democracia radical y plural.
LA POLTICA
LO POLTICO
NEOLIBERAL Y,
RADICAL Y PLURAL
RADICAL Y
PLURAL
Lo fundado Lo fundante
Tiene que ver con:
o Orden
o Consenso
o Legalidad (ley)
o Dcho. jurdico
o Estado de Dcho
o Gestin pblica del Estado
o Administracin pblica
o Instituciones
o Desorden
o Disenso o desacuerdo
o Antagonismo
o Lucha
o Conflicto
o Hostilidad
o Adversarios
o Confrontacin (en esta
confrontacin, quien gana,
establece la poltica)
Status quo (orden) y el
momento de lo instituido.
Donde el orden se hizo
institucin.
El desorden es el momento
instituyente.
No se trata de
clases sociales
pero si de
lucha. El
posmarxismo no
est compuesto
de clases
sociales.
Demanda

Si no se cumple

La demanda es la unidad mnima de este anlisis. Para Argentina:
o Seguridad
o Inflacin
o Salud
o Educacin
o Vivienda
o Redistribucin de ingresos
o Polticas sociales
o Trabajo
o Corrupcin





DEMANDAS PRIVILEGIADAS
Cuando alguna de las demandas asume que sintetiza, que condensa, como si
resolviese todas las dems (en el fondo es imposible).
Se expresa a travs de un lder en un discurso que se denomina significante vaco
que va a expresar la demanda privilegiada (Alfonsn: con la democracia se come, se
educa, se cura). Cuando tenemos estos elementos hay hegemona. Se siente
identificado con un sector del pueblo.
























Afirmaciones de Mouffe.
1) Es errneo creer que el poder es solo la poltica (consenso), tambin es lo
poltico (el conflicto, la lucha, la adversidad).
2) Es peligroso creer que el poder es solo consenso (la poltica) cuando no se
puede erradicar el conflicto de la vida social.
3) El verdadero desafo al que se enfrenta hoy la poltica democrtica es
reconocer la dimensin conflictual en la vida social o en la vida en
comunidad. Hay que aceptar el conflicto en democracia.
4) Es necesario que lo poltico (conflicto, antagonismo) retorne para que la
democracia sea plural y radical.
5) No hay que tener miedo a lo poltico.
PETICION RECLAMO
DEMANDAS DEMOCRATICAS
(Se llama lgica de la diferencia)
Son legitimas (CN). Estas demandas si no
son satisfechas se convierten en reclamos
llamados DEMANDAS POPULARES
(Se llama lgica de la equivalencia)
o Reclamos
o Particulares
o Solidarios entre si
o Insatisfechas en una cadena de
equivalencia de demandas (porque
estn unidas y de igual valor)
PUEBLO
Plebs
(Ellos)
Populus
(Nosotros)
Son los ms privilegiados porque
tienen un lder que les expresa
un significante vacio.
Es el gobierno, los que tienen
el poder, la hegemona.

Estn afuera de la hegemona.
Son los menos privilegiados, no
tienen lder, no se sienten
representados polticamente y
se los denomina pueblo.
Intentan una contra-hegemona.
F
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a

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g

n
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Dos tipos de identidades
del pueblo. Nosotros y
ellos.
EXTERIORIDAD CONSTITUTIVA
2) Por qu lo poltico debera retornar?
o Es peligroso solo la poltica.
o Es una de las dos dimensiones del poder.
o Porque est en el centro de la democracia radical y plural.
o Lo poltico se vincula a la idea de comunidad, de ciudadana y pluralismo
en la democracia radical y plural.

















3) Qu entiende por democracia radical y plural? Cmo se asocia la idea de
ciudadana, comunidad y pluralismo?
No hay clases sociales, hay:
o Posicin de sujetos (entre Populus y Plebs).
o Son irreversibles, intercambiables y contingentes (variables que cambian).
o Es relaciona (no hay una sin la otra).
o Son adversarios, no enemigos (teora agonista)

Tradiciones de la democracia.





























Antagonismo
Carl Schmitt Chantal Mouffe
En El Concepto de lo poltico
propone que lo que distingue a lo
poltico es distinguir al enemigo
(amigo/enemigo) (bueno/malo)
(rentable/no rentable)
Amigo/enemigo es propiamente
poltico. En clave democrtica
esto lleva al TOTALITARISMO
(exterminar al enemigo).
Teora agonal o agonista.
No hay enemigos, sino adversarios. Se
logra la hegemona propia o la del
adversario pero no a exterminar al
enemigo. DEMOCRACIA RADICAL Y PLURAL
Democratizar la democracia. Integrar,
aceptar la poltica con lo poltico.
No hay Populus sin Plebs.
CONSERVADORA
RADICAL Y PLURAL
Toma de cada
tradicin
distintos
puntos.

El CONSENSO:
vinculado a LA
poltica.
El CONFLICTO:
vinculado a LO
poltico.
REPUBLICANA
LIBERALISMO
o Tradicin (toma la socialista)
o Status quo (orden)
o Lo particular.
o Critica al racionalismo y a la Ilustracin.
o Defensa por la libertad
o Individuos racionales e instrumentales
(sopesar el costo-beneficio)
o Estado de derecho
o Sociedad de mercado
o Valor a la democracia
o Idea de consenso y de orden (mayora
numrica)
o Igualdad
o Comunidad
o Pluralismo
o Ciudadana
o Virtud cvica
o Bien comn (griegos)
o Conflicto como propiamente democrtico
tanto en las instituciones como en la ley.
JOSE NUN
Reflexiones sobre lo que es la democracia.
Foco: desfasaje entre lo que la democracia promete y lo que la democracia es.













































La primera: hace a los peligros que lleva implcitos la profesionalizacin de la poltica. Cmo
evitar la corrupcin de los dirigentes, su manipulacin de los recursos de poder, para lograr
perpetuarse en l? El material humano de la poltica debe ser de una calidad suficientemente
elevada. Ni la mera competencia entre los dirigentes ni los votos que stos reciben son un aval
suficiente de su idoneidad o de su conducta democrtica.
La segunda: no ser necesario ni til que todas las funciones del Estado se rigiesen por el mtodo
democrtico. Conveniencia de excluir del campo de las decisiones polticas a una cantidad de
asuntos que es mejor poner en manos de especialistas.
La tercera: a un gobierno democrtico le es indispensable contar con los servicios de una
burocracia bien capacitada que goce de buena reputacin, dotada de un fuerte sentido del deber,
IDEA MANIFESTACIONES CONCRETAS
DEMOCRACIA
Gobierno del pueblo
(Marshall, Keynes)

Gobierno de los polticos
(Schumpeter)
Hay una distancia enorme entre ambas pero tambin hay posibilidades de achicarla.
El pueblo gobierna en ltima instancia.
A partir de la Historia
de la modernidad
Schumpeter, dcada 50. Liberal preocupado por la democracia luego de la 2GM
propone la idea del gobierno de los polticos.
La democracia es un mtodo mediante el cual diferentes grupos compiten para
seducir votantes.
La democracia reproduce las reglas del mercado y construye un mercado
electoral (candidatos=productos). Usan estrategias para seducir con el fin de
captar votos (propaganda, medios de comunicacin, candidatos).
La funcin de los partidos polticos es fundamental porque se ocupan de
organizar, agrupar las preferencias de los votantes y las demandas a travs de
creacin de leyes. Al mismo tiempo, estas demandas son creadas por los
polticos.
Relacin entre partidos y ciudadanos (votantes), cmo se genera esta demanda?








La democracia es una competencia entre lites (entre oligarqua). Todo lo
dems que le pidamos a la democracia es un exceso; debemos aspirar a que ese
armado del mtodo o concepcin de la democracia, sea eficiente, pero nada ms.
Nos promete un buen procedimiento, que las elecciones sean limpias Pero en el
discurso del gobierno poltico est en el gobierno del pueblo.
Este mtodo va a funcionar donde los pases son ms desarrollados, con un
capitalismo ms desarrollado o avanzado. No hay pases democrticos que no
sean capitalistas.
Condiciones:
Hay un requerimiento, una cultura poltica donde los ciudadanos hayan
interiorizado el mtodo. La ciudadana debera ser culta, con cdigos de
conducta. Aparece la necesidad de acotar la decisin de los gobernados, la
ciudadana no debera intervenir en las cuestiones tcnicas de las que se
ocupa el Estado. Debera haber muy buena burocracia (weberiana).
lite
Militantes
Ciudadana (votantes)
Lo que la democracia promete Lo que la democracia es
una maquinaria que no puede crearse apresuradamente, y aqu de nuevo, la cuestin del material
humano disponible es de importancia decisiva.
La cuarta: concierne a la autodisciplina democrtica. Supone un respeto absoluto por la ley y un
alto grado de tolerancia hacia las diferencias de opinin por parte de la ciudadana.









































Nun dice que el EB es el nico momento donde democracia y capitalismo coinciden
porque el Estado tuvo una poltica de inclusin.


Estado-Sindicatos(trabajo)-Capitalismo.
Median entre ellos con la intervencin del Estado

El estado es protagonista incluso siendo ineficiente gastando ms de lo que tiene en
polticas sociales (inclusin pero no igualdad).
Marshall-Keynes
Idea de ciudadana (pueblo=ciudadano=derechos polticos).
Ciudadana igual (con iguales derechos polticos) pero con economa desigual.






El capitalismo y la democracia no son, por definicin, sistemas necesariamente complementarios: el
primero se sustenta en el derecho de propiedad y parte de una situacin de desigualdad para
reproducirla a escala ampliada; la segunda, en cambio, da prioridad a los derechos de ciudadana para
todos y reconoce a la libertad y a la igualdad como sus dos piedras angulares. Por eso, la dominacin
capitalista afronta una tensin inevitable cuando debe articularse con un rgimen poltico
democrtico, y no logra hacerlo si no se establece un compromiso.

Idea de Marshall (un tipo de capitalismo ablandado por una inyeccin de socialismo)
Estado:
Momentos:
o Derechos civiles (libertad, igualdad, vida, lo que tiene que ver con la
existencia, la vida privada). Desde el siglo XVII todos los hombres eran considerados
libres. Y fue a esa matriz de libertad que se le fueron agregando con el tiempo sucesivos
derechos especficos.
o Derechos polticos (voto). Siglo XIX ingls, sufragio adulto universal para los
varones en 1918 y para las mujeres en 1928. Es decir que el ciudadano que ya era libre para
trabajar, para ganar dinero, para ahorrarlo y para invertirlo, ahora se volva libre tambin
para participar en la cosa pblica, como elector y como elegido.
o Derechos sociales (trabajo, jubilacin, salud, educacin). Definen a la
ciudadana y resultan caractersticos del s. XX. Marshall muestra como todo esto empieza a
cambiar cuando se establece la educacin primaria obligatoria y publica, que debe ser vista
no como el derecho del nio de ir a la escuela, sino como el derecho del ciudadano adulto a
haber sido educado. El Estado de Bienestar va a colocar a los derechos sociales a igual
nivel que los otros puesto que introduce un derecho universal a un ingreso real que no
guarda proporcin con el valor de mercado de quien lo reclama y pone a cargo de la autoridad
pblica la obligacin de hacerlo efectivo.

Estos derechos fueron una evolucin: 1 dchos civiles, 2 dchos polticos, 3
dchos sociales.

En el Estado de Bienestar (EB) (fin de la 2GM hasta los aos 70), el Estado
debe asegurar condiciones sociales dignas. Se le llama tambin Socialismo de
tipo B (no es el socialismo posterior a la 2 GM)

Segn Marshall, existen dos tipos de socialismo, a los que llam simplemente A y B. el socialismo A
es revolucionario y anticapitalista y tiene poco inters en la poltica social.
El socialismo B, en cambio, combina los principios de poltica social propios de los liberales ms
avanzados con una disposicin a confiar en la potencialidad y en la eficacia de la accin del Estado.
Para este socialismo, que era el suyo, la poltica social no resulta un mero complemento de la
poltica econmica sino que est por encima de ella y tiene por misin corregir las deficiencias
inherentes a la economa de mercado.
O sea que donde Schumpeter el socialismo era un horizonte tcnico susceptible de maximizar el
producto, para Marshall constitua un horizonte moral que impulsaba a reducir las desigualdades.

DEMOCRACIA
Igualar
CAPITALISMO
Desigualar
EB
El EB necesitaba a la democracia. La forma que toma el capitalismo en esa poca es
el EB (Estado ideal).
La figura del ciudadano es muy importante. La democracia va a ser posible con cierta
igualdad. La democracia no puede tolerar la pobreza tan pobre porque sino fracasa
en trminos de legitimidad.

El Estado de Bienestar no constituye un concepto general ni tampoco un tipo ideal porque sus rasgos se
modifican segn el lugar y la poca. Lo que si lo define es el espritu esencial que lo anima y que no
es otro que el socialismo B; y esto, no implica rechazar al capitalismo sino reconocer que hay algunos
aspectos de una vida civilizada que estn por encima de l y que deben ser realizados frenando o
sustituyendo al mercado.
All donde los liberales del s. XIX haban conceptualizado negativamente a la libertad como la no
interferencia del Estado en la vida privada, se reconoca ahora que cualquier compromiso genuino con la
libertad exiga comprometerse tambin con las condiciones que la hicieran posible para el conjunto de los
ciudadanos; y que era justamente una obligacin prioritaria del Estado.

Gobierno del pueblo (idea):
Pueblo (ciudadano) con poltica de inclusin con posibilidad para que funcione la
democracia. El EB es un modo de mantener el capitalismo.
Gobierno de los polticos (manifestaciones concretas):
El ciudadano acepta la democracia como un mtodo.

La polis ateniense queda como uno de los mximos ejemplos conocidos de gobierno del pueblo y sigue siendo
vlida adoptarla como punto de referencia para esta perspectiva. Pero la Grecia antigua nos proporciona
adems un antecedente admitidamente rudimentario de eso que se denomino, en forma genrica, el gobierno
de los polticos. En Esparta, el poder estaba en manos de una elite pero los miembros del Consejo de la
ciudad eran nombrados mediante un procedimiento que anticipaba en alguna medida lo que despus sera la
eleccin de representantes a travs del sufragio en muchas democracias modernas.

Cuando el modelo EB cae o entra en crisis, esta relacin armoniosa entre democracia
y capitalismo, se resquebraja. La crisis Europa-EEUU actual es la muestra de esto.
Se resquebraja aumentando la desconfianza en el capitalismo. La legitimidad de la
democracia depende de la prosperidad, pero aun con la crisis, igualmente el
capitalismo avanza en un marco de exclusiones (pobreza, marginalidad) y es ah
donde aparece la desconfianza en la democracia.

Entre Marshall y Schumpeter haba que ver cules son las posibilidades de dialogo:
es posible que la democracia de manifestaciones concretas incluya mecanismos del
gobierno del pueblo para que ambas formas de gobierno se acerquen.
La democracia de Schumpeter va a ser ms querida, una mejor democracia si puede
incorporar a Marshall.

Nun propone un rol del Estado:
o Incorporar cosas de la democracia directa (participacin intensa).
o Lo electrnico (foros virtuales, etc) como forma de acercar el ciudadano a la
poltica.
o

















RICARDO FORSTER
Tres preguntas.
1. Qu se entiende por democracia?
2. En qu consiste nuestra actualidad democrtica?
3. Qu rol tiene el conflicto y el litigio en democracia?

Qu se entiende por democracia?
La democracia es algo que no es intangible, ajena a nosotros. La democracia
sustantiva (no procedimental) quiere ir ms all del mero procedimiento.
No tiene una definicin conceptual sino que est dispuesta a ser definida segn el
tiempo y lugar. La democracia no tiene una definicin, no est sujeta a un sentido,
est habitada por diferentes formas de concebirla. Esta en litigio porque no tiene
una definicin propia para todo tiempo y lugar.

En qu consiste nuestra actualidad democrtica?
Hay incertidumbre. Claude Lefort (1924-2010) dijo la democracia hay que
reinventarla todos los das La democracia no tiene seguro de vida (nada garantiza
que sigamos teniendo democracia).
o La democracia no llega para quedarse, est sujeta al anarquismo y los
conflictos.
o La democracia a diferencia de otros regmenes polticos pone en el centro de
su dinmica el conflicto. Cuando aumenta el conflicto peligra la democracia.
o Es democracia plena, su valor agregado, su virtud es que todos participan,
todos opinan (incluso posturas contrarias), pero en esa virtud tambin es un
peligro, su desventaja. El conflicto est en el centro de la democracia.

Los procesos democrticos nacen y permanecen en el tiempo de manera instituyente (de
gestacin).

























Esto genera un desorden (conflicto). El conflicto es parte de la democracia. Donde
hay conflicto puede haber imposicin del orden.





DEMOCRACIA
Instituyente
Antes eran los grupos militares, hoy tambin de la va
civil (golpe institucional: cvico, econmico, de grupos
corporativos que quieren descontinuar la democracia)
o Militar.
o Cvico:
o Grupos econmicos
o Iglesia
o Corporacin meditica (por ej. Grupo Clarn):
formadores de opinin. Son grupos permanentes.
Destituyente
Momento
Vulnerabilidad
Desorden, anarqua, inestabilidad, injusticia
Actualidad
democrtica
Cmo hacer compatible libertad con igualdad?

















Qu rol tiene el conflicto y el litigio en democracia?
Seis aspectos o dimensiones:
1. Defienden el orden contra (vs) los que defienden la democracia.
2. Reconocer el contexto en el cual est la democracia: la sociedad del
espectculo democracia dbil.
Caractersticas:
o Toda la vida privada pasa a ser pblica que se da en un capitalismo
avanzado (consumo exponenciado).
o Gran necesidad de consumo.
o Se conquistan conciencias.
(Todo esto es gracias al rol de los medios de comunicacin)
o Consecuencias que trae un nuevo sujeto individualista y hedonista (placer
superficial extremo y posesivo) y con homogeneidad econmico-cultural? Llegan a
una reconfiguracin de la democracia. En qu? La razn golpista que
intenta vaciar la democracia. Esta reconfiguracin de la democracia hay
que batallarla a travs de los smbolos y el lenguaje (evitar las
practicas del hiperconsumo, del hedonismo).
3. Pensar la democracia de lleno: es una invitacin a salirse de los lugares
comunes en el sentido comn. Abandonar las perspectivas acrticas (las que
sean complacientes) que son funcionales a vaciar la democracia. Que nos lleva
a pensar que la democracia es incompleta (y los incontables?).
Jacques Rancire.













Segn Forster, los incontables forman parte de la totalidad. La dcada
neoliberal (90) fue la excluyente de los incontables. A partir del
kirshnerismo fue la inclusin social de los incontables. Todos son parte del
pueblo. Distribucin total de la riqueza, servicios bsicos, educacin.
El litigio por la democracia es litigio por la igualdad, es reconocer a los
incontables. Hay que ensanchar los lmites de la democracia para incluir a los
incontables. Los que son parte (los que estn dentro del sistema democrtico),
se rebelan: desorden.
Liberalismo Socialismo
LIBERTAD
Todos son iguales
ante la ley.
En lo privado, hay
desigualdad porque si
uno es pobre es
porque quiere.
IGUALDAD
Hereda su situacin
social.
Libre en la
desigualdad
Igual en la
esclavitud
Vs
DEMOCRACIA
Pueblo
Parte que est dentro de
la contabilidad (incluido
dentro del sistema
democrtico)
Parte de los sin parte. Los
incontables. Son parte del pueblo
pero no lo son efectivamente. Son
los excluidos.
Hay una doble cualidad de la democracia:














4. Tradicin republicana y tradicin democrtico-popular.



























Rancire hace la diferencia entre la poltica y lo poltico (de Mouffe):
o La poltica es lo poltico (conflicto)
o Lo poltico es la polica (legalidad, orden, administracin, ley). Esto
es lo que era la poltica para Mouffe solo que le cambia el nombre.
Hacia dnde va Forster con esto? Lo que min fue la polica en el 90
(gerenciamiento, administracin) y de 2003 en adelante (con el kirshnerismo)
aparece el conflicto como poltica.









90 solucin de problemas en lo institucional (no corrupcin). Control.
Orden. Ms mercado y menos Estado. Calidad institucional.
DEMOCRACIA
Ontolgica
(Esencia de
las cosas)
Promete igualdad
ntica
(Lo concreto)
Hay desigualdad
(material) porque hay
una parte que no tiene
parte.
DEMOCRACIA
Republicanismo Democrtico-popular
o Hace un valor de la ley
y las instituciones.
o Haba desigualdad (los
grandes y los muchos).
o Diferencia entre la
elite y el vulgo
(pueblo).
o Clausura la posibilidad
del conflicto en nombre
del orden.
El conflicto est en la centro de
la escena de la vida democrtica.
o Igualdad
o Si conflicto
o Lo poltico (conflicto)
o Jerarqua:
o Elite
o Vulgo
o No conflicto
o No poltico
La polica
(La poltica)
90
Gerencialismo
Administracin
La poltica
(Lo poltico)
2003 en adelante
Conflicto
2003
a) Aparece el litigio por la igualdad.
b) Aparece la politicidad.
c) Disputa por las condiciones materiales de existencia (Marx)
d) Querella (conflicto) entre la hegemona (Populus de Mouffe) y la
contrahegemonia (Plebs de Mouffe)
e) Politizacin.
Si nos quedamos en el concepto de democracia de los 90 es democracia de
fondo, como procedimiento, como escenario. Es la Democracia como medio
ambiente (Rancire).
Pero aparece Francis Fukuyama (1990) con su Tesis de la Historia
(pensamiento nico neoliberal) donde caen las ideologas y la alternativa
poltica. Rancire dice que la tesis de Fukuyama es una democracia con
pellejo vaco.
5. Preguntarnos de que manera se puede hacer compatible el ideal igualitario, la
suma de los que quedan fuera de la suma en la distribucin de los bienes
materiales y simblicos (ideal igualitario con los que no tienen parte).















Aparecen tres ideas (define la democracia):
1. Resistencia de Plebs a Populus.
2. Democracia como horizonte, como ideal. Para que queden incluidos los
incontables.
3. Democracia como lo imposible, lo inalcanzable (utopa).
Dunn: Democracia no podemos tener, pero no podemos dejar de desear.
6. De qu manera la democracia es un espacio de litigio de parte de los
incontables cuando la reclaman (tanto material como simblica)? La democracia
a lo largo del tiempo y de la historia no ha dejado de intentar fallidamente
de expresar lo que es inexpresable de su modo incompleto e imposible de ser.
Cloud Lefort: la democracia no tiene seguro de vida y hay que reinventarla
todo el tiempo, no hay receta democrtica.

Pueblo
Populus
(Hegemona)

Plebs
(Contrahegemonia)
PODER

PUEBLO

VS

Conflicto:
o Rancire: la poltica
o Mouffe: lo poltico.