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Rev. TST, Braslia, vol.

66, n 1, jan/mar 2000


TRABALHO VOLUNTRIO E
TRABALHO RELIGIOSO
Alice Monteiro de Barros
*

Sumrio: TRABALHO VOLUNTRIO; Introduo; Conceito; Termo de Adeso; Ressar-
cimento de Despesas; O Trabalho Voluntrio e a Legislao Italiana; TRABALHO RELI-
GIOSO; Introduo; Servios Religiosos Prestados ao Ente a que Pertence o Religioso;
Servio Religioso Prestado por Sacerdotes ou Freiras ao Ente a que Pertencem; Nova Ten-
dncia Doutrinria e Jurisprudencial sobre o Trabalho Religioso Prestado em Favor de Ter-
ceiro; Sacristes, Organistas e Campanrios; Colportor.
TRABALHO VOLUNTRIO
Introduo
O termo trabalho deriva do latim vulgar tripaliare, que significa martirizar com o
tripalium (instrumento de tortura), segundo alguns dicionrios etimolgicos.
Sustenta-se que os primeiros trabalhos foram os da Criao. o que se infere do
Pentateuco, mais precisamente do livro Gnesis, que narra as primeiras origens do mundo:
Deus acabou no stimo dia a obra que tinha feito; e descansou ... (Gen. 2,2). O trabalho
no tem aqui conotao de fadiga e o repouso desprovido do sentido de recuperao de
esforos gastos. Do mesmo livro Gnesis consta que ...o Senhor Deus tomou o homem e o
colocou no paraso de delcias para que o cultivasse e guardasse... (Gen. 2:15). Verifica-
se dessa passagem que mesmo antes do pecado original, Ado j trabalhava; o trabalho
uma possibilidade de continuar a obra criadora de Deus. Com o pecado original, a doutrina
crist destaca no o trabalho em si, mas a fadiga, o esforo penoso nele contido (
1
), como
se constata do mesmo livro Gnesis, 3, 17-19: Porque destes ouvido voz de tua mulher,
e comeste da rvore, de que eu tinha te ordenado que no comesses, a terra ser maldita por
tua causa; tirars dela o sustento com trabalhos penosos, todos os dias da tua vida. Ela te
produzir espinhos e abrolhos, e tu comers a erva da terra. Comers o po com o suor do
teu rosto at que voltes terra, de que foste tomado; porque tu s p, e em p te hs de
tornar (
2
). O homem est, pois, condenado a trabalhar para remir o pecado original e res-
gatar a dignidade que perdera diante de Deus. O trabalho tem um sentido reconstrutivo. ,

*
Doutora em Direito pela UFMG, Juza Togada do TRT da 3 Regio, Prof Adjunto IV de Direito
do Trabalho da Faculdade de Direito da UFMG, Membro da Academia Nacional de Direito do
Trabalho e do Instituto Brasileiro de Direito Social Cesarino Jnior.
1
GARCA, Manuel Alonso. Derecho del Trabajo. Tomo I. Barcelona: Jos M Bosch, 1960, p. 19.
2
Os textos do livro Gnesis foram extrados da Bblia Sagrada Edies Paulinas. So Paulo, 1987.
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sem dvida, na viso hebraica de trabalho que ele adquire uma valorizao como atividade
humana.
Na antigidade clssica, no mundo greco-romano, o trabalho possua um sentido
material, era reduzido a coisa, tornando possvel a escravido. Nesta forma de trabalho, o
homem perde a posse de si mesmo, sendo o principal responsvel pelo trabalho manual,
considerado vil, enquanto aos homens livres eram confiados o pensamento e a contempla-
o, para os quais os escravos mostravam-se incapazes. A escravido se explica pelas parti-
culares condies econmicas da poca e pela falta de um conceito autntico de liberdade
(
3
). O mundo grego apresenta duas teorias antagnicas sobre o trabalho: uma o considera
vil, opressor da inteligncia humana e outra o exalta como essncia do homem. Na realida-
de, essas teorias resultam de duas concepes de vida, com origens diferentes. Os pensado-
res que exaltam o trabalho vm do povo, participam da religio dos mistrios, das classes
deserdadas e os que o consideram vil, pertencem s classes mais favorecidas (
4
).
Na Idade Mdia, as seitas herticas partem do pressuposto de que prover a subsis-
tncia com o prprio trabalho assegura a independncia, mas deve ser repelido todo esforo
alm do necessrio.
O Renascimento, por sua vez, exalta o homem em ao, livre e responsvel pelo seu
destino; o trabalho visto como a verdadeira essncia humana.
Pelo que se pode constatar, durante longos anos e desde a sua origem etimolgica,
o trabalho encerra valores ora penosos, ora depreciativos.
Encarado sob o prisma da concepo humana, o trabalho tem um carter pessoal,
constituindo um ato da vontade livre do homem; tem um carter singular, na medida em
que traduz uma expresso do valor e da personalidade de quem o executa. Atua como meio
de subsistncia, de acesso propriedade e cumpre um conjunto de funes sociais. Em
conseqncia, o trabalho representa um ponto de reflexo singularmente caracterstico pela
sua transcendncia social. E exatamente por isto constitui objeto de diversas reas do co-
nhecimento humano, entre outras a Teologia, a Filosofia, a Economia, a Sociologia e o
Direito; ele uma atividade humana, que pressupe esforo fsico ou mental. Do ponto de
vista filosfico vem sendo conceituado como uma atividade consciente e voluntria do
homem, dependente de um esforo; j sob o prisma econmico, o trabalho considerado
como toda energia humana empregada, tendo em vista um escopo produtivo. Finalmente,
sob o aspecto jurdico, ele encarado como objeto de uma prestao devida ou realizada
por um sujeito em favor de outro e, mais precisamente do ponto de vista jurdico-
trabalhista, o trabalho uma prestao de servio no eventual, subordinada e onerosa
devida pelo empregado em favor do empregador. O trabalho pressupe atividade que se
manifesta atravs de variados aspectos, os quais reclamam ateno diversa por parte do
ordenamento jurdico.

3
BATTAGLIA, Felice. Filosofia do Trabalho. So Paulo. Saraiva, 1958, p. 30. Trad.: Luis Washin-
gton Vita e Antonio D Elia.
4
BATTAGLIA, Felice. Op. cit., p. 37.
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Nesse artigo vamos nos referir ao trabalho voluntrio disciplinado pela Lei 9.608, de
1998, e no quele em sentido amplo, objeto de vrias reas do conhecimento, realizado em
contraposio ao trabalho forado, prestado em carter de pena, ou ao trabalho obrigatrio,
com o significado de dever, como, por exemplo, o servio militar.
O trabalho voluntrio, objeto desse estudo, no se encontra sob o domnio do direito
do trabalho; ele tem um carter de benevolncia. Entretanto, como, em regra, o direito
desconfia desses atos gratuitos, porque geralmente so realizados com escopo fraudulento,
o legislador veio disciplinar essa forma de trabalho, que constitui o contedo de um con-
trato de servios gratuitos.
O trabalho voluntrio existe no Brasil h cinco sculos (
5
), apontando-se como mar-
co inicial dessa atividade a fundao da Santa Casa de Misericrdia da ento vila de San-
tos, capitania de So Vicente, em 1543. Nos sculos XVII e XVIII, a maioria das entidades
filantrpicas era ligada Igreja Catlica e a presena do Estado s se tornou significativa a
partir de 1930, fortalecendo-se, em 1942, com a criao da LBA (Legio Brasileira de
Assistncia). Em 1995, cria-se a Comunidade Solidria para substituir a extinta LBA. Mais
da metade (58%) dos voluntrios so vinculados a instituies religiosas.
Conceito
O Brasil, semelhana da Itlia, disciplinou o trabalho voluntrio, na dcada de no-
venta, atravs da Lei 9.608, de 18 de fevereiro de 1998 e de seu Decreto 2.536 do mesmo
ano. Por fora da referida lei, considera-se servio voluntrio a atividade no remunerada
prestada por pessoa fsica a entidade pblica de qualquer natureza, ou a instituio privada
sem fins lucrativos, que tenha objetivos cvicos, culturais, educacionais, cientficos, recrea-
tivos ou de assistncia social, inclusive mutualidade. Verifica-se que a lei no estabelece
qualquer tipo de distino quanto a funo a ser executada pelo voluntrio, tampouco
quanto existncia ou no de subordinao jurdica, quando sabido que mesmo na orga-
nizao de trabalho voluntrio tambm se exige um mnimo de ordens para dividir o traba-
lho e elaborar a escala de comparecimento (
6
). Logo, a qualificao do trabalhador e o fato
de ser ou no fiscalizada a sua atividade so irrelevantes configurao do trabalho disci-
plinado pela Lei 9.608/98 (
7
). O que interessa que o trabalho seja prestado gratuitamente
s entidades pblicas de qualquer natureza, a compreendidos os rgos da administrao
direta e indireta ou instituio privada, sem fins lucrativos. Estes servios devem ser
prestados a pessoa jurdica em atividades de proteo famlia, maternidade, infncia,
adolescncia e velhice, no amparo s crianas e aos adolescentes carentes, em aes de
preveno, habilitao e reabilitao de pessoas portadoras de deficincias, assim como em

5
Reportagem da Folha de So Paulo de 18.09.99, pp. 2 e 6 Equipe de Trainees.
6
DALLEGRAVE NETO, Jos Affonso. Contrato Individual de Trabalho uma viso estrutural. So
Paulo: LTr, 1998, p. 95.
7
RIBEIRO DE VILHENA, Paulo Emlio. Trabalho voluntrio. Revista Trabalho e Doutrina, n. 18,
set.98, p. 44.
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promoes gratuitas de assistncia educacional ou de sade, alm da integrao ao trabalho
(art. 2, incisos I a V do Regulamento).
O pargrafo nico do art. 1 da Lei 9.608/98, que estabelece essa conceituao, dis-
pe, expressamente, que o servio voluntrio no gera vnculo empregatcio, tampouco
obrigao de natureza trabalhista, previdenciria ou afim.
Apesar de a Lei n 9.608/98 ter estremecido os alicerces (
8
) do art. 2, 1 da
CLT, que estendia o vnculo empregatcio aos que prestassem servios em entidade de
beneficncia, entendemos, entretanto, que semelhana da lei italiana, o legislador brasilei-
ro no exauriu todas as hipteses de trabalho gratuito e voluntrio que possam ocorrer,
entre os quais o servio religioso.
Termo de adeso
A teor do disposto no art. 2 da Lei 9.608/98, o servio voluntrio ser exercido me-
diante a celebrao de um termo de adeso entre a entidade, pblica ou privada, e o presta-
dor do servio voluntrio, dele devendo constar o objeto e as condies do seu exerccio.
Comungamos no entendimento de que o ato de adeso requisito substancial configura-
o do trabalho voluntrio, ou seja, ausente essa formalidade, o trabalho nessas condies
deixa de ser disciplinado pela lei em questo (
9
).
Nada impede, entretanto, s pessoas que j prestem servios voluntrios, de forma
gratuita, a entidades sem fins lucrativos, anteriormente vigncia da Lei 9.608, de 1998,
que assinem o termo de adeso, formalizando-se esse tipo de relao jurdica que se en-
contra fora da gide do Direito do Trabalho.
Ressarcimento de despesas
No art. 3, o legislador estabeleceu que o prestador de servio voluntrio poder ser
ressarcido pelas despesas que, comprovadamente, realizar no desempenho das atividades
voluntrias, semelhana do que prev a lei italiana. Essas despesas devero estar expres-
samente autorizadas pela entidade a que for prestado o servio voluntrio (pargrafo nico
do art. 3 da Lei 9.608/98), exatamente para coibir abusos do prestador de servios. Alguns
autores vem nesse dispositivo, principalmente quando o servio for prestado a um ente
pblico, a possibilidade de ser ele transformado num ralo onde sairo polpudas importn-
cias (
10
).
A nossa lei assemelha-se, e muito, Lei Italiana n. 266, de 1991, a qual introduziu
no ordenamento jurdico deste pas o trabalho voluntrio, distinguindo-o do trabalho su

8
RIBEIRO DE VILHENA, Paulo Emlio. Op. cit., p. 43.
9
No mesmo sentido Eduardo Gabriel Saad. Temas trabalhistas. Do servio voluntrio. Nova lei -
Suplemento trabalhista LTr 42/98, p. 174.

10
SAAD, Eduardo Gabriel. Op. cit., p. 174.
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bordinado e do trabalho autnomo. Um aspecto louvvel da legislao italiana e que no
consta de nossa legislao a obrigatoriedade de o credor de trabalho fazer seguro contra
infortnio e doenas profissionais, como veremos a seguir.
O trabalho voluntrio e a legislao italiana
Por fora do art. 2 da Lei italiana 266, considera-se atividade voluntria aquela
prestada pessoalmente, de forma espontnea ou gratuita, organizao a que o trabalho
voluntrio se insere, sem fins lucrativos, ainda que indireto e exclusivamente por solidarie-
dade. O voluntrio poder ser reembolsado pelas despesas realizadas, nos limites estabele-
cidos pela organizao. Desse conceito extraem-se os seguintes pressupostos: pessoalidade,
espontaneidade e gratuidade, todos guardando conexo com o pressuposto da solidarieda-
de, que, a rigor, a causa distintiva desta atividade; necessrio, ainda, que o trabalho seja
executado em favor de uma organizao de voluntariado. Essa organizao poder assumir
a forma jurdica mais apropriada para atingir o seu fim, que a solidariedade, sempre den-
tro dos limites compatveis com esta ltima. Os acordos dos voluntrios, bem como a cons-
tituio e o estatuto da organizao devero prever a ausncia de fins lucrativos, a demo-
craticidade da estrutura, a efetividade e a gratuidade dos cargos associativos, e da prestao
de servios, os critrios de admisso, excluso destes ltimos, suas obrigaes e direitos,
como tambm dever ser estabelecida a obrigao do balano. As organizaes de volunta-
riado podem ter tambm empregados ou trabalhadores autnomos, mas s dentro dos es-
treitos limites previstos no art. 3, 4, da Lei n 266/91, ou seja, nos limites de seu regular
funcionamento ou quando ocorrer a qualificao ou especializao da atividade a ser des-
envolvida. J a condio de voluntrio incompatvel com qualquer forma de relao de
trabalho subordinado ou autnomo e com outras relaes de contedo patrimonial com a
organizao da qual faa parte. O nico trao comum entre ele e os trabalhadores subordi-
nados diz respeito ao seguro contra infortnio e doenas profissionais, alm da responsabi-
lidade civil em relao a terceiro. Este seguro tem natureza privada, no sendo gerido pelo
rgo previdencirio.
A doutrina italiana (
11
) deixa claro que a situao regulada pela Lei 266/91 no
exaure todas as hipteses de trabalho gratuito configurvel no ordenamento jurdico, entre
outros o trabalho prestado no mbito da famlia, o trabalho solidrio desenvolvido singu-
larmente, sem estar vinculado a organizaes especficas e o trabalho religioso, que vem
tratado em captulo prprio, mesmo aps a edio da citada lei. O importante o senti-
mento fraterno gerador do trabalho voluntrio.
TRABALHO RELIGIOSO
Introduo

11
GALANTINO, Luisa. Diritto del Lavoro. Torino: Giappichelli Editore, 1992, p. 12.
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As religies so consideradas sistemas unificados de crenas e prticas relaciona-
das com coisas sagradas (
12
), que se projetam na vida social, por meio de comunidades
morais, chamadas Igrejas. Essas comunidades contm normas de conduta religiosa emana-
das da Divindade, visando a regular as relaes entre o homem e Deus e normas de carter
positivo criadas pela hierarquia de autoridades religiosas reguladoras das condutas exterio-
res dos diversos elementos da comunidade. Essa autoridade concreta exercida pelos sa-
cerdotes, ministros de culto, eclesisticos, pastores, freis e freiras, entre outros, que so os
intermedirios entre os homens e os deuses.
A violao das normas de conduta religiosa implica castigo extraterreno e a infrao
s normas de carter positivo autoriza a aplicao de sanes religiosas. Essas normas no
se confundem com aquelas criadas pelo Estado, para disciplinar o fenmeno associativo
religioso. Cumpre verificar, portanto, se o ordenamento estatal, mais especificamente o
jurdico-trabalhista, estende-se aos religiosos, pois nem toda a atividade humana que se
projeta no mundo exterior objeto do Direito do Trabalho. E para isso necessrio enume-
rar alguns perfis distintos, em relao ao trabalho executado pelos religiosos.
Em primeiro lugar, cumpre perquirir qual a natureza jurdica da atividade religiosa.
A doutrina francesa tem realizado estudo profundo sobre o assunto; asseveram os
autores (
13
) que desde o incio do sculo XVIII at os nossos dias, a natureza jurdica da
atividade religiosa a de um estado eclesistico e os tribunais se mostram prudentes
antes de aplicar atividade dos religiosos a natureza profissional, recusando firmemente a
hiptese de um contrato de trabalho entre uma ordem religiosa e seus membros. Em conso-
nncia com a jurisprudncia, parte da doutrina afirma que o engajamento do religioso em
torno da diocese e o seu estilo de vida no possuem relao com a profisso, mas corres-
pondem doao de si prprio com um sentido desinteressado, comunitrio e a submisso
autoridade hierrquica do grupo lhe imprime caractersticas, as quais se aproximam mais
de um estado do que de uma funo, pois a f se integra sua personalidade (
14
).
Outros, ao contrrio, sustentam: mesmo que, por caridade ou por dever de confra-
ternidade, o ministro de culto no perceba nenhuma remunerao, sua atividade desinteres-
sada deve ser considerada como profissional (
15
).
A disponibilidade em favor do empregador ou do cliente parece ser o critrio deci-
sivo de atividade profissional (
16
). Afirma-se que na profisso liberal h oferecimento per-
manente ao pblico, aos usurios, de um servio determinado, que poder ser, inclusive,
de ordem espiritual. O modelo da profisso liberal coincide, mais ou menos, com o perfil

12
DURKHEIM, apud BOTTOMORE. Introduo Sociologia, Rio: Zahar, 3. ed., p. 190/191.
13
DOLE, Georges. La qualification juridique de lactivit religieuse. Droit Social. n. 04, avril 1987,
p. 381.
14
A Lavagne, Droit Social, 1950, p. 133 e s. No mesmo sentido, M. Jean Savatier. Rp. dr. soc. trav.
II, n. 13, Encycl. Jur. Dalloz, Paris.
15
DURAND, M. Paul. Trait de droit du travail. Note 4, p. 110.
16
DURAND, P et Vitu. Droit du Travail, p. 6.
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sociolgico do ministrio eclesistico que a histria traou. Caracterizado pela independn-
cia moral, ele remonta antigidade romana e corresponde a funes, em princpio gratui-
tas, reservadas aos homens livres, como ocorria com a assistncia judiciria gratuita aos
demandantes. Aps a separao entre o Estado e a Igreja, os ministros de culto guardam a
imagem da profisso liberal. Aps a Segunda Guerra Mundial, a instituio da seguridade
social francesa incluiu na sua esfera normativa os ministros de culto catlico como sujeitos
do seguro velhice e a jurisprudncia considera a noo de profisso eclesistica indispens-
vel para conferir legalidade aos sindicatos constitudos entre os clrigos (
17
).
O direito positivo francs reserva a noo de estado condio permanente das pes-
soas, estendendo-a, contudo, s atividades transitrias de uma funo, no art. 378 do Cdi-
go Penal e a duas carreiras caracterizadas pela vocao: o estado militar e o estado ecle-
sistico. O legislador faz reaparecer uma antiga mas sempre atual discusso entre profis-
so e estado. O citado art. 378 do Cdigo Penal, quando enumera as atividades sujeitas
obrigao de segredo profissional, faz referncia a estado, profisso ou funo, donde se
infere que o mister do culto no uma profisso. Por outro lado, a jurisprudncia das C-
maras Criminais, quando estende ao ministro de culto a obrigao do segredo profissional,
limita esta apreciao ao exerccio e razo de seu mister, sem precisar o ttulo que o quali-
fica (se estado, profisso ou funo).
Como se v, persiste a discusso no direito francs sobre a natureza da misso reli-
giosa.
Servios religiosos prestados ao ente a que pertence o religioso
O religioso, dentro de uma anlise dogmtica, desfruta de uma condio particular
no ordenamento da Igreja Catlica, corporificada na Santa S, a qual pessoa jurdica de
direito pblico externo. Compreendem-se nesse conceito os ministros de ofcio, os ecle-
sisticos (entre eles, os clrigos) e os religiosos no sentido prprio, ou seja, aqueles que ao
entrar para as comunidades religiosas proferem votos, desenvolvendo profisso evanglica
segundo as regras do Ente.
Ademais, saliente-se que as atividades religiosas podem ser do tipo espiritual, ca-
rismtico, ou ento secular, prestadas internamente ao ente eclesistico ou a favor de tercei-
ro (entes pblicos ou privados).
Consideram-se atividades tipicamente espirituais as que consistem na celebrao de
sacramentos como: realizar batizados, crismas e ordenaes, receber confisso, dar comu-
nho, celebrar casamento e dar extrema-uno. A estas atividades religiosas podero ser
includas outras, como celebrar missa ou outro culto e pregar o evangelho. Essas atividades
so deveres da religio, inerentes aos objetivos da igreja e conferidos aos que, por motivos
pessoais ligados intimidade da conscincia, ingressam na vida religiosa, abdicando dos
bens terrestres.
O trabalho de cunho religioso no constitui objeto de um contrato de emprego, pois
sendo destinado assistncia espiritual e divulgao da f, ele no avalivel economi

17
DOLE, Georges. Op. cit., p. 387.
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camente. Ademais, nos servios religiosos prestados ao ente eclesistico, no h interesses
distintos ou opostos, capazes de configurar o contrato; as pessoas que os executam, o fazem
como membros da mesma comunidade, dando um testemunho de generosidade, em nome
de sua f. Tampouco se pode falar em obrigao das partes, pois, do ponto de vista tcnico,
aquela um vnculo que nos constrange a dar, fazer ou no fazer alguma coisa em proveito
de outrem. Esse constrangimento no existe no tocante aos deveres da religio, aos quais as
pessoas aderem, espontaneamente, imbudas do esprito de f. Em conseqncia, quando o
religioso, seja frei, padre, irm ou freira, presta servio por esprito de seita ou voto, ele
desenvolve profisso evanglica comunidade religiosa a que pertence, estando excludo
do ordenamento jurdico-trabalhista, ou seja, no empregado. Isto porque h uma relao
causal direta com o cumprimento dos votos impostos pela ordem religiosa e uma presuno
de gratuidade da prestao, que disciplinada pelo direito cannico, no caso da Igreja
Catlica Apostlica Romana.
Essa a orientao doutrinria que predominou no passado e persiste nos dias atu-
ais:
... As prestaes dos sacerdotes ou membros de ordens religiosas,
tanto masculinas como femininas, no enquadram no contrato de trabalho se
correspondem sua especfica misso (
18
).
Se a atividade for de natureza tipicamente espiritual, de celebrao de sacramentos,
desenvolvida no interior do Ente eclesistico, a que pertence o religioso, no h dvida de
que a fattispecie disciplinada pelo direito cannico, no se lhe aplicando a legislao
trabalhista (
19
).
Em consonncia com essa posio doutrinria, tem-se manifestado a jurisprudncia
brasileira:
RELIGIOSA.NO RECONHECIMENTO. Vnculo empregatcio.
Religiosa. A religiosa que se dedica durante 28 anos, na condio de novia
e depois de freira, s atividades prprias da Congregao das Irms Filhas
de Caridade de So Vicente de Paula, no pode ser considerada empregada
da congregao da qual tambm parte. A ausncia de pagamento de sal-
rio durante quase trs dcadas, a natureza do trabalho desenvolvido, no
configura a presena dos requisitos do art. 3 da CLT. Relao de emprego
no reconhecida. Recurso da reclamante a que se nega provimento. TRT -
PR-RO-1.716/92 (Ac. 2 T. 10.277/93) - Rel.: Juiz Ernesto Trevizan, DJPR,
17.09.93, p. 239. Julgados Trabalhistas Selecionados. v. III. Irany Ferrari e
Melchades Rodrigues Martins. So Paulo: LTr, p. 610.
O mesmo raciocnio se aplica ao pastor, pregador, missionrio ou ministro do culto
religioso, quando atuam na divulgao do evangelho, na celebrao do culto, orientando e
aconselhando os membros da Igreja, como se infere dos seguintes arestos:

18
CABANELLAS. Compendio de Derecho Laboral. Omeba, 1968, v.1, p. 274.
19
GALANTINO, Luisa. Diritto del Lavoro. Torino: Giappichelli Editore, 1992, p. 13.
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VNCULO EMPREGATCIO - PASTOR. Estando evidenciado nos
autos a inexistncia de qualquer relao empregatcia e que a Igreja sobre-
vive dos dzimos e donativos arrecadados, no h que se falar em vnculo
empregatcio, mormente quando o prprio recorrente afirma que trabalhava
como Pastor em razo de convices ideolgicas e na utilizao de um dom
concedido por Deus. (TRT - 10 Reg. - RO- 4.625/93, Ac. 1 T 227/94 - Rel.:
Juiz Franklin de Oliveira - DJU 23.3.94). Coletnea de Jurisprudncia Tra-
balhista. Cristiano Paixo Arajo Pinto e Marco Antnio Paixo. Porto
Alegre: Sntese, 1996, p. 452.
Colaborador religioso. Ausncia de requisitos legais. No configu-
rao. Pregador de entidade religiosa, que se oferece para, como colabora-
dor, realizar os servios prprios da igreja, como cultos e visitas com a fi-
nalidade de converso de pessoas para a religio, e outros, no pode ser
tido como empregado. Nenhum dos requisitos legais para tal configurao
est presente nessa referida hiptese. (TRT- 8 Reg., RO 589/91 (Ac.
1.517/91). 13.5.91. Rel. Lygia Simo Luiz Oliveira. Rev. do TRT da 8 Reg.
n. 47, p. 228). Julgados Trabalhistas Selecionados. Irany Ferrari e Melch-
ades R. Martins. V. 1. So Paulo: LTr, 1992, p. 441.
Impossvel o reconhecimento de pacto laboral entre o pastor e sua
Igreja. O trabalho do chamado ministro da confisso religiosa tem peculia-
ridades prprias e est baseado fundamentalmente na f decorrente da vo-
cao para as coisas de Deus. Hiptese de carncia de ao. TRT 13
Reg. RO-1.710/92 10.2.93. Rel.: Juiz Francisco de Assis Carvalho e Silva.
Rev. LTr 57-8/972.
Relao de emprego. Ministro evanglico. A subordinao hierr-
quica ministro ao pastor da Igreja, como no caso do reclamante, trata de
vocao religiosa e no tem as mesmas caractersticas materiais que envol-
vem a subordinao hierrquica do trabalhador comum. O pastor ou o mi-
nistro, na verdade, no prestam servios em proveito da pessoa jurdica da
Igreja, mas sim em proveito da comunidade religiosa, ou seja, para cada um
daqueles fiis freqentadores do templo, no se caracterizando, assim, a
relao de emprego desejada. (TRT - 15 Reg. - 3 T. Ac. n. 35.391/98.
Rel.: Juiz Luiz Carlos de Arajo. DJSP - 19.10.98, p. 86). Revista do Direito
Trabalhista. n. 11, nov. 98, Braslia: Consulex, p. 55.
Relao de emprego. Pastor evanglico. No caracterizao. O li-
ame de trabalho existente entre o pastor e a igreja qual serve de nature-
za espiritual e regido pelos postulados da f e no contratual, no sentido de
que se possa reverter em obrigaes e vantagens econmicas para o autor,
sobretudo aquelas do trabalho subordinado. Vnculo empregatcio que no
se reconhece, por falta dos requisitos essenciais (art. 3 da CLT). TRT
18 Reg. RO 415/96. Ac. 186/98, 21.1.98, Rel.: Juiz Luiz Francisco Guedes
de Amorim. Revista LTr 62-09/1249.
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No mesmo sentido pronunciou-se a jurisprudncia francesa, atravs da Corte de
Cassao (Cmara Social), em deciso de 20 de novembro de 1986. Afirmou a Corte que
os pastores da Igreja protestante, quando no exerccio de seu ministrio, no celebram um
contrato de trabalho com as associaes culturais da Igreja. E com esta concluso, a Corte
de Cassao julgou incompetente a Justia do Trabalho (juridiction prudhomale) para
apreciar ao proposta pelo pastor M. Caldier contra a Unio Nacional de Associaes
Culturais de Igrejas Protestantes da Frana, reivindicando diferena salarial (
20
).
mesma concluso chegou a Corte de Douai, em deciso de 30 de maio de 1984,
J.C.P. 1986, II, 20, 628. Naquela oportunidade, destacou-se que os cargos do ministrio
pastoral dizem respeito a tudo o que concerne preparao do reino de Deus sobre a terra
e que a finalidade espiritual desta atividade exclui a aplicao do Cdigo do Trabalho
(
21
).
No desconhecemos que os ministros de cultos religiosos evanglicos obtiveram o
registro de seu sindicato (
22
). Ocorre, porm, que tal circunstncia no muda o enfoque
relatado, mesmo porque pases europeus tambm o autorizam, mas na condio de profissi-
onais liberais e nunca como integrantes de uma categoria profissional reunindo um grupo
de empregados.
Servio no religioso prestado por sacerdotes ou freiras ao ente a que pertencem
Segundo a doutrina italiana mais recente (
23
), na hiptese de trabalho prestado por
sacerdotes e freiras, na condio de professores, enfermeiros ou assistentes junto a colgios
e hospitais, o status de eclesistico no impede a possibilidade de se firmar um contrato de
trabalho, como qualquer outro trabalhador subordinado laico.
Essa posio doutrinria no encontra eco na jurisprudncia da Suprema Corte Itali-
ana, que, frente a estas situaes, apresenta questes prejudiciais aplicabilidade da nor-
mativa estatal. Ressalta a jurisprudncia que a configurao da relao de emprego subor-
dinado pressupe, de um lado, ausncia de uma relao causal direta com o cumprimento
dos votos impostos pelas regras da ordem a que pertence e, de outro lado, que o Ente a que
pertena o religioso no seja o beneficirio das prestaes. Em outras palavras, convm
demonstrar que a prestao laboral no se desenvolveu exclusivamente officii vel religio-
nis causa e que foi prestada fora do Ente eclesistico a que pertence, em favor de particula-
res ou Entes pblicos.

20
Droit Social. Avril 1987, p. 379.
21
SAVATIER, Jean. La situation au regard du droit du travail, des pasteurs de lglise
reforme. Droit Social, n. 04, avril 1987, p. 375.
22
Revista Veja de 09.06.99.
23
GALANTINO, Luisa. Op. cit., p. 14.
DOUTRINA
Rev. TST, Braslia, vol. 66, n 1, jan/mar 2000 108
Em consonncia com esse entendimento, a jurisprudncia italiana negou a relao
de emprego a uma religiosa chamada a desenvolver atividade didtica - do tipo secular -
junto a um instituto escolstico gerido pela congregao a que pertence (Cass. 18 nov.
1985, n. 5.674 in Guir. it, 1988, I, 1484). Em tal caso, embora estivessem objetivamente
configurados os elementos tpicos da relao de trabalho subordinado, a Suprema Corte
Italiana considerou a prestao laborativa interna como mera obra de evangelizao reli-
gionis causa, com conseqente subtrao da normativa estatal. As mltiplas funes con-
fiadas aos religiosos constituem um nico ministrio sacerdotal, pois a vocao se concebe
em uma perspectiva capaz de englobar, por sua finalidade, uma atividade profissional.
J a jurisprudncia francesa admitiu a relao de emprego entre a Unio Nacional
das Associaes Culturais da Igreja Protestante da Frana e Mlle. Fischer, que ocupava o
cargo de professora assistente de Histria da Igreja Moderna e Contempornea na Faculda-
de Livre de Teologia Protestante de Montpellier. Alegou a instituio que todos os profes-
sores da referida faculdade tm o status de pastor; em contrapartida, a autora afirma que a
disciplina da Igreja no impunha aos professores de Teologia receber a consagrao-
ordenao, logo suas funes no eram relevantes para o ministrio pastoral. O contrato
de trabalho foi admitido pela Corte de Cassao (Cmara Social), em deciso de 20 de
novembro de 1986, por entender que as funes de professor de uma faculdade de Teologia
no consistiam em ministrio pastoral, podendo ser confiada a um laico e que a relao de
emprego no foi afetada pelo fato de ela ter se ordenado pastora antes da cessao.
A deciso tem sido objeto de crticas pela doutrina, a qual assevera que o fato de
uma tarefa poder ser confiada a um laico no parece significar que, quando ela confiada a
um clrigo, esteja fora do Ministrio pastoral (
24
). Examinando a deciso, sustenta-se haver
dvidas sobre a existncia de um contrato de trabalho entre a faculdade livre de Teologia e
o pastor que l ensina, pois a situao se assemelha a de um padre que atua como professor
em um seminrio de sua congregao, ao qual no se reconhece o liame empregatcio. Em
ambas as situaes, ou seja, tanto em relao ao pastor como no tocante ao padre, h
obrigao de aceitar as misses confiadas pela autoridade eclesistica, em funo de per-
tencerem mesma comunidade, mas entre eles no h um contrato disciplinado pelo Di-
reito do Trabalho (
25
).
Mesmo que essas tarefas consistam em trabalhos administrativos ou impliquem res-
ponsabilidade de tesoureiro ou de economista da instituio religiosa, por exemplo, no
haver contrato de trabalho se ele conferido ao clrigo, por seu superior religioso como
um ofcio da Igreja (
26
).
A doutrina e a jurisprudncia brasileiras demonstram tambm uma tendncia a uni-
ficar as diversas formas em que o trabalho religioso desenvolvido em um nico fenme-
no, o da presuno da gratuidade, ainda que prestado em favor de outrem. Entende esta

24
SAVATIER, Jean. La situation au regard du droit du travail, des pasteurs de lglise
rforme.
25
SAVATIER, Jean. Op. cit., p. 376.
26
SAVATIER, Jean. Op. cit., p. 376.
DOUTRINA
Rev. TST, Braslia, vol. 66, n 1, jan/mar 2000 109
corrente que a pessoa, ao ingressar na comunidade religiosa, obriga-se perante o ente ecle-
sistico a realizar no s servios religiosos, mas de outra natureza tambm, sempre com a
caracterstica de gratuidade. Vejamos:
... no h contrato de trabalho na prestao de servios religiosos ou
de qualquer outra natureza quando prestados por membros da igreja ou de
irmandades ou confrarias, se esses membros esto vinculados a tais institui-
es por votos prprios de dedicao exclusiva, num plano espiritual.
No importa que espcie de trabalho se preste e irrelevante
tambm verificar se a prestao se desenvolve no prprio seio da insti-
tuio ou fora dela, a terceiros, que com aquela contrataram servios de
assistncia social, religiosa ou hospitalar.
O que define a inexistncia da relao de emprego a condio espe-
cial, segundo a qual a pessoa prometeu servir, de corpo e alma, sua congre-
gao, pois tal relao escapa ao direito secular (
27
).
Veja-se, a propsito, tambm a jurisprudncia:
Inexiste contrato de trabalho entre um pastor e sua Igreja. Apesar da
atividade intelectual e fsica, o trao de unio a f religiosa decorrente da
vocao, sem a conotao material que envolve o trabalhador comum. (TRT
11 Reg. - RO -445/88 - Ac. 216/89, 21.3.89 - Rel.: Juza Vera Lcia Cma-
ra de S Peixoto). Ementrio LTr 53-10/1.229 (destaques nossos).
PASTOR EVANGLICO - NO RECONHECIMENTO. O pastor
evanglico, mesmo que exera atividades administrativas em sua Igreja ou
templo, alm daquelas prprias do seu voto religioso, no um empregado.
A ele no se aplicam os preceitos trabalhistas. Sua funo a obra do
Evangelho e a ela se entregou livremente e por vocao religiosa. No dizer
de So Apstolo, esta entrega deve ser como contristado, mas, sempre ale-
gre; como pobre, mas enriquecendo a muitos; como nada tendo, e possuindo
tudo. TRT - 3 Reg. - RO-12735/91 (Ac. 3 T.) - Rel.: Juiz Michel Francisco
Melin Aburjeli. DJMG 01.08.92, p. 50. Julgados Trabalhistas Selecionados.
v. II. Irany Ferrari e Melchades Rodrigues Martins. So Paulo: LTr, p. 499
(destaques nossos).
Isto no significa que a organizao religiosa no possa ser considerada empregado-
ra. Poder, sim, ser o plo passivo na relao de emprego, mas em relao a algum que
no pertena sua congregao, por meio de votos. Por outro lado, o religioso tambm
poder ser empregado, de uma pessoa fsica, jurdica ou entidade, mas desde que no per-
tena congregao a que se vincula o prestador de servios.

27
ALMEIDA, Isis. Curso de legislao do trabalho. 4. Ed. So Paulo: Sugestes Literrias
S/A, 1981, p. 60.
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Rev. TST, Braslia, vol. 66, n 1, jan/mar 2000 110
Nova tendncia doutrinria e jurisprudencial sobre o trabalho religioso prestado
em favor de terceiro
Como vimos, se a atividade desenvolvida for de natureza tipicamente espiritual,
de celebrao de sacramentos, desenvolvida no interior do Ente eclesistico, a que per-
tence o religioso, incontroverso que a hiptese rege-se pelo direito cannico, no se lhe
aplicando a legislao trabalhista.
Outro aspecto diz respeito s prestaes laborativas carismticas, desenvolvidas
pelo religioso em favor de terceiro, como, por exemplo, celebrao de sacramentos ou de
assistncia espiritual em domiclio, mediante correspondente soma em dinheiro. Reconhece
a doutrina italiana (
28
) que no passado negava-se a existncia de uma relao contratual
nessa hiptese, considerando-se prestao juridicamente insuscetvel de avaliao econ-
mica, por causa do carter sobrenatural do rito religioso. O spicendum missae era equipara-
do a uma esmola, no descaracterizando a gratuidade da prestao.
Hoje, entretanto, considerando a obrigao do religioso do ponto de vista do empre-
go de energias psicofsicas, a doutrina passou a reconhecer um contrato de trabalho, com
carter presumidamente oneroso na situao relatada no pargrafo anterior. Controvertida,
todavia, sua natureza. Segundo uma corrente doutrinria, a hiptese configura um con-
trato de empreitada cujo objeto so as prestaes profissionais. Outros afirmam tratar-se de
um tpico contrato de trabalho subordinado, sujeito s regras do Direito do Trabalho. Nesse
ltimo sentido, parece orientar-se tambm a Suprema Corte italiana, com referncia quelas
situaes em que o particular ou ente beneficirio da atividade tenha o poder de impor ao
religioso os contedos modais das prestaes, como os requisitos espaciais e temporais da
celebrao, sua freqncia e tipologia (Cass. 20 ott. 1984, n. 5.324, in Giur. it., 1986, I, 1,
299).
Sacristes, organistas e campanrios
Completamente diferente , entretanto, a posio dos trabalhadores laicos, por
exemplo sacristes, organistas e campanrios, que prestam servios em favor de entes ecle-
sisticos. Doutrina e jurisprudncia italiana j consolidadas, vencendo a presuno segundo
a qual as prestaes destes seriam realizadas gratuitamente, devotionis causa, concordam
que elas configuram uma normal relao de trabalho subordinado, a qual vem aplicada a
normativa do ordenamento estatal. Nesta mesma linha, expressa-se tambm o novo cdigo
de direito cannico (Can. 231.7).
O mesmo ocorre no Brasil. O sacristo zela pela guarda, conservao e limpeza do
templo e, alm disso, auxilia o proco no culto, registrando e marcando os ofcios. Este
retira da sacristia o seu principal meio de subsistncia e acata as ordens do proco. Logo,
no se vinculando ordem por votos, ele rene os pressupostos do art. 3 da CLT, prestan-
do servios associao religiosa, que, no caso, atua como empregadora por equiparao
(art. 2, 1, da CLT).

28
GALANTINO, Luisa. Op. cit., p. 13.
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A jurisprudncia brasileira, h muitos anos, inclina-se nesse sentido:
No empregado domstico o sacristo de parquia que no presta
servio no mbito residencial do vigrio, mas executa trabalho relacionado
com o exerccio do culto religioso, cuidando da limpeza do templo e auxili-
ando nas cerimnias, sem haver prestado voto de pobreza, achando-se, as-
sim, amparado pelas leis trabalhistas, embora deva ser considerado de con-
fiana o seu cargo, sendo demissvel a qualquer tempo, mediante indeniza-
o simples. (TRT - 3 Regio. 16/67. Rel.: Juiz Cndido Gomes de Frei-
tas). Ac. 19.5.67 - Rev. LTr 32/63.
No citado acrdo, o relator acolheu a tese sustentada pelo Prof. Clio Goyat, em
artigo indito sobre o tema (
29
). Vejamos:
O sacristo, desde que no esteja ligado a ordens, confrarias e ir-
mandades por votos religiosos, desenganadamente empregado, sujeito,
pois, ao imperium das leis social-trabalhistas. A enunciao da proposio
deriva do texto do 1 do artigo 2 da Consolidao das Leis do Traba-
lho...
Situao que tambm tem merecido tratamento semelhante a do chamado obreiro
cristo que trabalha sem qualquer formao teolgica, angariando donativos em favor da
igreja. Nesse caso, a jurisprudncia tem-lhe reconhecido o vnculo empregatcio (
30
), como
tambm na hiptese de o trabalhador laborar fora da pregao do evangelho, na rea tcni-
ca (
31
).
A jurisprudncia tem afastado a relao de emprego com a pessoa que, de forma
voluntria e sem salrio, presta servios comunidade religiosa local, como se infere desta
ementa:
TRABALHO VOLUNTRIO A COMUNIDADE RELIGIOSA. No
empregada a pessoa que, de forma espontnea e voluntria, presta servi-
os comunidade religiosa local. O fato de trabalhar sem remunerao du-
rante o perodo j constitui fator relevante para se rejeitar a pretenso de

29
Os Sacristes e a Legislao Social Trabalhista. Revista do Trabalho, set./out. 1953, p.
333.
30
empregado a pessoa simples que, sem qualquer formao teolgica e intitulada obrei-
ro cristo, sob a mscara de um pseudo e incipiente sacerdcio, trabalha exclusivamente
para arrecadar donativos em prol da Igreja (TRT - PR, RP 1.329/92, Joo Oreste Dalazen,
Ac. 3 T. 7.817/93).
31
VNCULO RELIGIOSO. RECONHECIMENTO. Existncia de relao de emprego.
Se o trabalho do empregado se fazia na rea tcnica, fora da pregao evanglica, como
mero eletricista, sob regime de subordinao, inegvel a existncia de relao de emprego.
TRT - 3 Reg. - RO 15.657/93 - (Ac. 1 T). Rel.: Juiz Agenor Ribeiro. DJMG, 18.2.94, p.
78. Julgados Trabalhistas Selecionados. v. III. Irany Ferrari e Melchades Rodrigues Mar-
tins. So Paulo: LTr, p. 615.
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ver reconhecido um vnculo empregatcio. TRT - 3 Reg. 3 T. RO 786/91.
Rel.: Juza Ana Etelvina Lacerda Barbato. MT 7.2.92. Revista TRT 3 Reg.,
v. 22, n. 51, julho 91/92, p. 342.
Colportor
A funo do colportor (termo trasladado da palavra inglesa corportor) consiste em
distribuir livros religiosos e outras publicaes editadas pela Igreja Adventista do 7 dia,
revendendo-os ao pblico por preo estipulado, o qual poder ser alterado pelo colportor,
que no est sujeito a horrio, tampouco possui dias certos para aquisio e revenda dos
livros.
O engajamento no missionismo da Igreja Adventista feito com a finalidade de
propagar seus ideais filantrpicos e religiosos, atravs de literatura impressa.
Os colportores recebem instruo geral da Igreja para orarem nos lares e sempre que
possvel realizarem estudos bblicos, pois o objetivo final deste trabalho de colportagem a
pregao do evangelho, divulgar a doutrina crist-adventista, onde a pregao de seus
pastores no tem alcance. E mais: o colportor, ao ingressar na Igreja, assina uma declarao
contendo o seguinte teor: Declaro, de espontnea vontade e livre de qualquer constrangi-
mento, que, como membro da Igreja Adventista do 7 dia, sentindo-me chamado por Deus,
desejo como missionrio dedicar-me por conta prpria disseminao da literatura por ela
impressa, distribuindo-a para a propagao de seus ideais filantrpicos e religiosos, seus
princpios cristos, antialcolicos e higinicos nos quais eu creio, contribuindo assim para o
bem de meus semelhantes.
Assim, o colportor, ao realizar vendas, no o faz com fins lucrativos, mas como
membro da Igreja e membro professo, que fez juramento e proferiu votos manifestados
pela declarao citada e exigida para o ingresso na seita, pouco importando constar da
declarao a dedicao por conta prpria. Em se tratando de atividade religiosa est fora
da gide do Direito do Trabalho.
certo que o colportor sujeita-se elaborao de relatrios, fixao de rea aproxi-
mada para exercitar seu ministrio e subordinao a um coordenador, como, alis, ocorre
com os pastores. Acontece que essas regras so impostas no interesse de seu culto, no se
identificando com a subordinao jurdica, pressuposto do conceito de empregado, pois
integram deveres comuns do sacerdcio.
Tambm a venda de livros religiosos ou todos os aspectos comerciais da misso do
colportor no descaracterizam o sentido de difuso do culto religioso. Trata-se de propaga-
dor de crdito religioso, de um subordinado disciplina religiosa.
As ajudas de custo, as ajudas hospitalares e mdicas e demais vantagens concedidas
so dadas como compensao pecuniria, como reembolso pelas desobrigas, no assumin-
do feio salarial, no sentido de contraprestao de trabalho. Trata-se de pagamento de um
servio comumente prestado por quem comparte iguais sentimentos religiosos (cf. Caba-
nellas - Compndio de Derecho Laboral).
Em se tratando de trabalho de natureza espiritual e vocacional, com a finalidade de
propagar a f, ele no se situa dentro dos limites fixados pelos arts. 3 e 442 da CLT. Esta
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Rev. TST, Braslia, vol. 66, n 1, jan/mar 2000 113
a doutrina de Dorval de Lacerda, manifestada atravs de parecer transcrito por J. Antero de
Carvalho, em obra deste ltimo intitulada Direito e Jurisprudncia do Trabalho, 1958, p.
184, em artigo intitulado: Os colportores e a Igreja Adventista:
O propsito religioso da atividade de colportor evangelista, a sua
misso de semeador da doutrina crist-adventista, atravs de publicaes re-
ligiosas - em uma atividade no menos importante que a do prprio pastor,
em sua pregao no plpito -, retira-lhe, de incio, outro intuito que no o de
prestar valiosa colaborao na propagao do culto, sem outro secundrio
interesse, qual o de fim lucrativo, ou benefcio econmico. E a Igreja Ad-
ventista visa, mediante esses missionrios, a estender o alcance de sua f,
dilatar o campo dos conversos evanglicos, divulgar onde no possa chegar a
pregao dos seus pastores, a doutrinao dos seus objetivos religiosos e dos
propsitos morais. A circunstncia de que a atividade de colportor depende
economicamente do servio que presta, servio esse, acentuemos, de cunho
essencialmente missionrio, nem s por isso caracteriza um contrato de tra-
balho, dado que aquele empreendimento se opera em carter puramente espi-
ritual, sem o nimo de mercancia ou finalidade lucrativa. A compensao
pecuniria acordada em base de participao comissionada na venda dos im-
pressos editados pela Associao reclamada, destina-se a atender a subsis-
tncia do colportor, dar-lhe o amparo material, visvel, alis, em qualquer
outra classe de sacerdcio, que tambm tem exigncias econmicas a cum-
prir fisicamente.
A vinculao entre o colportor reclamante e a Organizao Adven-
tista no preenche as condies de um pacto empregatcio. No estava o re-
clamante sujeito fiscalizao de suas atividades, que as exercia livremente,
nem tinha horrio de trabalho, havendo completa ausncia de poder diretivo
ou disciplinar por parte da Associao Adventista. Afigura-se-nos classific-
vel o reclamante como trabalhador autnomo, pela inexistncia daqueles re-
quisitos prprios do contrato de trabalho.
Em consonncia com esse ponto de vista a doutrina mais recente:
O contrato de trabalho, como se sabe, sinalagmtico e comutativo,
dele resultando para as partes prestaes e contraprestaes em nvel de
equivalncia. Essa reciprocidade, entre os direitos e obrigaes ajustadas no
ato bilateral, afasta, evidentemente, a idia de que a relao estabelecida en-
tre a entidade religiosa e o sacerdote ou o colportor possa configurar um
contrato de trabalho, porquanto o elo que os vincula no gera obrigaes re-
cprocas. A subordinao do membro integrante da Igreja sua disciplina re-
sulta, no de um contrato, mas do seu voto de obedincia, proferido solene-
mente ao incorporar-se entidade religiosa. Arnaldo Sssekind e Luiz In-
cio B. Carvalho. Pareceres. Direito do Trabalho e Previdncia Social. v.
VIII, 1995, So Paulo: LTr, p. 30 (Este parecer foi emitido em 02.8.94).
Nesse sentido tm se orientado os Tribunais Regionais:
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Atividade de natureza religiosa, como a de colportagem, exercida em
virtude de voto feito em pblico, no gera relao de emprego, pois se esgota
fora da comutatividade contratual. (TRT - 5 Reg. RO 935/78, prof. em
11.10.78, tendo como Relator o MM. Juiz Hylo Gurgel).
Igual direo seguiu o TRT de Santa Catarina, mais recentemente:
Vnculo empregatcio. Missionrio evanglico. Inexistncia. Inexis-
tentes os requisitos do art. 3 da CLT, no h como reconhecer o vnculo
empregatcio entre o colportor-missionrio e a corporao evanglica qual
fez voto de f, pregando espontaneamente a palavra divina em horrio flex-
vel, entregando folhetos, e vendendo assinatura das revistas da congregao
ao tempo em que fazia oraes com assinantes ou no das revistas, com o
objetivo de divulgar a palavra evanglica, sem sofrer fiscalizao ou penali-
dades. TRT - SC-RO 921.096 - Ac. 2 T. 12.185/97. Rel.: Juza Liclia Ri-
beiro. Rev. Genesis, jan.99, p. 136.
No diverge deste entendimento o colendo TST, em sua composio plena, quando
h muito, no Proc. TST 7.963/55, tendo como relator o Min. Carvalho Jnior, manifes-
tou:
Mrito - Conhecidos os embargos, dou-lhes provimento para absolver a Embar-
gante da condenao imposta, entendendo no haver qualquer relao de emprego entre a
Embargante e o Embargado.
Realmente, ao exame dos autos observa-se que na organizao religiosa da recla-
mada, a funo exercida pelo Embargado, denominada colportor, prevista expressa-
mente: Colportor evangelista - assim denominado aquele que, depois de haver de-
monstrado, no perodo de prova, que Deus o chamou e que tem capacidade para a obra de
ganhar almas por meio da disseminao de nossa literatura, aceito para consagrar-se in-
teiramente colportagem, como vocao de sua vida, dedicando todo o seu tempo a esse
trabalho. Existe mais, nos autos, a prova de que o colportor se obriga a fazer depsito de
determinada importncia para receber os livros. Ele no os vende por conta da misso;
conseqentemente esta no tem o risco da venda. O colportor que corre esse risco. Em
determinados casos, quando a venda de maior importncia, os livros so remetidos por
reembolso postal. O dever de o colportor enviar relatrio semanal das atividades de sua
funo, vale no como subordinao ou dependncia hierrquica entre as partes, mas signi-
ficando o empenho que a Misso Adventista tem em acompanhar o resultado alcanado
pela divulgao dos seus livros, em saber se a semente dos seus preceitos medrou em solo
fecundo e que possibilitasse a fixao definitiva de um pastor - completando, assim, a eta-
pa missionria.
A finalidade da Igreja dos Adventistas do Stimo Dia, a de pregao evanglica,
envolve um ciclo de atividades amplas por intermdio de pastores, pregadores, professores,
mdicos e colportores-evangelistas. Estes ltimos so missionrios voluntrios que se
mantm com a distribuio da literatura adventista. O colportor integra, de modo irrecus-
vel, como que hierarquia eclesistica e a do culto adventista, sendo um dos agentes mais
ativos da disseminao evanglica, propagando, como missionrio leigo, os ideais filantr-
picos e religiosos da Igreja. As obrigaes assumidas pelo colportor resultam do chamado
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de uma vocao religiosa, do apelo que sente em sua alma para dedicar-se a uma nobre
misso espiritual. E nesse sentido mstico que assume o encargo, sem outro objetivo se-
no o de servir sua religio, comprometendo-se nesta declarao: Declaro, de espont-
nea vontade, que como membro da Igreja Adventista do Stimo Dia, desejo trabalhar,
como missionrio voluntrio, com a literatura impressa por essa igreja, distribuindo-a para
a propagao de seus ideais filantrpicos e religiosos, suas doutrinas crists, antialcolicas
e higinicas, contribuindo assim para o bem de meu semelhante.
Reconheceu o Embargado em seu depoimento que o declarante membro, associa-
do, participante da Associao da Unio Este Brasileira dos Adventistas do Stimo Dia;
que a finalidade dessa Associao a de difundir o ensino religioso, moral e intelectual,
defendendo a religio crist, como salvaguarda da moral.
Eis, ento, configurada a atividade propagandista do culto religioso adventista, por
parte do Embargado, atravs do seu mister missionrio feito pela venda de livros e revistas
contendo essa f evanglica. Nenhuma relao de emprego surgiu entre o embargado e a
Associao Embargante, diversa desse nexo religioso.
Os relatrios semanais que se obrigou a enviar o colportor, bem como a fixao da
rea territorial que lhe foi designada, para exercitar seu ministrio, no implicam reconhe-
cimento de qualquer subordinao jurdica, pois integram deveres comuns do sacerdcio,
inclusive na Igreja Catlica, onde os padres exercitam sua misso espiritual em sua respec-
tiva parquia.
A venda dos livros praticada pelo colportor e da qual este auferia algum lucro,
visava a sua subsistncia j que este membro da Igreja Adventista deveria dedicar
colportagem o maior empenho, consagrando nesse trabalho todo o seu tempo.
Nessa venda da literatura adventista, assumiu o Embargado plena autonomia ou in-
dependncia da Associao Embargante sem horrio de trabalho, fiscalizao ou qualquer
interferncia diretiva - nada havendo que comprovasse uma relao de emprego.
Pela excelncia e como homenagem justa ao seu autor, transcrevo neste acrdo o
voto que o Ministro Astolfo Serra proferiu e que me parece equacionar e dirimir perfeita-
mente a hiptese (ref. TST 7.963/55). Op. citada de J. Antero de Carvalho, 194/196 -
Grifou-se.
Concluindo este artigo, invocamos aqui o pensamento da doutrina francesa, segundo
a qual le droit nest fait ni pour les hers, ni pour les saints, mais pour les hommes mdi-
ocres que nous sommes (
32
).

32
O direito no foi feito nem para os heris, nem para os santos, mas para os homens
medocres que somos . In: J. Carbonnier. Thorie des obligations, PUF, Paris, 1969, n. 86,
p. 55.