Conceito de Angústia e Modernidade

Marilia Antunes Dantas 1
www.psicologia.com.pt
Documento produzido em 18-07-2007

SUBJETIVIDADE MODERNA:
TRAGICIDADE E ANGSTIA SEGUNDO KIERKEGAARD E FREUD

(2007)

Marilia Antunes Dantas
Doutora em Psicologia Social (UERJ ) - Brasil
Professora da Universidade Estacio de Sa - UNESA - Brasil

Email:
marilia-dantas@hotmail.com

RESUMO

O presente artigo se consagra a ser uma analise sobre o conceito de angustia nas obras de
Kierkegaard e de Freud, tendo como fio condutor a reflexo moderna sobre o trgico.

Palavras-chave: Angstia, Trgico, Pathos e modernidade

Individualizao, desencantamento do mundo, urbanizao, racionalizao da existncia,
sociedade administrada so grandes temas sociolgicos que caracterizam a modernidade, dando a
esta uma tonalidade afetiva que lhe prpria. O indivduo moderno particularmente propenso a
experimentar o sentimento de angstia
1
e esta experincia encontra-se fundamentalmente ligada
sua prpria identidade.
Entretanto, de acordo com a anlise empreendida por Figueiredo (1996), a modernidade
cartesiana, ao operar uma ciso entre corpo e mente, produziu uma posio ambivalente e
ambgua em relao dimenso dos afetos. As classificaes e identificaes tpicas da tarefa
moderna de ordenao, atravs de procedimentos dissociativos e segregadores, acarretaram
mltiplas dicotomias clebres, tais como a do sujeito e objeto, indivduo e sociedade, natureza e
cultura, corpo e mente.

1
De acordo com Charles (1990, p. 96): O termo, em alemo como em francs, provm do latim angustia, derivado
de angustus: estreito [...], passagem estreita [...]. Em seu sentido original, remete exigncia da escolha [...]: A
existncia que se decide existir, quer dizer, que em ato [...].

No obstante, a ordem como princpio organizador da modernidade, seguindo a proposta
cartesiana, produziu involuntariamente o campo da ambigidade e do ambivalente, de vez que
revelou certos aspectos da natureza refratrios s classificaes e categorizaes. A este domnio
do ambguo e do ambivalente pertencem os afetos o pathos e seu potencial traumtico, que se
definem como idias que no podem ser apreendidas atravs do entendimento permanecendo,
assim, no lugar da ambivalncia e da incerteza.

Nessa medida, expandindo a proposta cartesiana, podemos reconhecer no traumtico a
figura exemplar da paixo; o trauma o momento privilegiado da inverso de papis, o
sujeito repentinamente apassivado pelo impacto de um objeto cujo dinamismo excede
em muito a sua capacidade de enfrentamento e domnio (prtico ou simblico); no
trauma, a vontade do sujeito submetida sua sensibilidade, aos seus afetos; se a
linguagem dos afetos padece sempre da equivocidade, para se falar o trauma no h,
rigorosamente, linguagem alguma disponvel (Teixeira, apud Figueiredo, 2003, p.15).

Parece persistir uma questo crucial em relao ao estudo sistemtico da vida afetiva: esta
freqentemente desperta desconfianas quanto possibilidade de uma abordagem cientfica, pois
sendo considerado da ordem do inefvel do vivido, o afeto concebido como algo inacessvel,
expurgado, portanto, das preocupaes concernentes clnica.

O desprezo pelos afetos acarreta uma perigosa sistematizao, excessivamente
racionalizante, que deixa escapar por entre a malha de seus conceitos a essncia viva da
experincia afetiva. A questo que permanece coloca-se, ento, nos seguintes termos:
como falar deles e de suas determinaes, de uma forma legtima e apropriada? Que tipo
de discurso capaz de remeter ao afeto sem reduzir-se a um pobre simulacro de razo?
(Costa Pereira, 1999, p.24).

Mas qual seria o fenmeno psquico correlato da presena do trgico na modernidade?
Segundo a clebre definio de Aristteles (1990), o espetculo de uma representao
trgica deve suscitar o phobos e o eleos e, de acordo com Ricoeur (2001), o phobos, emoo
trgica por excelncia, a angstia elevada a seu mais alto grau, e que integra no s a angstia
de um fundamento perverso da existncia, como tambm a angstia da culpabilidade.
Como nos assinala Plagnol (1991, p. 194), Kierkegaard (1943) adverte que as
interpretaes de angstia quilo os gregos designavam por phobos caracterstico do trgico
moderno: Ao passo que o trgico antigo insistia sobre o fundamento objetivo do infortnio, a
angstia, medo sem objeto, um movimento intrapsquico que transborda o puro infortnio para
ressoar atravs do espao de representao definido pela memria subjetiva.

Entretanto, ainda que o projeto moderno de civilizao tenha se esforado em eliminar ou
neutralizar a tragicidade da existncia, em favor da crena numa subjetividade autodisciplinada e
autocontrolada, no prprio contexto da modernidade que encontramos as duas referncias que
iro balizar as principais concepes modernas sobre a angstia que analisamos na presente tese:
o conceito de angstia em Kierkegaard e em Freud.
Seguindo nosso fio condutor da tragicidade da condio humana, o phobos, emoo
trgica por excelncia, a angstia elevada ao seu ltimo grau. Desta forma, a angstia, como
ressonncia subjetiva do sofrimento, parece ser o correlato psicolgico do trgico moderno.
Diante da angstia, o indivduo experimenta a ambigidade que se revela no movimento dialtico
entre o saber e a ignorncia, necessidade e possibilidade, destino e liberdade, hybris (desmesura)
e responsabilidade, conscincia e inconscincia.
Com o objetivo de refletir sobre a correlao entre o trgico antigo e a noo de angstia,
no sentido moderno do termo, analisamos o pensamento de dois autores que consideramos como
emblemticos no que diz respeito s suas interpretaes da angstia como manifestao por
excelncia da tragicidade da condio humana: Sren Kierkegaard e Sigmund Freud.

Kierkegaard e o Conceito de Angstia
O filsofo, telogo e escritor dinamarqus Sren Aabye Kierkegaard (1813-1855)
desenvolveu suas reflexes a partir de seu prprio ntimo, no qual a solido e o sofrimento se
tornaram o centro de suas especulaes, fazendo-o considerar de maneira indita at ento o
problema do sentido da subjetividade e da existncia.
Ao empreender uma crtica contundente abstrao do sistema idealista de Hegel, que
pretendeu forjar uma concepo inteiramente racional da humanidade e da histria, Kierkegaard
passou a ser considerado como um dos principais representantes do irracionalismo, movimento
que surge no sculo XIX cujo objetivo era o de criticar a supremacia absoluta da Razo
considerada como nico instrumento capaz de estabelecer a verdade, principalmente depois da
posio assumida por Hegel (Huhme, 1991, p. 164).
Tomando como fio condutor de suas reflexes as noes de possibilidade, liberdade,
escolha, angstia e desespero, o que o faz ser considerado como precursor e inspirador do
existencialismo moderno, Kierkegaard (1943) parte da questo fundamental sobre o que a
existncia, ou seja, a experincia singular da existncia, a descoberta radical do fato de existir,
donde a dimenso tica a dimenso da prpria liberdade, entendida como conscincia
individual marcada pelo desespero, principal caracterstica do ser humano diante da precariedade
da vida e da escolha de si mesmo.
Conforme Farago (2006), Kierkegaard era a stimo filho de uma famlia burguesa, tendo
sido sua infncia profundamente influenciada pelo luteranismo austero e angustiado de seu pai,

Michael Pedersen Kierkegaard, rico comerciante de tecidos em Copenhague, poca com 56
anos e de Anne Srensdatter Lund, sua segunda esposa, ento com 44 anos, motivo que levou o
filsofo a se considerar como filho da velhice.

Depois de um primeiro casamento, ao qual logo sucedeu uma viuvez, seu pai tinha se
casado com Anne, a empregada que seduzira ou violara mesmo antes de terminar o
tempo do luto. A famlia Kierkegaard havia nascido dessa trangresso, desse pecado
original. O pai afogava algumas vezes a melancolia no lcool e, assim, um dia em que
estava embriagado, contou o segredo das origens da famlia, acontecimento ao qual
Kierkegaard se refere como um grande terremoto (Farago, 2006, p. 26).

Seus irmos morrem precocemente, exceo de Peter, seu irmo mais velho e todas
essas mortes marcaram intensamente sua vida, pois Kierkegaard acreditava que sua famlia havia
sido amaldioada, uma vez que pesava sobre ela o temor acerca das conseqncias dos atos de
seu pai que, atormentado pelo remorso de faltas passadas, fez Kierkegaard se crer escolhido por
Deus para expiar o pecado paterno.
Em 1830, Kierkegaard entra para a Universidade de Copenhague a fim de estudar
Filosofia e Teologia, apesar de ter se revelado um estudante indisciplinado e bomio, tendo
levado, durante certo tempo, uma vida social exuberante, tornando-se freqentador dos crculos
de artistas de teatro e de cafs da cidade.
Em 1838, aps a morte de seu pai, Kierkegaard retoma seus estudos de Teologia e, em
1840, decide se noivar com Regina Olsen, poca com 17 anos, fato que exerceu uma influncia
fundamental em sua vida e obra, pois Kierkegaard pressentira que o casamento seria
incompatvel com sua tendncia melanclica e com sua vocao filosfica. Desta forma, rompe
bruscamente seu noivado em 1841, renunciando a seu ideal tico de se casar, apesar de estar
profundamente apaixonado por Rgine, pois no queria expor sua amada angstia de busca
espiritual. Na mesma poca, ele abandona o projeto de se tornar pastor luterano a fim de se
consagrar inteiramente s suas reflexes durante os ltimos quatorze anos de sua vida.

O noivado de Sren com Regina Olsen e seu posterior rompimento marcaram, de forma
indelvel, sua obra. Kierkegaard falou desse episdio e comentou-o em seus escritos at
os ltimos anos de sua vida. A obra foi a mediao desse luto que ele inflingiu a si
mesmo, dessa ruptura comsumada com extrema dor, como se o sofrimento suportado
fosse o preo a pagar para nascer para si mesmo, realizar aquilo a que se sentia
chamado, fora dos trilhos comuns (Farago, 2006, p. 50).

Em 1841, surge sua primeira obra, Sobre o Conceito de Ironia Constantemente referido a
Scrates
2
, tese de Doutorado em Teologia, onde analisa o conceito de ironia em Scrates e, em
1843, publica Ou Bien...Ou Bien, no qual Kierkeggard desenvolve sua teoria sobre a existncia
humana, afirmando que o homem se define por sua existncia: existir adotar uma atitude
fundamental em relao a si mesmo, a seu ser e aos outros. Neste livro (1943), o filsofo divide a
existncia humana em trs estgios: esttico, tico e religioso, e apresenta essencialmente a
alternativa pessoal que o homem escolhe entre o estilo de vida esttico e a vida tica: ou bem
escolhe uma existncia esttica, ou bem opta por um estilo de vida tico.
Na primeira parte de LAlternative, em Ou Bien...Ou Bien, Kierkegaard (1943)
analisa o estgio esttico, caracterizado como o estgio bsico da realidade humana e, aquele que
vive na e pela esttica um esteta, ou seja, aquele que vive a sua vida no se relacionando
seno consigo mesmo, no dependendo de ningum, nem de amigos, nem de casamento pois,
para o esteta, a amizade e o casamento so vnculos perigosos porque privam-no de sua liberdade
e de sua individualidade.
O esteta tambm aquele que vive essencialmente no presente, no imediatismo das
sensaes. Para ele, tudo sempre possvel, uma vez que nada , de fato, jamais realizado.
Evitando ter de escolher, o esteta no escolhe ser ele mesmo e, no escolhendo ser, a vida escolhe
por ele, encontrando-se como que fora da existncia, nela no se inscrevendo. Assim, conforme
Kierkegaard (1943), o estgio esttico considerado como uma ausncia de escolha.
O estgio tico desenvolvido na segunda parte de LAlternative, onde Kierkegaard
(1943) o define como essencialmente marcado por uma vida governada pelo dever. O tico,
contrariamente ao esteta, fez uma escolha, mediatizando sua existncia. Ao tomar conscincia de
sua validade, decide querer realizar o geral, isto , decide se realizar como indivduo, no geral.
Desta forma, o tico o geral, pois, no estgio tico, o homem realiza o geral, assumindo certas
obrigaes como o casamento, o trabalho para viver e o estabelecimento de relaes de amizade
com os outros. Viver no estgio tico , assim, contemplar a coerncia e a continuidade em sua
existncia, aceitando a responsabilidade em face de si mesmo e dos outros.
A categoria do possvel, fundamento metafsico de todas as possibilidades concretas o
fator decisivo de individuao da existncia e que implica que a existncia humana individual,
mortal e histrica. Neste contexto, no domnio da tica que podemos compreender a passagem
do possvel ao real, da subjetividade abstrata subjetividade concreta. Assim, a tica estabelece
uma dialtica entre o individual e o geral: a tica existir concretamente como sujeito universal,
isto , viver em conformidade generalidade, ordenada por regras e prescries. Ao indivduo,

2
Como assinala Farago (2006, p. 39), em sua Tese, Kierkegaard postula como princpio que a ironia uma
determinao da subjetividade pela qual o sujeito se liberta do apego realidade. O ironista da tese prefigura o
esteta: segue o prprio caminho, mediatiza os contrrios em uma espcie de loucura superior, altaneiro, como um
aristocrata do esprito, deleitando-se em se poder bastar a si mesmo.

cabe o dever de se conformar lei geral que aplicvel a cada um, a fim de realizar sua
humanidade genrica; atravs da tica, o indivduo universaliza sua existncia.
importante destacar que Kierkegaard (1943) assinala ainda a existncia de um terceiro
estgio, a saber, a vida religiosa, apresentada na seo desse livro intitulada Ultimatum onde,
para o homem religioso, a vida sofrimento. O estgio religioso implica em uma devoo para
com Deus atravs do silncio e da solido. Assim, a solido no sofrimento se torna, por
conseguinte, o centro das reflexes a partir das quais o filsofo desenvolve o sentido da
subjetividade e da existncia: apenas o sofrimento vivido continuamente fora o homem a viver
na solido que o conduz a descobrir o valor de sua individualidade, encontrando enfim a
reconciliao com ele mesmo, a partir da reconciliao absoluta com Deus.

Em Kierkegaard, portanto, a filosofia no pode separar-se da f, e esta, por sua vez, no
pode separar-se do sentimento existencial. Sua obra o genial resgate reflexivo de uma
existncia com a marca do dilaceramento ntimo e da contradio (Farago, 2006, p. 17).

Como nos adverte Cournaire (2001), segundo Kierkegaard, o sujeito se define por sua
existncia e esta se constitui na relao do homem com ele prprio, isto , a escolha atravs da
qual ele se engaja consigo mesmo: existir poder ser, estar no poder de si (potis esse), ser patro
de si. Existir estar condenado a se produzir na existncia, atravs de um projeto de vida que
procede das escolhas e da responsabilidade do indivduo e este processo de individuao da
existncia pelo possvel revela a relao do homem com a morte. Se a morte fonte de angstia
para o sujeito, porque ela arranca do mundo um ser que no se define por sua espcie, mas pelo
livre projeto de si mesmo. Por conseguinte, a liberdade que produz a dignidade do homem
engendra, ao mesmo tempo, o trgico e a angstia de sua existncia.
Na seo intitulada Le Reflet du Tragique Ancien Sur le Tragique Moderne do livro
Ou Bien...Ou Bien...(1943), Kierkegaard toma a angstia como a definio moderna do
trgico, dela destacando dois tipos de sofrimento: a pena trgica e a dor trgica. A pena (eleos),
mais evidenciada pela tragdia grega, nos remete determinao substancial do indivduo por
seu destino, ligando-o objetivamente a uma falta original, no subjetiva, que existe para alm do
prprio indivduo como, por exemplo, na trilogia tebana de Sfocles
3
, a pena que pesa sobre
Antgona
4
a determinao do destino dos Labdcias.
Para Kierkegaard (1943), a tragdia trata da responsabilidade e da aceitao da
culpabilidade. Partindo da existncia de um paradoxo trgico da culpabilidade inocente, o

3
dipo Rei, dipo em Colono e Antgona.
4
Conforme Rosenfield (2002), a etimologia do nome Antgona significa Anti-,no lugar da (ou contra), gone, a
progenitura. Em outras palavras, a herona marca sua presena como aquela que substitui (a falta de) descendentes
de dipo.

filsofo afirma que a culpabilidade trgica uma culpabilidade herdada do pecado original, da
qual Antgona a figura emblemtica.

A importncia do trgico pode ser comprovada pelo esboo de uma tragdia sobre
Antgona em Ou...Ou, na qual a verso tradicional da histria de vida de Kierkegaard
foi absorvida [...]. A tragicidade de Kierkegaard era a mesma de sua Antgona. Ele tinha
de fazer Rgine infeliz, desmanchando o noivado, pois era a sua nica esperana de
faz-la feliz. Kierkegaard interpretava a sua prpria melancolia a partir da imagem da
melancolia de Antgona, cujo sentido dialtico est precisamente em que a libertao
daquilo que traz a morte acaba por caus-la. O espinho bblico na carne tornou-se, para
Kierkegaard, o emblema trgico de sua vida (Szondi, 2004, p.62).

Considerando ser Antgona a nica que sabe sobre a verdade acerca da situao
incestuosa de seu pai, Kierkegaard (1943) afirma que este conhecimento engendra angstia na
herona trgica, punida pelos pecados paternos. Na terceira parte da trilogia de Sfocles,
encontramos a personagem Antgona, herdeira do trgico destino dos Labdcias, que se move em
suas aes em funo de um dever (aids) que se coloca para alm de qualquer lei dos homens.
Trazendo consigo o peso de ser filha de dipo e de J ocasta, o princpio que move a herona
trgica sustentado pela herana de sua famlia. Diante da escuta das leis no escritas, que a
evocam a enterrar o corpo de seu irmo Polinices, Antgona descumpre as ordens do rei de
Tebas, seu tio Creonte.
Desta forma, como nos adverte Kierkegaard (1943), a pena de natureza ambgua: o
indivduo comete a falta, mas inocente, pois sua falta lhe ancestral. E a falta ancestral no
provm de uma vontade que livremente teria escolhido o mal. A falta grega (harmatia) no o
pecado no sentido judaico-cristo, mas o erro decorrente da cega desmesura (hybris). Por
conseguinte, a pena o sofrimento decorrente objetivamente de um infortnio exterior ao sujeito
e, quanto maior a inocncia, mais profunda a pena.
Em oposio pena, a dor trgica, mais caracterstica das tragdias modernas,
correlativa capacidade de interiorizao, isto , de realizar uma reflexo sobre o prprio ato de
sofrer que a pena trgica desconhece. Se a angstia a definio moderna do trgico grego,
porque ela uma reflexo e se distingue essencialmente da pena. Desta forma, para Kierkegaard
(1976), a angstia o sentido pelo qual o ser se apropria da pena e a assimila; a angstia a via
de passagem da pena dor, atravs da memria.
De acordo com Szondi (2004, p. 60), o pensamento de Kierkegaard assume diferentes
estgios de existncia como seus fundamentos e o trgico tambm se restringe a um desses
estgios, a saber, o tico, que preciso superar.
A angstia (angst) comea a fazer parte do vocabulrio filosfico como tema principal em
1844, quando da publicao do livro de Kierkegaard, O Conceito de Angstia, no qual o

dogma do pecado original permitiu ao filsofo pensar o enigma da realidade da angstia e, mais
precisamente, a relao do sujeito com a angstia, a partir da noo de culpabilidade e de
inocncia.

Em 1844, Kierkegaard publicou O Conceito de Angstia, no qual investiga a temtica
do pecado. Neste livro, ele afirma que o pecado se caracteriza pela indefinio e pela
constante modificao de acordo com a atmosfera que o rodeia, exigindo da cincia que
pretende investigar tal temtica clareza, delimitao e finalidade, para que deste modo se
possa compreender o conjunto daquilo que se investiga (Feijoo, 2001, p. 02).

Neste livro, Kierkegaard (1976) sublinha a ambigidade e o absurdo da condio humana,
sendo o primeiro a tomar em considerao a realidade da angstia como um afeto e como uma
experincia muito particular do sujeito diante da possibilidade da morte, onde o sujeito se sabe
mortal e, portanto, livre. A angstia a realidade da liberdade, o sentimento de decorre da
possibilidade de o homem escolher, o que caracteriza sua situao de liberdade.
No primeiro captulo de O Conceito de Angstia Kierkegaard (1976) investiga o
problema do pecado e, partindo da idia de pecado original como metfora, o filsofo alude que a
angstia de Ado emana de sua circunstncia e possibilidade de escolha, condio que lhe traz a
conscincia de sua culpabilidade e sofrimento.

este conceito (de pecado original) idntico ao conceito de primeiro pecado? Do
pecado de Ado? Da queda do primeiro homem? Por tal se h tomado, s vezes, e ento
se h coincidido o problema de explicar o pecado original com o problema de explicar o
pecado de Ado. Mas, como o pensamento tropeava neste empreendimento com certas
dificuldades, se resolveu por uma sada [...]. Deu-se histria do gnero humano um
comeo fantstico [...]. Consistir ento a diferena entre o conceito de pecado original e
o conceito de primeiro pecado em que o indivduo s tem parte naquele por sua relao
com Ado e no por sua relao primitiva com o pecado? Neste caso, volta a estar Ado
fantasticamente fora da Histria. O pecado de Ado , conseqentemente, algo mais do
que passado, um plus quam perfectum. [...] A explicao do pecado de Ado , por
conseguinte, a explicao do pecado original; querer explicar aquele sem este ou este
sem aquele carece de todo sentido e valor. A razo mais profunda deste fenmeno reside
na determinao essencial da existncia humana: ser o homem um indivduo e, como tal,
ele ao mesmo tempo a espcie inteira, de tal sorte que a espcie inteira participa no
indivduo e o indivduo na espcie inteira (Kierkegaard, 1976, p. 29-32).

Desta forma, a diferena entre o pecado de Ado e o pecado de qualquer outro homem
consiste no fato de que, com o primeiro, nasce a pecaminosidade e o segundo tem a
pecaminosidade como condio:


Fcil de compreender que o primeiro pecado significa algo diferente de um pecado
(vale dizer, de um pecado como qualquer outro) e tambm de um pecado (que seria
como o pecado nmero 1 junto a um pecado nmero 2). O primeiro pecado a
determinao de uma qualidade; o primeiro pecado o pecado.
[...] Se o primeiro pecado significasse numericamente um pecado, no haveria histria; o
pecado no teria histria, nem o indivduo, nem a espcie (Kierkegaard, 1976, p. 34).

Conforme Feijoo (2001), o pecado original de Ado engendra a conscincia da
culpabilidade, o sofrimento e a angstia:

O homem, por sua natureza pecaminosa, posto que lhe dado escolher, vive na
intranqilidade. A angstia o sentimento que ocorre diante da possibilidade,
caracterizando a situao de liberdade o homem que livre, livre para o pecado. Ela
surge em face do real estabelecido e do futuro. Tanto o pecado quanto a liberdade no se
do a partir de nenhuma premissa: a liberdade infinita e provm do nada, e o pecado
no ocorre num processo contnuo como necessidade, e sim em salto e como
possibilidade (Feijoo, 2001, p. 01).

Kierkegaard (1976) foi tambm o primeiro a definir negativamente a angstia como algo
que no da ordem do medo, pois este, contrariamente angstia, tem sempre um objeto
determinado. Desta forma, a angstia nos remete a algo que da ordem da ignorncia, do no-
saber ... uma ignorncia que determina o esprito, mas que justamente da angstia porque sua
ignorncia porta sobre o nada (Kierkegaard apud Regnier, 2003, p.27).
Em oposio ao medo
5
, que estabelece uma relao com uma lei estabelecida, a angstia
estabelece uma relao com uma lei indita, por vir, antes mesmo de ser institucionalizada,
donde sua condio paradoxal: a angstia um sentimento ambivalente ante o pecaminoso e um
conceito para o qual no h representao. justamente este carter antagnico que caracteriza a
angstia como, ao mesmo tempo, um movimento de atrao e de repulso, que revela a indeciso
do homem quanto ao caminho no qual escolhe prosseguir.

O conceito de angstia no quase nunca tratado na Psicologia; por isso devo chamar a
ateno sobre a circunstncia em que mister distingui-lo bem do medo e demais
estados anlogos; este se refere sempre a algo determinado, ao passo que a angstia a

5
De acordo com Farago (2006, p. 80), a angstia , portanto, o lugar onde o si mesmo comea a advir, experincia
cuja tonalidade afetiva absolutamente nica, dado que, diferentemente do receio ou do medo, a angstia no tem
objeto, no de forma alguma intencional, privada que de toda referncia. Ela o pathos em cujo seio o indivduo
comea a chegar conscincia de si mesmo.

realidade da liberdade como possibilidade [...]. A angstia uma antipatia simpattica e
uma simpatia antipattica (Kierkegaard, 1976, p. 46).

Em relao a seu objeto, Kierkegaard (1976, p. 47) afirma que a angstia algo sem
objeto assinalado ou designado, algo que escapa localizao e determinao. Assim, no
uma simples metfora que, aps uma crise de angstia, o sujeito declare que no h nada. Este
nada revela que a angstia no pertence ao regime comum da experincia se situando para alm
de toda objetividade: ela no nada de determinado, mas este nada no vazio de contedo:
[...] como a relao da angstia com seu objeto algo que no nada em linguagem usual diz-
se, com efeito, exatamente: angustiar-se de nada [...].

A angstia no um afeto ordinrio. Se ela subjetiva, como todo sentimento, por
colocar radicalmente em questo a prpria subjetividade. Quer seja definida como
sentimento do nada ou da liberdade, ela , sempre, a revelao da prpria subjetividade
(Cournaire, 2001, p. 124).

Conforme Cournaire (2001), na perspectiva de Kierkegaard (1976), a angstia ocupa um
lugar fundamental na compreenso do homem em face de seu destino inexorvel de mortal,
donde o carter efmero e contraditrio de sua existncia e a singularidade de sua condio: o
infinito de suas possibilidades define o homem e, ao mesmo tempo em que a liberdade produz
sua dignidade, ela revela o trgico e a angstia de sua existncia.

A angstia o possvel da liberdade, somente esta angstia forma pela f o homem
completamente dele devorando todas as finitudes, desnudando todas as decepes. [...]
O homem formado pela angstia pelo possvel e somente aquele que forma o possvel
o pela sua infinitude. por isto que o possvel a mais dolorosa das categorias
(Kierkegaard, 1976, p. 160).

Em 1849, Kierkegaard publica o Trait du Dsespoir, no qual analisa o fenmeno do
desespero humano, caracterizando-o como doena mortal
6
que o sujeito experimenta diante da
precariedade da vida e da escolha de si mesmo. Como doena mortal, o desespero nos remete
caracterstica prpria do homem, pois, como nos adverte Kierkegaard (1961, p. 23): o homem
uma sntese de infinito e de finito, de temporal e de eterno, de liberdade e necessidade, em suma,
uma sntese.

6
Kierkegaard (1961) caracteriza o desespero como uma doena mortal no sentido de que no morreremos dela, mas
sim com ela.

Desta forma, Kierkegaard (1961) prope a dialtica da existncia a partir da tenso entre
o finito e o infinito, do tempo e da eternidade, da liberdade e da necessidade e, mais
especificamente, do sujeito consigo mesmo, donde o desespero. O desespero no em relao
somente morte, mas porque no cessamos de morrer a morte do eu.
Considerando o desespero decorrente da conscincia humana da luta inexorvel entre a
vida e a morte, Kierkegaard (1961) no contempla a existncia isenta humana de desespero, pois
o desespero estar sempre presente ainda que em estado latente, embora nem todos os homens
tenham conscincia de seu prprio desespero:

Todo homem sabe que um dia vai morrer e esse seu nico e ltimo projeto
determinante [...]. Para no enfrentar a angstia em face da morte, muitas vezes o ser
humano alega que est desesperado seja um obstculo, seja um fracasso, uma
frustrao -, s que no percebe que essa no a causa do desespero, mas a ocasio em
que o desespero se manifesta, o desespero de ser este eu limitado, esse eu que no queria
ser e que no posso destruir (Huhne, 1991, p. 172).

O desespero assim radical, constitutivo da existncia, porque ele a doena do eu que,
para o filsofo, no uma substncia ou uma forma, mas uma relao: relao do finito e do
infinito, do temporal e do eterno e, mais exatamente, o retorno da relao de eu consigo mesmo.
Portanto, a grande questo do homem a de no poder libertar-se de si, sendo ento o desespero
concebido como a doena mortal enquanto a afeco que altera permanentemente o equilbrio
onde o eu desejaria se instalar, evidenciando assim a desequilbrio na auto-relao entre aquilo
que se e aquilo que no se sabe que .

Da provm que haja duas formas do verdadeiro desespero. Se o nosso eu tivesse sido
estabelecido por ele prprio, uma s existiria: no querermos ser ns prprios, queremo-
nos nos desembaraar do nosso eu, e no poderia existir esta outra: a vontade
desesperada de sermos ns prprios. O que esta frmula, com efeito, traduz a
dependncia do conjunto da relao, que o eu, e a incapacidade, pelas suas prprias
foras, de o eu conseguir o equilbrio e o repouso; isso no lhe possvel, na sua relao
consigo prprio, seno relacionando-se com o que ps o conjunto da relao
(Kierkegaard, 1949, p. 57).

Assim, segundo Kierkegaard (1949), o eu s passa a existir quando na auto-relao, ou
seja, medida que se volta para si mesmo, decorrendo da a sntese interna.

O homem esprito. Mas, o que o esprito? o eu. Mas o eu, o que ? O eu uma
relao entre a alma e o corpo que se relaciona consigo mesma, ou a propriedade que

essa relao possui de se relacionar consigo mesma. O eu no a relao, mas o fato de
que a relao se relaciona consigo mesma (Kierkegaard, 1949, p. 171).

Entretanto, o homem convidado insistentemente a viver de forma despreocupada
diante do mundo, sem ter conscincia de seu desespero, uma vez que se encontra preso a seu
cotidiano, onde encontra satisfao imediata. Nem percebe o jogo dialtico entre sade e doena
que vive a apontar a fragilidade da vida. Ele vive em segredo e a vida passa a ser desperdiada
(Huhne, 1991, p. 173).

O Conceito de Angstia na Obra de Freud
A psicanlise tambm denuncia a suspeita quanto a qualquer ordem de discurso sobre o
sofrimento esquecido dos afetos. H certa consensualidade em se considerar, na obra freudiana,
duas teorias da angstia: a primeira, tomando como referncia a hiptese de um excesso de
energia libidinal no escoada/eliminada, angstia tomada em seu sentido de designao do efeito
da transformao da libido no satisfeita, e a segunda de 1926, oriunda dos aportes da segunda
tpica, como referncia a um sinal de alarme face iminncia de um perigo vivenciado pelo Eu,
isto , como uma reao de afeto do Eu diante de um perigo pulsional, teoria apresentada por
Freud no artigo Inibio, Sintoma e Angstia
7
.
De acordo com Ramos (2003), j em seus Estudos Sobre a Histeria (1895), Freud
propunha que a irrupo do afeto, como resultado da rememorao do recalcado, constitui-se
como a marca fundamental da interveno psicanaltica. A angstia, afeto indeterminado por
excelncia, comporta algo de uma memria que, em suspenso, aguarda ser recordada e
historicizada. Assim, desde o incio, o termo angstia (angst) em alemo, na obra freudiana,
designa uma modalidade de medo cujo objeto parece revelar-se obscuro, impossibilitando uma
organizao e simbolizao subjetiva.

Nos anos de 1890, a angstia surge na escritura freudiana como uma espcie de
subproduto indesejvel da sexualidade. Um produto alheio ao psquico, que representa,
para o observador (Freud), algo que no se deixa representar para o sujeito, isto , que
justamente por no chegar ao psquico, no se deixa simbolizar (Ramos, 2003, p. 19).

Ainda em 1895, Freud publica o artigo Sobre os Critrios para Destacar da Neurastenia
Uma Sndrome Particular Intitulada Neurose de Angstia, onde analisa a sndrome que
denominou neurose de angstia e na qual todos os componentes podem ser agrupados em torno
do sintoma principal da angstia, mantendo com esta uma relao definida, podendo ser

7
Texto originalmente publicado em 1926.

observada tanto em sua forma rudimentar como desenvolvida, tanto isoladamente como
combinada com outras neuroses (Freud, [1895] 1992, p.109).
Desta forma, Freud (1992) confere neurose de angstia um estatuto psicopatolgico
particular caracterizado pelos seguintes sintomas:

1. Irritabilidade geral, decorrente do excessivo acmulo de excitao;
2. Expectativa angustiada, que se expressa seja por meio de fantasias ligadas idia de
morte iminente, seja atravs de excessiva preocupao com a sade, levando a
condutas ligadas hipocondria, acompanhadas de sensaes aflitivas corporais, seja
na forma de angstia moral, expressada atravs de um excesso de escrpulo ou
pedantismo, seja na forma exagerada da mania de duvidar;
3. Ataques de angstia, acompanhados por distrbio da atividade cardaca, como
palpitao, taquicardia ou pseudoangina;
4. Ataques de angstia, acompanhados por distrbios respiratrios, dispnia nervosa,
ataques semelhantes asma;
5. Ataques de suor, geralmente noturnos;
6. Ataques de tremores e calafrios;
7. Ataques de fome devoradora, geralmente acompanhados de vertigem;
8. Diarria, freqentemente advinda na forma de ataques;
9. Ataques de vertigem locomotora;
10. Ataques de congestes;
11. Ataques de parestesias.
12. Terror noturno (pavor nocturnus), geralmente acompanhado por angstia, dispnia,
suores, etc. Segundo Freud, o pavor tambm pode surgir em sua forma pura;
13. Ataques de vertigem, com ou sem angstia, podendo ser substitudo eventualmente
por desmaios;
14. Angstia crnica, acompanhada de dois grupos de fobias tpicas: o primeiro,
associado a riscos fisiolgicos e o segundo relacionado locomoo, donde se destaca
a agorafobia;
15. Sensaes de nusea e vmito;
16. Necessidade imperiosa de urinar; dentre outros.

Cabe destacar que a expectativa angustiada o sintoma nuclear dessa neurose, na qual se
apresenta um quantum de angstia em estado de livre flutuao que pode subitamente irromper,
provocando, assim, um ataque de angstia sem que nenhuma idia lhe seja associada ou vir
acompanhado de idias de morte iminente, de ameaa de loucura ou, ainda, ligar-se a um ou mais
distrbios das funes corporais, tais como a respirao, a atividade cardaca, a inervao
vasomotora e a atividade glandular. Desta forma, o paciente geralmente apresenta uma
combinao de um ou outro fator em particular, podendo expressar seu sofrimento psquico na
forma de queixas de espasmos do corao, ataques de suor, dificuldade respiratria, fome
devoradora, dentre outros.
Outro aspecto de fundamental importncia para fins diagnsticos o estabelecimento das
semelhanas e diferenas entre as fobias e as fobias caractersticas da neurose de angstia:

O que elas tm em comum que, em ambas, uma idia se torna obsessiva porque a ela
se liga um afeto disponvel [...]. Contudo, nas fobias de neurose de angstia esse afeto
no se origina de uma idia reprimida, mas mostra no ser posteriormente redutvel pela
anlise psicolgica, nem equacionvel pela psicoterapia (Freud, [1895] 1992, p. 114).

A minuciosa descrio que Freud empreende da neurose de angstia quase totalmente
superponvel exposio usada pelo DSM III, para a designao do Transtorno do Pnico, o que
faz deste a verso terico-clnica contempornea predominante dos acessos de angstia.
Evidentemente no se pode reduzir a noo freudiana de angstia neurose de angstia,
pois crises de angstia podem surgir em diferentes situaes clnicas, desde os estados fbicos e
obsessivos at as estruturas psicticas.
relevante notar ainda a mudana operada por Freud entre os termos angstia e
recalcamento: na primeira verso, o recalcamento engendra a angstia; na segunda, a angstia
que desencadeia o recalcamento. Esta ltima teoria da angstia ser a pedra angular do
desenvolvimento do pensamento freudiano da cultura e da sociedade apresentado em 1930, no
texto Mal-Estar na Civilizao, mas j anunciado a partir da noo de angstia de desamparo
(hilflosigkeit), j anunciada em O Futuro de uma Iluso
8
(1992).
A condio de desamparo (hilflosigkeit), citada por Freud, neste artigo, como o
elemento central da metapsicologia da angstia, do traumatismo psquico e o correlato do
desespero do homem quando confrontado precariedade de sua existncia, isto , inexistncia
de garantias definitivas no que diz respeito linguagem em relao a nos fornecer respostas
inequvocas face s questes essenciais da existncia, ao registro do sexual no corpo e da
possibilidade permanente de instaurao do traumtico.

8
Texto originalmente publicado em 1927.


O desamparo do homem, porm, permanece e, junto com ele, seu anseio pelo pai e pelos
deuses. Estes mantm sua trplice misso: exorcizar os temores da natureza, reconciliar
os homens com a crueldade do Destino, particularmente a que demonstrada na morte, e
compens-los pelos sofrimentos e privaes que uma vida civilizada em comum lhes
impe (Freud, [1927] (1992), p. 57).

Com efeito, segundo Costa Pereira (1999, p. 38) o desamparo revela a precariedade
fundamental da linguagem e a fragilidade do funcionamento psquico, na qual o sujeito se v
diante da impossibilidade de construir, sobre uma base estvel, um mundo simbolicamente
organizado, a constatao de que o lugar onde esperava encontrar a presena concreta de um
fiador da estabilidade do seu mundo est fundamentalmente vazio .

No Grand Dictionnaire Lagenscheidt Alemo-Franais, de Sachs-Villate, Hilflosigkeit
traduzida por incapacidade de se sair bem de situaes difceis, de se virar e no
dicionrio Larousse, simplesmente traduzida por desamparo, abandono e
impotncia (Costa Pereira, 1999, p. 128).

Assim, o ataque de angstia emerge no momento de constatao da derrocada do sistema
de iluses de proteo, onde o aparelho psquico descobre sua precariedade fundamental a partir
do desabamento do mundo simbolicamente organizado.
Em Alm do Princpio do Prazer
9
(1992), Freud insere a experincia do trauma no
centro do processo de constituio do psiquismo. preciso se fazer, em psicanlise, a distino
entre trauma e traumatismo, pois o uso deste se aplica a ocorrncias externas que atingem o
sujeito, ao passo que aquele remete aos efeitos dessas experincias no sujeito, mais
especificamente no mbito psquico. Neste contexto, o trauma remete o sujeito a um estado de
impotncia e desamparo de vez que, diante do trauma, o sujeito se v apassivado pelo impacto
produzido por um objeto cuja intensidade excede demasiadamente sua capacidade de
enfrentamento prtico ou simblico.

A angstia no para Freud nem um simples estado psicolgico, nem uma
impossibilidade de adaptao, nem uma experincia existencial ou metafsica: ela
assinala, sobre o modo defensivo e de desprazer, a presena de um perigo interno
pulsional. Paradoxalmente, l onde h angstia, h o desejo, tal como o sujeito o
ressente como ameaa contra sua autoconservao, mas que o convoca a seu ser
desejante (Assoun, 2002, p.17).

9
Artigo originalmente publicado em 1920.

Contudo, podemos observar que, dentre as diferentes matrizes de pensamento que
originaram as diferentes escolas e sistemas psi que se constituram no mbito da modernidade,
a angstia concebida a partir de mltiplas epistemologias e ontologias que engendram mltiplas
lgicas sobre sua etiologia e natureza, ocasionando uma tenso que se articula em torno dos
mltiplos modelos de prticas de interveno.
Das diversas escolas e sistemas que constituem o espao psi, a psicanlise e a anlise
existencial so duas abordagens terico-prticas que contemplam, em sua antropologia filosfica,
cada uma sua maneira, uma concepo geral de homem cuja perspectiva trgica se constitui
como a base de tais concepes, a partir da emergncia da angstia como o afeto por excelncia


REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS:

ARISTOTELES Potique. Paris: Les Belles Lettres, 1990.
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ROSENFIELD, K. H. Sfocles e Antgona. Rio de J aneiro: Zahar, 2002.

Conceito de Angústia e Modernidade

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