3.

Consecuencias social^ "oAvJA^A

La poblacin cristiana, hacia mediados del siglo xi, no se
contenta con hormiguear en su lugar. Semueve. A pesar de las
fuertes presiones que seejercen sobre los hombres de laEdad
Media para inmovilizarlos (trabas feudales quequieren retener
a unamano deobra indispensable ytradiciones religiosas hos-
tiles al vagabundeo, a ladistraccin, atodo cambio decostumbres
terrestres qualeje al hombre debuscar en el cielo su autn-
tica morada), la simple dilatacin demogrfica impulsa a un.
nmero cada vez mayor deindividuos ydegrupos fuera de.
su pas yde sus condiciones habituales. Los dos siglos que
transcurren aproximadamente desde mediados del siglo xi a me-
\ diados del siglo xui constituyen unapoca degran movilidad
i en Occidente.
...r_ Sin ninguna duda siempre haban existido en Occidente esp-
1 ritus agitados, viajeros. Pero por lo general setrataba de una
minora deprivilegiados, guerreros o monjes, o decasos aisla-
dos. Tambin es indudable que este movimiento haba comen-
zado atomar alguna extensin yaantes demediado el siglo xi.
Por ejemplo, Rodolfo el Lampio evoca poco despus del
ao 1000, en un Africa todava llena deincertidumbres, a un
hombrecito, ciudadano deMarsella, una de esas gentes que re-
corren el pas sin dejarse jams detener ni cesar de ver lugares
nuevos. Pero a partir de 1050el fenmeno toma un nuevo
aspecto en calidad yen cantidad.
... Antes deexaminar laprofunda accin de estemovimiento
sobre las transformaciones de las clases sociales ylos casos ms
espectaculares demigraciones cristianas dentro y fuera de la
cristiandad, es necesario tomar conciencia de lageneralidad y
diversidad deestos desplazamientos.
_^ Sesabe que, junto a la expansin normanda ya lacoloni-
zacin alemana, laemigracin francesa fueparticularmente ac-
tiva, sobre todo la queprovena del nordeste yseencuadraba
en esavasta regin desde laBretaa hasta el Elba que, proba-
blemente porquehaba sido ms afectada por laoleadademogr-
fica, proporcion los mayores contingentes para la expansin
cristiana. Pero, aunque sesabe queestos franceses sevieron
obligados adirigirse al suroeste, al pas del Languedoc y, sobre
todo, msall de los Pirineos, aEspaa, o quecontribuyeron
48
| ampliaml e a las expediciones decruzada aTierra Santa, as
/ como a repoblar los estados latinos del Prximo Oriente, se
; sabe, en cambio, que se expatriaron tambin en masa hacia
/ Italia septentrional yhacia los pases cristianos del sureste? r'
N
f
En Mdena, por ejemplo, afines del siglo xn existeunacolonia: "hU;
francesa o normanda dotada de un estatuto jurdico especial
que viven bajo la leyslica junto al resto de lapoblacin,
que vive bajo la leyromana. Probablemente fue estegrupo,
que segn sesabe export aItalia septentrional nuevas modas
llegadas deFrancia, quefueron acogidas a la vez con curiosidad
y escndalo, el quellev consigo las leyendas arturianas en que
i seinspir, hacia 1125-1130, el escultor del prtico de la Pes-
) cheria de lacatedral ylapopularidad de los personajes de la
\ Chanson de Roland, quefueron representadas entre 1169y
i 1179en los relieves demrmol queadornan la torre de la
Ghirlandina. A partir del siglo XH se encuentran tambin en
Bohemia yMoravia, ysobre todo en Hungra ySilesia, las pri-.
meras colonias degallici, romani, latini, que son sobre todo va-
lones, ylosgalltca loca (quems tardetomarn en Hungra por.
confusin entrefrancs eitaliano el nombre deolaszfalu, aldea
italiana) responden all a los barrios defrancos en Espaa
En casi todas las clases sociales el vagabundeo, el errar, se.
convierte en unanecesidad, unacostumbre, unaidea.vSe va
a buscar en los caminos subsistencia, fortuna yremedio para el
aburrimiento.
----- Guillermo el Mariscal lleva durante veinticinco aos, apartir
de 1164, unavida de aventura y de hazaas. El poeta
queescribi su biografa declara:
Que el quequierealcanzar prez
No gusiar dedescansar...
Pero l sedesplaz por muchas tierras
Para buscar prez y aventura
Y a menudo volva rico...
Luego llev tan buena vida
Quemuchos sela envidiaron
En torneos y eguerras.
Y err por todas las tierras.
En Inglaterra, donde vive ms de un ao con sus compa-
eros:
Seaburrieron muchsimo
Porqueles gust ms errar
Quedescansar...
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Casi todos los hroes de 'i cancin de gesta en su infan-
cia han de partir a la al ..itura. Al comienzo de Girart de
Vienne, los cuatro hijos deGarn dejan el castillo de Monglane;
Mile parte hacia Italia; Ernaut, hacia la ciudad de Beaulande;
Girart y Renier, hacia 3a corte del emperador en Reims:
Y Percevat implora a Arturo:
Macedmecaballero, ledice,
Seor Rey, porquequiero irme.
z 'y
Y as comienza labsqueda del Graal. '[
^, Tambin van errantes los nuevos religiosos: eremitas que van
.'),'' de un desierto a otro, predicadores errabundos que van a pre-
dicar y a ensear por los caminos la verdadera vida apos-
tlica.
En el oestede Francia, Roberto deAtbrissel, el fundador en
el ao 1099 de la orden de Foritevrault, se retira en el
i ao 1091 al bosque de Craon, en el bajo Maine, y despus se
lanza a una serie de viajes de predicacin en Bretaa, en el
Prigord, el Languedoc y la regin de Chartres. Marcha con
. sus compaeros ysus discpulos, con el cayado en la mano, los
pies desnudos, cubierto de harapos yla barba larga. Imitando a
estos monjes-viajeros, el eremita con cayado, vestido con las
pieles de los animales ycon la barba hirsuta, San Antonio, San
Juan Bautista, hacen su irrupcin en el arte. .Ms que santos
del desierto llegan a ser santos del camino. Iter oplatum, camino
deseado, exclama uno de ellos al lanzarse a andar.
- Caminos del exilio y el vagar, incrementados tambin por
la porcin de escolares y estudiantes que vienen a llenar los
efectivos de las escuelas urbanas.
.-Juan de Salisburyenumera entre las claves del saber, segn
Bernardo de Chartres, el ilustre maestro de mediados del si-
glo XII, la trra aliena, el exilio al extranjero, condicin nece-
saria para el estudio. Toda unacategora de clrigos que vagan
de una escuela a otta,"~de una corte episcopal o principesca a.,
otra en busca de aventuras y de medios de subsistencia, crean
J en el siglo XH un gnero potico, la poesa de los goliardos o
| vagabundos (carmina burana-vagantenlieder).
| Vagabundo, t vagas por el mundo...
Como un -mendigo, que no sirve para nada, vagabundeas por
tierra y por mar, dice del goliardo un poema de las proximi-
dades del ao 1200.
Tambin errantes, desde luego, el mercader que, en aquel
50
t'^mpo de renovacin del comercio sobre la tierra y sobre el
.r, viaja sin cesar. En Inglaterra las jurisdicciones especiales .
que se les reservan se llaman courts of piepowders porque los
mercaderes son hombres con los pies cubiertos por el polvo
del camino, pieds poudreux, romo explica perfectamente un texto \
de la primera mitad del siglo XII; El marceder extranjero o J
aquel que recorre el reino sin tener un domicilio fijo sino que \
vaga, es llamado Piepowdrous. Gualberto de Brujas ha resu- '
mido las quejas de los habitantes de su ciudad contra el conde
Guillermo Cliton en 1128 hacindoles decir: Nos ha encerrado
en esta tierra de Flandes para impedirnos comerciar. El co-
mercio yel viaje se identifican.
El fenmeno que mejor expresa la movilidad de la sociedad
de esta poca, el que arroja sobre los caminos a todas las
clases de la sociedad ylas anima con el deseo de aventura lo
' mismo que con las ms altas aspiraciones religiosas, es el pere-
grinaje. Unido a la expedicin militar (reconquista) ya laemi-
gracin hacia tierras de nuevo poblamiento (poblaciones), el
peregrinaje a Santiago de Compostela conoce tal fervor a partir
de la segunda mitad del siglo xr que hacia 1139 se compone
una Gua del peregrino. Como ha dicho admirablemente Emile
; Male, los peregrinos de aquellapoca, por encima de las reali-
' dades duras yen muchos casossrdidas de la ruta, encontraban
el sentido profundo de su fe: Los hombres del siglo xa ama-
ron apasionadamente esos Jargos viajes. Les pareca que la vida
del peregrino era la vida misma del cristiano. Porque, qu
' es el cristiano sino un eterno viajero que no se siente en s
en ninguna parte, un hombre de trnsito hacia una Jerusaln
nueva?
' La ruta es sin duda, en muchos casos, cruel para el pere-
I grino. La Leyenda de oro narra la triste historia de un pere-
1 grino de Santiago: Hacia el ao del Seor 1100, un francs
se diriga a Santiago de Compostela con su mujer ysus hijos,
en parte para huir de la epidemia que asolaba su pas, en
parte para ver la tumba del Santo. En la ciudad de Pamplona
su mujer muri, y su patrn le despoj de todo su dinero,
apoderndose incluso de su jumento, sobre cuyo lomo conduca
a sus hijos. Entonces el pobre peregrino cogi a dos de sus
hijos sobre sus espaldas y tom a los otros de la mano. Un
hombre que pasaba con un asno tuvo piedad de l y le dio
su asno para que pudiera poner a los nios sobre el lomo del
I animal. Cuando lleg a Santiago de Compostela, el francs vio
| al Santo, que le pregunt si le reconoca, y le dijo: Yo soy
el apstol Santiago. He sido yo quien te ha dado un asno para
llegar aqu yel que te lo dar de nuevo para que regreses...
51
Pero sin duda en ninguna otra f i ha comprendido mejor
la cristiandad el sentido del homo viator yla palabra de Cristo
al presentarse como un camino: Ego sumVia.
La movilidadsocial y sus limites: la libertad
y las libertades
^ Estos hombres que se mueven chocan menos con fronteras
geogrficas o polticas que con fronteras sociales. Lamovilidad
social, que trastoca las estructuras de la sociedad cristiana, es
ms importante an que la movilidad fsica. Aunque el fen-
\ menosalta a la vista por su amplitud, sin embargo slo se
puede analizar en detalle con dificultad. La oscuridad de las
/ situaciones de partida, la imprecisin yla variedad del vocabu-
lario, la dificultad para distinguir en muchos casos la condicin
jurdica de lacondicin social, las diferencias deevolucin segn
las regiones yla falta de sincronismo de estas transformaciones
en el conjunto de la cristiandad, para no hablar de las teoras
de los historiadores modernos que en la mayor parte de los
casos ms que aclarar los problemas los han enturbiado, hacen
muy delicado el esbozar a grandes rasgos esta evolucin, aun-
que, sin embargo, hayque intentarlo.
El sentido de estas transformaciones puede, en un primer
momento, parecer contradictorio. Por ejemplo, uno de los " as-.
pectos ms sorprendentes yms importantes de esta evolucin,
es la conquista de la libertas, a la que acceden amplias capas.,
de la poblacin, mientras que la sociedad laica de la alta Edad
Media se divida, en su estructura fundamental, en hombres
libres yno libres. La fuerza de atraccin de la libertad parece,
haber llegado a ser tan poderosa en el siglo xi que la reforma
gregoriana, para separar la sociedad eclesistica de la laica, toma
como lema la libertas Ecclesiae, la libertad de la Iglesia. Las
actas mediante las cuales los campesinos ylos ciudadanos arran-
>carn a sus seores aquellas ventajas que les aseguraban una
mayor o menor independencia han sido designadas por los me-
dievalistas franceses con el nombre genrico de cartas defran-
I quietas (chartes defranchises, chartaelibertatis, charlaefranchi-
siae), trmino que no existeen lahistoriografa alemana, entre,
otras razones porqu la redaccin de esas actas, por lo menos
en lo que concierne a los campesinos, ha sido muy rara en
Alemania. El vocabulario a base de libertad se vuelve a en-
contrar en las villefrancheitalianas y, a partir del siglo xiv, en
el caso especial de las Reichsstdte alemanas llamadas Freistdte.
Pero una simple cuestin de ortografa no debe llevarnos a
52
engao. .;esar de que los historiadores hayan dudado entre
la expresin carta de franquicia, en singular, y cartas defran-
quicias, en plural, y a pesar de que la palabra libertas se en-
cuentra tambin empleada en singular, es evidente que el plural
responde mejor a la realidad. Las libertades son, de hecho, pri-_
vilegios. Incluso aunque dependan de una evolucin jurdica,
social y psicolgica que se orienta hacia la libertad en el
sentido moderno del trmino, tienen que relacionarse con un
contexto completamente distinto. Los privilegios designados de
este modo no suelen corresponder a la plena y total indepen-.
dencia que nosotros atribuimos a la palabra libertad, Al mismo
tiempo," lo que es una consecuencia normal, al extenderse el
concepto de libre deja de gozar del prestigio que tena en,
el perodo precedente. As, la capa social superior, que antes
se defina voluntariamente por su estatuto de liberi, ingenui
(libres), renuncia tanto ms voluntariamente a estas apelaciones
cuanto que las realidades sobre las que se fundaban su inde-
pendenciajurdica yeconmica desaparecen a partir de la segunda
mitad del siglo xi. La tierra libre, el alodio (allod), cuya po-
sesin iba en muchos casos ligada a la nobleza, es en lo sucesivo,
posesin en general de un seor. Se ha transformado en feudo
(f'tef, Lehen). La independencia de que disfrutaban los nobles,
sobre sus tierras en relacin con un poder superior, es decir un,
poder pblico, que implicaba el derecho a hacer justicia por s,
mismo ya recaudar los impuestos en su provecho (lainmunidad) .
desaparece tambin para los menos poderosos de entreellos, que,
deben someterse a los poderes de direccin y justicia de. los
ms altos seores ydel prncipe. Las obligaciones del vasallaje,.
qucon laconstitucin de la sociedad feudal propiamente dicha
pesan sobre todos los miembros de la clase superior, restringen
d campo de la libertad.,
Adems, los campesinos que viven bajo un seor, aunque ya.
no hayesclavos entre ellos yaunque cada vez haymenos sier-.
vos (en la mayor parte de las provincias francesas las palabras
lervus y francus caen en desuso en la segunda mitad del si-
glo xi), estn sometidos j un conjunto ms completo de obli-
gaciones. El seor ejerce sobre su seoro un poder amplio de
mando, su ban (viejo vocablo de origen germnico). Se ha po-
dido decir que desde 1050 al seoro agrario se transforma en.
un seoro banal: Mientras que el seoro agrario es una aso-.
dacin econmica entre el posesor de un feudo y el que lo
cultiva, l nuevo seoro es una comunidad de paz; el jefe
defiende al grupo contra los ataques exteriores y mantiene el
orden en su interior; las prestaciones que exige son el pre-
cio de la seguridad que procura; las deben los protegidos.
53
(G. Duby). He aqu, por^ '?mplo, el ban de la abada de Cor-
vey, en la aldea de Haversford, definido en 1176 por el abad
Conrado: Toda la aldea de Haversford con todos sus bienes,
sus dependencias, sus lmites y con todo lo que a ella est
ligado, es decir, las casas y dems edificios, tierras, prados,
bosques, campos, aguas, lugares cultivados ybaldos, debe estar
en el ban del guardin (dignatario de la abada). A l deben
drsele todas las cargas de la aldea, la renta de la aldea, la renta
de la corte, la renta de los mansos, la herencia de los difuntos,
el censo de camas, el matrimonio de las hijas, lo que vulgar-
mente se llama beddemunt. Tambin las rentas del bosque
cercano (lo que vulgarmente se llama sutidere), en tanto que
dependencias de la aldea, son para el guardin, aunque nos-
otros hayamos puesto alguna vez a pastar a nuestros cerdos
en esa aldea, cosa que hemos hecho por la gracia de ese mismo
guardin. Ser el guardin quien, cada vez que sea necesario, -
juzgar con los jurados acercade los asuntos de laaldea...
:. Junto a las exacciones en especie o dinero impuestas sobre
la'produccin de los campesinos ycon ocasin de acontecimien-
tos familiares (matrimonio, defuncin, herencia), junto a Jas
prestaciones de trabajo que deben realizar algunos de ellos
en las tierras que el seor explota directamente (seoro o re*
serva -Herrenhof), y junto a los derechos de justicia, adquieren
a partir del final del siglo xi una importancia cada vez mayor
las obligaciones ylas tasas de rescatede estas obligaciones, liga-
das al desarrollo de la vida econmica pero dependientes del
poder banal del seor. Se trata de monopolios seoriales que
estn unidos al aprovisionamiento econmico del seoro: obli-
gacin de moler l grano en el molino seorial (molino banal),
de cocer el pan en el horno banal, frecuentar exclusivamente la
taberna banal, de no beber ms vino que el producido o vendido
por el seor (vino banal), o de rescatar estas obligaciones me-
diante el pago de un derecho especial. En el balance general
de cuentas realizado por los templarios en sus dominios ingleses
en 1185, slo dedican uno de los siete epgrafes del inventario
a las rentas extradas de sus molinos. En un acta que con-
cierne a las viviendas de la abada de Ramsey apareceestipu-
lado: Todos los que poseen una parcela deben enviar su grano
al molino... Si un arrendatario es convicto de haber contrave-
nido esta obligacin, pagar seis denarios para evitar ser some-
tido a juicio; si pasa a juicio, pagar doce denarios. Cuando
se consigue la exencin de una de estas obligaciones, la tasa,
de rescatese llama con frecuencia libertas, libertad. La palabra .
es representativa tanto del pes de las exacciones como del
sentido del trmino libertad. Por ejemplo, segn una carta
54
^ 1135-1150, los monjes de la orden de Fontevrault del
t.iOrato de Jourcey, en el Loira, reciben de sus arrendatarios
un impuesto llamado libertas in vineis (franquicia sobre las
vias) a cambio del cual los campesinos adquieren el derecho
de liberarse del ban de vendimia, es decir, la obligacin de
comenzar a vendimiar sus viedos slo despus de que hayan
terminado las vendimias en los del seor. En las luchas sos-
tenidas por los campesinos contra las prestaciones econmicas
seoriales, ha ocupado en muchos casos el primer plano la
hostilidad al molino: de ah proviene, en pocas modernas,
la mala reputacin del molinero en la sociedad campesina.
Evolucin dela aristocracia feudal: nobles, caballeros,
ministeriales
^ En la capa superior, aunque el feudalismo en su estructura
integra al conjunto de los seores y los vasallos, apareceuna
cierta estratificacin social, que no excluye las posibilidades de
ascenso, ya que todo seor (slo el rey, como se ver ms ade-
lante, ocupa una posicin particular) es a la..vez vasallo de
otro seor.
La capa superior de esta aristocracia militar y terrateniente
est formada por la nobleza de sangre, que parece provenir
en la mayor parte de los casos de la nobleza carolingia yque
tiene un altivo seoro que lleva consigo el derecho de. alta
justicia, es decir, de juicio en los casos criminales ms graves
(Hochgerichtsbarkeit). Esta alta nobleza est cerrada para los
, advenedizos.
' . Pero por debajo de ella se desarrolla la clase de los milites,
los caballeros, cuya especializacin, como su nombre indica, es
militar, pero cuyo origen es esencialmente econmico. En la re-
gin del Macon los milites del siglo xt son los herederos de
los ms ricos poseedores de tierras. Esto se debe a que en
el siglo xi se da la culminacin de una evolucin militar que.
; exige una determinada fortuna ylleva a la constitucin de una
pequea lite guerrera: la clase de los caballeros, que tiende
a confundirse con la nobleza, pero que no por eso se diferencia
menos de ellajurdica ysocialmente. El clebre trabajo llamado
tapiz de Bayeux, que est fechado en el ltimo tercio del
siglo xi, muestra a este equipo militar ya constituido: el
jinete es un caballero montado sobre un caballo de batalla o
corcel (dexterius), diferente del caballo de parada o palafrn
(palafredus), y desde luego del caballo de tiro (roncintts) y"del
caballo de carga (saumarius). Tiene una pesada silla de montar,
55
est derecho sobre los estribos (no s ia hecho proceder al feu-
dalismo del estribo?), con espuelas en los pies. El armamento
defensivo est formado por la loriga o cota de mallas, larga
capa tejida de hierro, el casco cnico o piramidal, el yelmo,
y el gran escudo puntiagudo. De este modo, protegido en el
[combate por la cota, el yelmo yel escudo, el caballero de fi-
nales del siglo xi parece descubrir la potencia que puede darle
un buen asiento asegurado por los estribos yel pesado corcel.
.Los caballeros del tapiz de Bayeux van todava al comba-
te con la espada y el venablo. Pero este ltimo, demasiado f
impreciso, demasiado endeble yfrgil, est a punto de ser reem- J
plazado por una lanza ms pesada y ms robusta, arma de
choque, de estocada, temible. La antigua esgrima caballeresca, $
es sustituida por la nueva esgrima con lanza, que se puede
ver adoptada en otra obra de arte clebre: el friso de la ca- ., jf
"tedral de Angulema, que representa el combate por parejas de
cuatro caballeros..
---Todo este equipo cuesta caro. En el centro de Francia, en
fel siglo xi, se valora un caballo de silla en unos 25 30suel-
dos, mientras que el buey vale de 6 a 10. El precio medio
de la loriga es de 100 sueldos, equivalente al valor de un
manso, es decir, al de la tierra familiar de un campesino medio,
o~I,a extensin que necesitaba tener un seoro para subvenir a
las necesidades de un caballero es, al parecer, de 150 hectreas
como mnimo. Por eso los efectivos del ejrcito, de la hueste
feudal, no podan ser elevados. Un conde de medianacategora, ?|
que poseyera entre 200 y 250 parroquias, poda proporcionar '
un contingente inferior a un caballero por parroquia, es decir,
unos 150 200caballeros.
WjEl^arte militar caballeresco requera fortaleza yhabilidad. El
caballero, segn la inscripcin del tapiz de Bayeux, de-,
ba combatir viriliter el sapienter, con energa yciencia. Todo | |
{'esto requera un entrenamiento que llevaba mucho tiempo f|
l (las infancias de los hroes adolescentes de las canciones de /|
gesta son un perodo de aprendizaje militar) y que contribua. |
la modelar la fisonoma social de la aristocracia. El aprendizaje -%
'militar slo se poda adquirir en el castillo de un seor po-'. (|
jderoso. La potencia de choque y la capacidad de defensa del, ;=|
caballero no exigan el combate singular, el duelo, como se vif
ha dicho a menudo falsamente, sino el combate en pequeos
grupos, en cuerpos llamados escalas o batallas. La cohesin j
militar .reforzaba, pues, la tendencia de esta aristocracia a agru-..3g|
parse estrechamente en familias extensas (los linajes que cqm- ift
batan agrupados) y en torno a un jefe: vasallos reunidos eni M
56
torno a ( seor o caballeros que rodeaban a un noble ms
poHerqso;
/_lTLa caballera, clase a la que se poda acceder en principio
/ gracias a la fortuna, era por tanto una clase ms o menos
abierta, y los aventureros afortunados que haban sabido pro-
curarse los recursos necesarios o distinguirse en el entrenamiento
; o en el combate, podan as introducirse en el grupo caballe-
resco. Adems, lacaballera se diferenci con rapidez, yal lado
de los ms ricos (maiores milites) se encontraban los ms po;
bres (minores milites) como nos lo muestra, por ejemplo, la
crnica del monasterio alsacano de Ebersheimen el siglo xn.
-"Los caballeros, sobre todo para mantener Ja base econmica y.
I social necesaria para la continuidad de la familia caballeresca,
/ intentaron aplicar el derecho de primogenitura lo ms estric-
j tamente posible. De este modo, la movilidad de una fraccin
^ce esta clase se" vea acrecentada: una parte de los hijos me-
| ores encontraba una salida en la Iglesia ypoblaba los monas-
i terios, la otra aumentaba el grupo de los caballeros errantes,
jvenes nobles vagabundos, que, individualmente o en grupo,
iban a buscar fortuna si podan y aventura en cualquier caso
por los caminos de la cristiandad y en las expediciones cris-
tianas. Sin embargo, la caballera tena tendencia a cerrarse,
.' a transformarse en clase hereditaria. Pero jams lleg a serlo
.del todo yel grado de cerrazn, igual que la cronologa de la
1 evolucin de la clase de los caballeros, vara segn las regiones
j ylos pases. En todo caso, el espaldarazo, ceremonia de inicia-
' cin que parece tener orgenes totalmente laicos, militares, pero
que fue favorecida y cristianizada por la Iglesia en su intento
de hacer del caballero un caballero de Cristo, un miembro de
una militia Ckristi al .servicio' de la Iglesia y de la religin, a
pesar de que contribuy a transformar la. clase caballeresca en
una clase cerrada, no lleg a estancarla totalmente, No todos
Mos caballeros recibieron el espaldarazo, ni todos eran hijos de
caballeros. Cuando Perceval parte:
Al rey quenombra caballeros,
el hijo de la noble viuda no piensa pedir a Arturo la con-
sagracin debida a su nacimiento, sino que el lacayo salvaje
no reclama ms que el precio de su valor. Y le basta con cum-
plir la promesa de matar con una flecha en el ojo al caballero
de las armas bermejas, que le quita para que el prudente Gor-
nemando de Gohort le haga entrar en la orden decaballera,
queDios ha hecho y ordenado.
57
Dentro -de este estrato aristicrtco hayqueincluir a una
j categora especial, la de los; inisteriales (ministriaux, minisie-
l rialen o dienstmannen) querepresenta unanobleza deservicio
(ex officio) o dienstadel. Muchos deestos ministeriales provie-
1
nen de un origen humilde, en muchos caso servil, yes pre-
cisamente en estegrupo donde semanifiesta mejor lamovilidad
social de lapoca. Este tipo deascenso social seinici antes
o despus yprosigui durante ms o menos tiempo segn las.
\ distintas regiones. Desde mediados del siglo xi vemos, por
ejemplo en lavida deGarnier, preboste deSaint-Etienne ds
Dijon a uno de losministeriales del preboste deDijon, cuyos
descendientes deban llegar a ser caballeros, intentando ocultar
su condicin servil que le someta a unacarga especial, el
censo capital (census capitis). Heaqu el relato de la escena
que lo cuenta: Lavspera deNavidad, el da en que se ce-
lebra lavenerablefiesta de San Esteban, los queestn someti-
dos al censo sepresentan ante el altar yall pagan lo que
deben en presencia de los agentes de laabada. Pero un cierto
preboste del vizconde deDijon, cuyo nombre omitimos tanto
para nodaar a sus herederos queresplandecen con todo el
brillo de lacaballera como por respeto humano, antes de que
todos los oficiales de laabada sehubieran agrupado, en ausen-
cia de todo testigo, desposit sobre el altar el censo capital.
Despus, a lahora de laprocesin, el ilustre preboste Garnier
interrog a sus agentes, que seafanaban en torno suyo, para
saber si los censos haban sido recogidos en su integridad; ellos
respondieron quetodos haban pagado el censo menos el per-
sonaje citado, yel seor Garnier, antetodos, leoblig dci grado
o por fuerza allevar denuevo su censo sobre el altar en la
reunin misma que secelebraba all, antes de laprocesin, en
presencia de lamuchedumbre...
Un texto satrico deReinmar von Zweter, minnesanger de la
escuela deWalther von der Vogehveide, renano denacimiento,
educado en Austria yqueviva en lacorte deBohemia, des-
cribe, en laprimera mitad del siglo XIII, lagran variedad de
las condiciones aristocrticas:
Queun seor da librecuna
sea un ministerial, un caballero,
un siervo y a la vez un escudero,
queesto sea posiblees maravilla.
No ha deengaar un nacimiento libre:
un seor tal por cuna bien podra
ser un ministerial para la fama
38
un caballero por los actos, siervo
por las costumbres y escudero por virtud.
Un seor detal forma dividido
tienecon qucausar pasmo a las cortes:
libreaqu, ah ministerial, all
escudero, acull, caballero o siervo.
Si alguien hubiera igual a cinco semejantes
las reinas deberan rendirlepleitesa.
tas instituciones del feudalismo clsico
Pero el conjunto de esta aristocracia, entre mediados del
siglo xi ydel xn, est inserta, en lamayor parte de lacristian-
dad, en la red del feudalismo..En estefeudalismo que sellama
clsico, el rasgo evolutivo ms importante es el que ata.
estrechamente los lazos personales a los lazos reales, el vasallaje
al feudo, yms an hace queste pase a un primer plano. El
contrato devasallajeliga recprocamente a un seor y a un
siervo. Mediante el homenaje(mannschafl), el vasallo, colo-
cando sus manos sobre las del seor (immixtio tnanuum), pasa
a ser, al pronunciar unafrmula adhoc, hombre del seor.
-El homenaje en algunos casos vaacompaado dcun beso. In-
mediatamente despus sehace lapromesa o el juramento de
fidelidad, el juramento defe(Treuey ms tardeHulde, como,
entre otros, en el clebre cdigo feudal decomienzos del si-
glo XIII, el Sachsenspiegel, hacia 1225). Heaqu un ejemplo
de cmo seportan los vasallos del conde deFlandes con su
nuevo seor, Guillermo deNormanda, narrado por Gualberto
de Brujas: En primer lugar lerindieron homenaje del modo
siguiente. El conde pregunt al futuro vasallo si deseaba ser
su hombre sin reservas yaqul respondi: 'Lo quiero'; des-
pus, unidas sus manos con las del conde, $. unieron con un
beso. Despus, el quehaba hecho homenaje; jurament su fe
ante el portavoz del conde con estas palabras: 'Prometo en
mi fe ser a partir de este instante fiel al conde Guillermo, y
prestarle contra todos y enteramente homenaje, debuena fe
y sin engaos'; yen tercer lugar jur esto sobre las reliquias
de los santos. Mediante el contrato devasallaje, el vasallo
se comprometa a dar a un seor ayuda yconsejo (auxiliumy
consilium). La ayuda, por lo general, adquiere la forma de
ayuda militar (servitium, servicio militar), pero en Inglaterra
los reyes exigieron de sus vasallos, apartir de lasegunda mi-
tad del siglo XII, unarenta pecuniaria, el scutagium(escudaje)
en lugar del servicio personal. El seor, en contrapartida, de-
59
ba a su vasallo proteccin y man' amiento. Mantenimiento
que, desde muy pronto, tom la forma dotorgacin de un
ftido al vasallo, la mayora de las veces este feudo consista
en una tierra, cosa que no tiene nada de sorprendente en.
donde la tierra era Ja fuente de todo: de la subsistencia, de
la riqueza, de la consideracin social y del. poder. La donacin
del feudo se haca en el curso de una ceremonia, lainvestidura
(Lehnung), en la que el seor entregaba al vasallo un objeto
simblico: un smbolo de objeto (Gegenstandssymbol), que el
vasallo guarda (ramo, puado detierra o dehierba, lanza, estan-
darteo ensea, cruz a los obispos imperiales, dedondeproviene
la querella de las investiduras, etc.) o un smbolo de accin
(Handlungssymbol) con el que el seor toca al vasallo o que
ste recogeun instante pero devuelve en seguida (cetro, vara,
anillo deoro, cuchillo, guante, etc.).
-A veces, un acta escrita sanciona la donacin del feudo. La
primera carta de feudalizacin que se nos ha conservado con-
cierne aGuillermo el Conquistador ya un caballero, su vasallo,
en Inglaterra (entre 1066 y 1087). El punto esencial es que
f
;
en esta poca del feudalismo clsico el feudo se ha hecho
; hereditario. Adems, ocurre que en caso de desobediencia o de
traicin del vasallo al seor ste tiene cada vez ms dificultades
para castigar al rebelde, al feln, mediante la confiscacin de
su feudo, pero el vasallo posee un verdadero derecho de casi-
propiedad sobre su feudo al punto de poder disponer de l,
alienarlo e incluso venderlo sin que el seor pueda oponerse.
Incluso cuando est previsto que el seor, en caso de venta
del feudo por el vasallo, pueda ejercer un derecho de prefe-
rencia (retrait fodal, Vorkatifsrecht), se antepone al suyo en
| muchos casos el derecho prioritario de los parientes del vasallo
(retrait lignager), ya que la familia es, junto con la tierra, la
realidad que ms ata en la sociedad feudal,
' No podemos dejar a la aristocracia feudal sin subrayar un
ltimo rasgo de su evolucin. En el proceso de diferenciacin
, que separa a las capas segn su riqueza y su poder, hayuna
.' categora que tiende a abrirse paso a partir del siglo xi: la
. de los poseedores de fortalezas. El progreso econmico ytc-
j jtico, la~evolucin social, favorecen la ereccin de esos cas-
tillos de piedra cuya construccin es simultnea a la de las
.iglesias. Punto de apoyo militar y centro econmico deacumu-
i lacin y de consumo, el castillo es tambin el centro social en
donde se agrupan en torno al seor su familia, los jvenes hijos
de los vasallos que viven all tanto como rehenes como para
hacer el aprendizaje militar, y esos milites castri, numerosos
en los textos de los siglos xi yxil, que son quiz ministeriales
60
prximos jnvertirse en caballeros. El castillo es adems, como
verems~mas adelante, un centro cultural, porque los juglares
y los trovadores completan la sociedad castrense. Las castellanas
se convierten en muchos casos en las clulas administrativas
i del mundo feudal. En la regin de Mcon, por ejemplo, los
\ seoros con castillo se reparten en el siglo xi el espacio que
1
dejan librelas inmunidades yel seoro feudal, ylas pequeas
castellanas, a imagen de las grandes, son seoros banales, en
las que el ban emana del castillo. Por ltimo, se ve que los
caballeros y los ministeriales ascienden porque esta ascensin
se manifiesta en la ereccin de casas fuertes o autnticos cas-
tillos, o por la apropiacin delos castillos seoriales que tenan
confiados bajo su guardia. En Alemania se ve que bajo Enri-
que V, Lotario y Conrado III, desde 1081 a 1152, toda una
serie de ministeriales imperiales sigue una moda adoptada por
Ja alta nobleza ytoman el nombredesus castillos. A comienzos
del siglo xn, el duquede Suabia Federico el Tuerto (Friedrich
der Einugige) alza una serie de castillos desde Basilea a Ma-
guncia ylos ministeriales acuden a ellos desde el otro lado de
la Selva Negra. Precisamente los nombres de ciertos castillos
(Staufen, construido por el padre de Federico el Tuerto, y
Waiblingen) quedarn unidos a una de las potencias polticas
ms ilustres del Sacro-Imperio en los siglos xn yxni.
Los campesinos y sus avances
- Tambin en la clasecampesina sorprende Ja movilidad, tanto
la. geogrfica como la social. Las categoras son delicadas de
definir a partir de una terminologa muyvariable; la distancia
entrela condicin jurdica yla social es a veces enorme y las
evoluciones son diferentes segn los pases. Por todo ello es
difcil evaluar el nmero de siervos o de campesinos de con-
dicin similar y estimar la importancia de su disminucin, que
es indudable entrelos siglos xi yxin. En la regin de Mcon,
la ltima mencin de la palabra servus en un acta escrita "es
del ao 1105. Adems una partedelas exacciones quepesaban-
ms concretamente sobre los siervos, no iguales en todos los
casos, se reducan a veces a una contribucin modesta. Eran
stas la tasa merci, lacapitacin, el matrimonio extra-legal, la
manomuerla (es decir, la posibilidad que tena el dueo de.
exigir dei siervo en caso denecesidad, cualquiera quefuerasta,
una ayuda o taillede la cantidad que quera) una tasa anual
querecaa sobrela persona o cabeza (caput), una renta en caso
d matrimonio fuera del seoro y un derecho para transmitir
61
su herencia, su mano, que normalmente era muerta, a sus des-
cendientes o parientes. D, ?ste modo, la mano muerta poda
presentarse bajo la forma de la mejor cabeza (Besthaupt), que
consiste en la simplerecaudacin que hace el seor, en el mo-
mento de la sucesin, de una cabeza de ganado (en principio
la mejor), de un vestido o de un mueble, o en Alemania, la
del Buteil mediante la cual el seor se apodera de la mitad o el
tercio de los muebles. Hayque hacer notar, sin embargo, que
;en aquellos lugares donde Jos siervos propiamente dichos (ho-
mines de corpore, de capite, homines propii, leibeigen) eran
; menos numerosos, el grupo de campesinos que pasaban a engro-
\ sar: homines depolestate(cercanos a los hrigen alemanes que
parecen haber sido verdaderos siervos) gozaban de unasituacin
lo mediocremente superior a la del siervo.
,i~Las masas campesinas, uniformemente designadas bajo el tr-
mino devillatti (villanos), manentes o simplementerustid(cm-
' pesinos), vean pesar sobre ellos una carga que en algunos casos
; representaba una mejora de su condicin anterior pero que en
otros era incluso una agravacin. Por ejemplo, en Alemania
>los censuales, provenientes en general de antiguos siervos que
haban adquirido la libertad mediante el pago de una capi-
tacin (census) entre los siglos X y xr, volvieron a caer en
una condicin prxima a la servidumbre en la medida en que,,
a partir de los comienzos del siglo xn, la capitacin se con-
virti en signo de sujecin personal yhereditaria,
Sin ningunaduda, Ja parte cada vez mayor ocupada por la
moneda en la economa favoreca la sustitucin de las cargas
en trabajo por las cargas en especie y en dinero: las presta-
ciones personales retrocedan ante los censos y en la. reserva
seorial creca el nmero de mercenarios, de asalariados. Pero
el seor conservaba una parte de su dominio en explotacin
cirecta y, segn las vicisitudes de la economa, la superficie de
la reserva y la importancia de los trabajos a efectuar en ella
mediante prestaciones de trabajo, lo mismo podan aumentar
que disminuir. El trabajo en la reserva seorial va siendo rea-
lizado con mayor frecuencia por domsticos, famuli (bouviers,
bovarii), entre Jos cuales se pueden incluir algunos ministeriales
de rango inferior, en vez de por villanos bajo la forma de pres-
taciones personales (boonworks o weekworks en ingls). A estos
famuli pueden aadirse los conversos o hermanos legos (frres
lais) que en los dominioseclesisticos (primero entre las nuevas
rdenes de los siglos xi yxn, concretamente entre los cistercien-
ses yms tarde entre Jos benedictinos de antigua observancia)
realizaban las tareas materiales yeconmicas yreciban las rde-
nes menores pero vivan aparte, alejados de toda instruccin y
62
^ participando de forma muy restringida en la Opus Dei. Estos
umsticos permanecan en una situacin muyprxima a la de
los siervos, e incluso a la de los antiguos esclavos (mancipia
de lafamilia seorial); an cuando el seor les conceda tierras
(tenures), que tenan como destino esencial fijarles al dominio,
esta concesin llevaba consigo que el beneficiario se compro-
metiera en los lazos de Ja sujecin hereditaria: Luft macht
eigen.
, El movimiento, sin embargo, pese a sus retrocesos y a sus
diferencias de evolucin yrapidez segn las regiones, se diriga
directamente a mejorar las condiciones campesinas. Progreso de
los censuales a expensas de las prestaciones personales, como
en las donaciones en enfiteusis de Provenza o a livello de
' Italia en el siglo xn. As, en el 1103 el monasterio de Santa
;
Maria di /Montepiano da para tenerlas, mantenerlas, traba-
jarlas, gozar de ellas y mejorarlas, a un individuo llamado Ra-
;
niero, hijo de Bonand, y a sus herederos, tierras y bienes en
; Casi yotros lugares a cambio de un simple censo: el pago ai
monasterio cada ao en la octava de Navidad de cuatro di-
neros de plata buenos ybrillantes, una espaldilla ydos pavos,
y nadams.
^ Si en algunos dominios, principalmente en Inglaterra, las
prestaciones personales seguan siendo grandes (en un dominio
del conde de Gloucester que perteneca a los Templarios, en
el ao 1185 los campesinos que posean tierra deban dos
jornadas de hombre cada semana durante la temporada muerta,
desde San Martn hasta que se cortaba el heno, cuatro durante
k recogida del heno, desde que comenzaba la corta hasta el
primero de agosto, seis en tiempo de siega: dos el lunes yel
mircoles, una el martes y el jueves y cuatro entre la siega
y San Martn, el 11 dfe noviembre), en cambio en otras partes
disminuyeron sensiblemente, hasta el punto de que en Alemania,
por ejemplo, en el siglo xn, Jos homines quoiidiani, que, como
'su nombreindica, en su origen yen principio deban entregar
! a su seor el trabajo de sus brazos todos los das de la semana,
i con excepcin del domingo, trabajaban ahora menos de seis
\ das e incluso slo uno.
El desarrollo del carcter banal del seoro multiplic adems
al nmero de los servientes, de agentes del seor encarga-,
dos de hacer respetar la poica seorial, el orden y el pago .
de los derechos banales. Los guardabosques, los alcaldes, los
prebostes, los; magistrados, los intendentes (villici) sacan pro-
vecho material y prestigio social de sus funciones. Compran
alodios (tierras libres), se enriquecen, pagan a sustitutos, a agen- ,
tes de polica que les reemplazan en sus puestos. Se convierten
63
en los autnticos amos de la socied. campesina, y por tanto
fTriasa" iosdetesta. Los seores, a partir del siglo XII, se ven.
obligados, a veces por escrito mediante carta, a limitar sus pre-
tensiones, y sus abusos. Pero Ja carrera de estos advenedizos
manifiesta las posibilidades de ascenso que existen en el cam-
pesinado: son los ms hbiles, Jos ms afortunados de estos
ministeriales, los que se elevan hasta lacaballera, a Ja nobleza.
En el ao 1176 el abad de Corveyarrebata parte de sus po-
deres yde sus funciones al schultheiss de Haversford, que desde
haca dos generaciones haba adquirido ladignidad caballeresca.
Toma medidas para impedir que en lo sucesivo esta cortesea
administrada por cabaJIeros, porque esas gentes raramente estn
satisfechas con Jo que tienen ytienen la costumbre de apropiarse
de ms cosas de las que se Jes confan.
La mejora de la condicin de los campesinos comienza, por
ltimo a manifestarse en manumisiones colectivas. Por ejemplo
en el ao 1185 el abad de Ferrires-en-Gtinais da Ja manu-
misin y libera a perpetuidad de todo yugo de servidumbre a
todos los hombres de cuerpo, tanto varones como hembras, que
actualmente habitan en la parroquia de San Eloy y en todos
Jos arrabales de Ferrires, tanto los servidores de la iglesia
como Jos dems, sus mujeres, sus hijos e hijas ya nacidos o
por nacer... Tendrn plena libertad ypotestad para ir. a donde
y cuando les plazca y de disponer de sus bienes como patrones
libres... A todos los que habitan en Jos lmites del citado arra-
baJ o que vengan a habitar aqu en lo sucesivo, la Iglesia Ies
deja y les absuelve de toda exaccin, cargo o tributo. Como
recompensa por estamanumisin, cada casaque posea un hogar
deber pagar anualmente a la Iglesia cinco sueldos decenso,,..
El abad tambin les concede para las dems usanzas ymultas,
la coutume de Lorris, es decir, las libertades, las franquicias
de que hablaremos ms adelante. Los habitantes de Ferrires
pagarn tambin el tonlieu (censo de mercado) los martes, el
vinage(o banvin) en cualquier momento y los carniceros un
derecho por mostrador. En relacin con los servidores, los
ministeriales, su ascensin social consiste para Jos inferiores.
(agentes) en el ascenso a l libertad (sus feudos serviles se
suprimen y son reemplazados por un censo) y para los su-
perioresen la elevacin al rango caballeresco: El feudo del
chambeln y del alcalde de Ferrires ser detentado mediante
prestacin de homenaje por las manos ypor el servicio de un
caballo.
.-,tSin embargo, en esta poca la forma esencial de movilidad
campesina y de Ja conquista de libertades, ya que no de
libertad, no se realiza en el lugar de residencia sino lejos del
64
dominio s
1
jrial: mediante la huida, la emigracin o la ins-,
talacin en aldeas y ciudades nuevas, en tierras de roturacin
y de colonizacin.
La primera forma de evasin del seoro es la huida pura y
simple. A veces esta huida conduce al fugitivo al seoro de
otro seor considerado como ms liberal, o que, por estar bus-
cando mano de obra, asegura al refugiado condiciones ms fa-
vorables que Jas que ha abandonado. Pero por lo general los
seores se entienden entre s para dar caza a los campesinos,
por lo menos a aquellos que pueden reclamar ms o menos
legalmente, y sobre todo a Jos siervos. Estos entendimientos,
qu a veces estn sancionados con acuerdos escritos, aseguran
Jos seores larestitucin recproca de los refugiados, gn otros
casos Jos seores se hacen garantizar, estas restituciones, acom-
paadas de indemnizaciones, por Jos poderes pblicos, Hacia
1160 el abad y Jos monjes de Colchester obtienen deJ rey
Enrique II una ordenanza exigiendo que Ies sean devueltos, de
cualquier parte donde pudieran hallarse, sus fugitivos y los
bienes que hubieran podido llevar consigo, bajo pena de una
multa de 10 libras, cifra bastante considerable. Pero la cos-
tumbre, ybien pronto los usos reglamentados, suelen favorecer
"l huida de un siervo fugitivo. El uso limit pronto a cuatro
,das el perodo durante el cual el seor poda recuperar al
('escapado; pasado ese tiempo era necesaria la obtencin de una
I sentencia y en muchos casos de un acta escrita para poder
recuperar ai fugitivo. Por lo general al cabo de un ao yun
da el campesino refugiado en l ciudad gozaba de la franquicia
urbana y de toda la proteccin que sta llevaba consigo. La
ciudad sola ser por tanto el objetivo del campesino fugitivo;
es muy conocido el adagio que dice: Stadtluft macht frei-
nacb Jahr und Tag (El aire de la ciudad hacelibre; despus
de un ao yun da), como aadan con frecuencia los textos o
las usanzas. Pero antes de abordar en el marco del movimiento
urbano el gran fenmeno de la emigracin campesina a Ja ciu-
dad, s preciso sealar que el campesino hallaba tambin Ja
libertad, o ms,bien las libertades, en Jas nuevas tierras.. Roden
Machi frei (Roturar hacelibre) se ha escrito con exactitud. Por
otro lado, es difcil decir s las aglomeraciones establecidas so-
bre Jos campos roturados, estas villanuevas de las que ya se ha
hablado, son aldeas o ciudades. Es significativo que Ja expan-
sin agraria haya permitido a los campesinos que acababan de
establecerse sobre los suelos ganados para el cultivo, a los
botes, beneficiarse de las conquistas jurdicas y sociales de tipo
urbano. Por ejemplo, la cartade franquicias que Felipe Augusto
(restableciendo los privilegios otorgados por su padre en 1155)
65
concedi a los hombres j
]
Lorris-en-Gtnais en el ao 1187
y que fue imitada en nunrosos pueblos del dominio real, ca-
I, lifica a la aglomeracin de ciudad, pero habla de las cosechas
/ de vinos y granos de sus habitantes. Estos son liberados de
/ las tasas sobre la venta de sus productos, del servicio militar,
del impuesto, de laprestacin personal (con excepcin del trans-
porte una vez al ao del vino del rey a Orleans, pero con in-
/ demnizacin). Cualquiera podr vender sus bienes, si ese es
' su deseo, yuna vez saldados sus derechos de venta, marcharse
de la ciudad si ese es su deseo, libremente ysin ser molestado:
en lo sucesivo permanecer libre ysin ser molestado.
. Es normal que los campesinos se hayan aprovechado de estas
libertades principalmente en las nuevas tierras abiertas a la
colonizacin en el este de Europa y en Espaa, donde la re-
conquista colocaba en manos de los cristianos tierras despo-
bladas por las guerras y < repliegue de los musulmanes. En
una carta de 1154, por ejemplo, el obispo de Meissen declara:
He reunido y establecido en un lugar inculto y casi vaco
de habitantes a hombres vigorosos que venan de la provincia
de Flandes y les he dado en posesin estable, eterna y here-
ditaria a ellos y a todos sus descendientes, la aldea llamada
Khren... Les he dado a estos flamencos, en memoria y en
seal de plena posesin, cuatro marcas, esta aldea ydieciocho
mansos, con todos los usos que all existen ahora y que
podrn existir en el porvenir, tanto en los campos como en
los bosques, los prados ylos pastos, en las aguas ylos molinos
y lo mismo en los lugares de caza ypesca... Podrn vender entre
ellos el pan, la cerveza y!a carne, pero que no establezcan un
mercado pblico en la aldea. Adems, les liberamos de toda
exaccin que provenga del obispo, del procurador, del alcalde,
o de cualquier otro hombre...
En Espaa, las cartas de poblacin concedidas a los coloni-
zadores son todava ms liberales, ya que Espaa no posee
feudalismo en el sentido estricto: laaccin real, las necesidades
de la lucha contra los musulmanes y, sobre todo, la abundancia
de tierras impiden la fundacin de feudos. Exista tambin una
caballera popular en la que se entraba por la simple conce-
; .sin de algunos privilegios, especialmente de laexencin de los
j impuestos o las cargas en razn del servicio militar. La simple
i ocupacin o el cultivo de tierras baldas (presura) llevaba con-
sigo a veces un verdadero derecho de posesin. En muchas
regiones de la pennsula ibrica, principalmente en Castilla, los
campesinos vivan en seoros (behetras, procedentes de las
benefactoras de la alta Edad Media) en los que gozaban de
amplias libertades, entreellas la de elegir a su seor. Desde 1017
66
(Fuero de Len declaraba que el que perteneciera a esa ca-
..gora: poda ir dondequisiera.
Pero pese a que la huida y las posibilidades de instalacin
en nuevas tierras o en la ciudad ofrecan numerosas ocasiones
de manumisin y de ascenso social y pese a que la evolucin
econmica tambin les permita adquirir en el propio lugar
notables mejoras de su suerte, sta segua siendo poco envidia-
ble y en muchos casos las mejoras deban obtenerlas por la
fuerza.
^ Godofredo de Troyes en el siglo xn escribe: Los campe-
sinos que trabajan para todos, que se fatigan en todas las pocas,
en todas las estaciones, que se dedican a trabajos serviles des-
deados por sus dueos, se hallan incesantemente agotados y
todo esto para satisfacer la vida, los ropajes, las frivolidades
de los otros... Se les persigue con incendios, se les roba, se les
apuala; se les arroja a la prisin y a las cadenas, despus se
les obliga a redimirse o bien se les mata violentamente por
hambre, se les enttega a todo gnero de suplicios... Los po-
bres gritan, las viudas lloran, los hurfanos gimen, los ajus-
ticiados derraman su sangre!
- -Indudablemente, la principal forma de lucha que tienen los
campesinos contra los seores es apartede la huida, la inercia,
la pasividad, la mala voluntad. En el ao 1117 el abad de
Marmoutier, en Alsacia, sustituye laprestacin personal (corvc),
el servicio gratuito de tres das a la semana que se remontaba
a la poca carolingia, por la recaudacin de un censo en di-
nero. Declara que ha decidido tomar esta solucin a causa, de
la pereza, la inutilidad, la incuria y la molicie de los que
servan.
--Pero aunque no se produzcan entre mediados del siglo xi
y principios del xiv grandes revueltas campesinas, como se
dieron, por ejemplo, en Normanda a fines del siglo x ycomo
sedarn en Europa en los siglos xiv al xvr, la violencia aparece
tambin por todas partes en las reivindicaciones campesinas.
Enrique I de Inglaterra, a comienzos del siglo xn, en su pe-
sadilla ve en primer lugar a los campesinos que levantan sus
herramientas contra l a guisa de armas.
_ Cuando Enrique I ve en sueos a las clases sociales levan-
tadas contra la realeza, contra el estado, tiene que enfrentarse
con las tres categoras de la sociedad tripartita: campesinos,
nobles yclero. Pero cualquiera que sea la movilidad social que
\ se da en el interior de estas clases sociales en el siglo XI y
sobre todo en el siglo xn, es en otro contexto donde aparecen
las novedades: es en la ciudad donde los grupos sociales anun-
/
. 67
dan una sociedad nueva guehar _c 'ar la sociedad derdenes
queridos por Dios en cuyo interior el ascenso y descenso eran
grandes pecados. j
La formacin dela sociedadurbana .
El momento lleg efectivamente en las ciudades cuando los
grupos ylos individuos que se dedicaban al comercio y al ar-
tesanado se dieron cuenta de que el ejercicio de sus actividades
profesionales exiga quejas clases dominantes tradicionales no
slo reconocieran las libertades y los privilegios econmicos,
sino tambin las franquicias jurdicas y los poderes polticos,
que eran su consecuencia y garanta, En el mismo sentido ac-,
tuaba el convencimiento de que su potencia econmica cada vez
mayor deba ser sancionada mediante la otorgacin de respon-
sabilidades polticas yla conquista de ladignidad social.
. -. Pero las clases dominantes tradicionales no oponen un frente
unido a tales tradicionales pretensiones. Las diferencias de inte-
reses yde fines entrela aristocracia yel clero, diferencias que se
ampliaron con la reforma de Gregorio VII, permitieron a los ciu;
dadanos jugar su baza en medio de estas rivalidades. La iglesia;
( los monasterios) ya no era el nico lugar de asilo para los!
siervos ylos campesinos que escapaban de losseoros de la aris-1
tocracia laica, pues tambin lo eran ios nuevos grupos urbanos,
que supieron utilizar con mayor coherencia los ideales y las
instituciones de paz resaltadas por la iglesia desde finales del
Isiglo x. Las cartas que concedan franquicias a los habitantes
de las ciudades se presentaban a menudo como pactos de paz.
Ello fue frecuente en las ciudades de la baja Franconia, y de
este modo se defina el privilegio, quiz falso pero que en
todo caso legitim una situacin posterior, de Federico Bar-
barroja para la ciudad de Worms en el ao 1156. Lacarta,
entre 1142 y 1155, mediante la cual el arzobispo de Arles re-
conoca a la ciudad de Arles el derecho de administrarse a s
misma por medio de doce cnsules, insiste sobre la paz que
esta institucin debe hacer imperar: Este consulado signifi-
car la paz, la restauracin de los buenos das antiguos, yla
reforma de la sociedad. Las iglesias, monasterios y todos los
lugares santos consagrados a Dios, los caminos y las calles
pblicas, las aguas y la tierra, todo estar regido por esta
paz. La paz ser jurada durante un perodo de cincuenta aos
y cada cinco aos todos los extranjeros yrecin venidos jurarn
mantenerla; y de estemodo el cosulado ser renovado ypre-
servado; y toda la comuna, conservada intacta para el servicio
68
,de Dios( para el bien pblico, ser mantenida yjurada gra-
cias a los buenos oficios del arzobispo... Si la discordia civil
se produce, de cualquier modo que sea, ningn hondero, ni
arquero armado con piedras o con arcos, podr atacar a otros
en la ciudad o en el burgo. Y ningn extranjero ser admitido
en la comuna sin el deseo y el consentimiento del obispo y
todos los cnsules.
En Francia, los ciudadanos que luchaban para obtener pri-
vilegios, se agrupaban en comunidades que se llamaban commu-
nia pro pace(comunas para lapaz). La compagnia communis
que agrupa a los habitantes de Genova ycon la que el obispo
concluy un tratado en el 1099 es una asociacin de paz.
-=>De modo contrario, en las ciudades en que el obispo deten-
taba el poder poltico, como era el caso en las antiguas regiones
carolingias, la nobleza, o por lo nienos la pequea nobleza
de los alrededores, seali con los nuevos ciudadanos para arran-
car concesiones al obispo. As, en una de las primeras revueltas
urbanas, en Miln y Lombarda, en 1036, se vio a la pe-
quea nobleza de los valvasores y a los simples caballeros le-
vantarse contra los seores a la vez que el bajo pueblo de
las ciudades se levant contra sus dueos, principalmente con-
tra el arzobispo Heriberto. La lucha entre el papado y el
imperio favoreci en gran medida la independencia urbana en
Alemania yen Italia.
.Tambin a veces los seores, ysobre todo los reyes, se dieron
cuenta de que les interesaba favorecer a los nuevos grupos
urbanos, ya fuera para encontrar en ellos apoyo contra sus
adversarios o para obtener, mediante la imposicin de im-
puestos y tasas, beneficios sustanciales a partir de las activi-
dades econmicas a que se dedicaban los ciudadanos.
Por eso los privilegios y franquicias fueron concedidos espe-
cialmente por los soberanos, a partir de la segunda mitad del
siglo xi desde Inglaterra a Espaa e Italia y desde Francia a
los confines eslavos. Enrique I (1100-1135) concedi a los bur-
gueses de Newcastle-upon-Tyne una serie de libertades, entre
ellas el derecho a comerciar libremente y a tener el monopolio
del comercio de la ciudad, de acoger como burgueses de la
ciudad a los campesinos refugiados en ella despus de un ao
y un da, de no pagar ninguna tasa deformariage(por casarse
con alguien ajeno al seoro), de mano muerta, o ninguna si-
milar (merchet, heriot, bloodwite, stengesdint). Cuando hayun
litigio, el burgus no puede ser obligado a defenderse fsica-
mente luchando, sino que su juramento basta y adems, y
por ltimo, el hijo que aloja en su morada y mantiene a su
mesa gozar de la misma libertad que l. El fuero concedido
69
en 1076 por Alfonso VI d~Castilla a Seplvcda muestra per-
fectamente cmo, por lo r r u-iOS en algunas regiones fronterizas
(Extremadura), las ciudades pudieron servir de refugio no
slo para los fugitivos escapados de la opresin, sino tambin
para los asesinos, los ladrones ylos malhechores de toda especie.
.Cualquiera que llegara a Seplveda con una concubina, casada
o soltera, o con bienes robados, gozaba de la proteccin de
la comuna frente a sus perseguidores. Si haba dado muerte
a un castellano le bastaba con atravesar el Duero para en-
contrarse legalmente al amparo de cualquier persecucin.
La historia de la fundacin de Lbeck en el siglo xn, tal
y como la cuenta Helmold en su Crnica de los Eslavos ha-
cia 1171, presenta una buena imagen de lo que pudo ser el
movimiento urbano unido al desarrollo demogrfico y econ-
mico: Adolfo, conde de Holstein, comenz a reedificar el
castillo de Segeberg y le rode con una muralla. Pero como
el pas estaba desierto, envi mensajeros a todo el pas, aFlan-
des, Holanda, Utrecht, Westfalia y Frisia e invit a todos los
que carecieran de tierras a venir con sus familias: recibiran
una buena tierra, extensa y frtil, que produca carne y pes-
cado en abundancia, y tena adems excelentes pastos... Al
escuchar esta llamada, una multitud innumerable de personas
salidas de pueblos diversos se puso en ruta con sus familias
y sus bienes yllegaron al pas de los wagrianos... Despus, el
conde Adolfo lleg a un lugar llamado Bucu y all encontr
la muralla de- un castillo abandonado que antao haba cons-
truido Cruto, el enemigo de Dios, yuna isla muygrande bor-
deada por dos ros: por un lado corra el Trave y por el
otro el Wakenltz, y ambos tenan orillas pantanosas y de di-
fcil acceso; pero del lado que lleva a la tierra encontr una
colina muyestrecha delante de la muralla. Dndose cuenta, por
su clarividencia, de hasta qupunto el lugar era apropiado y
el puerto excelente, el conde comenz a construir una ciudad
que llam Lbeck, porque no se hallaba alejada del antiguo
puerto y ciudad de ese nombre que antao edificara el prn-
cipe (eslavo) Enrique...
El duque de Sajonia Enrique el Len intenta en vano en-
tenderse con Adolfo deHolstein ytoma medidas para defender
l ciudad de Bardowiek que sufre una grave despoblacin de
sus burgueses, al existir el mercado de Lbeck, porque todos
los mercaderes se establecen en l....
En 1157 la ciudad de Lbeck fue destruida por un in-
cendio. Los mercaderes y los dems habitantes enviaron dele-
gados al duque que le dijeron: Desde haceya mucho tiempo
el mercado deLbeck est prohibido por orden vuestra, Hasta
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ej momento hemos permanecido en la ciudad con la esperanza
volver a obtener el mercado de vuestra gracia y vuestra
benevolencia; y no podemos resignarnos a abandonar los edi-
ficios construidos con tanto esfuerzo. Pero ahora que nuestras
casas han sido incendiadas, no tendra objeto reconstruirlas
en un lugar donde no se puede montar un mercado. Por
tanto asignadnos un lugar para fundar una ciudad, si ello
os place.
Como la nuevafundacin result un fracaso, Enrique el Len
consigui por fin que Adolfo de Holstein le cediera el empla-
zamiento de Lbeck. En seguida, por orden del duque, los
mercaderes volvieron a ella con alegra, abandonando' la inc-
moda ciudad nueva ycomenzaron a reconstruir las iglesias ylos
muros de la ciudad. El duque envi mensajeros a las ciudades
y a los Estados del norte, a Dinamarca, a Suecia, Noruega y
Rusia, ofreciendo la paz, y el trnsito y el libre acceso por la
ciudad de Lbeck, Estableci una moneda y un arancel ycon-
cedi a la ciudad los'derechos ms importantes. Desde esa poca
la actividad de la ciudad se desarroll cada vez ms y el
nmero de habitantes aument en un alto grado.
. ..Pero si, principalmente en las ciudades nuevas, los nuevos
ciudadanos obtuvieron con mayor o menor facilidad sus liber-
tades de los seores, no ocurri lo mismo en la mayora de
las antiguas ciudades, y en ellas las nuevas capas urbanas tu-
vieron que conseguir sus libertades mediante la fuerza. As la
organizacin militar (ms o menos clandestina en sus comien-
zos) de los grupos reivindicadores urbanos desempe un gtan
papel. Al contrario que los campesinos, que por lo general es-
taban desprovistos de armas (sus mediocres herramientas les
servan como tales cuando llegaba la ocasin), y eran inca-
paces de organizarse militarmente, las gentes de las ciudades
pudieron en muchos casos, aunque no triunfar, s al menos in-
quietar a los seores lo suficiente como para arrancarles una
serie de concesiones. La importancia que haba adquirido esta
organizacin militar urbana se revel ante un mundo feudal
estupefacto cuando las milicias comunales lombardas aplastaron
a lacaballera de Federico Barbarroja en Legnano, en 1176.
--La resistencia de las fuerzas sociales y polticas tradicionales
frente a las nuevas capas urbanas era tanto ms viva cuanto
que a la defensa de los intereses se aada la incomprensin,
el desprecio, la clera yel miedo frente a gentes tan diferentes
de la aristocracia militar y terrateniente por sus actividades, su
gnero de vida y su mentalidad. Casi todos los cronistas ecle-
sisticos arrojan su anatema sobre estapeligrosa ralea.
Communia autemnovumac pessimumnomen! (Comuna,
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palabra nueva y detestable) exo' ia Guiberto de Nogent al
principio del siglo xn; y hace decir al arzobispo de Reims, en
una predicacin pronunciada en el curso de una ceremonia de
expiacin por la deshonra llevada a una iglesia por los habi-
tantes revoltosos: esas execrables comunas mediante las cua-
les, contra todo derecho y toda justicia divina, los siervos se
sustraen al poder desus seores.
Para darse cuenta del grado de violencia y odio a que ha
llegado el encuentro entrelas nuevas clases urbanas yel poder
tradicional hay que leer relatos como el de la revuelta del
pueblo de Colonia contra el arzobispo, que en 1074 haba
intentado descargar el barco de un comerciante para ponerlo
a disposicin de su amigo el obispo de Munich (en los Anales
de Lamberto de Hersefeld), o el levantamiento de Laon contra
su obispo que se oculta vanamente en un tonel de donde es
sacado, masacrado y a cuyo cadver se le corta el dedo que
llevaba el anillo episcopal (segn Guiberto de Nogent), o el
motn delos habitantes deSantiago deCompostela contra el pri-
mer arzobispo (ascendido a esta dignidad en 1120, despus de
haber sido obispo de la ciudad desde 1100) Diego Gelmrez, al
que intentaron quemar en una torre a la que haban prendido
fuego (en laHistoria Compoitellana).
El resultado de este movimiento urbano a travs de toda
la cristiandad no permiti, sin embargo, a todos los rebeldes
alcanzar el mismo nivel de independencia. En muchos casos
deban contentarse con determinados privilegios y, en primer
lugar, con libertades econmicas que concernan slo a sus
jefes. En el mejor de los casos llegaban a apoderarse del poder
/urbano, a hacer quefuera reconocida la comuna gobernada por
sus representantes, que eran llamados concejales (scabini) en el
norte ycnsules en el sur, sin queseconozca larelacin exacta
existente entre estos magistrados urbanos ylos dignatarios que
llevaban el mismo nombre de la poca romana o carolingia.
Pero en lo sucesivo, al lado del castillo, dela catedral qdel
palacio episcopal donde se atrincheran los viejos seores des-.
posedos desu poder o que, en lamayora delos casos, tienen
que compartirlo, aparecen nuevas construcciones que mani-
fiestan la nueva ygrandiosa potencia delos burgueses: labaile
(mercado central), dondelos oficiales urbanos controlan" las mer-
cancas, la aduana en donde tasan los productos importados,,
la casa de las corporaciones en dondese renen los ms ricos
de los nuevos amos y el ayuntamiento donde se renen los
.concejales .ylos cnsules. Frente a las campanas eclesisticas de
los campanarios y de las torres, comienzan a alzarse las campa-^
as comunales ylaicas delos ayuntamientos queanuncian acon-1
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tecimientd. Je otro tipo, ms profanos: reunin del concejo
de la ciudad b de los ciudadanos en caso de necesidad o pe-
ligro.
En todo esto puede verse la estrecha unin de los intereses
econmicos, sobre todo comerciales, y los poderes polticos.
EL que domina el mercado se sienta tambin en el concejo,
junto a los nuevos rganos polticos, y en algunos casos ms
o menos confundidas con ellos, surgen agrupaciones profesio-
nales querenen a los principales representantes de las nuevas
, capas: los gremios o corporaciones. En algunos casos el lazo
religioso recubre ms o menos al grupo socio-profesional y es
una cofrada la que rene a los burgueses influyentes. A veces
ilos miembros de estos gremios o corporaciones, ligadas al co-
/tnerco internacional, se unen de una ciudad a otras y estas
(alianzas, que se encuentran sobre todo en el mundo nrdico,
i sellaman por lo general hansas, quetambin pueden agrupar en
I una ciudad o en una regin a los principales mercaderes que
(comercian con una ciudad o un pas determinado. Por ejem-
' po, la hansa de Londres en Flandes, que apareci probable-
mente a comienzos del siglo xm, reuna a los mercaderes fla-
mencos que traficaban con Inglaterra. De todas estas univer-
sidades de mercaderes, la ms notable deba ser la que
agrup desde el ao 1161, bajo la gida de Enrique el Len,
a todos los mercaderes alemanes que frecuentan Gotland
(universi mercatores impert romani Gotlandiamfrequentantes)
de donde saldra una de Jas grandes potencias econmicas y
polticas delaEdad Media: la Hansa por excelencia.
Pero en estos gremios, lo mismo que en los concejos y en
los consulados, no se encontraban los representantes de toda
la poblacin urbana, ni siquiera de todos aquellos que haban
obtenido el pleno ejercicio de sus derechos urbanos: los
burgueses, sino solamente Jos ms ricos de entre ellos-o sus
representantes.
. Aunque el aumento de h poblacin urbana por aflujo de
emigrantes, principalmente de campesinos, segua siendo muy
grande, al final del siglo xn ya comenzaba a manifestarse en
algunos lugares Ja tendencia a regular esta emigracin, a regla-
mentar la entrada en la burguesa y, sobre todo, a reservar la
\ realidad del poder econmico y poltico a un nmero pequeo
de familias, el patriciado urbano, que proporcionaba los con-
cejales ylos cnsules y estaba formado por los principales mer-
caderes (ms por aquellos quecomerciaban en lugares lejanos) y
i por los maestros de las principales corporaciones. La fortuna
de estas familias, por tanto, se fundaba cada vez ms en la
posesin detierras yde casas urbanas as como en los beneficios
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.=-- del eomcrcjo y_de_lji[industria. En Colonia, por ejemplo, este
patriando ndente, queli ;a-dirigido la revuelta de. 1074 con-
tra el arzobispo, se reafirm en 1106 constituyendo una comu-
nidad ligada por un juramento mutuo y reconocida por el
arzobispo en 1112. . Desde entonces gobierna la ciudad me-
dianteunaagrupacin de ricos (richerzeche) queera su ema-
nacin y posea un escudo yun edificio para ayuntamiento. El
rat no hizo su aparicin hasta 1216. Una definicin del patri-
ciado nos es dada por un texto de Soest, de 1165, quehabla
delos meliores ...quorumaucloritatepretaxata villa lurtepolle-
bal et in quibus summa iuris el rerumcottsistebat (el grupo
de los mejores, sobre la autoridad de los cuales reposaba la
prosperidad de la ciudad y que concentraba entre sus manos
lo esencial del poder yla fortuna),
--Pero no es esta diferenciacin social en el interior de las
nuevas capas urbanas la nica razn que impideoponer entre
s rigurosamente a las clases urbanas y a las clases rurales, ni
tampoco a clases campesinas y clases feudales.
Se. ha visto que los ministeriales podan elevarse de la ser-,
yidumbre a la caballera. Otros seguan siendo rurales pero
.podan _tener actividades artesanales especializadas. En Europa
central yoriental, en Polonia y en Bohemia principalmente, se
jpueden encontrar incluso en los siglos xi y xn aldeas que
parecen agrupadas en torno a ministeriales especializados en
una funcin econmica determinada: toneleros, tejedores deal-
fombras, mieleros, metalrgicos, guarnicioneros, halconeros, fa-
bricantes de escudos, carreteros, etc.. y sus nombres se en-
cuentran hoyda en las ciudades polacas llamadas bednary, ko-
bierniki, miodary, rudniki, siodlari, sokolniki, szczytniki, tvoz-
niki, etc. A veces estos artesanos rurales, a pesar de que eran
I de condicin servil, reciban para su subsistencia un feudo y,
\ lo mismo que un vasallo, prestaban homenaje, un homenaje
servil. Por ejemplo, en un seoro de la regin deToulouse
que perteneca a la orden de Malta, un siervo jura en el
ao 1197 sobre los santos evangelios ser sincero y leal y no
huir. En Espaa se lia comprobado la existencia de una caballe-
ra villana.
Por otra parte, las ciudades aparecen en. muchos casos como
seoros, con sus escudos, su contorno rural y sus arrabales,
sobre los que ejercen, a la manera deun seor en sus domi-
nios, todos los poderes del ban. Adems, sera absurdo creer
que nobles y burgueses se oponen sin matices, y en particular
que sedistinguen en todas partes por su gnero devida, urbano
el deunos y castrenseyrural el delos otros. El consulado de
Arles, establecido entre 1142 y 1155, por ejemplo, comprende
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( '1 cnsules, cuatro de los cuales son caballeros, y delos otros
ocho, cuatro representan al burgo (son los burgueses propia-
mente dichos), dos al mercado y dos al barrio de Borriano.
; En Italia desde poca temprana los nobles tienen casa en la
ciudad y muchos de ellos, especialmente los procedentes del
grupo de los ministeriales campesinos, se interesan activamente
por el comercio ylos negocios. El obispo Otn deFreising, que
viaj con su sobrino Federico Barbarroja a Italia a mediados
del siglo xn, se sorprende y se indigna al encontrar en las
ciudades lombardas a los nobles sometidos al poder urbano,
que hombres jvenes de baja condidn e incluso artesanos
pudieran alzarse hasta la caballera y que esas ciudades domi-
naran la regin circundante, su comhatus (condado). Por el
contrario, en la primera mitad del siglo xin, el franciscano ita-
liano fraySalimbenede Parma se sorprende de queen Francia
slo los burgueses habitan en la ciudad, ylos caballeros ylos
nobles permanecen en sus seoros ysus tierras.
-Cualquiera que sea la diversidad social segn las regiones,,
la movilidad de las distintas clases, o la tendencia a encerrarse
que manifiesta la burguesa urbana, lo que sorprende al final
del siglo x n es que, frente a la sociedad rural dominada por
los seores yque es propiamente la sociedad feudal, surgeuna
sociedad nueva, de otro tipo, queseoponepor sus actividades,
su organizacin social y poltica y su mentalidad, al orden tra-
dicional: sociedad de iguales vinculada por un juramento frente
a una sociedad jerarquizada fundada en la fidelidad. En la li-
teratura seorial dela poca estefenmeno asombra o escanda-
liza. El caballero quepenetra en una ciudad queda maravillado,
como el Perceval deChrtien deTroyes quedescubreuna ciudad
llena degentedistinguida,
y as mesas delos banqueros
todas cubiertas demonedas.
Vio las plazas y las calles
llenas debuenos artesanos
queejercan distintos oficios:
aquellos pulan as espadas,
los unos batanaban telas, otros las tejan,
aqullos las peinaban, stos las tundan,
Otros fundan oro y plata
yhacan buenas y bonitas obras,
hacan copas y bandejas
y joyas esmaltadas
anillos, cinturones y broches.
!
Sepodra haber pensar' y dicho
queen la ciudadsiemp,t haba mercado
tan llena deriquezas estaba:
cera, pimienta, prpura,
pequeas pieles grises
y toda catede mercancas.
Pero la admiracin del caballero puede convertirse con facilidad'
en odio y en codicia. Una vez que se aleja de la ciudad, el
burgus se transforma en una presa y un blanco para el noble.
Ah reunimos a centenares y miles,
quedespus secantenuestra gesta!
Cuernos, tambores, banderas y estandartes,
blasones y caballos, blancos y negros,
estarn pronto reunidos, y ser una vida esplndida!
Arrebataremos su fortuna a los usureros,
y ya no circularn caravanas decarros por los caminos
en das tranquilo?, ni ciudadanos sin ser molestados,
ni comerciantes, quevienen deFrancia;
pero el querobealegrementeser rico!
As canta el trovador Bertrn de Born, que fue compaero
de Ricardo Corazn de Len antes de meterse a monje cister-
ciense.
De este modo, una sociedad que ama y crea el peligro, ve
con rencor como se desarrolla una sociedad que busca la se-
guridad yla tranquilidad para sus negocios y su fortuna yque
no quiere correr a travs de los grandes caminos ms riesgo
queel del comercio. El ideal de la paz burguesa es una afrenta
para el ideal caballeresco delahazaa.
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4, Consecuencias polticas
El juego de fuerzas polticas: unidadcristiana, fraccionamiento
feudal, aglutinacin monrquica
No todas las fuerzas polticas que se benefician del augede-
mogrfico, de la expansin econmica y del amparo de los
grupos sociales dorninantes o ascendentes van en el mismo sen-
tido. El perodo que transcurre entre mediados del siglo xi y
finales del siglo XII se presenta, sobre todo al nivel poltico,
como un campo de batalla de fuerzas opuestas cuyas posibili-
dades futuras no estn claras.
El impulso universal que anima a la cristiandad occidental
parece favorecer la unidad, y, en efecto, se ve que las dos
potencias que simbolizan esta unidad pasan a ocupar el pros-
cenio de la escena poltica: el imperio y el papado. Una em-
presa militar comn, animada por el papado, la cruzada, se
impone a todos los estados, a todos los prncipes cristianos. In-
cluso los vikingos se transforman en cruzados. Dejando a un
lado el blanco ingls tradicional, el rey de Noruega Sigurd
va a Tierra Santa entre 1107 y 1111, ytoma parte en el sitio
de Sdn, despus de un autntico viaje con sentido cristiano
a travs de Inglaterra (donde es recibido gratamente por En-
rique I), de Francia, de la pennsula Ibrica (donde arrebata
a los musulmanes Lisboa yposteriormente la isla de Formentera)
y de Sicilia, en donde toma tal cario a Roger II que, segn
la saga, del jarl haceun rey. Pero el resultado no es el esperado,
ya que esta comunidad espiritual y ocasionalmente material no
lleva a ningunaunificacin poltica, y, adems, los dos poderes,
el imperio y el papado, que podan realizar ese designio, lu-
chan entre s durante todo el perodo para conseguir la direc-
cin, el dominiummundi, el dominio universal. El conflicto
entre el sacerdocio y el imperio, en donde lo espiritual y lo
material semezclan ntimamente, es tambin una lucha poltica.
A travs de ello, la unidad de la cristiandad se ve amenazada
por el conflicto creciente entre los laicos y el clero, el orden
de los bellatores (clase militar) y el de los oratores (claseecle-
sistica), que se encuentran cogidos contradictoriamente entre
las exigencias divergentes de sus oposiciones y sus solidari-
dades. La cristiandad unida bajo una doble cabeza, posibilidad
entrevista en el ao 1000 con Otn III y Silvestre II yan
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