A V O Z D O P A S S A D O: T E C E N D O P OS S V E I S

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Maria Aparecida de Moraes SI LVA
H 40 anos atrs, foi publicado nos E.U.A., o livro do romeno
Mircea Eliade, O Mito do eterno retorno. A releitura deste livro nos permite
recoloc-lo no contexto da problemtica terica e prtica do mundo de hoje.
A grande preocupao do autor reside na definio do homem
moderno, racional, histrico, atravs de um dilogo com o homem das
civilizaes arcaicas, tradicionais, ou seja, aquele homem regido por uma
ordem sobrenatural, csmica, repetitiva. Neste dilogo entre os dois homens,
ficam evidentes no s as diferenas das relaes sociais dos homens entre
si, como tambm as diferenas das relaes dos homens com a natureza e
com o mundo irreal.
O homem do passado, arcaico, vive uma repetio cclica daquilo
que existiu antes, ou seja o eterno retorno, uma repetio de um gesto
arquetpico projetado sobre todos os planos: csmico, biolgico, histrico,
humano. O eterno retorno representado pela lua e suas fases, que mudam
periodicamente, dentro de uma repetio de vida e morte, renascer e
desaparecer.
Em contrapartida, o homem moderno regido pela histria feita
por ele mesmo, uma histria que no se repete, que progride cada vez mais
atravs da cincia e da tecnologia e que se baseia na liberdade do homem em
criar, inventar e reinventar-se.
No ltimo captulo, O terror da histria, referindo-se aos
acontecimentos histricos da Segunda Guerra Mundial, o autor coloca em
xeque a aparente e ilusria liberdade do homem moderno. Segundo ele, no
so os homens que fazem sua histria, a histria feita por uma minoria que
no s probe a massa de seus contemporneos de intervir de modo direto ou
Docente do Programa de Ps-Graduao em Sociologia.
Itinerrios, Araraquara, n 9,1996.
indireto sobre a histria que ela est fazendo, mas alm disso, tem sua
disposio os meios suficientes para forar cada indivduo a suportar as
consequncias desta histria ou seja de viver constantemente apavorado
diante da histria.
A liberdade do homem moderno fazer a histria ilusria Para a
grande maioria resta o desespero ou a f (Eliade, 1992, p. 133). O que se v
um
homem cado, identificado com a histria e o progresso e
para o qual a histria e o ]>rogresso representam uma
queda, ambos implicando o abandono final do paraso dos
arqutipos e da repetio (Eliade, 1992, p. 137).
Pensamentos catastrofistas? Barbrie? Negao? Impotncia?
Descrena?
Tais questionamentos constituram-se nos pontos principais das
inflexes do pensamento e da esttica contemporneos. No campo da
literatura - T Mann, Kafka, Musil, Joyce, Eliot, Poe, Baudelairc e outros - ,
a condenao do homem-massa, do homem sem qualidades, do homem
dirigido, do destradicionalizado, da multido, reascende a chama da busca de
recuperar um outro tempo. Em Joyce e Eliot, percebe-se uma espcie de
nostalgia pelo mito da eterna repetio.
No campo da filosofia, o pensamento dos frankfurtianos, apesar de
suas diferenas representa um golpe duro na concepo de modernidade. A
razo instrumental presente no pensamento iluminista era a responsvel pela
negao das liberdades humanas e da individualidade A razo entrava em
eclipse.
Segundo Horkheimer, a racionalidade conduziu escravizao do
prprio homem O modelo de diviso social do trabalho se transfere para a
vida do esprito e esta diviso do reino da cultura um corolrio da
substituio da verdade objetiva pela razo formalizada (Horkheimer, 1976,
p. 27).
A extenso da fragmentao da vida social para a vida do esprito e,
portanto, a perda da unidade, vista por Adorno atravs da impossibilidade
da existncia da arte no mercado atual. O fetichismo da mercadoria estendera-
se espiritualidade humana. Espritos igualmente fetichizados,
mercantilizados, produtores de msica c arte fetiches. O triunfo do mito de
Ulisses, das viagens guiadas pela razo, pela negao dos sentimentos, da
vontade, dos desejos imprimiram ao homem da modernidade a marca de sua
nudez espiritual. O homem visto to somente a partir de sua materialidade
corprea, palpvel, produtora de fora de trabalho mercantilizada e dotada de
um equivalente geral. perda de sua singularidade e ao triunfo de sua
generalidade, seguiu-se este esvaziamento espiritual caracterizado pela perda
da aura da obra de arte e sua conseqente massificao. O homem deixou de
ser criador e passou a ser criatura da indstria cultural cujo poder de
dominao equivale quele existente no interior das fbricas.
A unidimensionalidade do homem completara-se com o
desaparecimento de suas singularidades culturais. O moderno, a
modernizao, o novo, o progresso destruram espaos e uniformizaram os
tempos histricos. A figura errante do flneur que percebe o mundo em
constante progresso e mudana vai cada vez mais retraindo para dentro de si
mesmo e aprofundando o abismo entre ele e a multido que o cerca. Figura
excntrica, deslocada, marginalizada refugia-se em sua prpria
fantasmagoria diante dos grandes boulevares hausmanianos, construdos
sobre as runas das pedras das ruelas que favoreceram a resistncia dos
operrios da velha Paris.
Em suas andanas pela cidade povoada pela multido, o flneur
procura as galerias, o labirinto para esconder-se do barulho ensurdecedor das
ruas. Procura os interiores
Benjamin, ao refletir sobre a flnerie em Baudelaire, conclui que
a seguinte:
a dialtica da flnerie: por um lado, o homem que se sente
olhado por tudo e por todos, simplesmente o suspeito; por
outro, totalmente insondvel, o escondido. Provavelmente
essa dialtica que O homem da multido desenvolve
(Benjamin, 1994, p. 190).
Em outras passagens, observa-se que o flneur precisa da multido.
ela que alimenta sua flnerie. Ao mesmo tempo em que nega a multido, ele
a afirma.
Esta contradio permite a seguinte observao: nem tudo massa.
Nem tudo genrico. Ao destacar a figura do flneur do seio da multido,
Benjamin, seguindo as inflexes de Baudelaire, aponta para a singularidade
deste homem: ser observador, critico, diferente, poeta, filsofo, artista. Erdim,
indivduo e no multido. Indivduo capaz de observar a multido dos bares,
das galerias, dos cafs, da janela de seu quarto, portanto de seus interiores.
O que so os interiores? Espaos. Espaos da cidade, espaos do
corpo e da alma. A figura do flneur movente. Movimenta-se pelos espaos
destrudos e reconstrudos pelo progresso e pelos subrbios infectos.
Movimenta-se tambm pelos interiores e labirintos da alma. Percebe no olhar
cansado, o sentimento dos velhos, dos miserveis, das prostitutas espalhadas
pelos cantos da cidade. Penetra em suas lembranas, em suas memrias. Tece
seus possveis. Visita os espaos da utopia de cada um. Descobre as paixes
que os iludem e at o olhar dos cegos em direo ao cu. Velhos, velhas,
operrios, prostitutas, cegos, passante, lsbicas so vistos pelo flneur como
diferentes, desiguais e individuais.
E o poeta lrico que capta as impresses e as sensaes humanas ao
compor os quadros da cidade moderna.
A alegoria atravs de suas figuraes permite aos poetas e literatos
(Baudelaire, Proust, Poe, Victor Hugo, Benjamin) captar alm da
racionalidade , da modernidade e seus corolrios negativos como a produo
da multido, dos excludos, dos miserveis, dos explorados, a fragmentao
da vida do esprito
No obstante, este pensamento alegrico tambm propiciou a
possibilidade da reconstruo da unidade da vida do esprito atravs do
resgate do tempo passado situado nas lembranas e memrias de cada um. E
um resgate que no se faz de fora, mas a partir dos interiores, tanto dos
observados, como do observador. Este penetrar no mundo do outro, este
partilhar da experincia e da vivncia vo produzindo consentneamente nos
dois plos, um processo auto - plstico, definidor da identidade concebida
sua imagem, para si e para o outro.
Este processo de auto-plastia no permite o desligamento entre
observador e observado. Embora diferentes, um no existe sem o outro.
Os significados de vestgio e aura, em Benjamin, esclarecem esta
relao.
O vestgio o aparecimento de uma proximidade, por
mais distante que esteja aquilo que o deixou. A aura o
aparecimento de uma distncia, por mais prximo que
esteja aquilo que a suscita. No vestgio apossamo-nos da
coisa; na aura, ela se apodera de ns (Benjamin, 1994, p.
226).
Traduzindo numa linguagem sociolgica, vestgio e aura
constituem-se na impossibilidade da objetividade nas pesquisas sociais. O
sujeito pesquisador traz consigo valores e, ao mesmo tempo, incorpora outros
durante o contato com os sujeitos pesquisados, cujos resultados imprimem
marcas diferenciadas aos seus estudos.
Tendo como pressuposio ao meu esprito estas reflexes de
Benjamin acerca da alegoria como forma de representar a realidade
experimentada por ele prprio, pelos poetas e literatos, utilizo em minhas
representaes sobre as histrias de vida com mulheres trabalhadoras rurais
no Estado de So Paulo, a postura metodolgica baseada na dialtica do
vestgio e da aura, ou seja, procuro captar, para alm da massa de
trabalhadores explorados pelo capital das usinas de cana de acar e lcool
e das grandes fazendas, o aparente e o invisvel, o dizvel e o indizvel. No
universo da massa, da multido de trabalhadores, procuro captar as
singularidades de raa, etnia e de gnero.
Parafraseando o ttulo da palestra da professora Betsy, minha
anlise procura captar as diferenas das carnes dos trabalhadores. Do mesmo
modo, apropriando-me do termo re-membramento, utilizado pelo professor
Lynn, observo que esta metodologia ao buscar as singularidades, re-membra
os indivduos, permitindo-lhes uma nova reconstituio, um formato prprio
diferente da massa isomorfa.
A apreenso destas singularidades feita atravs das categorias
analticas: vivncia e experincia.
Segundo Benjamin, vivncia (Erlebnis) a experincia vivida, um
evento assistido pela conscincia; experincia (Erfahrung) real e acumulada
sem interveno da conscincia. Sobre o esclarecimento destas categorias,
Leando Konder afirma:
Erfahrung o conhecimento obtido atravs de uma
experincia que se acumula, que se prolonga, que se
desdobra, como numa viagem; o sujeito integrado numa
comunidade dispe de critrios que lhe permitem ir
sedimentando as coisas como o tempo. Erlebnis a
vivncia do indivduo privado, isolado, a impresso
forte que precisa ser assimilada s pressas, que produz
efeitos imediatos (Benjamin, 1994, p. 146).
A experincia se faz-se atravs do tempo, da vida do indivduo em
relao com outros indivduos.
No que tange realidade dos trabalhadores rurais no Brasil a partir
da segunda metade deste sculo, constata-se que o processo de proletarizao
deu-se num tempo muito curto, de apenas algumas dcadas, provocando, em
consequncia, um profundo desenraizamento scio-cultural. Ademais, o
processo de modernizao da agricultura brasileira provocou, alm da
migrao rural-urbana, a migrao inter-regional, acentuando a percepo
das diferenas tnico-raciais e, por conseguinte, o acirramento das
discriminaes.
frente ao outro, ao trabalhador paulista, que o nordestino se
percebe enquanto negado, marginalizado, inferiorizado. Seu corpo um corpo
social impregnado da cor no branca. Da mesma maneira, a mulher frente ao
trabalhador homem percebida enquanto menos valor, frgil, incapaz de
desenvolver o mesmo trabalho que o homem. Se for mulher negra ou mestia
carrega consigo a dupla carga das percepes sociais negativas.
Transformada em mercadoria, sua fora de trabalho vale menos no mercado.
Os critrios sexistas e tnicos existentes no conjunto social fazem com que
no momento do processo de trabalho, haja uma diviso sexual do trabalho
discriminatrio em relao mulher.
As entrevistas realizadas com estas trabalhadoras permitiram
penetrar nos labirintos de suas memrias e lembranas. A experincia
acumulada e a vivncia de cada uma delas foi desvelando as organizaes
sociais de gnero, de etnia e de classe nas quais se inserem.
Experincias de mulheres, experincias de no-brancas, vivncias
nos canaviais, nos bairros pobres das cidades onde vivem vo aos poucos
definindo suas trajetrias e seus destinos. Os acontecimentos de suas vidas,
at ento desapercebidos por elas prprias, passam a ter importncia na
medida em que o presente vai se redefininfo em relao ao passado. Muitas
preferem no falar. Silenciam-se. No entanto, este silncio no se constitui em
esquecimento. Ao contrrio. O silncio a forma pela qual elas podem
controlar o indizvel para a garantia de sua prpria sobrevivncia. Assim,
silenciam a respeito da represso durante as greves, da violncia exercida pelo
marido, e algumas vezes, do abuso sexual incestuoso exercido pelos pais ou
do assdio sexual dos companheiros e responsveis pelo controle do trabalho.
Lembranas e silncios vo constituindo paulatinamente a
argamassa da identidade individual e social e da memria destas mulheres.
Memria e identidade so, pois, fenmenos construdos. Pode-se dizer, de
acordo com Pollak que a memria um elemento constituinte do sentimento
de identidade tanto individual como coletiva (Pollak, 1992, p. 204).
A construo da identidade um fenmeno que se produz para si e
para os outros, logo um fenmeno que pressupe aceitabilidade mas
tambm, recusas e conflitos. O outro pode ser um igual, um diferente ou um
desigual. A desigualdade entre os sexos s percebida no confronto, da
mesma forma a desigualdade racial/tnica ou classista. A experincia , neste
sentido, o cimento da construo da identidade. A memria como elemento
constituinte da identidade inclui tambm a memria herdada, da famlia, da
raa, da classe, do grupo social, da comunidade.
O trabalho da memria ao resgatar a experincia vai preenchendo
os vazios, unindo os fragmentos da vida do esprito. S assim possvel
deixar de ser massa, multido e retransformar-se em indivduo, em sujeito. O
ser nu, despojado de suas condies materiais objetivas e subjetivas pelas
relaes sociais, s voltar a se revestir com suas prprias vestes e no com
o uniforme das massas, atravs do reencontro com suas razes, isto , atravs
do seu reenraizamento cultural e espiritual. Isto s ser possvel na medida
em que as vozes passadas forem tecendo possveis...
Para finalizar a interveno neste debate, acrescentaria que a
produo literria do sculo XI X e incio do sculo XX, atravs do romance
polifnico de Proust, Musil, James Joyce, da poesia lrica de Baudelaire, do
romance de Victor Hugo, da esttica de Walter Benjamin, colocaram em
xeque a objetividade do discurso cientifico com sua racionalidade fechada
sobre o social. Este fechamento anulou a pluralidade e a subjetividade. O que
se produziu foram as oposies binrias entre a escrita cientfica considerada
verdadeira e a escrita literria no verdadeira.
A questo que existe hoje justamente como colocar um ponto final
nestas oposies. Enquanto cientista social, penso que a literatura, ao
permitir a pluralidade do real, est acima dele, numa posio de
distanciamento, no de alheamento, em estado de flnerie. E este o estado de
sublimao, alcanado no Brasil por Guimares Rosa ao representar o Serto
e o Sertanejo. Ao contrrio da multido das cidades que obrigava o flneur a
refugiar-se nos labirintos e galerias, o flneur do Serto refugia-se no interior
de sua natureza e move-se com os sertanejos atravs de seus duelos, conflitos,
mortes, festas, alegrias, tristezas, amores, crenas, misria e solido. Todos
os labirintos da alma afloram na escrita do romance com tamanha fora que
nenhum cientista social jamais conseguira captar. Presos objetividade, ao
fechamento dos mtodos utilizados, ao rigor dos conceitos, os cientistas
sociais chegaram ao final do sculo aterrorizados pela chamada crise dos
seus paradigmas. Talvez, a sada, diante do homem cado da modernidade,
da falncia das teorias, do terror da histria, seja considerar que o real
como, dizia Riobaldo, no est nem no comeo e nem na chegada. Ele se
dispe pr gente no meio da travessia.. a que os possveis podem ser
tecidos.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BENJAMIN, W. Charles Baudelaire: um lrico no auge do capitalismo. So Paulo.
Brasiliense, 1994. (Obras escolhidas, v.3).
ELIADE, M. Mito do eterno retorno. So Paulo: Ed. Mercurijo, 1992.
HORKHEINER, M Eclipse da razo. Rio de Janeiro: Ed Labor do Brasil, 1976.
POLLAK, M. Memria e identidade social. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, v.5,
n 10, p. 200-212, 1992.