Вы находитесь на странице: 1из 327

UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA - UNESP

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS


CAMPUS DE MARLIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS





SALETE APARECIDA DA CRUZ







IDENTIDADES CAMBIANTES NAS COMUNIDADES QUILOMBOLAS
DE RIO DE CONTAS, NO ALTO SERTO BAIANO












Marlia
2011
SALETE APARECIDA DA CRUZ








IDENTIDADES CAMBIANTES NAS COMUNIDADES QUILOMBOLAS
DE RIO DE CONTAS, NO ALTO SERTO BAIANO








Tese de doutorado apresentada como pr-
requisito para a obteno do grau de
Doutor, do programa de Ps-Graduao em
Cincias Sociais da Universidade Estadual
Paulista Jlio de Mesquita Filho.

Orientadora: Prof Livre Docente Dr
Claude Lpine.







Marlia
2011


















Dedico esta tese aos meus filhos; do meu ser e
do meu futuro. Ao meu pai e minha me (in
memoriam) que sempre esto presentes. Aos
desenraizados na frica e enraizados no
Brasil.


AGRADECIMENTOS


Em funo das especificidades de uma tese de doutorado, ora apresentada junto ao Programa
de Ps-Graduao em Cincias Sociais da Universidade Estadual Paulista, Campus de
Marlia, a liberao das minhas funes de docente na Universidade Estadual do Sudoeste da
Bahia foi imprescindvel. Meus agradecimentos a esta Instituio da qual fao parte.
Agradeo queles que por vezes se sobrecarregaram de trabalho para que isso acontecesse.
Agradeo aos meus filhos, Paula, Walter e Carolina, pela companhia to doce, pelo
encorajamento, quando os nimos definhavam. Minha famlia, meu porto seguro. Agradeo
ao Professor Joo Alberto, pelos estmulos para eu seguir adiante. Agradeo, sobretudo,
Professora Claude que, com dedicao competente, orientou-me nos caminhos dos estudos
para a concluso da tese; pela sua pacincia, mesmo quando as coisas no caminhavam to
bem quanto desejvamos. Agradeo aos meus colaboradores das comunidades de Barra e
Bananal e a todos os habitantes, que foram tantos e to queridos, mas principalmente a
Joanita, na comunidade de Bananal, e a Isabel, na comunidade de Barra, que me receberam no
aconchego do lar, e me hospedaram com tanto desvelo e carinho, para tornar possvel a
pesquisa de campo. Agradeo ainda ao Sr. Carmo, presidente da Associao das
Comunidades de Barra, Bananal e Riacho das Pedras, que me permitiu a permanncia nas
comunidades. Na cidade de Rio de Contas, agradeo ao Sr. Fernando, que me acompanhou
em tantas idas e vindas s comunidades, e Sr Saionara, sua esposa, ambos tornaram a minha
estada em Rio de Contas bem mais agradvel. Agradeo s funcionrias do Arquivo
Municipal de Rio de Contas, principalmente Maura, pela sua cordialidade e ateno.
Agradeo aos Padres da Igreja Catlica de Rio de Contas, a todos os funcionrios da Pousada
Rio de Contas, pela gentileza no tratamento com seus hspedes. Agradeo ao Max Willian,
que agora faz parte da minha famlia, pelo auxlio prestado nas minhas dificuldades com o
computador.






















O fato social total apresenta-se, portanto, com um carter
tridimensional. Ele deve fazer coincidir a dimenso
propriamente sociolgica, com seus mltiplos aspectos
sincrnicos; a dimenso histrica ou diacrnica; e enfim, a
dimenso fisio-psicolgica. Ora, somente em indivduos
que essa trplice aproximao pode ocorrer. Se nos
dedicamos a esse estudo do concreto, e do completo,
devemos necessariamente perceber que o que
verdadeiro no a prece ou o direito, mas o melansio
dessa ou daquela ilha, Roma, Atenas.
(LVI-STRAUSS, 2003, p. 24)
RESUMO


A presente pesquisa vem contemplar uma lacuna nos estudos antropolgicos e na
compreenso da formao social do chamado Alto Serto Baiano ou Serto de Cima, onde se
localiza o Municpio de Rio de Contas, parte meridional da Chapada Diamantina. Tem como
objeto de estudo duas comunidades negras: Barra do Brumado e Bananal. Fechadas e
isoladas, estas comunidades tm algumas peculiaridades interessantes por serem
remanescentes de quilombos, segundo a documentao de outorga do ttulo de propriedade
das terras por eles habitadas. So catlicas, negras e quilombolas. A pesquisa procurou
compreender os processos da formao e construo da identidade do grupo, enquanto tnico,
e como as mesmas so intercambiadas. Atravs da documentao histrica e da histria da
regio, buscou compreender a origem desse povo e como se deu o desmantelamento da
cultura de origem africana, a permanncia da religiosidade catlica e das prticas dos
benzimentos nas crenas que os envolvem.

Palavras-chaves: Comunidade. Identidade. Quilombolas. Cultura. Religiosidade catlica.
Prticas dos benzimentos.









ABSTRACT


This research focuses on bridging the gap between the understanding of social formation of
Alto Serto Baiano or Serto de Cima and antropologic studies through two existing Afro-
Brazilian communities, Barra and Bananal, located in the district of Rio de Contas, the
meridional of Chapada Diamantina. The isolated communities of Barra and Bananal are
caracterized as catholic, afro-brasilian and remnants of quilombos. Through the analysis of
historical documentation of these communities, this paper seeks to understand the origins,
development, and interchangeability of the communitiesethnic identities. The collection of its
origins and how catholicism was introduced among them.

Key words: Community. Identity. Quilombolas. Culture. Catholic religiosity. Blessings.

LISTA DE ABREVIAES E SIGLAS


APMRC Arquivo Pblico Municipal de Rio de Contas
CAR Companhia de Desenvolvimento e Ao Regional
CONEN Coordenao Nacional de Entidades Negras
DNOCS Departamento Nacional de Obras Contra Secas
IHGB Instituto Histrico e Geogrfico da Bahia
SEBRAE Servio Brasileiro de Apoio s Micro e Pequenas Empresas
SEPPIR Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial
ONU Organizao das Naces Unidas
UNEB Universidade Estadual da Bahia
UFBA Universidade Federal da Bahia

NDICE DAS ILUSTRAES, DOCUMENTOS E MAPAS


Ilustrao 1 Aspectos da vegetao e vista da represa Luis Vieira, do Rio Brumado. 39
Ilustrao 2 Relevo. 39
Ilustrao 3 Aspecto da vegetao das encostas. 40
Ilustrao 4 Vegetao que cresce nos intersticios das pedras. 40
Ilustrao 5 Vegetao que cresce nos intersticios das pedras 41
Ilustrao 6 Vegetao que cresce nos intersticios das pedras 41
Ilustrao 7 Margem do rio prximo a ponte do Coronel 42
Ilustrao 8 Bromlias 42
Ilustrao 9 A cruz no centro da comunidade 76
Ilustrao 10 Oratrio da Famlia Aguiar 77
Ilustrao 11 Este outro oratrio, pertence a Senhora Jovina, moradora de Barra 77
Ilustrao 12 Aqui est o que se pode denominar ermida. Esta se localiza no
alto do morro, em Rio de Contas, sendo difcil o acesso. Presta-se ao culto do
Senhor Bom Jesus, cuja festa se d no dia 6 de agosto. 78
Ilustrao 13 A capela da comunidade de Bananal. A cruz que a identifica como
uma capela catlica. 79
Ilustrao 14 Igreja de So Sebastio Barra 79
Ilustrao 15 Capela de Nossa Senhora da Conceio em Bananal. 82
Ilustrao 16 Pessoas iniciando a subida ao morro, aonde est a capela de Bom Jesus
na qual ser celebrada a missa 96
Ilustrao 17 Pessoas da comunidade de Bananal iniciando a subida 97
Ilustrao 18 A cidade vista do alto do morro. 97
Ilustrao 19 Pessoas a caminho da capela. Chegada dos devotos. 98
Ilustrao 20 Chegada do estandarte e da bandeira com doaes. 98
Ilustrao 21 O festeiro com sua bandeira. 99
Ilustrao 22 Pessoas da filarmnica com seus instrumentos e devotos. 99
Ilustrao 23 A procisso. 100
Ilustrao 24 Preparao para a Santa Missa. 100
Ilustrao 25 Incio da Santa Missa. 101
Ilustrao 26 Senhora (quilombola) rezando seu tero. 101
Ilustrao 27 Comidas comercializadas na festa. 102
Ilustrao 28 Comidas comercializadas na festa. 102
Ilustrao 29 Final da celebrao. 103
Ilustrao 30 Depois da celebrao da missa. 103
Ilustrao 31 Altar do Bom Jesus no interior da capela 104
Ilustrao 32 Fiel depositando a sua doao. 104
Ilustrao 33 Fieis em prece de orao. 105
Ilustrao 34 Depois da celebrao da missa. 105
Ilustrao 35 Os anjinhos sem asas 106
Ilustrao 36 Nesta fotografia, tirada do alto do morro, pode-se observar a
formao dos solos nas encostas. Com formaes quartizicas, o que os tornam
facilmente erodidos. 121
Ilustrao 37 Nesta fotografia, a beleza natural de uma das piscinas que se formam
no Rio Brumado, prximo a Ponte do Coronel. Neste local, que faz parte do territrio
quilombola, existe um espao onde turistas acampam. 123
Ilustrao 38 Habitante da comunidade da Barra recolhendo lixo plastico
jogado na margem do Rio Brumado. 124
Ilustrao 39 O Rio Brumado quando passa pela comunidade de Barra, antes do
represamento das guas. 124
Ilustrao 40 Horta Comunitria. 126
Ilustrao 41 Produtos das comunidades, expostos para vendas, na feira
em Rio de Contas: leo de pequi, pimenta, abbora picada, feijo andu. 143
Ilustrao 42 Uma produtora vendendo suas hortalias 144
Ilustrao 43 Produo da horta da famlia - Tomates, pepinos, verduras. 144
Ilustrao 44 Acima: cenoura, andu e pepino. 145
Ilustrao 45 Horta com as Verduras que servem ao consumo dos moradores
e so vendidas na feira aos sbados em Rio de Contas e sexta em Livramento
do Brumado. 145
Ilustrao 46 Horta com as Verduras que servem ao consumo dos moradores
e so vendidas na feira aos sbados em Rio de Contas e sexta em Livramento
do Brumado. 146
Ilustrao 47 Palma. 146
Ilustrao 48 Colheita de feijo andu, feita na sexta-feira, para ser vendido
na feira de sbado, em Rio de Contas. 147
Ilustrao 49 Um dos lotes de terra cultivvel 147
Ilustrao 50 Roa com mangueiras ao fundo, um p de pequi, palmas e
ps de feijao andu 148
Ilustrao 51 Rapaz com a colheita de feijo de sua roa. 148
Ilustrao 52 Roa de cana ao fundo. 149
Ilustrao 53 Rio Brumado, quando passa na comunidade de Barra. 157
Ilustrao 54 Crianas brincam de jogar bola, na comunidade de Bananal.
Ao fundo a represa Luis Vieira, do Rio Brumado. 157

Documentos
Documento 1 Ofcio de Solicitao de instrumentos para melhoria de vida
da populao (Associao do Desenvolvimento Rural da Barra do Brumado) 317
Documento 2 Planilha de custo 319

MAPAS
Mapa 1 - Aqui o rio aparece como Rio das Contas. Na parte inferior esquerda
notar o divisor das bacias do So Francisco e da Bacia. 320
Mapa 2 Regio Nordeste, relevo da Chapada Diamantina e nascente
do Rio das Contas. 322
Mapa 3 Percurso do Rio das Contas, sua nascente na Serra do Tomba, no
Municpio de Piat, e foz no Oceano Atlntico, na cidade de Itacar.
Aparece aqui como Rio de Contas 323
Mapa 4 Agricultura desenvolvida nas comunidades. 324
Mapa 5 - Agricultura desenvolvida recentemente na Chapada Diamantina. 325




NDICE DAS ENTREVISTAS
1



JOANITA 176
ALMIRO 192
JOAQUIM 196
JOSELITO 198
MARIA ALMEC 201
ISABEL 203
RAFAEL 215
MARIA DE LOURDES 217
JOS CARDOSO 226
JOVINA 230
ALBERTA 236
MARIA SANTA CRUZ 246
MARIA FERREIRA 254
LUIZ PAULO 269
APARECIDA MARIA 287
SANDRA 291
MARIA CONCEIO 295
CLAUDINA 297
JULIANA 300
CARMO 305


1
No corpo do trabalho as pessoas participantes sero referenciadas pela inicial do nome, com exceo de X,
que no quer ser identificado.
SUMRIO

INTRODUO ..................................................................................................................... 15

PRIMEIRA PARTE

CAPTULO 1 A PESQUISA ............................................................................................. 21
1.1 Como surgiu o interesse pela pesquisa ............................................................................. 21
1.2 A localizao da cidade de Rio de Contas e seus aspectos histricos ............................. 22

CAPTULO 2 AS COMUNIDADES BARRA E BANANAL ........................................ 30
2.1 As comunidades e os aspectos geogrficos do lugar ........................................................ 30
2.2 A comunidade de Bananal ................................................................................................ 33
2.3 A comunidade de Barra ..................................................................................................... 38

SEGUNDA PARTE

CAPITULO 3 CONSTRUO DA IDENTIDADE: SEMPRE FOMOS LIVRES 43
3.1 A escravido africana ....................................................................................................... 44
3.2 A escravido moderna ocidental ...................................................................................... 48
3.3 A escravido no Brasil ..................................................................................................... 54

CAPITULO 4 O mito de origem ........................................................................................ 59

CAPITULO 5 A CONSTRUO DA IDENTIDADE: SEMPRE FOMOS
CATLICOS ..................................................................................................................... 68

5.1 A Igreja no Brasil .............................................................................................................. 70
5.2 O catolicismo brasileiro .................................................................................................... 73
5.3 Algumas caractersticas do catolicismo popular manifestas nas comunidades ............... 75
5.3.1 A ereo das cruzes ....................................................................................................... 76
5.3.2 Os oratrios .................................................................................................................. 76
5.3.3 As ermidas ..................................................................................................................... 78
5.3.4 As romarias .................................................................................................................... 80
5.3.5 As procisses ................................................................................................................ 80
5.3.6 As devoes .................................................................................................................. 80
5.3.7 As festas ....................................................................................................................... 81
5.4 A religiosidade nas comunidades ..................................................................................... 82
5.4.1 Sobre as oraes ............................................................................................................ 86
5.4.2 As novenas .................................................................................................................... 89
5.4.3 As promessas ............................................................................................................... 89
5.4.4 As festas ........................................................................................................................ 91
5.4.5 A festa do Bom Jesus .................................................................................................... 94
5.4.6 Sobre os benzimentos ................................................................................................. 107

TERCEIRA PARTE

CAPITULO 6 A construo da identidade Somos Quilombolas .................................. 115
6.1 O quilombo ..................................................................................................................... 115
6.2 Ser quilombola ................................................................................................................ 126

CAPITULO 7 A endogamia e a estrutura fundiria ......................................................... 132
7.1 A endogamia ................................................................................................................... 132
7.2 A estrutura fundiria ....................................................................................................... 140
7.2.1 As famlias ................................................................................................................... 154
7.2.2 Projetos de gerao de renda que foram implantados nas comunidades ..................... 155

CAPITULO 8 Identidades cambiantes ............................................................................. 158
8.1 A identidade de homens livres ........................................................................................ 158
8.2 A identidade quilombola ................................................................................................. 159
8.3 A identidade religiosa ..................................................................................................... 160

CONCLUSO ..................................................................................................................... 165

REFERNCIAS ................................................................................................................. 168

APNDICE A ENTREVISTAS ..................................................................................... 176

ANEXO A DOCUMENTOS .......................................................................................... 317

ANEXO B MAPAS .......................................................................................................... 320




INTRODUO


Apresento aqui os resultados do trabalho etnogrfico, desenvolvido nos quatro anos de
Ps-Graduao em Cincias Sociais, nvel doutorado, na Universidade Estadual Paulista
(UNESP), Campus Marlia, sob orientao da Professora Livre Docente Dr. Claude Lpine.
Trata-se de um estudo realizado nas comunidades remanescentes de quilombos: Barra e
Bananal.
Situadas na parte meridional da Chapada Diamantina, no municpio de Rio de Contas,
essas comunidades constitudas de povos afrodescendentes foram, a partir da construo da
Barragem Lus Vieira no Rio Brumado, afetadas pelas mudanas que as polticas de
desenvolvimento do Nordeste trouxeram para o cotidiano das mesmas.
A pesquisa, em princpio, foi movida pelo interesse que despertou a compreenso do
processo do povoamento negro na regio, visando contemplar uma grande lacuna nos estudos
sobre a formao tnica e cultural dos povos negros do chamado Alto Serto Baiano ou Serto
de Cima, onde se localiza o municpio de Rio de Contas.
No ano 2001, pelo fato de estar atuando como docente na rea das cincias sociais,
surgiu a necessidade de conhecer melhor como se deu o ciclo do ouro na Bahia. As primeiras
visitas a Rio de Contas ocorreram por esse motivo. Entretanto, maior foi o interesse quando
constatada a existncia das comunidades quilombolas na regio e os processos de mudanas
acarretadas devido instalao da barragem.
A partir desse interesse, verificou-se a existncia do relato oral referente origem das
comunidades. Este relato apontava para o fato desses povos nunca terem sido escravizados.
Cogitou-se a vinculao entre identidades possveis, enquanto homens livres, a partir do relato
oral, e enquanto quilombolas, a partir do reconhecimento e da outorga do ttulo. Embora
existisse a afirmao que seus ancestrais nunca foram escravizados, na fala de alguns
membros denotava que foram utilizados como mo de obra nos trabalhos de minerao. Foi
observado ainda que nessas comunidades havia a predominncia do catolicismo. As conversas
mantidas com os membros das comunidades apontavam para identidades cambiantes a
depender das circunstncias e do contexto: de homens livres, sob a alegao de que nunca
foram escravos, de catlicos e quilombolas.
Considerando a formao dessas comunidades, foi possvel conceb-las dentro do
conceito de grupo tnico formulado por Barth (1998, p. 194), enquanto um grupo que pode


16
ser visto como uma forma de organizao social [...] em que os atores usam identidades
tnicas para categorizar a si mesmo e aos outros, com objetivo de interao [...].
Ao longo da histria, grupos sociais criaram significados, construindo suas identidades
vinculadas a uma determinada cultura, religio, etnia ou ideologia. Uma das questes a ser
considerada na construo da identidade a sua mutabilidade no tempo e no espao. Isso
requer a superao de uma viso estanque a partir da compreenso de sua transformao.
Cunha (1986b, p. 101) entende que os traos identificadores de certo grupo dependem
dos grupos com os quais se est em contato, com os quais interagem, pois [...] a construo
da identidade tnica extrai [...] da tradio elementos culturais que, sob aparncia de serem
idnticos a si mesmos, ocultam o fato essencial de que [...] seu sentido mudou. dessa
forma que a etnicidade faz, da tradio, ideologia, ao fazer passar o outro pelo mesmo: [...] e
faz da tradio um mito na medida em que os elementos culturais se tornam outros, pelo
rearranjo e simplificaes que foram submetidos [...] (CUNHA, 1986b, p. 102). Assim so
estabelecidos os sinais diacrticos. A cultura original de um grupo tnico na dispora ou em
situao de extremo contato, no se perde ou se funde simplesmente, mas adquire uma nova
funo. Os sinais que o grupo escolhe para se diferenciar de outros grupos dependem dos
sinais dos outros. Se a situao muda, esses sinais tambm podem mudar. Os sinais diacrticos
formam um processo recorrente na afirmao tnica, pois o estabelecimento dos mesmos
implica a [...] seleo de alguns smbolos que garantem, diante das perdas culturais, a
continuidade e a singularidade do grupo. (CUNHA, 1986b, p. 116). S os membros do grupo
podem estabelecer esses sinais ou alter-los. Podem, no entanto, escolher como sinal
diacrtico, entre outros, um passado heroico ou a ideia de sofrimento ou mesmo de alegria etc.
Por outro lado, Oliveira (2006) trata o conceito de identidade como um fenmeno
caracterizado por uma evidente autonomia em relao cultura, independentemente do seu
conceito, porm considera a sua influncia na identidade tnica. Para esse autor, na realidade
sociocultural, a dimenso da cultura, particularmente no seu aspecto simblico, no pode
deixar de ser reconhecida, tanto quanto a identidade dos grupos que estejam emaranhados na
mesma realidade.

Ambas, tanto a cultura quanto a identidade, enquanto dimenses da realidade
intercultural so relevantes para a investigao. E por isso que o papel da
cultura no se esgota em sua funo diacrtica enquanto marcadora de
identidade nas relaes intertnicas. (OLIVEIRA, 2006, p. 35).

Diante dessas posies pode-se verificar que atributos referentes igualdade ou
diferena, em si mesmos, no formam a identidade, muito menos o sentido para a mesma. a


17
partir de atributos significantes que ela se constri, ainda que seja atravs dos velhos discursos
hegemnicos legitimadores da identidade nacional, conforme aponta Hall (2003a), e da sua
formao, hoje fragmentada, mas que se utiliza de marcas simblicas, a fim de diferenciar
socialmente um grupo de outro.
A cultura, como instrumento de humanizao, tambm um instrumento de
comunicao, o domnio da mobilidade para Mauss (2003) ou, ainda, um conjunto complexo
de cdigos que asseguram a ao coletiva do grupo (LVI-STRAUSS, 1952). Este conjunto
de cdigos inclui regras de interpretao da realidade, que permitem a atribuio de sentido ao
mundo natural e social. Como um sistema de comunicao, com seus cdigos e carter
dinmico diante de uma realidade em permanente mudana, produz smbolos e significados
outros, que permitem a reelaborao da identidade tnica.
Para Poutignat e Streiff-Fenart (1998, p. 165), a identidade tnica, criada ou inventada,
no implica, por isso, que seja inautntica. Por outro lado, a memria histrica sobre a qual
um grupo baseia sua identidade presente pode nutrir-se de lembrana de um passado
prestigioso ou ser apenas a da dominao e do sofrimento compartilhado.
As trs formas de identidade, aqui consideradas, aparentemente eram atravessadas pela
questo da etnicidade e da organizao poltica e social do grupo. Nas anlises dessas
identidades coletivas, foram levados em considerao os processos de articulao social
(OLIVEIRA, 1976), tanto no plano histrico, diacrnico, como no plano estrutural,
sincrnico, colocando a formao social como fator preponderante no sistema intertnico e
nas articulaes abrigadas no seu interior.
Por outro lado, verificou-se a existncia de casamentos endogmicos praticados nas
comunidades, indicando o estabelecimento de fronteiras, no plano da organizao social e
territorial. De acordo com Barth (1998, p. 195), As fronteiras s quais devemos consagrar
nossa ateno so, claro, as fronteiras sociais, se bem que elas possam ter contrapartidas
territoriais.
Alm disso, outra forma de estabelecer fronteiras foi percebida atravs da
religiosidade praticada nas comunidades. O conceito de habitus, formulado por Bourdieu, foi
proposto a fim de permitir a leitura simblica do modelo de socializao.
Para entender a relao entre a formao das identidades e a estrutura do sistema de
relaes sociais frente ao sistema simblico estabelecido nas comunidades, foi necessrio
recorrer questo da gnese e estrutura do campo religioso, tendo em vista que



18
[...] a forma que a estrutura dos sistemas de prticas e crenas religiosas
assume em um dado momento do tempo (a religio histrica) pode afastar-se
bastante do contedo original da mensagem e s pode ser inteiramente
compreendida por referncia estrutura completa das relaes de produo,
de reproduo, de circulao e de apropriao da mensagem, e por referncia
histria desta estrutura. (BOURDIEU, 1992, p. 52).

A discusso em torno das identidades dos habitantes dos quilombos de Rio de Contas
colocou problemas histricos para serem resolvidos e, consequentemente, problemas tericos,
referentes questo da construo das identidades e suas mudanas.
Esses fatos induziram realizao da pesquisa propondo como objetivos:
a) analisar o processo de construo e transformao das identidades coletivas do
grupo em estudo;
b) discutir as formas de escravido no Brasil colnia;
c) investigar a construo da identidade de homens livres dos ancestrais;
d) investigar e analisar a religio nessas comunidades como fator de identidade,
incluindo a prtica de benzimentos;
e) investigar a preservao das formas do casamento endogmico.
Valendo-se dos conhecimentos da antropologia, a pesquisa privilegiou o aspecto
etnogrfico, com a preocupao dos aspectos qualitativos. Isto permitiu, atravs dos
depoimentos orais, lidar com dados do imaginrio popular atravs das suas representaes.
Pela sua natureza simblica, as mesmas requerem interpretaes de significados no plano da
estrutura do sistema, da construo cultural e da construo mental, alm de possibilitar
estabelecer relaes entre a cultura local e a cultura globalizante. Da o interesse em investigar
como foram construdas as representaes nesse contexto, o processo de ressignificao das
prticas religiosas nas comunidades e como intercruzam as reas de influncias no contexto
social restrito, partindo do micro para o macro, e sentido inverso.
As entrevistas aqui citadas fizeram parte da pesquisa, enquanto documentao,
coletada em campo e tiveram como finalidade ajudar nas anlises dos resultados esperados.
Como tcnica de apoio, foi usado o gravador. A partir das gravaes, as falas dos sujeitos
participantes foram transcritas, a fim de possibilitar a anlise e exposio, procurando ser o
mais fiel possvel. fato que as entonaes da fala se perderam, mesmo porque, dificilmente
as pontuaes usadas normalmente possibilitariam sua reproduo.
As falas das pessoas das comunidades tm uma singularidade incomparvel. So
extremamente belas e serenas, mesmo quando ainda pretendem ser rspidas. Prazerosas de


19
serem ouvidas, porm extremamente difceis de reproduzir ao transcrever. Alguns sons das
palavras so omitidos ou modificados. Como exemplos, podem ser citados:
a) o uso do r em lugar do l. Ex: plantar por prantar;
b) o r no final das palavras no pronunciado. Ex: prant (plantar), mot (motor),
reg (regar) etc.;
c) o am, no final das palavras, pronunciam como o. Ex: tivero (tiveram), foro (foram)
etc.;
d) na pronncia do z final acrescentam o i. Ex.: feiz (fez);
e) o lh substitudo por i. Ex: trabaio (trabalho);
f) a concordncia entre verbo, advrbios e substantivos, quase nunca feita.
Poder-se-ia argumentar que se trata da falta de conhecimento da cultura oficial,
argumento este que se torna inconsistente diante de uma observao mais acurada. Pode-se
verificar, no caso de um dos entrevistados, designado por P, que se declara analfabeto; porm,
ao se expressar, muitas vezes, faz isso corretamente, e no caso de outros que tm estudos, que
passaram pela cultura oficial das escolas, tm a pronncia tal como a daqueles que nunca a
frequentaram. Trata-se, portanto, no de uma falta de conhecimento, mas principalmente de
um modo de falar a lngua portuguesa, dentro dos padres da cultura popular.
Devido ao modo de conceber a cultura dos sujeitos entrevistados, foi dada preferncia
por se reproduzir suas pronncias, como de fato se deram.
Para documentao visual foi usada a mquina fotogrfica. As fotografias, coletadas
em campo, tiveram como objetivo favorecer a anlise e demonstrar visualmente a
materialidade dos dados e, como tal, parte integrante da etnografia.
O trabalho consta de seis captulos que contemplam os objetivos do projeto de
pesquisa formulado. O primeiro captulo fala sobre a pesquisa e o como surgiu o interesse
para a realizao da mesma, inserindo-a no contexto histrico e geogrfico da regio devido
importncia que este fator teve na formao das comunidades. Descreve, em parte, a
vegetao caracterstica, latitude, pluviometria, rios e formao geolgica. Considerando os
aspectos histricos, mostra a existncia de negros na regio, como anterior ao branco
colonizador; a descoberta do ouro e o incio da sua explorao; a formao da cidade de Rio
de Contas e as contradies histricas derivadas de equvocos com relao a datas e nomes.
O segundo captulo fala sobre as comunidades de Bananal e Barra. Descreve as
caractersticas fsicas do lugar onde se situam, suas estradas, construes, formao central e
ncleo familiar.


20
No terceiro captulo, discutida a questo da escravido; como surgiu a escravido
moderna ocidental, e como ela se insere no contexto mercantilista da expanso martima;
como se dava a escravido na frica e no Brasil, o que no a mesma coisa. Ser escravo no
Brasil diferente de ser escravo na frica. A importncia deste captulo est na relao direta
dos ancestrais dos povos das comunidades.
O quarto captulo fala sobre o mito de origem. Fala das suas possibilidades histricas e
do que ele quer dizer, na perspectiva do pensamento mtico.
O captulo cinco discute a Igreja Catlica e a formao do catolicismo popular no
Brasil; a identidade religiosa nas comunidades; a religio, suas representaes e como estas
so ressignificadas, proporcionando o estabelecimento de fronteiras culturais.
No captulo seis discutido o conceito de quilombo; a formao do mesmo enquanto
realidade emprica, e suas caractersticas; a questo da posse da terra, os casamentos
endogmicos e a estrutura fundiria; a questo da herana; o modo de produo domstico; a
organizao das famlias extensas. Discute, ainda, os projetos de gerao de renda
implantados nas comunidades e a formao da identidade quilombola.
No captulo sete so discutidas as identidades, como se constroem e como so
cambiadas. A identidade de homens livres, a identidade religiosa e a identidade quilombola, o
que permite verificar como elas so atravessadas pela identidade tnica. E, finalmente, a
concluso.
Nesta pesquisa buscou-se privilegiar a fala dos participantes. Talvez esse fato abra
espao para que algumas crticas venham a se efetivar. Entretanto interessante observar que
se trata da proposta metodolgica dar voz queles que foram silenciados diante dos poderes
formados e conformados diante do Estado Nacional. No se trata de comer pela mo do
pesquisado, mas de entend-lo enquanto sujeito diante de uma histria que nem sempre o
favoreceu.







21
CAPTULO 1 - A PESQUISA


1.1 Como surgiu o interesse pela pesquisa


As visitas a Rio de Contas, com a finalidade de levar alunos para conhecer o local
onde teve origem o ciclo do ouro durante o perodo colonial, foram as responsveis pelo
primeiro contato com as comunidades. Entre uma e outra visita, crescia o interesse pelas
mesmas, pelo modo de vida e pelo contedo da fala de seus habitantes.
A fala que mais impressionou foi aquela pronunciada por uma senhora habitante da
comunidade de Barra diante de uma circunstncia. O senhor que conduzia a excurso, no
intuito de parecer simptico e sem discriminao de cor, disse: Eu tambm queria ser preto.
A senhora respondeu-lhe: Preto voc at pode ser, mas negro no.
Esta resposta denotava certo conhecimento a respeito das polticas dos movimentos
negros e das questes do racismo. Percebia-se que havia um orgulho em ser negro e ao
mesmo tempo estabelecia-se ali uma fronteira identitria.
Por outro lado, em vrias ocasies, os moradores mencionavam o fato de serem
catlicos. Outra estranheza para aqueles que associam a cultura negra ao referente religio
afro-brasileira. Entretanto ali estavam as igrejas catlicas, os santos de devoo, as cruzes
demarcando espaos no centro das comunidades.
Por fim foi apresentado o mito de origem, onde alegavam nunca terem sido escravos.
Recorrendo ao arquivo municipal foi verificado que este mito j havia sido catalogado.
Essas foram as questes indicativas de identidades diferentes, sendo usadas quase que
simultaneamente. O fato denotava a necessidade de estudos sistematizados; da, a proposta de
realizar a pesquisa e procurar elucid-lo efetivamente.
Vale dizer que, desde o segundo semestre de 2001, as visitas s comunidades eram
efetuadas todos os semestres. Este perodo foi marcado pelo interesse em conhecer o ciclo do
ouro; ao mesmo tempo, cresceu o interesse pelo povoamento negro na regio. Neste perodo
foram coletados os primeiros documentos, no Arquivo Pblico Municipal de Rio de Contas
1
,
sobre a origem da cidade.

1
Doravante denominado apenas por APMRC.


22
A partir da elaborao e aceitao do projeto, o passo seguinte foi a pesquisa de
campo. Em 2009, foi realizada a coleta de dados.
Durante quase dois meses foi efetuada a vivncia nas comunidades. Durante a estada
no campo de pesquisa, fiquei hospedada em duas residncias familiares: em Bananal, na
residncia da Sr. Joanita e na comunidade de Barra, na residncia da Sr. Isabel. s vezes,
havia a necessidade do deslocamento at a cidade, com objetivo de certificar algumas
informaes no Arquivo Pblico Municipal ou por necessidades pessoais.
A princpio, houve certa resistncia, por parte do lder comunitrio, em aceitar a
realizao da pesquisa, o que foi compreensvel, visto que o seu interesse estava em preservar
as comunidades de qualquer incmodo. Diante da insistncia e da promessa de haver um
retorno favorvel s comunidades, por parte da pesquisadora, esse problema foi contornado.
No projeto de pesquisa havia a proposta de usar como tcnica, na realizao de
entrevistas informais, o gravador, bem como o uso da mquina fotogrfica, como instrumento
de coleta de dados, a fim de efetuar as anlises posteriores.
Os informantes, hoje considerados colaboradores pois sem eles no haveria pesquisa ,
na sua maioria, foram escolhidos aleatoriamente; no entanto, devido ao interesse da pesquisa,
nessa escolha se procurou tambm priorizar o conhecimento das famlias tidas como fundadoras
das comunidades de Barra e Bananal. Este fato possibilitou conhecer melhor a estrutura fundiria.


1.2 A localizao da cidade de Rio de Contas e seus aspectos histricos


A chapada Diamantina est localizada no Alto Serto Baiano, interior do Estado, e
formada por um extenso planalto e por inmeras serras. A altitude e a irregularidade do relevo
aliam-se s chuvas abundantes em determinados meses do ano, tornando este lugar especial,
com rios que correm sobre leitos de pedras, formao de cascatas, cachoeiras e poos fundos,
entre serras cobertas com enorme variedade de plantas adaptadas a esse clima to particular.
A chapada o grande divisor de guas entre a bacia do Rio So Francisco, direo oeste, e os
rios que correm para o Oceano Atlntico, na direo leste. Trata-se de uma regio bastante
heterognea, com vegetao bem diversificada, que vai desde a caatinga, campos rupestres e
agrestes, at matas mais densas. O grande nmero de espcies de vegetao endmicas
2
torna

2
Refere-se s plantas nativas da regio, visto que a flora da Chapada Diamantina, e principalmente em Rio de
Contas, no tem ainda todas as espcies catalogadas, no sendo, portanto, totalmente conhecidas.


23
essa regio de grande interesse para estudiosos da botnica brasileira, incluindo pesquisadores
do Royal Botanic Garden da Inglaterra. Outro aspecto interessante a sua formao
geolgica, com grutas e rios subterrneos. Todo esse complexo geogrfico, que vai do
noroeste ao sudoeste da Bahia, foi bero do ciclo do ouro e diamantes. A descoberta desses
minerais foi a maior responsvel pelo povoamento da regio.
Suas cidades histricas so frutos da explorao de metais e pedras preciosas. Antes
dessas descobertas, no incio do sculo XVII, a regio de difcil acesso contava com a
presena de poucos brancos e de muitos indgenas. O ouro foi descoberto primeiramente em
Jacobina, ao norte da Chapada Diamantina e, em seguida, em Rio de Contas, situada ao sul da
mesma.
Sabe-se que, at o incio do sculo XVII, o local, onde hoje se situa o municpio de
Rio de Contas, era frequentado por viajantes, por fazer parte da rota de ligao entre as
regies do norte de Minas Gerais e a regio de Gois at Salvador, capital da provncia da
Bahia. Consta da histria regional que no lugar havia um povoado formado por negros
mocambados, margem esquerda do Rio Brumado, no planalto da Serra das Almas.
3
No final
do mesmo sculo, ou incio do sculo XVIII, foram descobertos veios aurferos no Rio de
Contas Pequeno, atual Rio Brumado, nos seus afluentes e nas encostas das serras locais.
A partir dessas descobertas, houve um grande afluxo de bandeirantes, mineiros e
paulistas, alm de pessoas de outras regies. Em 1718, devido ao desenvolvimento da
minerao, o nmero de pessoas no local era to grande que foi criada a primeira freguesia do
Alto Serto Baiano ou Serto de Cima, sob a denominao de Santo Antonio do Mato Grosso.
Esta localidade, ainda existente, est situada na Serra das Almas, a 1.450 metros de altitude e
foi o lugar mais prximo aos garimpos e mais apropriado para se criar uma vila com a
finalidade de favorecer o abastecimento e o controle das mercadorias por aqueles que ali
trabalhavam. Ficava distante cerca de seis lguas do antigo Pouso dos Creoulos, ento
denominado Arraial dos Creoulos. Mais tarde, em 1724, devido ao difcil acesso, a freguesia
de Mato Grosso foi transferida para esse local e passou a ser denominada como Minas de Rio
de Contas, hoje cidade de Rio de Contas.
4

O municpio de Rio de Contas importante devido a sua formao histrica e social.
Situado na parte meridional da Chapada Diamantina, no chamado Alto Serto Baiano ou
Serto de Cima, onde se localizam as maiores altitudes do Estado da Bahia. formado pelo

3
Dados integrantes das referncias bsicas sobre o municpio de Rio de Contas do Arquivo Municipal de Rio
de Contas.
4
Livro 2D- Ordens Regias 1724 a 1725. APMRC.


24
ncleo urbano e por outras comunidades ao seu redor, agregando, entre outras, as
comunidades de Barra e Bananal.
Originariamente, este municpio abrangia uma vasta regio, compreendendo toda
Chapada Diamantina, quase toda bacia do Rio das Contas, parte da Bacia do Rio So
Francisco estendendo at o litoral, na regio de Itacar, onde o Rio das Contas termina por
desaguar no mar.
Entretanto, apesar da vastido deste territrio, no existe uma pesquisa que elucida
satisfatoriamente a histria da origem do Municpio. Quando se debrua sobre os estudos
histricos j efetuados e sobre a documentao que se tem disponvel no Arquivo Municipal
da cidade de Rio de Contas, frequentemente so encontradas contradies entre uma e outra
informao ou escritos elaborados, que no condizem claramente com as documentaes.
Um dos equvocos que se encontra nos estudos sobre a regio e, consequentemente,
sobre a cidade de Rio de Contas deriva do seu nome e do nome do Rio das Contas. A cidade
cortada pelo rio, hoje denominado Rio Brumado, anteriormente chamado de Rio de Contas
pequeno. Magalhes (1978, p. 208), ao falar da origem da cidade, que se deu atravs da
descoberta do ouro neste rio, informa:

[...] em 1722, Sebastio Pinheiro Raposo, acompanhado de um sobrinho,
Antonio Raposo, e do enteado, Antonio Almeida Lara [...] descobria as
jazidas de ouro de Mato Grosso, no vale da Serra da tromba e nascentes do
Rio de Contas (assim batizado porque o ouro era nele encontrado em forma
de pintas de conta).

Torna-se necessrio discutir essa informao para que se possa compreender melhor as
questes aqui apresentadas. Comeamos pela informao sobre o rio.
De fato, o ouro foi encontrado no rio que corta a cidade de Rio de Contas, chamado
por um bom tempo de Rio de Contas Pequeno e, hoje, denominado Rio Brumado. O mesmo
tem sua nascente na Serra das Almas. O nome da cidade deriva do primeiro nome desse rio
devido forma do ouro encontrado na sua nascente. O fato de ser chamado de Rio de Contas
Pequeno permitia distingui-lo do Rio das Contas, do qual afluente, e que muitas vezes
citado como Rio de Contas. O Rio de Contas era chamado, pelos indgenas da regio, de
Jussiape. esse rio que tem sua nascente na Serra da Tromba e desgua no mar, na cidade do
litoral baiano denominada Itacar (ver Anexo B).
O Rio Brumado apenas um de seus afluentes. As jazidas de ouro de Mato Grosso, s
quais o autor se refere, no so, como algum incauto poder supor, as minas descobertas no
Estado de Mato Grosso, mas sim aquelas da comunidade de Mato Grosso, chamada a


25
princpio de Santo Antonio do Mato Grosso, situada na Serra das Almas e prximas
nascente do Rio de Contas Pequeno hoje, Rio Brumado , e que foi a primeira freguesia do
chamado Alto Serto Baiano ou Serto de Cima, pelo fato de estar localizado onde
predominam as maiores altitudes do Estado da Bahia.
Essas informaes tambm se apresentam equivocadas em relao s datas. Tomando
por base o incio da garimpagem e verificando os dados existentes, temos que Sebastio
Pinheiro da Fonseca Raposo, ou simplesmente Sebastio Pinheiro Raposo,

Solicitou e obteve uma proviso em 22 de outubro de 1713, para uma
jornada Serra em busca de esmeraldas.[...] O potentado paulista ento
meteu-se aventura pelas catingas baianas e foi ter nas nascentes do Rio das
Contas, onde descobriu as minas de ouro, no local chamado Mato Grosso, no
vale da Serra da Tromba. Alm do seu irmo, acreditamos que seu filho
Antonio Raposo Tavares acompanhava-o, como tambm seu sobrinho
Antonio de Almeida Lara. (FRANCO, 1989, p. 333-334).

Sobre este ltimo, encontramos as informaes: Ainda adolescente seguiu para o
serto com seu tio afim, Sebastio Pinheiro da Fonseca Raposo e andou em Pitangui nas
Minas Gerais e no Rio das Contas na Bahia, de 1713 a 1719 (FRANCO, 1989, p. 205).
Sobre o irmo Sebastio Pinheiro da Fonseca Raposo, temos:

Antonio Raposo da Fonseca: Paulista, filho de Joo Rodrigues da Fonseca,
foi sertanista que acompanhou seu irmo Sebastio Pinheiro Raposo s
Minas Gerais e da ao Rio das Contas, na Bahia e depois ao Cear, sendo
morto, juntamente com seu irmo pelo portugus Manuel de Almeida Braga,
na serra de Ibiapaba, no ano de 1720. (FRANCO, 1989, p. 168).

Portanto, temos a alguns dados que nos permitem a conclusao de que Sebastio
Pinheiro Raposo, diferentemente dos dados que constam na citao de Magalhes, esteve, at
1719, garimpando nas nascentes do Rio de Contas Pequeno, atual Rio Brumado, e, em 1722,
j no estava mais nesta localidade. Morto em 1720, no poderia ter sido encontrado em 1722,
garimpando nas nascentes do Rio de Contas Pequeno, atual Rio Brumado. Ainda fica
confirmado que as minas de Mato Grosso, referidas acima, so, de fato, aquelas onde foi
estabelecida a primeira freguesia do Alto Serto Baiano, ou Serto de Cima, de Santo Antonio
de Mato Grosso e no as minas do Estado de Mato Grosso. Estas foram descobertas em 1720.
Seu sobrinho, Antonio de Almeida Lara, que deixou Rio de Contas em 1719, e depois de
passar por So Paulo, seguiu para Cuiab, por ter tido notcias da descoberta do ouro nesta
localidade. A referncia ao vale da Serra da Tromba um equvoco, pois, de fato, o vale da
Serra das Almas, onde o Rio Brumado tem sua nascente, e onde Sebastio Pinheiro Raposo


26
acumulou mais de oitenta arrobas de ouro. Algumas arrobinhas conforme informou ao
conde de Sabugosa, na poca, vice-rei.
Essas informaes so importantes porque possvel verificar, em vrias citaes, o
nome da cidade Rio de Contas como o nome do rio, Rio das Contas e vice-versa,
causando certa incerteza quanto referncia. Essa distino tambm de extrema
importncia, diante do relato referente ao que se pode chamar mito de origem das
comunidades ora estudadas: Barra e Bananal.
5

Vasconcelos (2001, p. 63) comete o mesmo equvoco, quando se refere povoao do
serto baiano, ou precisamente sobre as cidades de Jacobina e Rio de Contas.

Jacobina e Rio de Contas j estavam povoadas quando, em 1681, o sargento
mor Francisco Ramos, juntamente com o cnego Domingos Vieira de Lima
e o vigrio Antonio Filgueiras seguiram por Jaguaribe, Paraguau, Maracs,
Serra do Orob, at o Rio de Contas e Sincor
6
, estabelecendo-se em
sesmaria que se estendia da barra do Sincor, cabeceira do Paraguau, at o
Rio de Contas.

O Rio de Contas a que a autora se refere evidentemente o Rio das Contas, que
devido ao espao geogrfico citado no pode ser outro (ver Anexo B).
Spix e Martius (1981, v. II, p. 124), ao se referirem ao Rio Brumado, assim
descrevem:

Tambm os animais despertavam do entorpecimento, ao influxo reanimador
da umidade; milhares de grandes cigarras ensurdeciam-me com seu chiado
forte e montono, atravs do qual percebi, enfim, nas proximidades de Vila
Velha
7
, o bramido do Rio Brumado, corrente clara que da montanha se
precipita para o Rio de Contas.

Rio de Contas aqui, com certeza, no se refere cidade, embora a princpio, para
quem no conhece a regio, possa parecer. Trata-se de fato do Rio das Contas do qual o Rio
Brumado afluente. O bramido forte, ao qual se refere, devido cachoeira, formada pelas
guas que despenham num salto abrupto a partir da serra, em direo cidade de Livramento
do Brumado ou Livramento de Nossa Senhora.
Posteriormente, Spix e Martius (1981, v. II, p. 126) escrevem:


5
Mais tarde, essa questo ser discutida.
6
Trata-se de rios que nascem na Chapada Diamantina setentrional, enquanto Rio de Contas est situado na
parte meridional.
7
A cidade onde se encontrou ouro pela primeira vez na regio, Vila Velha do Livramento de Nossa Senhora,
que teve vrias denominaes: Livramento de Nossa Senhora, Nossa Senhora do Livramento e hoje a
cidade de Livramento do Brumado.


27
Uma lgua a nordeste de Vila Velha, est a Vila do Rio de Contas
8
. Tivemos
de galgar, durante quase duas horas, um caminho ngreme, at alcanarmos o
ponto do almejado descanso. A Montanha, chamada pelos sertanejos, ora de
Serra do Rio de Contas, ora de Serra da Vila Velha ou do Brumado, eleva-se,
pelo menos, uns 1.200 ps acima da Vila Velha. E mostra completa analogia
com as montanhas das terras das minas. [...] na metade do caminho o
viajante ouve o bramido da imponente cachoeira do Rio Brumado, que se
despenha a uma altura de 120 ps, entre ngremes rochedos.

Hoje, este caminho realizado atravs de uma estrada asfaltada, e colorida de verde,
de onde se v a serra e a cachoeira.
Um dos documentos importantes sobre a origem da cidade a Carta Rgia, que consta
do Livro 2D Ordens Rgias do APMRC
9
, editada em Lisboa aos dois de outubro de mil
setecentos e quarenta e cinco, onde D. Joo V, em resposta ao Conde Galvas, Vice-Rei e
Capito General de mar e terra do Estado do Brasil, d permisso para mudar a vila de Nossa
Senhora do Livramento para um outro

[...] stio, mais a propsito, sendo satisfao dos moradores que para a nova
Villa ho de ir, procurando que o mesmo stio seja o que parecer mais
saudvel, e com provimento de boa gua e lenha, e perto de algum arraial
que se ache j estabelecido [...].

Ora, neste caso, o arraial mais prximo j estabelecido era o Arraial dos Creoulos, que,
ficando em um lugar mais alto, seria o indicado para se evitar as doenas que prevaleciam
sobre a populao da Vila de Nossa Senhora do Livramento, situada bem abaixo da serra.
A Vila de Nossa Senhora do Livramento, depois, teve o nome mudado para Cidade de
Livramento de Nossa Senhora, e hoje chamada de Livramento do Brumado. Este municpio
fica a doze quilmetros abaixo da cidade de Rio de Contas e da Serra das Almas. A vila foi
transferida para o alto da serra no lugar onde estava o Arraial dos Creoulos. Na informao
que consta no APMRC, sobre a criao da Vila de Nossa Senhora do Livramento, temos:

Autorizado pela Carta Rgia de 27 de novembro de 1723, D. Vasco
Fernandes Cezar de Menezes encarregou o Coronel Pedro Barbosa Leal de
erigir a Vila, o que se deu em 1724. Sua criao foi aprovada pela Proviso
Real datada de 09 de fevereiro de 1725. A escolha do local no foi a mais
acertada: na regio, durante as enchentes, grassavam febres de mau carter,
tanto assim que, em 20 de fevereiro de 1744, o Ouvidor-Geral da parte da
Comarca da Bahia solicitou ao Rei D. Joo V a transferncia da Vila para
local mais propcio. (APMRC, Ordens Rgias).


8
Hoje, Rio de Contas.
9
Arquivo Pblico Municipal de Rio de Contas, onde foram pesquisados este e outros documentos que
forneceram a base das informaes a respeito da cidade.


28
O fato que a Vila de Nossa Senhora do Livramento surgiu a partir da descoberta do
ouro na regio. Porm, devido insalubridade do local e das doenas frequentes entre seus
habitantes, sua mudana foi autorizada para o Povoado dos Creoulos, atravs da Proviso
Rgia de 02 de outubro de 1745, conforme consta na informao do Arquivo Municipal: A
fundao da nova vila se deu em 28 de julho de 1746, por ordem do ento Vice Rei D. Andr
de Melo Castro-Conde de Galvas. Em seguida: Elevado vila, o povoado de Creoulos foi
denominado Vila Nova de Nossa Senhora do Livramento e Minas de Rio das Contas
(APMRC, Livro 2, Ordens Rgias). Entretanto, a emancipao poltica e administrativa do
municpio de Rio de Contas antecede esta mudana e data de 27 de novembro de 1723 por
considerar a Carta Rgia de 27 de novembro de 1723, aprovada atravs da Proviso Rgia de
9 de fevereiro de 1725. Em 8 de julho de 1931 passou a chamar-se simplesmente Rio de
Contas. Quem visita Rio de Contas hoje percebe que a mesma foi construda exatamente
como determina a Carta Rgia de dois de outubro de mil setecentos e quarenta e cinco, onde
estava previsto:

Determinar o logar da praa, no meio do qual se levante pelourinho e se
assinale para o edifcio da Igreja, logar capaz de receber sufficientemente
nmero de fregueses e que faa delinear por linhas rectas, rea para as casas
com seos quintaes, e se designe o logar para edificar a Cmara, Audincia e
Cada, e mais oficcinas pblicas e que todas devem ficar na rea
determinada para as casas dos moradores, as quais pelo seo exterior sero de
todas no mesmo perfil, ainda que no interior as far cada um dos moradores
sua eleio, de sorte que em todo tempo se conserve a mesma formosura
do terreno para o logradouro pblico e para nelle se poderem edificar novas
casas, que sero feitas com a mesma ordem e concerto, com que se mando
fazer as primeiras [...]. (APMRC, Carta Rgia, 1745).

Embora no exista mais o pelourinho, a cidade at hoje conserva o perfil e a fachada
das casas centrais, como foi determinada na carta. O conjunto de casas, o prdio da Cadeia e
da Cmara Municipal, Igreja e Praa foram tombados pelo Instituto do Patrimnio Histrico
Nacional (IPHAN). No IV volume do Inventrio de Proteo do Acervo Cultural da Bahia
encontramos: Rio de Contas apresenta praas e ruas amplas, igrejas barrocas e edifcios civis
sem paralelo no Serto Baiano.
Os edifcios so em sua maioria, da segunda metade do sculo XVIII e incio do
sculo XIX. O padro das construes o mesmo do litoral baiano, sendo os monumentos
religiosos e pblicos em pedras. As casas em adobe apresentam cunhais e frisos em baixo
relevo, constando de eiras e beiras. Segundo esse inventrio, a origem da cidade foi
relacionada ao ciclo de explorao do ouro, que em um perodo de 107 anos gerou 570.992


29
quilos do metal. Nas Referncias Bsicas do APMRC (sem autor determinado), sobre o
Municpio de Rio de Contas, est escrito:

O ncleo populacional de Rio de Contas teve sua origem nos fins do sculo
XVII, quando viajantes de Gois e do Norte de Minas, em demanda da
cidade do Salvador, capital da Provncia da Bahia, fundaram um pequeno
povoado, que tomou o nome de Creoulos, ponto de pouso na exaustiva
caminhada. Esse povoado situava-se no Planalto da Serra das Almas,
margem do Rio das Contas Pequeno, atual Rio Brumado.

No mesmo texto, consta que a fundao da nova Vila se deu em 28 de julho de 1746 e,
elevada vila, o povoado dos Creoulos foi denominado Vila Nova de Nossa Senhora do
Livramento e Minas do Rio de Contas.
Observa-se, no documento, que se omite a presena de negros no arraial dos Creoulos,
mas deixa-se perceber nas entrelinhas que o povoado, antes de ser descoberto o ouro na
regio, era formado por negros que, ao que parece, antecederam ao povoamento branco na
regio. Percebe-se claramente que a cidade de Rio de Contas surgiu a partir do ncleo negro,
que fazia parte da rota do caminho que ligava o Sul ao Nordeste e vice-versa. O ciclo do ouro
incrementou a povoao.
Hoje, o municpio formado pelo ncleo urbano e as comunidades ao redor, entre
elas, Barra e Bananal, que so constitudas por negros e reconhecidas como quilombolas.
Outra comunidade, Riacho das Pedras, tambm formada por negros, foi desfeita porque teve
suas terras inundadas pela represa do Rio Brumado e hoje seus antigos habitantes moram em
um bairro do ncleo urbano. Essas trs comunidades partilhavam e partilham de terras
vizinhas umas das outras, mantendo seus limites, atravs da tradio que preservada desde
tempos imemoriais.
As informaes histricas aqui discutidas so importantes para que se esclaream
alguns equvocos em relao cidade e permitam situar o leitor na estrutura da qual se origina
o objeto em estudo; ou seja: as identidades cambiantes.







30
CAPTULO 2 - AS COMUNIDADES BARRA E BANANAL


2.1 As comunidades e os aspectos geogrficos do lugar


A existncia de negros na regio data, portanto, de poca anterior chegada do branco.
Hoje existem duas comunidades, formadas por negros, cujas origens se perderam no tempo e
que esto situadas, na margem direita do Rio Brumado, no vale formado pelas Serras das Almas
e Serra do Malhado. Antes da construo da Barragem Luis Vieira, no rio Brumado, havia outra
comunidade na margem esquerda, denominada Riacho das Pedras, que foi inundada pelas guas
da mesma. Essas comunidades formaram um grupo coeso de pessoas, fechadas nas suas
relaes de parentescos, formao social e costumes. Esta relao no foi desfeita em relao ao
povo de Riacho das Pedras, apesar da mudana das pessoas que ali habitavam. Barra do
Brumado e Bananal conseguiram permanecer no local, por no terem sido inundadas as
localidades onde esto as moradias. As mesmas distam de 12 km e 15 km, respectivamente, da
cidade, por estrada de terra, e tm algumas especificidades que as distinguem de muitas outras
comunidades negras j estudadas. Essas comunidades adotaram o catolicismo e seu sistema de
religiosidade popular. Hoje, seus habitantes evitam falar sobre as prticas de cura mgico-
religiosa, tais como os benzimentos, que existiram at tempos atrs.
So comunidades quilombolas, j reconhecidas como tal
10
. Este fator desperta
curiosidades por parte dos estudiosos, principalmente, por estar profundamente ligado s
questes identitrias. A experincia vivida, a trajetria compartilhada pelos membros do
grupo e a sua continuidade histrica possibilitam conceitu-los enquanto grupo tnico que, na
conceituao de Barth (1998), definido como um grupo do tipo organizacional que confere
pertencimento atravs de normas e meios empregados para indicar afiliao ou excluso. So
negros, so catlicos e so quilombolas, atributos que podem ser considerados prioritrios na
questo da formao de identidades.
Se voc estiver num restaurante em Rio de Contas ou hospedado na casa de uma das
famlias das comunidades e for servido o almoo ou jantar, ou mesmo um lanche, ser
provavelmente o mesmo tipo de refeio. Antroplogos e outras pessoas que j passaram por

10
Ttulo n 406.971, de outorga do governo do Estado da Bahia, de acordo com o Processo de Reconhecimento
de Domnio, n 216564-3, junto com o Ministrio da Cultura e Fundao Palmares.


31
essas comunidades
11
registraram diversos tipos de comida como sendo da cultura africana,
enquanto sobrevivncia cultural. Embora no deixem de s-lo, porm, no isso que faz a
diferena entre as comunidades e a cidade, pois em ambas voc ter o mesmo tipo de refeio,
que faz o gosto de muitos turistas que passam por l. So: o arroz com pequi, o picadinho de
palma, o god de banana etc. Tambm no a cor da pele e muito menos o tipo de cabelo que
singulariza o povo dessas comunidades, pois em qualquer cidade daquela regio veremos, na
maioria das pessoas que ali habita as mesmas caractersticas. H, porm, certas caractersticas
que individualmente no fazem a diferena, mas sim quando analisado o grupo como um todo.
Uma caracterstica especfica do grupo o lugar onde, desde h muito tempo, esto
morando
12
. Est encravado num vale por onde corre o Rio Brumado, entre as escarpas das
Serra das Almas e do Malhado, no sul da Chapada Diamantina. A regio se caracteriza
fitogeograficamente pela presena de pelo menos trs tipos de vegetao: a floresta de galeria,
que acompanha os cursos de gua; a vegetao de altitude, incluindo os campos rupestres; e
os campos gerais, que se instalam nas elevaes montanhosas, longe dos rios.
Apesar do extremo comprometimento ambiental, causado pelas exploraes do solo,
devido garimpagem, e das bruscas mudanas de altitude, a diversidade do solo, a orientao
da luz e a umidade do ar favorecem a permanncia de um mosaico complexo de numerosos
tipos de ecossistemas.
Os chamados campos rupestres consistem em uma vegetao descontnua sobre
afloramentos rochosos, naturais ou deixados pelo garimpo. Estas plantas so adaptadas para
resistir a flutuaes rpidas e severas de temperatura, de umidade, como tambm as fortes
insolaes nos topos das serras. So plantas bem adaptadas aos rigores da seca, plantas
xerfitas com muitas adaptaes para reduzir a perda de gua. As bromlias que podem
coletar guas das chuvas e outros grupos que possuem folhas coriceas (duras e grossas) ou
pequenas, cobertas de cera ou pelos para evitar a evapo-transpirao excessiva.
13
As razes ou
caules so muitas vezes modificados em variados rgos subterrneos que funcionam como
armazns de alimentos e tanques de gua que permitem a planta sobreviver a prolongadas
secas e ao fogo sem a parte area. As plantas rupestres possuem, muitas vezes, adaptaes
especiais para utilizar a umidade do ar noite. Isto permite seu crescimento mesmo sobre
pedras lisas, sem o mnimo de solo e com chuvas espordicas. Estes campos constituem uma

11
Messeder, Martins, Vasconcelhos, Miranda, Sousa, entre outros.
12
Segundo o laudo antropolgico, efetuado para que as comunidades fossem consideradas quilombolas,
remontam h mais de 130 anos.
13
Nome dado ao fenmeno de perda de gua relacionada com os processos vitais das plantas fotossntese e
metabolismo.


32
das belezas naturais do lugar; neles crescem orqudeas, bromlias, cactos e centenas de outras
espcies, muitas delas endmicas.
Os chamados campos gerais so lugares mais ou menos planos, cobertos por solos
arenosos, branco e fino e em geral raso, originrios das rochas qurtzicas milenares da serra.
Tm baixa fertilidade e so extremamente cidos. Durante as chuvas, permanecem
encharcados, devido ao escoamento que lento, e secam rapidamente quando termina o
perodo chuvoso, por no possurem grande profundidade nem condies fsicas de reter
umidade. A condio de solos fracos resultou em um ambiente que suporta apenas plantas de
baixo porte, como gramneas, ciperceas e diversos arbustos. Embora o valor nutritivo dessas
plantas seja baixo, delas que o gado das comunidades se alimenta.
As matas de galeria so matas localizadas ao longo dos rios e crregos. So mais ou
menos estreitas, dependendo do lugar, se mais povoados ou no. Tem grande variedade de
rvores e todas de porte baixo; muito comum de se ver so as epfitas
14
(ver fotografia).
Muitas vezes, essa mata interrompida em reas abertas, nas quais encontrada uma
vegetao mista, tpica de campo rupestre ou espcies invasoras, j que so reas degradadas.
As florestas de altitude esto, quase sempre, escondidas nas encostas ngremes e
protegidas pelas serras, onde h cursos de drenagem, e nos grotes e fendas das rochas das
montanhas. Elas se beneficiam muito da umidade presente ao longo dos cursos de drenagem
das montanhas, mas principalmente daquela presente na atmosfera noite, no alto da chapada.
O clima na regio, devido situao geogrfica, nos contrafortes da Chapada
Diamantina varia, nas serranias, de temperado a frio, dependendo da estao, com mxima de
32 C, mnima de 7 e uma mdia de 19.
A serra das Almas uma ramificao da Cordilheira do Espinhao, portanto uma
regio montanhosa. O relevo exuberante, esculpido em rochas; apresenta-se intimamente
relacionado presena de dobras, fraturas, rupturas e falhas geolgicas, originadas pelas
foras do interior da crosta terrestre. nesta serra que nasce o Rio Brumado, no qual foi
descoberto ouro no sculo XVIII, e em cujo vale se situam as comunidades. De alguns lugares
avista-se o Pico das Almas, um dos pontos de maior altitude do Estado da Bahia, com 1.958
metros de altitude, situado na serra do mesmo nome, e a Serra do Barbado, cujo ponto
culminante o mais alto da Bahia, com 2.033,33 metros de altitude. Devido s altas altitudes,
a temperatura permanece amena quase o ano todo.


14
Plantas que crescem sobre outras.


33
2.2 A comunidade de Bananal


Os membros da famlia Aguiar da comunidade de Bananal, bem como muitas outras
pessoas, visto que so todos aparentados devido aos casamentos endogmicos, tm as
caractersticas fsicas bem definidas. So negros retintos de porte alto, esguios, elegantes,
mesmo com seus feixes de lenha ou qualquer outro objeto sobre suas cabeas, os quais
carregam levemente, como se no tivessem peso algum. Geralmente olham os interlocutores
com cuidado redobrado, quando no pertencem comunidade. Procuram, com seus olhos
vivos, adivinhar a inteno contida na fala do outro e sempre com cuidado no que vo falar. A
fala normal espontnea fica para os parentes, para os jogos e brincadeiras; enfim, para aqueles
que tm a mesma origem ou para aqueles de quem j se tm certo conhecimento. Amveis,
educados, acostumados a lidar com turistas, aos quais vendem seus produtos como: o leo de
pequi, os bordados que fazem com panos de sacarias e linhas tiradas dos prprios tecidos,
alm do croch. Essas atividades lhes permitem acrescentar a renda domstica. Sobrevivem
de pequenas roas e de aposentadoria, concedida pelo governo por tempo de trabalho rural,
idade ou invalidez.
Para chegar s comunidades, preciso partir da cidade de Rio de Contas. A
comunidade de Bananal est localizada a noroeste da cidade, distando, em linha reta, 8,5 km
da sede do municpio. Atualmente, a estrada que dava acesso direto a esta comunidade est
sem condies de trfego. O mesmo est sendo feito atravs da estrada que leva Barra,
acrescentando mais 3 km. Portanto, para se chegar a Bananal, deve-se primeiro passar por
Barra, traando o seguinte percurso. Partindo de Rio de Contas, passando pelo eixo da
barragem, segue-se em direo ponte do Coronel, onde se entra no sentido da Barra, pouco
antes de cruzar o rio Brumado. Dali, tomando uma bifurcao se chegar a Barra do Brumado
que fica a 12 km da cidade, trs quilmetros depois, est a comunidade de Bananal, ambas
situadas na margem direita do Rio Brumado. A extinta comunidade, chamada Riacho das
Pedras ficava na margem esquerda, prxima a Bananal.
As duas comunidades, Bananal e Riacho das Pedras, tiveram suas terras inundadas
pela formao do lago da barragem Luis Vieira, do rio Brumado
15
. Riacho das Pedras teve
todas as moradias submersas, obrigando seus habitantes a sair das suas terras, enquanto
Bananal perdeu grande parte das terras agricultveis. Barra foi a menos atingida. Hoje, seus

15
Os moradores de Riacho das Pedras foram recolocados na rea urbana da cidade de Rio de Contas, no Bairro
do Pirulito, prximo ao reservatrio de gua da cidade.


34
habitantes reclamam os prejuzos causados, pois eles vivem basicamente da agricultura. Era
na faixa das margens inundadas do rio que estavam as terras mais frteis, de colorao
vermelha, que permitiam a eles o cultivo do arroz. Hoje, deixaram de produzi-lo, ficando
apenas com a produo do feijo, da cana-de-acar, do milho e da mandioca. H uma
pequena criao de gado. As vacas esto quase sempre pastando perto das casas, com cordas
ao pescoo, para facilitar sua conduo aos pequenos currais noite. Seus proprietrios tm o
hbito de deix-las soltas, mas sempre com uma corda no pescoo mais ou menos extensa.
O percurso, nesta pesquisa, foi efetuado a partir da comunidade de Bananal, no sem
antes obter a permisso do lder comunitrio das duas comunidades, morador em Barra. A
divisa das mesmas se faz atravs de um crrego; mas, de fato, com exceo das casas que se
tornam mais rareadas na estrada quando se distancia do centro da comunidade de Barra e se
tornam mais frequentes quando se aproxima do ncleo principal de Bananal, quase no se
percebe a divisa.
Chegando ao ncleo da comunidade de Bananal, habitado por uma famlia extensa,
depara-se com sete casas; dessas, apenas duas no so da mesma famlia, sendo que uma delas
era a casa de festas, que foi concedida, como moradia, a uma famlia que chegou ao ncleo h
mais de vinte anos com o objetivo de garimpar; por no ter onde ficar, a famlia Aguiar
acolheu-a na casa de festas. Essa moradia tida como provisria, pois a famlia que a habita,
hoje composta de me e dois filhos (o pai j falecido), no pertence ao grupo comunitrio,
na origem, sendo apenas tolerada, conforme ficou claro no depoimento de uma pessoa que
membro da famlia extensa.
No centro existe uma espcie de quiosque de alvenaria, coberto de telhas, em forma
arredondada, com um pequeno palco para a apresentao dos msicos, e um espao onde so
realizadas as danas. Esse mesmo local serve tambm para acolher o feijo que colocado
para secar e depois batido para separar a palha dos gros. Ali, aos sbados, pessoas da
comunidade costumam reunir-se para bate-papo informal e foi o local onde foram realizadas
entrevistas com alguns homens da comunidade, considerando a dificuldade de entrevist-los
durante a semana, visto que os mesmos esto em suas roas ou em outros trabalhos, quando
no descansando.
Quando membros de outras comunidades e da cidade participam das festas, fato
bastante comum, as danas se estendem pelo terreiro junto ao quiosque. A casa mais prxima,
de uma pessoa da famlia que mora s, se transforma em casa de festa, onde se preparam as
comidas a serem servidas, com um banheiro a ser usado pelas pessoas da festa, alm do
banheiro comunitrio, que fica prximo ao quiosque. Alm desse quiosque, bem ao lado


35
existem dois cmodos. Nos fins de semana, festas e feriados, um deles transformado num
pequeno comrcio de bebidas e salo de jogos; no outro, so vendidos o artesanato e outros
produtos aos turistas. No lado oposto, h um espao de terra ou grama dependendo da
estao onde as crianas e jovens brincam e jogam futebol.
Aps o campinho est a casa onde se preparavam as festas no passado e onde hoje
mora a provisoriamente a famlia citada anteriormente. direita do caminho que passa ao
lado desta casa e leva represa, est a casa de farinha e a casa da zeladora da capela. Entre o
aglomerado de casas, dispostas em forma circular, o que se poderia chamar de centro de uma
vila, est a capela. Nela, o padre da parquia de Rio de Contas celebra missas, algumas vezes,
no decorrer do ano, mas infalivelmente, nas festas dos padroeiros que so: Nossa Senhora da
Conceio e So Jos. Estas festas so celebradas nos dias em que se comemoram os santos e
so as mais importantes da comunidade. Nela comparecem as autoridades locais e muitas
pessoas da cidade.
Em Bananal, emfrente ao quiosque, mora a professora do lugar e sua famlia nuclear.
Ao fundo est um dos engenhos movido trao animal; no caso, por dois bois. Nele moem a
cana-de-acar para fabrico da garapa, da rapadura. Depois da capela, h um espao
reservado ao estacionamento do nibus que leva os estudantes para as escolas de Rio de
Contas. Aps esse espao, est a escola que as crianas frequentam e onde funciona a pr-
escola e o ensino fundamental, ciclo um. No ciclo dois do ensino fundamental, as crianas vo
para a escola municipal da cidade e, posteriormente, fazem o ensino mdio em outra escola
estadual.
Acima da escola, moram a merendeira, seus filhos e esposo em uma casa; em outra,
moram sua sogra e outros filhos. Existe, na casa da av (sogra), cama para as crianas
pequenas do filho casado. frente dessa casa, um de seus filhos est construindo uma casa de
alvenaria, onde ir morar aps seu casamento.
Situada na entrada, ao lado esquerdo desse aglomerado de casas, est a casa de uma
senhora viva, que pertence famlia extensa, e ao seu lado est-se construindo uma outra
casa de adobe, para sua sobrinha que mora em So Paulo, mas que gosta de frequentar a
comunidade em visita aos seus parentes mais prximos. Sendo da famlia, ela tem o direito de
construir.
As casas mais antigas so construdas de adobe, e devido a isso so casas frescas e
muito agradveis para moradia. Geralmente se compem de: dois ou trs quartos; banheiros
com instalaes sanitrias, os quais so, muitas vezes, azulejados; uma sala, s vezes maior ou
menor; cozinha, muitas vezes com uma pequena varanda na frente e na parte dos fundos;


36
contgua cozinha, uma pequena despensa, onde so guardados os mantimentos. H outras
casas que no tm o conforto de um piso de cermica.
Nessas residncias h sempre um contraste entre o novo e o tradicional. Na cozinha,
ao lado do conforto do micro-ondas, do freezer e da geladeira, permanece o fogo a lenha
com seu forno. Tem gua encanada e pia, embora a preferncia para lavar utenslios de
cozinha do lado de fora da casa permanea, seja no tanque ou se possvel na gua beira da
represa, onde gostam tambm de lavar as roupas.
16

O contraste entre o tradicional e o moderno coexiste pacificamente. Nas salas, em sua
maioria, h armrios para, entre outras coisas, guardar louas e copos, mesas com cadeiras
para servir as refeies e sofs. Nos quartos, h guarda-roupas, camas e bons colches,
guarnecidos com colchas. A televiso pode ficar na sala ou no quarto, e o uso de antenas
parablicas frequente. Alm dessas coisas, gostam de ouvir rdios, e em todas as casas v-se
o uso constante de relgios, sejam de parede ou despertadores nos quartos. s vezes, as
motocicletas so guardadas nas salas tambm.
Essas casas tm suas paredes rebocadas, por dentro e por fora. So alisadas e pintadas
de branco-amarelado, com uma mistura chamada por eles de tubatinga, que se assemelha a
cal. De fabricao caseira, essa mistura inclui pedra calcria em p e gua; algumas pessoas
dizem que na sua composio h tapioca cozida, outras dizem que no. As janelas so de
madeira e pintadas quase sempre de um azul claro. Os tijolos de adobe so feitos pelos
moradores, que muitas vezes usam o sistema de mutiro, quando querem produzir um nmero
maior para a construo de casas. Para isso, eles usam argila pura que, misturada com gua,
forma uma massa que colocada em formas retangulares de madeira, que secam quando
expostas ao sol, formando grandes tijolos. Nos ltimos anos, tem havido uma mudana
notvel nas comunidades, que tem afetado o processo de construo das casas. Nas
construes mais recentes, tm sido utilizadas estruturas de cimento para alicerces e colunas
nas construes e blocos de argila, desses comuns, comprados em olarias ou lojas de material
de construo, como nas construes da cidade; porm, a distribuio espacial das casas
continua igual. Os filhos, depois de casados, constroem suas casas prximas s dos pais,
devido ao sistema de apropriao do solo.

16
Interessante notar que a gua da represa no serve, no entender deles, para lavar o corpo, pois outros corpos
j foram lavados. Referem-se ao fato de banhistas, frequentemente turistas, se banharem nas guas da
represa, ou ainda na rea da Ponte do Coronel.


37
Todas as casas tm seus quintais, nos quais se plantam verduras, plantas medicinais e
frutas, e muitas vezes ali se encontram o andu
17
e a mandioca, que so colhidos, quase sempre
s sextas-feiras, para serem vendidos no sbado, na feira em Rio de Contas. Por ser um
produto perecvel, o melhor sabor do andu est quando recm-colhido.
Pouco alm da escola, h uma construo de alvenaria, um prdio mais moderno,
pintado de rosa, o qual deveria abrigar uma fbrica de doces. O projeto da fbrica de doces foi
um dos que foram abortados. Acabaram-se as verbas antes do trmino efetivo do projeto.
Saindo do centro, uma estrada de terra e outras pequenas estradas conduzem a outras
residncias. Uma das pequenas estradas, esquerda de quem sai de Bananal com destino
Barra, conduz ao espao onde est sendo desenvolvida a criao de avestruz projeto, este,
em vias de extino.
Para chegar ou para sair da comunidade deve-se passar pela estrada que leva a Barra do
Brumado, porque, no momento, a estrada que vai desta comunidade cidade est intransitvel.
Passa-se por alguns riachos de guas muito lmpidas que atravessam a estrada em direo a
Barra. As residncias brancas de janelas azuis vo se sucedendo ao longo da estrada, na qual
reina o silncio entrecortado pelo cantar dos pssaros, pelos rudos dos animais e insetos, pelo
murmurar das guas e do vento a assoprar na vegetao. Esse o caminho que leva a Barra.
Depois de passado o riacho que faz a divisa entre Bananal e Barra, e antes de chegar a esta
ltima, do lado esquerdo se v se a observao for cuidadosa alguns tubos de instalao
hidrulica, que permanecem elevados, e outros que se elevam a partir do solo. Observando a
vegetao fcil perceber que a terra foi destocada e que nasceu nova vegetao. Neste lugar
deveria ser implantado um projeto de irrigao de lavoura, que tambm foi abortado. Mais
adiante, tem-se, ao lado direito, um tanque de gua com grande capacidade de armazenamento;
abaixo dele, h uma casa onde funciona a destilaria e engenho e, ao seu redor, plantao de
cana-de-acar. As informaes obtidas do conta de que a terra teria sido vendida a um agente
particular, que implantou ali um engenho com a finalidade de produzir aguardente. As guas da
represa, embora em menor quantidade, ainda chegam prximas a este local. Houve informao
de alguns moradores de que as comunidades receberam uma bomba dgua para puxar gua da
represa, com finalidade de irrigar o solo. O projeto anterior teria esta finalidade, porm o autor
desse e de outros projetos para o desenvolvimento da comunidade foi assassinado.
Aparentemente, o projeto da produo de aguardente (que segundo as informaes recebidas

17
O andu uma espcie de feijo, com o qual se prepara um tipo de farofa muito apreciada na Bahia; muito
saboroso, deve ser colhido verde para o preparo.


38
particular) est caminhando bem. o que demonstra, quando passando ao lado, se verifica o
investimento em adubagem e irrigao da cana-de-acar.


2.3 A comunidade de Barra


A comunidade de Barra fica mais prxima da nascente do rio Brumado, portanto foi a
que menos sofreu com as inundaes causadas pela barragem Luis Vieira, alm disso, tem o
solo mais apropriado para a agricultura, sendo avermelhado e mais profundo. Em outros
aspectos se assemelha comunidade de Bananal, no que tange s construes das casas, na
distribuio dos cmodos, nas cores, nas moblias, mas a distribuio das casas um pouco
diferente. Trata-se de um espao onde as casas foram delineando uma forma mais
arredondada e posteriormente outras construes de alvenaria foram sendo agregadas ao
centro, tais como o centro comunitrio, a escola e o centro mdico. Uma pequena igreja foi
construda na mesma linha das casas. Neste centro existem trs pequenas casas comerciais e
um cmodo, destinado a expor a venda de artesanatos, confeccionados pelas mulheres do
local. Em uma das sadas do centro est o cemitrio, que serve s duas comunidades.
Esta comunidade formada por outras sub-comunidades que so: Campo Verde,
Cachoeira e Cachoeirinha, cujas casas se espalham pelas estradas vicinais, que ligam a
comunidade de Mato Grosso e a comunidade de Bananal. Atravessando o rio Brumado, a
partir do fundo dos lotes cultivveis, encontramos mais casas.
No centro de sade, onde as famlias so cadastradas para fins de atendimento mdico,
existe um nmero de 76 famlias. Entre essas, aproximadamente 28 so de Bananal.
Embora o nmero de famlias tenha tido pouca alterao, h uma populao flutuante de
jovens que estudam fora, em outras cidades, como Salvador, Vitria da Conquista e mais
recentemente aqueles que foram estudar medicina em Cuba. Existe tambm outro fator que altera o
nmero de residentes: dependendo da poca do ano, alguns pais de famlia ou mesmo jovens vo
para o sudeste, a fim de conseguir trabalho e capital para realizar melhorias nas casas e obter mais
conforto. Os jovens nem sempre voltam para morar nas comunidades. Na pesquisa foram
localizados cinco jovens que foram para Cuba, uma das jovens da comunidade passou no vestibular
para medicina na Universidade Federal da Bahia, outros dois jovens foram fazer enfermagem, uma
jovem est fazendo nutrio na Universidade Federal da Bahia, no Campus de Vitria da Conquista,
enquanto mais dois esto fazendo cursinho pr-vestibular na referida cidade.


39


Ilustrao 1 - Aspectos da vegetao e vista da represa Luis Vieira, do Rio Brumado.


Ilustrao 2 Relevo.




40


Ilustrao 3 - Aspecto da vegetao das encostas.



Ilustrao 4 Vegetao que cresce nos interstcios das pedras.



41

Ilustrao 5 Vegetao que cresce nos interstcios das pedras.



Ilustrao 6 Vegetao que cresce nos interstcios das pedras.


42

Ilustrao 7 Margem do rio prximo ponte do Coronel.



Ilustrao 8 Bromlias



43
SEGUNDA PARTE


CAPTULO 3 CONSTRUO DA IDENTIDADE: SEMPRE FOMOS LIVRES


Os habitantes de Barra do Brumado e Bananal so negros. s vezes, encontram-se
pessoas com a pele mais clara, mas em outros aspectos, tais como o cabelo, demonstram a sua
negritude. O fato de serem todos negros, e quase todos aparentados, devido, principalmente,
aos casamentos endogmicos, indica um passado comum, endossado, principalmente, pelo
mito corrente entre eles, que revela nunca terem sido escravizados. A partir disso, pode-se
perguntar o que ser escravo. E o que representa ter sido escravo no Brasil. E, ainda, o que
significa nunca ter sido escravizado.
Para entender essas questes preciso remeter ao passado do Brasil colnia, quando,
por necessidades mercantis, foi introduzido o sistema escravagista. Antes, porm, para
compreender o que ser escravo, remete-se aqui, embora rapidamente, discusso de sua
origem.
Desde a mais remota antiguidade, a escravido foi conhecida e aplicada. Quase sempre o
fundamento principal foi a guerra, mas houve outros modos legtimos para cair em escravido.
As sociedades antigas consideravam-se no direito de matar aqueles que foram
vencidos nas guerras. Com o desenvolvimento das sociedades, passou-se a ter o direito de
conservar a vida dos prisioneiros, sujeitando-os ao cativeiro e ao domnio do vencedor. Mas
os prprios legisladores romanos consideraram, mais tarde, a escravido como algo contrrio
natureza. No direito romano, prescrevia a escravido quando o cidado deixava de se
inscrever no senso lustral; nesse caso, era vendido como escravo pblico. Quando o ladro era
pego em flagrante, era aoitado e entregue como escravo ao ofendido. Se o devedor no
conseguisse pagar sua dvida, podia ser vendido para fora, pelo seu credor. Havia ainda outras
modalidades de se tornar escravo, que aos poucos foram caindo em desuso. Aos poucos, a
escravido, foi considerada insustentvel nas sociedades do ocidente (MALHEIRO, 1976).
Entretanto na passagem da Idade Mdia para a Idade Moderna, com o fim do sistema de
servido, a escravido no ocidente ressurgiu da forma mais violenta possvel, ao arrancar de
sua terra o homem africano, reduzindo-o, por lucro e ganncia, condio de escravo. A
escravido moderna ocidental teve seus contornos definidos e institucionalizados; mais do que


44
isso, inseriu-se num sistema de produo mercantil, do qual foi um dos pilares fundamentais.
Para Prado Jnior (2000, p. 278), a escravido moderna nasceu de chofre e no se ligou ao
passado ou tradio alguma, porm:

Restaura uma instituio justamente quando ela j perdera inteiramente sua
razo de ser e fora substituda por outras formas de trabalho mais evoludas.
Surge assim como um corpo estranho que se insinua na estrutura da
civilizao ocidental, em que j no cabia.

Ela serviu para explorar comercialmente os vastos territrios e riquezas do novo
mundo. Ainda, segundo esse autor, a escravido moderna americana teve, na Pennsula
Ibrica, seu precursor imediato no cativeiro dos mouros e logo depois dos negros africanos,
que as primeiras expedies ultramarinas dos portugueses trouxeram para a metrpole como
presas de guerras ou fruto de resgates.
Ao discutir a categoria escravido, ao procurar sua caracterstica principal, Gorender (1978,
p. 60), partindo do pensamento Aristotlico sobre a mesma, afirmou: O escravo, instrumento vivo
como todo trabalhador, constitui ademais uma propriedade viva. A noo de propriedade implica a
de sujeio a algum fora dela: o escravo est sujeito ao senhor a que pertence.
Sendo, portanto, a propriedade a caracterstica principal da escravido, ela estabelece
outro paradigma: o ser humano, enquanto senhor absoluto da vida de outro semelhante, enquanto
este outro se torna dependente e sujeito vontade de seu senhor. Entretanto, essa dependncia na
escravido pode ser relativizada, visto que ambos senhor e escravos esto inseridos em um
mesmo sistema, tanto social quanto econmico. Da ser perfeitamente pertinente a analogia de
Antonil, ao dizer que os escravos eram as mos e os ps do senhor, o qual sujeita o escravo,
atravs da violncia do poder, simbolicamente contido no ttulo de propriedade.
Ora, sabe-se que o homem, pela sua natureza universal, se sujeita at certo ponto e sob
determinadas condies. Sero as condies, s quais ser submetido, que o tornaro escravo,
propriedade do senhor. A escravido se completa quando outros atributos so adicionados,
tais como a perpetuidade e hereditariedade.


3.1 A escravido africana


Meillassoux (1995, p. 17), que fez de sua obra um ensaio terico sobre a instituio da
escravido a partir dos conhecimentos que tem sobre a frica, diz: A histria da escravido


45
na frica se mostra indispensvel para apreender a significao dos fatos que a
acompanham. Para ele, a histria que pe em evidncia a especificidade do modo de
reproduo escravagista, d um sentido economia guerreira e o meio de interpretar certas
formas de poder. Ela mostra que o fenmeno escravagista se inscreve em um complexo social
e poltico de um alcance geogrfico considervel. A dimenso antropolgica s tem
significao nesse contexto, que tambm remete economia e demografia do conjunto dos
povos atingidos, aqueles que sofreram os raptos e aqueles que deles se beneficiaram. O autor
recorre anlise semntica de E. Benveniste para mostrar o que ser livre e, ao mesmo
tempo, contrapor a condio de livre condio de escravo. O conceito de livre em
Benveniste, segundo o autor, est vinculado s origens sociais. S se livre aquele que
pertence a [...] uma cepa tnica designada por uma metfora de crescimento vegetal
(MEILLASSOUX, 1995, p. 19). Para ser livre preciso ter a origem dentro da comunidade e
a ela pertencer. Essa pertinncia confere um privilgio que o estranho e o escravo no
conhecem. Sendo o estranho aquele que no se desenvolveu no meio social em que se
encontra; que no cresceu dentro dos laos sociais e econmicos que situam um homem em
relao a todos os outros dentro de uma comunidade. Entretanto, a escravido aparece em
muitas pesquisas menos como um sistema social do que atravs da definio de escravo.
Visto sob o aspecto da semntica e do direito, o fenmeno da escravido no pode ser
caracterizado como uma instituio. Em termos de direito, o escravo descrito como um
objeto de propriedade; logo, alienvel e submetido ao seu proprietrio.

Mas na perspectiva de sua explorao, a comparao de um ser humano a
um objeto ou mesmo a um animal, uma fico contraditria e
insustentvel. Se na prtica, o escravo fosse tratado como tal, a escravido
no teria nenhuma superioridade sobre o uso de instrumentos materiais ou
sobre a criao de gado. Na prtica, os escravos no so utilizados como
objetos ou animais, aos quais essa fico ideolgica tenta rebaix-los. Em
todas as suas tarefas, at nos transportes de carga, apela-se sua razo, por
pouca que seja, e sua produtividade ou utilidade aumenta na proporo desse
apelo sua inteligncia. (MEILLASSOUX, 1995, p. 9).

A definio jurdica de escravo se assenta nessa viso de objeto, portanto
reconhecidamente como propriedade, estabelecendo essa relao de direito do senhor sobre o
escravo.

Nesse caso, o direito ratifica e dissimula, ao mesmo tempo, as relaes
sociais orgnicas sancionando-as sob as formas mais aptas a preservao das
vantagens daqueles para quem esse direito concebido e enunciado. Logo
ele no poderia ser a expresso objetiva de uma realidade social nem conter
a sua explicao. Ao expressar a relao escravagista como individual, o


46
direito fixa os limites nos quais ele deseja ver exercer-se a autoridade do
senhor sobre o escravo; a relao individual mascara e neutraliza, nesse caso,
a relao de classe. (MEILLASSOUX, 1995, p. 10).

A abordagem jurdica torna-se frgil ao considerar a alienabilidade como atributo
inerente ao escravo. A alienao s se manifesta enquanto efeito e afirmao dos fatos que
ocorreram e que provocaram a sua despersonalizao a partir da sua captura. Torna-se o
reflexo de uma concepo individualizada, da autoridade que se apoia na ideologia patriarcal.
Porm o autor enfatiza que

[...] a alienabilidade s significativa, entretanto, no mbito das instituies
que permitem a sua realizao; a guerra de captura e o mercado mercado de
escravos, isto , o conjunto dos mecanismos e operaes pelos quais uma
classe de indivduos se v privada de personalidade social, vendida como
mercadoria e explorada ou empregada de modo que permita recuperar o seu
custo, seja da captura ou da compra. (MEILLASSOUX, 1995, p. 10).

Lovejoy (2002), ao estudar a escravido na frica, define-a como uma forma de
explorao, que tem por caractersticas especficas a ideia de escravo como propriedade,
sendo os mesmos, quase sempre estrangeiros, alienados pela origem, privados da herana
social que lhes coubera ao nascer, ou devido a sanes judiciais ou religiosas como forma de
punio para crimes como assassinato, roubo, adultrio e bruxaria. Nesses casos, a coero
podia ser usada contra eles e a sua fora de trabalho ficava completa disposio do seu
senhor. No tinham direito a sua prpria sexualidade e, por extenso, a suas prprias
capacidades reprodutivas. A condio de escravo era herdada, mas poderiam ser tomadas
medidas para modificar essa situao. Podiam ser comprados e vendidos como mercadorias e
no eram protegidos por leis. Porm, nem sempre eram tratados dessa forma e, s vezes,
algumas restries compra e venda eram colocadas, em virtude da existncia de algum grau
de aculturao. Embora fosse possvel aos proprietrios fazer o que bem entendessem, muitas
vezes evitava-se separar famlias na hora da venda.
Quase sempre a escravido teve incio atravs da violncia, que reduzia a posio de
uma pessoa da condio de liberdade para a condio de escravo. Guerras eram organizadas
com o objetivo de adquirir escravos; os prisioneiros eram escravizados, sendo a escravido,
nesse caso, um subproduto da guerra. Muitas vezes, ataques surpresas faziam escravos atravs
do banditismo e dos sequestros. Nesse caso, a escravido era uma atividade criminal em
pequena escala, na qual escravizar o nico objetivo da ao. Muitas vezes, criminosos eram
vendidos fora, por suas prprias comunidades. Mas todas as formas de escravizao foram
estribadas na violncia, apesar de legtimas aos olhos da sociedade em questo. A violncia


47
permaneceu intrnseca atravs do ato da escravizao. O grau de coero envolvido na
escravido s vezes era bvio, quando o senhor exercia sua capacidade de punir os escravos
que no cediam s suas ordens; outras vezes, disfarado, sob a coero indireta, pelo fato da
violncia exposta ser suficiente para manter a disciplina entre eles. Como a escravido estava
fundamentalmente ligada ao trabalho, os escravos podiam ser levados a desempenhar
qualquer tarefa na economia, muitas vezes desempenhando as tarefas mais ignbeis e se
expondo aos riscos. Na relao senhor-escravo, sempre esteve implcito o reconhecimento por
parte dos escravos de sua situao de dependncia, posio que requeria subservincia ao
senhor. A este, competia saber os limites at onde os escravos podiam ser forados.
Entretanto a escravido era fundamentalmente um meio de negar aos estrangeiros os
direitos e privilgios de uma determinada sociedade, para que eles pudessem ser explorados
com o objetivo econmico, poltico e/ou social. Nessas sociedades, a liberdade envolvia uma
posio reconhecida numa casta, numa classe dirigente, num grupo de parentesco ou em
algum tipo de instituio. Embora essa identificao inclusse uma srie de direitos e
obrigaes, que podiam variar consideravelmente de acordo com a situao individual,
contrastava com a condio do escravo que no tinha direitos, mas apenas obrigaes. Alm
disso, os estrangeiros eram considerados etnicamente diferentes e a ausncia de parentesco os
distinguia dos demais. Portanto as formas mais desenvolvidas de escravido eram aquelas em
que os escravos eram levados para uma distncia considervel do seu local de nascimento,
enfatizando dessa forma as suas origens estrangeiras. Essa situao ajudava a definir o
escravo como um estranho. Com o passar do tempo era natural que as diferenas culturais iam
tornando-se tnues e a condio de estrangeiro ficava nebulosa.
As sociedades africanas do sculo XV e anteriores, baseadas no parentesco,
matrilineares, eram caracterizadas por um modo de produo de linhagem ou domstico.
Nessas sociedades prevaleciam como caractersticas as distines etrias e sexuais como
divises fundamentais nas mesmas, pois nelas no existia antagonismo de classe. Os mais
velhos controlavam os meios de produo e o acesso s mulheres. Dessa forma, o poder
poltico era baseado na gerontocracia. Eram as mulheres que geralmente faziam os principais
trabalhos agrcolas nessas sociedades, portanto a produo e a reproduo estavam a elas
associadas. Isso refletiu na condio de escravo, principalmente onde prevalecia a f
muulmana. Nessas sociedades, a escravido era um meio eficaz de controlar as pessoas em
situaes onde o parentesco continuava a prevalecer. Os escravos podiam ser mantidos como
membros integrantes desses grupos ou podiam ser mantidos como dependentes sem voz ativa.
Seus direitos eram aqueles concedidos por tolerncia. Embora desempenhassem muitas


48
funes econmicas, sua presena estava relacionada com o desejo das pessoas de contornar
as relaes sociais tradicionais de modo a aumentar o poder de pequenos grupos de parentes
ou de um s indivduo.
Sob as leis islmicas, as escravas tomadas como concubinas no podiam ser
legalmente vendidas, e seus filhos, sendo filhos do senhor, eram considerados livres
tecnicamente e geralmente reconhecidos como tal. Muitas vezes, quando as mulheres davam
luz, passavam a ser reconhecidas nominalmente como livres e o mesmo se dava por ocasio
da morte do seu senhor. Sob essas leis, era possvel transmudar a condio de escravido.
Nas sociedades africanas, menos especializadas e baseadas nas relaes de parentesco,
o papel dos escravos, mesmo quando utilizados em empreendimento agrcola ou na fabricao
artesanal, mantinha uma escala e uma frequncia muito diferente daquelas que foram
desenvolvidas na Amrica. A escravido, nessas sociedades, no era organizada como uma
instituio essencial; portanto, no podiam ser caracterizadas como sociedades escravocratas.
Portanto, no se pode traar um paralelo entre a escravido que existiu no Brasil
colnia e a que existiu na frica. Aqui, ela se estabeleceu como uma instituio dentro de um
sistema econmico e social, com vistas incrementao da produo do acar e mais tarde a
produo das minas. Se a escravido j existia na frica, mesmo antes de sua instituio no
Brasil colnia, preciso investigar como se deu e desenvolveu a mesma aqui desde os seus
primrdios.


3.2 A escravido moderna ocidental


Para pensar sobre o contexto no qual surgiu a escravido moderna ocidental, preciso
voltar para a situao de Portugal desde o sculo XV, quando, por efeito das incurses em
terras africanas, se d a posse dos primeiros escravos africanos por portugueses. Ao mesmo
tempo, requer voltar-se para as relaes de Portugal com o Brasil, no desenvolvimento das
relaes mercantis entre Portugal, frica e Brasil.
Goulart (1975), ao estudar a escravido africana no Brasil desde as suas origens, nos
d alguns subsdios para essa compreenso. Primeiro: o trfego de escravos africanos para
Portugal se insere no contexto da expanso martima e territorial. Segundo: Portugal estava
despovoado e o nmero de homens disponveis para o cultivo do solo era insuficiente.


49
Terceiro: sob a gide da Igreja, com o pretexto de converter os povos africanos, que se
legitima a escravido.
O trfico de africanos por Portugal teve incio a partir da expanso martima e
territorial e da explorao da costa ocidental africana, a partir da tomada de Ceuta pelos
portugueses, que pretendiam dominar o comrcio ali existente, alm de dominar as rotas
africanas, mas que no satisfez a sua ganncia e a pretenso do domnio sobre o comrcio da
frica e do Mediterrneo pelos portugueses. Ao se afastarem de Ceuta, os mouros mudaram o
local do comrcio das riquezas e especiarias orientais. A manuteno daquele espao, por
Portugal, em terras africanas, demandava homens e dinheiro de um reino que estava
empobrecido e pouco povoado. Este fato, porm, no foi o suficiente para arrefecer os nimos
de D. Henrique, irmo de D. Duarte, que no desistiu da conquista na frica, muito menos
considerou as ponderaes feitas por aqueles que no concordavam com seu intento de
avassalar o continente africano. Era necessrio conquista Tnger. O rei, D. Duarte, apesar de
perceber que sua fazenda, pelas grandes despesas que dela saram, estava mui gasta, no
conseguiu mov-lo dessa determinao. Ao contrrio, foi o prprio D. Henrique que, usando
de sua seduo, conseguiu apoio da rainha, que estava para dar a luz a um filho, e juntos
convenceram D. Duarte a investir na conquista de Tnger.
Embora este investimento tenha acarretado grandes prejuzos para a coroa portuguesa,
ainda assim D. Henrique no desistiu de suas conquistas no territrio africano.

No se tratava de certo, indo frica, apenas de obrar boas cousas conforme
as escrituras. No era um impulso religioso o que movia as energias para
novas conquistas, e o ganho de almas para o Cristo, e a transformao das
mesquitas, virgens de imagens, em templos e catedrais catlicos, eram puro
engodo com que se disfarava aos olhos do povo a ambio de pecnia das
classes dirigentes da nao. (GOULART, 1975, p. 8).

A dinastia que se estabeleceu a partir da revoluo de Aviz estava profundamente
comprometida com a burguesia e os aristocratas, vidos para aumentar a fortuna, enquanto
aos prncipes cristos cabia manter o poder, ainda que sob as piedosas alegaes de cunho
religioso, que serviram para justificar perante o mundo a aventura expansionista dos homens
de guerra e fidalgos portugueses.
Em 1438, faleceu D. Duarte. A poltica expansionista inaugurada havia mais de vinte
anos no tinha dado resultados ainda, e havia conduzido Portugal bancarrota. O grande
comrcio de mercadorias do Oriente continuava nas mos dos muulmanos.



50
O resto do imprio de Marrocos continuava intacto em poder dos
muulmanos e a fonte imensa de riquezas, que representava o controle das
transaes comerciais entre o levante da Europa, permanecia, como dantes,
nas mos dos infiis. (GOULART, 1975, p. 12).

Se a conquista de Ceuta havia dado pouco resultado e muito prejuzo, inclusive pela
constante despesa com a sua manuteno, a conquista de Tnger foi um fracasso total, do qual
os povos do reino no se esqueceram. Segundo Zurara, louvaminheiro de D. Henrique, cinco
razes teriam impelido o infante ao descobrimento da Guin. A primeira era a especulao
cientfica: o desejo de saber que terras havia para alm das ilhas Canrias e do Cabo do
Bojador, as quais ainda no haviam conseguido ultrapassar. A segunda era eminentemente
mercantil: havia o desejo de estabelecer alianas com reinos que ali houvesse, para navegar
sem perigo. Terceira: saber at onde ia o poder dos mouros naquela regio, a fim de poder se
precatar. Quarta razo, de ordem poltica: esperava-se encontrar alguns aliados cristos,
prncipes piedosos que se dispusessem a cooperar com os portugueses, numa guerra sem
trguas aos inimigos da f. O quinto e ltimo motivo que o movia era de inspirao religiosa:
propagar a f crist promovendo a converso dos infiis. Entretanto, para Edgar Prestage
(apud GOULART, 1975, p. 14), a finalidade das exploraes nas costas ocidentais da frica
era palmilhar o caminho do Oriente pelo Sul. A inspirao religiosa e os conhecimentos
cientficos eram um meio, jamais um fim.
Aps Gil Eanes dobrar o cabo do Bojador, em 1434, as expedies costa ocidental
da frica continuaram, agora com novo flego, e em 1441 chegou a Portugal, de regresso de
sua expedio ao Rio do Ouro, Anto Gonalves, trazendo os primeiros cativos para Portugal,
sendo meia dzia de azenegues
18
, habitantes da costa do Saara.
Na Crnica do Descobrimento (IMPRENSA NACIONAL, 1986, p. 80), traduzindo o
sentimento coletivo, registra-se que os prprios indgenas deviam sentir-se alegres da sorte
que lhes tocara, pois, embora seus corpos ficassem em alguma sujeio, isto era pequena
coisa, em comparao das suas almas, que eternamente haviam de possuir a verdadeira
soltura. Esta a interpretao que legitimou o comrcio de escravos. Por mais de trs sculos,
o batismo justificou esta prtica.
As novas possibilidades que se abriam aos portugueses podiam ser escancaradas.

A urgente preciso de braos para o amanho das terras desertadas do reino
justifica o alvorotamento com que se receberam em Portugal os primeiros

18
Azenegues eram povos que habitavam as costas africanas, entre o Cabo Branco e o rio Senegal. Praticavam a
f muulmana, eram pardos de cor e tidos como excelentes escravos.


51
cativos azenegues trazidos do continente africano por Anto Gonalves.
(GOULART, 1975, p. 7).

A mesma frica, que demandava homens para sua conquista, podia reverter outros
homens para o trabalho no reino.

que a intuio atilada de D. Henrique percebera o que significava como
riqueza para a nao despovoada, como era Portugal, poder dispor a seu
talante de um manancial inesgotvel de homens, como seria a Guin.
(GOULART, 1975, p. 18).

Na Crnica do Rei D. Duarte, Rui de Pina (apud GOULART, 1975, p. 36) observa
que, por ocasio da morte de D. Joo I, em 1433, Portugal era um conglomerado de aldeias e
desertos e o infante D. Pedro, em 1436, se referiu a Portugal como sendo um reino desprovido
de populao, com o qual jamais se poderiam povoar novas conquistas. O apresamento de
negros na frica contribuiu para preencher os claros abertos na populao pela guerra
devastadora da independncia de Portugal, sustentada contra Castela, para elevar ao trono o
mestre de Aviz, pelas fomes e pestes intermitentes, pela poltica de expanso sobre o imprio
marroquino e pelos descobrimentos. Em Portugal,

Os negros desbravam os matos, dessangram os pntanos, arroteiam,
desmaninham, rompem a terra. O viveiro africano inesgotvel. Os
portugueses pensam que podero, doravante, sair mar afora, espalhar-se pelo
mundo, povoar as ilhas, partir em legies para as ndias. Os negros os
substituiro nos reinos, retomaro, das suas mos aventureiras, a enxada
renegada. (GOULART, 1975, p. 25).

Os portugueses, depois de abertos os caminhos, passaram a traficar escravos,
aumentando o nmero de naus e de homens enviados frica. A eles era dada a autoridade
para ferir, matar e prear, sempre sob o plio da bandeira de Cruzada. Aqueles que sob ela
morressem eram absoltos de culpa e pena, segundo o que era determinado pelo Santo Padre.
Portanto, desde o incio, a escravido, o poder e a opresso caminharam de mos dadas com a
Igreja.
Se em Portugal houve tamanhas mudanas a partir do aprisionamento de africanos,
como escravos, o que aconteceu na frica no foi menos importante. Segundo Lovejoy
(2002), a escravido na frica durou at o sculo XX e teve trs perodos de expanso: de
1350 a 1600, de 1600 a 1800 e de 1800 at 1900.
Essa expanso ocorreu em dois nveis ligados ao comrcio exterior. Primeiro: a
escravido ocupou uma rea geogrfica cada vez maior, difundindo-se para fora daquelas
regies diretamente envolvidas no comrcio exterior de escravos. Segundo: o papel dos


52
escravos na economia tornou-se cada vez mais importante, do que resultou a transformao da
ordem social e econmica.
A ocupao da costa ocidental africana e a ocupao das terras americanas esto
inseridas no contexto da expanso martima e territorial. A utilizao dos portos est ligada
prtica de um trfico rendoso e indispensvel ao desenvolvimento do Novo Mundo. Nele, o
Brasil acena aos portugueses com uma imensa vastido de terras quase desertas, promessas de
riquezas e propriedades. Mattoso (1982) d uma ideia precisa de como o europeu se instalou
tanto l como aqui. Enquanto o Brasil se apresentava passvel de fceis conquistas, na frica,
reinos e tribos, em um territrio aparentemente pobre de metais nobres, forneciam a fora de
trabalho como grande reserva para a colonizao do Brasil.

O homem preto, mercadoria diferente das outras [...], a fortuna essencial do
continente negro. Cabedal a transportar para o novo mundo, a trazer para as
Amricas sangue e fortuna. Estranha aventura que enxerta a frica negra na
Amrica branca e vermelha. (MATTOSO, 1982, p. 18)

Associado produo do acar e necessidade de mo de obra, o trfico negreiro
aconteceu nos sculos XVI e XVII, enquanto no sculo XVIII, a grande demanda de mo de
obra ser para a explorao do ouro.
Durante essa expanso, o escravismo tornou-se fundamental para a economia poltica
africana e brasileira. Segundo Verger, quatro grandes ciclos trazem para o Brasil,
sucessivamente, os negros sudaneses, depois os bantus. No sculo XVI, predomina o ciclo da
Guin, que tem seu ponto inicial na frica, ao norte do Equador e traz ao Brasil negros
uolofs, mandingas, sonrais, mossis, haussas e peuls. No sculo XVIII, o ciclo do Congo e de
Angola traz a colnia dos bantus da frica equatorial e central, considerados excelentes
agricultores. Um terceiro ciclo traz os negros sudaneses que predominam at meados desse
sculo, quando se desdobra para dar surgimento a um outro ciclo, propriamente baiano, o da
baa do Benin, junto ao trfico ilegal que se desenvolveu a partir das proibies impostas pela
Inglaterra em 1830. No sculo XIX, o Brasil recebe, ainda, escravos de diversas procedncias,
porm com ntida predominncia dos negros de Angola e Moambique. A metrpole
portuguesa adotou sempre a poltica de misturar as diferentes etnias africanas para impedir a
concentrao de negros de uma mesma origem numa s capitania. Vieram para o Brasil
animistas, muulmanos, cristos do continente africano. Conforme Mattoso (1982), na frica
existiam verdadeiros imprios centralizados, confederaes tribais, reinos mais ou menos
reconhecidos por seus vizinhos, cidades pousadas, com seus ricos mercados nos caminhos do
ouro, das especiarias, do marfim, do sal dos escravos; e, por toda parte, um povo de


53
guerreiros, pescadores, pastores, comerciantes e agricultores. No sculo XVI, os europeus
entraram em contato com duas reas de civilizao bem distintas: a dos sudaneses, na parte
nordeste da costa e a dos bantus, mais ao sul, estendendo-se at as lindes da frica oriental.
Em cada regio viviam grupos tnicos de grande diversidade, cujos caracteres fsicos
variavam tanto quanto seus idiomas e religies. Conheciam a agricultura de enxada nos
campos e ao redor das choas. A propriedade fundiria era desconhecida, mas conheciam o
artesanato do ouro, do cobre e do ferro. Havia entre eles um comrcio no qual a moeda era o
cabur
19
e, embora a prtica predominante fosse o escambo, o comrcio era efetuado tendo
em vista o valor de uso ou do entesouramento.
O escravo existia na frica entre as sociedades mais hierarquizadas, sendo numeroso
no Benin e nas regies sudano-saelianas. Porm o cativo integrava-se famlia e no podia
ser vendido. Tratava-se de uma escravido quase patriarcal, que exclui o trfico. No Daom,
os filhos de escravos nasciam livres e faziam parte da famlia do senhor. Os cativos na frica
jamais perdiam a sua personalidade. Mesmo quando o senhor reservava o direito de escolher
entre eles os homens necessrios ao seu servio pessoal, esses cativos conservavam sua
autonomia econmica e sua personalidade tnica. Eram obrigados somente a pagar diversos
tributos, rendas e corveias em benefcio do senhor. Na zona saelo-saariana, os escravos
chegavam a representar 30% a 50% da populao. Nas regies senegalesas e nigerianas, os
artesos eram organizados em castas e hierarquizados. Os rimaibes, servos agricultores dos
pastores peuls, representavam na hierarquia social um escalo superior ao da casta de
artesos.
Aps a chegada dos europeus nas costas africanas, nos sculos XV e XVI, inicia-se o
trfico de escravos a partir da frica. As naes, onde o aparelho do Estado era mais
desenvolvido e j havia o recebimento de tributos e repartio de rendas, sofreram grande
influncia na sua evoluo e na estrutura social. A captura e a venda de homens geraram uma
indstria lucrativa e com isso grande instabilidade poltica. Imprios e reinos que existiam
antes da chegada dos europeus desapareceram para dar lugar a novos estados, com frequncia
fundados por aventureiros, como o Daom, por exemplo, nascido do trfico e vivendo dele.
Com as sucessivas invases, grupos tnicos se misturaram e a estrutura das comunidades
perdeu o significado e seu sentido. Angola, conquistada pela fora, sofreu com a
administrao portuguesa, tornando-se o grande reservatrio de homens negros para o trfico
brasileiro. O trfico, que a princpio era abastecido atravs da captura direta de homens para

19
Trata-se de um molusco do oceano ndico, cuja concha servia de moeda (apud MATTOSO, 1982).


54
serem vendidos como escravos, se organizou, e os europeus passam a comprar os seus
escravos diretamente dos representantes dos reis e de mercadores africanos. Surgem, ento, as
figuras do tangomau na Guin e o pombeiro ou lanado de Angola, cujo trabalho era vender
os escravos do rei ou do chefe local. O trfico tornou-se organizado, de forma flexvel e
estruturado, com seus elos de encadeamento intermedirios, ajustados organizao
comercial europeia. Os lderes das etnias costeiras arcaram com a responsabilidade da
organizao e da pilhagem de cativos, favorecendo aos traficantes europeus, oferecendo-lhes
homens para torn-los escravos no Brasil. Portugal, seduzido pelo comrcio rentvel de
escravos, abdicou de tornar cristos estados e etnias africanos.
At aqui foi visto, rapidamente, o contexto no qual se deu a expanso martima e
territorial em Portugal e o consequente apresamento de homens na costa ocidental africana,
com sua evoluo, culminando num trfico mercantil e cruel de homens. Resta investigar
como se dava a chegada e a permanncia desses homens tornados escravos, em uma terra
distante e em um ambiente hostil, onde nada mais lhes restaria, seno a alma para ser salva,
enquanto seres humanos.


3.3 A escravido no Brasil


Essa nova escravido veio desacompanhada, ao contrrio do que se passara no mundo
antigo, de qualquer elemento construtivo, a no ser em seu aspecto restrito, puramente
material, da realizao de uma empresa de comrcio: um negcio apenas, embora com bons
proveitos para seus empreendedores. Os povos da civilizao ibrica, principalmente,
colocaram de lado todos os princpios e normas essenciais em que se fundava a sua
civilizao e cultura.

A escravido no seu pior carter, o homem reduzido mais simples
expresso, pouco seno nada mais que o irracional: Instrumento vivo de
trabalho o chamar Perdigo Malheiro. Nada mais se queria dele e nada
mais se obteve que a sua fora bruta, material. Esforo muscular primrio,
sob a direo e aoite do feitor. Da mulher, mais a passividade da fmea na
cpula. Num ou noutro caso, o ato fsico apenas, com excluso de qualquer
outro elemento ou concurso moral. A animalidade do homem e no a sua
humanidade. (PRADO JUNIOR, 2000, p. 280).

No Brasil, o africano vai ser exposto no mercado e vendido por um preo justo.
Uma mercadoria qualquer.


55
No se tem com exatido como vieram os primeiros africanos para o Brasil, nem
quando ou quem os trouxe. Goulart vincula a vinda dos primeiros escravos produo dos
primeiros acares no Brasil. Possivelmente com Pero Capico, entre 1516 a 1525, baseando-
se no alvar de 1516, no qual D. Manuel determinou, ao feitor e oficiais da Casa da ndia, o
fornecimento de machados e enxadas e toda mais ferramenta s pessoas que viessem povoar o
Brasil. Em outro alvar, determina que os mesmos, feitor e oficiais, procurassem e elegessem
um homem prtico e capaz de vir ao Brasil dar princpio a um engenho de acar e que lhe
desse sua ajuda de custo e tambm todo cobre e ferro e mais coisas necessrias para o dito
fim. Em 1526, chegou ao Brasil Cristovo Jaques, portando um alvar de D. Joo III,
autorizando Pero Capico a regressar aos reinos, podendo levar consigo todas as peas de
escravos e mais fazendas que tivesse, desde que escravos e bens passassem pela Casa da
ndia, para nela pagarem os direitos de quarto vintena. Goulart (1975) afirma que, [...]
coincidindo com a volta de Pero Capico a Portugal, pagaram direitos na Casa da ndia, alm
de alguns escravos, os primeiros acares de Pernambuco e Itamarac recebidos pela
metrpole. Diz Goulart (1975, p. 96):

[...] de quem seria a no ser de Pero Capico esses acares? Se eram seus,
ento provvel que Pero Capico, ao vir para o Brasil, no apenas como
mero capito de navio mandado policiar as nossas costas, mas tambm
animado com o firme propsito de fundar aqui os primeiros engenhos, tenha
querido trazer consigo, entre o cobre e ferro e mais coisas necessrias,
alguns escravos africanos, gente j muito usada para esse mister nas ilhas
portuguesas do Atlntico.

Porm, segundo o mesmo autor, o trfico de negros para o Brasil s se efetivar
realmente quando, em 1550, a metrpole portuguesa fez chegar uma leva de africanos nova
cidade de Salvador para repartir entre os moradores, descontando-se o seu valor dos soldos e
ordenados deste. Essa foi a primeira vez que o negro foi exportado para o Brasil como
mercadoria, tendo como destino o consumo pela coletividade.
A partir dessa data, o trfico no parou mais e o nmero de negros que veio para o
Brasil aumentou vertiginosamente, ao ponto de chegarem a ser, como disse Antonil (1976, p.
89), as mos e os ps do senhor do engenho, porque sem eles no Brasil no era possvel fazer,
conservar e aumentar fazenda, nem ter engenho corrente. Os escravos, sendo adquiridos nos
mercados, como qualquer outra mercadoria, passavam pelo crivo do comprador, que
verificava suas condies fsicas, conforme o tipo de trabalho que deveria desempenhar.
Conforme estudos de Goulart, antes mesmo de ser caracterizado como trfico, vinham negros
para a colnia, a partir da metrpole, acompanhando famlias e senhores. Portanto, j havia


56
um nmero de negros no Brasil, servindo o colonizador, mesmo antes da comercializao de
escravos para o Brasil. A efetivao do trfico acarretou uma diferenciao no tratamento dos
negros a serem transportados pelos navios negreiros. Se se quer falar sobre escravos no Brasil,
no se pode desconsiderar o sofrimento que lhes era impingido neste transporte e a lgica do
mercado nesse contexto. Embora Gorender (1978) assinala que havia, entre os homens livres,
transportados a partir da Europa para o Brasil, uma taxa alta de mortalidade, excluindo dessa
forma qualquer preconceito de cor em relao aos africanos, sabe-se que a lgica do mercado
era outra. A ambio e o lucro propostos atravs desse comrcio eram os mesmos que sempre
imperaram no mercado: a obteno do maior lucro possvel. Em 1560, Frei Thomaz de
Mercade estimou que o ideal seria a perda de 20% do nmero de negros transportados. Em
1684, a Coroa portuguesa formulou uma Lei, de 18 de maro, na qual designava minuciosas
normas s viagens dos navios negreiros, com o objetivo de coibir a superlotao e condies
adversas responsveis pelo alto ndice de mortalidade e morbidade. Goulart julga que a taxa
de mortalidade dos negros nas viagens pode ser razoavelmente fixada em torno de 10%. O
trfico do perodo ilegal no foi considerado, sabe-se, porm, que foi o mais devastador.
A forma de anlise obtida atravs dos percentuais, por vrios autores, oferece uma
estimativa de mortes, entre os negros transportados, entre 10% a 20%. Nessas anlises, o
nmero de mortes torna-se to objetivado que no se deixa ofuscar pelas adversidades,
durezas e sofrimentos impostos durante a viagem que, alm da superlotao, no agregava
condies higinicas, quem dera, dignas do ser humano.
Aps terem sido comprados, os escravos eram conduzidos s fazendas de engenhos,
onde lhes eram distribudas as tarefas as quais deveriam assumir.

Trazidos para o Brasil como simples mquina de trabalho, que cumpria
explorar da melhor maneira possvel, o negro nada mais seria do que
mercadoria sujeita as leis da procura e da oferta. Tinha vrios nomes:
pea da ndia, pea da frica e flego vivo, expresso esta tambm
usada para bichos. Que era realmente o negro seno bicho? Dele ningum
queria saber seno a segurana de ter adquirido uma boa mquina.
Indcios externos de sade e um pedigree que atestasse origem laboriosa.
(VIANA FILHO, 1976, p. 93).

H quem diga que a primeira funo do negro foi o de colaborador como guerreiro,
visto que lutou contra o indgena no litoral, quando este ameaou destruir a incipiente
civilizao do recncavo baiano. Auxiliou os portugueses contra os invasores, tiveram um
papel importante na guerra contra os holandeses. Mas o escravo foi, sobretudo, para as
plantaes de cana, de fumo e outras, vivendo nas senzalas dos engenhos. Servindo de


57
mucamas para as senhoras brancas, de cozinheiras, arrumadeiras, passadeiras e amas de leite
nas casas grandes.
Viana afirma que

Mal chegados, os negros logo assimilavam o que lhes ensinava.
Transformavam-se em ferreiros, carpinas, marceneiros, caldeireiros, oleiros,
alambiqueiros e at em mestres de acar, sabendo o cozimento do mel, o
ponto do caldo, a purga do acar. Nos campos seriam serradores,
plantadores, limpadores, cortadores de cana. Sabiam como se plantava fumo,
a poca prpria para cap-lo, as folhas que se colhiam de cada vez. (VIANA
FILHO, 1976, p. 108).

Uma vez apreendido como escravo, o homem africano permaneceria sempre escravo,
se no houvesse outros direitos a incidir sobre o sistema escravagista.
Ao morrer, o senhor que detinha a posse do escravo, poderia torn-lo liberto atravs do
testamento. Outra forma de conseguir a liberdade seria atravs da concesso da carta de
alforria, mediante o pagamento de seu valor, ou ainda pela disposio do seu proprietrio
atravs da pia batismal, por ato ou declarao do senhor.
Porm, proporo que as cidades cresciam, tambm crescia a proporo de escravos.
J no eram apenas empregados para os servios domsticos, para o cuidado das roas, para o
transporte das cadeirinhas. Inventaram para os negros uma nova modalidade de explorao
econmica, mais imediata, mais direta. Punham-no na rua: de ganho.
Os escravos passaram a vender doces, que eles mesmos faziam, eram cozinheiros,
carregadores, alfaiates, sapateiros. Alugavam e vendiam os negros de ganho, muitas vezes por
um preo superior. Essa mesma condio tambm lhes permitia, muitas vezes, angariar
fundos para conseguir a carta de alforria. Mas, submetidos a violncias ultrajantes, teriam de
transcender a condio de coisa possuda, no relacionamento com o senhor e com os homens
livres em geral. Transcenderam, sobretudo, pelo ato criminoso atentando contra os senhores
ou atravs da fuga do cativeiro. Os escravos podiam sofrer as penas mais infamantes, que iam
desde graves acoites at mutilaes. Estas no s foram previstas pelo direito romano,
aplicado s leis brasileiras, como tambm pelo cdigo filipino portugus e pelas vrias
legislaes penais da colnia, que vigoraram no Brasil. (ORDENAES..., 2008).
Os quilombos foram criados como forma de transcender a condio de escravo e, ao
mesmo tempo, como forma de afirmar a condio humana.
A exposio dos fatores histricos, sociolgicos e antropolgicos, foi necessria
nesta pesquisa porque, no decorrer da mesma, inmeras vezes o histrico estar numa
relao plena com o antropolgico e o sociolgico, at mesmo atravs do mito de origem


58
das comunidades, mas principalmente na forma, a qual sobreviveu e delineou o modo de
vida nas mesmas, onde a frica e o Brasil colnia se fazem presentes, num amlgama com
as evolues culturais mais recentes. Muitas vezes se tem visto pesquisadores procurarem
por vestgios culturais, das populaes africanas que vieram para o Brasil na poca da
escravido. Nesse sentido, preciso forar a pesquisa, para situar essas manifestaes,
pois o que se pode ter so manifestaes presentes no contexto regional dessas
comunidades e que esto presentes na sociedade como um todo. O que faz a singularidade
dessa populao e a torna to prxima da frica, to distante no tempo e no espao o
que est guardado atravs da histria das mudanas culturais e do seu trajeto, que esto
alm daqueles fatos, conforme se demonstra a seguir.



59
CAPTULO 4 O MITO DE ORIGEM


Seria de fato possvel que pessoas africanas, que tivessem sobrevivido ao naufrgio de
um navio, pudessem chegar aos sertes, antes de 1680? Teriam eles sobrevivido ao trajeto to
longo e de acesso to difcil, desde Itacar, onde desgua o Rio das Contas, e chegado at os
confins entre a Serra das Almas e a Serra do Malhado, no vale do Rio Brumado? Na falta de
documentos, podem-se levantar algumas hipteses, diante de alguns dados, e fazer algumas
conjecturas para levantar as possibilidades do fato. Para isso preciso estudar a formao e o
povoamento dos sertes da Bahia, considerando que, antes da presena do branco, nessa
regio, os negros j estavam l, vivendo margem direita do Rio Brumado, quando a
expedio de Francisco Ramos chegou, por volta de 1680.
Os habitantes de Barra e Bananal, quando questionados sobre a origem das
comunidades, declararam:

B Ento dizem que nossos ancestrais que vieram... no sei se foi Isidro
com quem veio... eu no tenho certeza, acho que no foi Isidro que veio
nesse navio... que ns viemos l da frica, qual parte foi da frica, se do
Sul, no sabe tambm qual foi l o navio... . Penso que para trabalhar aqui,
e chegou em Itacar, o navio quebrou e eles vieram subindo rio acima. O rio,
no o rio de Contas (pequeno) mas o Rio das Contas, que do outro lado l,
de Jussiape, at que chegaram aqui e foi formando essas comunidades,
Riacho das Pedras, que fica no serrado, no morro do outro lado do rio,
passando o rio Brumado, pro lado de c, j no o rio que eles subiram rio a
cima, que eles veio pelo rio, depois passou serra, mais serra, mais serra at
que chegou em Riacho das Pedras a passou Riacho das Pedras, pra chegar
at nossas comunidades de Bananal e Barra.

M Quem falava mesmo era uma velha que morava S Ana. Ela quem me
contou essa histria. Ela falava com firmeza que o bisav dela chegou aqui a
partir de Itacar, veio subindo o Rio de Contas.
Pesquisadora Mas s o bisav dela?
M No, acho que veio mais gente. Veio em grupo.
Pesquisadora Teria vindo direto da frica para c?
M Deve ter sido e chegou at Rio de Contas e ficou aqui. Ela (S Ana),
morreu com muitos anos, com 115 anos, morreu lcida.

P Quando o navio naufragou l em Itacar que hoje em dia Porto Seguro,
ento ele subiu pela margem do rio Brumado, que o pessoal subiu pela
margem do rio das Contas, a o pessoal alongou l em cima das pedra. Ento
quando os portugueses vieram, que encontraram o pessoal a de Riacho das
Pedra, Barra, Bananal, a comearam escravizando os negros.
Pesquisadora Essa histria de que o navio encalhou, seus antepassados
falavam disso?
P Falavam.
Pesquisadora Ento isso tem uma grande probabilidade de ser verdade?


60
P Tem. Na minha capacidade tem cem por cento de realidade. Os meus
antepassados, num foi nem meu avo, nem meus pais, foi antes deles. Pelo
que eles falavam tinha cem por cento.
C que foi do navio que emperrou em Itacar, que foi no sculo XVI.
Agora no sabe o tempo que levou pr chegar aqui. Se vieram a p de Itacar
at chegar aqui, ento isso demorou muito tempo. Quando percebia que a
civilizao estava se aproximando eles iam fugindo, com certeza, mas no
tem o registro.

O fato de o navio ter naufragado ou encalhado, no litoral da Bahia, prximo a Itacar,
onde desgua o Rio das Contas, est sempre presente no imaginrio da populao. Atravs
das suas margens, os negros foram adentrando a mata fechada, e teriam, dessa forma, chegado
regio onde se formou mais tarde a cidade de Rio de Contas. preciso considerar possveis
equvocos, visto que essa histria contada desde h muito tempo.
Entretanto Arajo, que escreveu sobre a histria de Jequi, cidade do interior baiano,
cortada pelo Rio das Contas, oferece em seu livro uma informao interessante, mesmo no
citando a fonte. Escreve o autor:

De qualquer maneira o povoamento definitivo do vale do Rio das Contas
pelo europeu s comeou, casualmente, em 1.626, quando sobreviventes de
uma nau portuguesa, procedente de Angola e afundada pelos holandeses, se
instalaram em sua baa, a permanecendo, inclusive por ser local distante
daquele em que se travava a luta contra o batavo. (ARAJO, 1997, p. 29).

Poderia essa nau procedente da Angola trazer, alm de europeus, negros africanos?
Considerando como verdadeira essa possibilidade, resta ainda atentar para as dificuldades
encontradas para penetrar na regio dos sertes e a situao geogrfica dos rios, Brumado e
das Contas. O Rio Brumado um afluente do Rio das Contas e era chamado de Rio de Contas
Pequeno. O Rio das Contas nasce na Serra da Tromba, no municpio de Piat. Este tem um
percurso de 620 km de extenso, passa por sessenta e trs municpios e diferentes ecorregies:
Chapada Diamantina, caatinga e Mata Atlntica. Atravessa a regio semirida dos planaltos
rebaixados, as regies semimidas e mida, desaguando no Oceano Atlntico, no municpio
de Itacar. Muitas seriam as dificuldades encontradas para se chegar ao local onde hoje se
encontram as comunidades de Barra e Bananal.
Para avaliar as reais condies da presena do negro no lugar onde hoje esto
localizadas as comunidades, tem-se que considerar diversas variantes. Uma dessas a grande
dificuldade encontrada para se atravessar a regio que vai da foz do Rio das Contas em Itacar
at o interior baiano, onde nasce o Rio Brumado, antigo Rio de Contas Pequeno;
considerando que foi esse o itinerrio, alegado pelos seus antepassados. Depois de vencer as
dificuldades, atravs do Rio das Contas, subiram at a Serra das Almas, seguindo o curso do


61
Rio Brumado e l se refugiaram. Outra a dificuldade de adentrar as matas a partir do litoral,
devido principalmente resistncia do indgena. Alm disso, deve-se levar em considerao
como se deu a presena do negro na regio no contexto do povoamento do serto baiano.
Abreu (1976, p. 64) faz referncia a uma entrada no serto baiano; pela descrio
fornecida, bem provvel que tenha sido a primeira incurso na regio:

Em 1552 aproximadamente, o capito de Porto Seguro mandou ao serto
doze cristos, acompanhados de ndios, aos quais se incorporou o padre Joo
Aspilcueta. Da narrao confusa que este nos deixou apenas se colhe que
chegaram as serranias donde manam os afluentes do lado direito do So
Francisco.

Ora, partindo de Porto Seguro, para se chegar s serranias onde nascem os afluentes do
lado direito do So Francisco, obrigatoriamente teriam que ter atravessado as serras da
Chapada, ou t-las contornado, mais ao sul. a Chapada Diamantina a grande divisa entre as
guas que correm para oeste, e so os afluentes do lado direito do Rio So Francisco, e
aqueles rios que correm a leste que vo desaguar no Oceano Atlntico, ou ainda, ser um dos
afluentes de rios que nele desguam. O autor informa que [...] provavelmente esta uma das
entradas de Sebastio Fernandes Tourinho, de que d relao Gabriel Soares. Pelo fato dessa
entrada ter relao com as buscas por minerais, ouro, prata ou pedras preciosas, tornou-se um
incentivo para a explorao da regio.
Os rios difceis de navegar devido s fortes quedas dgua, o indgena bravio incitado
pela sua expulso do litoral e a mata de caatinga foram outros obstculos a serem
considerados.

A catinga, de certo, tem mais larguezas que a mata no tem. A orientao na
catinga cabvel, digo, mais acessvel, mas no fcil porque se o cu
descoberto, o solo mais inado de obstculos. As veredas falsas, mltiplas,
so um verdadeiro perigo. A vegetao espinhenta, as trincheiras quase
intransponveis das bromlias e dos cardos formam uma barreira que se
sucede por dezenas de lguas, desafiando aos mais robustos picadores de
mato. S gado pde primeiro trilhar a catinga. (ABREU, 1960, p. 91).

Outras entradas se dirigiram ao serto, para conhecimento e descobertas de riquezas.
Entre os diversos autores que informam sobre as dificuldades de se adentrar o interior baiano
temos em Baslio de Magalhes (1978, p. 50) os seguintes dados, referentes s dificuldades da
penetrao.

Em 1561, Vasco Rodrigues Caldas, solicitou a S. M. e obteve proviso para
penetrar os sertes em busca de minas. Partiu com 100 homens. Galgou o
vale do Paraguau, at umas 70 lguas ou 80 lguas do litoral, entretanto foi


62
desbaratado pelos tupinambs e teve que retroceder para a capital, todavia
chegou at a Chapada Diamantina.

Depois:

Em 1572 ou 1573, Tourinho sai de Porto Seguro, com 400 companheiros em
uma expedio pelo rio So Mateus, sobe um afluente meridional deste e
vara a terra at a lagoa de Jupuran, margeando o rio Doce, inclinou-se para
o nordeste, volta para o leste, at encontrar de novo Sacu, da ruma para o
norte, talvez tenha chegado a Itamarandiba, onde buscando o Jequitinhonha,
por este desce em canoas at o oceano. (MAGALHES, 1978, p. 51).

Em 1574, foi a entrada de Antonio Dias Adorno, que subiu o rio de Caravelas, at o
vale do Mucuri, subiu as vertentes do Aracui, onde achou sinais deixados por Tourinho e
amostras de minerais preciosos. Em 1578, de Pernambuco saiu uma expedio chefiada por
Francisco Barbosa da Silva. Esta expedio chegou em Cotinguiba destroada, depois de ter
enveredado pela margem direita do So Francisco.
Em Abreu (1976, p. 51), encontram-se as seguintes informaes:

Em 1572 ou 1573, Tourinho sai de Porto Seguro, com 400 companheiros em
uma expedio pelo rio So Mateus, sobe um afluente meridional deste e
vara a terra at a lagoa de Jupuran, margeando o rio Doce, inclinou-se para
o nordeste, volta para o leste, at encontrar de novo Sacu, da ruma para o
norte, talvez tenha chegado a Itamarandiba, onde buscando o Jequitinhonha,
por este desce em canoas at o oceano.

Abreu (1976, p. 103), citando Gandavo, afirma: Os aimors passaram de Porto
Seguro e Ilhus para o Norte, tudo devastando, iludindo quaisquer ataques, escondidos nas
matarias, donde por trs de paus expediam invisveis flechas mortferas.
Depois, acrescenta: Segundo documentos oficiais, em 1612 estes (aimors) ou outros,
os tapuias, invadiram o distrito de Capanema. Em 32, mataram os vaqueiros do Apor e
marcharam para o norte at Itapororocas, que despovoaram. (ABREU, 1976, p. 103).
A conquista dos sertes baianos, at 1654, ainda estava por fazer (ABREU, 1976, p.
104, 106), depois das tentativas frustradas para apaziguar os aimors, que haviam abandonado
os territrios do litoral e se infiltrado nas matas do serto, onde se aliaram a outras naes
indgenas e fizeram guerra ao colonizador, matando vaqueiros e despovoando as zonas ento
povoadas.
A fim de combater os indgenas e avanar na conquista do serto, chamaram os
paulistas. fato que, em 1669, foi declarada guerra justa, nos termos da lei de 1611, contra os
indgenas que, infestando sempre Ilhus, Cair, Jequiri e Jaguaripe, transpuseram o Rio
Paraguau e entraram at as terras de Joo Peixoto Viegas.


63
Em 1671, os paulistas foram chamados novamente para combater os indgenas e
restituir as terras ao colonizador.
Em 1690, transposto enfim o alto Paraguau, estavam em guerra com os ndios do
alto rio das Contas o Capito-mor Marcelino Coelho Bittencourt, seu filho Dmaso Coelho de
Pina e Andr da Rocha Pinto, seu genro. (ABREU, 1976, p. 110).
Apesar de todos os esforos para tornar o interior habitvel, ainda em 1721, Miguel
Pereira da Costa, em seu relatrio oficial, escreveu que, por todo litoral onde faz barra o rio
das Contas, s h duas lguas de trato e lavoura, pela terra adentro. Dizia o seu relatrio:

Pela extenso da costa, afastada do mar aquelas poucas lguas, corre uma
mancha de mato virgem e mato em que nunca houve crte, onde h
quantidade de gentio, que para o serto o mais que se extendem pelo rio
Pardo; este, perseguido dos paulistas, quando em outro tempo cuidaram mais
de sua extino, e andavam caa deles, espalhados por estes sertes, se foi
retirando para aquela parte, onde acantonados se tm conservados a o
presente sem experimentarem a menor invaso, tendo produzido
inumeravelmente pelas suas aldeias. (COSTA apud ABREU, 1976, p. 107).

Esses fatos demonstram o quanto era difcil o acesso s terras do interior baiano,
partindo do litoral. Sabe-se que as entradas, sempre que possvel, seguiam os cursos dos rios.
Para seguir o curso do Rio das Contas a partir de Itacar, seria necessrio passar pelas
dificuldades das matas, dos acidentes geogrficos, alm dos indgenas.
Considerando que a relao dos indgenas com os negros no era igual quela que eles
mantinham com os brancos, pode-se supor que tal fato tenha sido possvel, visto que as nossas
matas, no litoral, muitas vezes se assemelhavam s matas africanas.
O fato de no terem sido escravizados torna-se possvel, visto que o mocambo de Rio
de Contas antecede as descobertas das minas, mas no se descarta a possibilidade de ser um
quilombo de negros fugidos dos engenhos. Coloca-se aqui a discusso sobre o povoamento do
serto baiano.
Na segunda metade do sculo XVII, bandeirantes do Sul, paulistas, tornaram-se
estancieiros, criadores de gado na margem do So Francisco. Esse fenmeno desenvolveu-se a
partir do serto de dentro, margem direita do mesmo rio, por todo interior do serto da Bahia.
Ao falar da irradiao da populao, Gama (1978, p. 145) informa:

A pequena, de efeito secundrio na conquista das terras interiores, estende-
se, desde o ltimo quartel do sculo XVI, pela faixa campestre do mimoso
prximo das povoaes de beira-atlntico, pois, ento os silvcolas ainda
vedavam a penetrao dos seus mais remotos domnios aos lusos e aos
mamelucos setentrionais.



64
Entretanto, a partir da margem direita do So Francisco, Antonil (1976, p. 199)
informa a respeito do serto baiano:

E porque as fazendas e os currais do gado se situam aonde h largueza de
campo, e gua sempre manente de rios ou lagoas, por isso os currais da parte
da Bahia esto postos na borda do rio de So Francisco, na do Rio das
Velhas, na do Rio das Rs, na do Rio Verde, na do Rio Paramirim, [...] em
os quais, por informao tomada de vrios que correram este serto, esto
atualmente mais de quinhentos currais.

Ao certo no se sabe quando Antonil obteve essas informaes, mas sabe-se que a
primeira impresso do seu livro data de 1711.
No arquivo do IHGB, cdice 376, h um informe sobre as distncias entre as cidades
da Bahia, as Minas do Rio de Contas, Minas Novas, a Vila Jacobina e o Arraial de Matias
Cardoso, bem como os nomes de muitas fazendas de criao de gado vacum, situadas em tal
zona e que j prosperavam antes do meado do sculo XVIII.
Para Neves (1998), que realizou estudos sobre a histria regional e local, a
organizao econmica dos sertes repeliu o escravo negro. Embora este tenha sido associado
produo do acar, depois das minas e ainda mais tarde do caf, era, na realidade,
deslocado da economia rudimentar das caatingas e dos campos de criao de gado. Enquanto
os escravos demandavam um alto preo, a explorao dos sertes tinha um baixo rendimento.
Os servios reclamavam apenas um nmero limitado de trabalhadores que deveriam ter
conhecimentos geogrficos e prticos nos campos, que exigiam mobilidade no trato com os
animais. Por outro lado, esse modo de vida no oferecia possibilidade de uma severa
fiscalizao, como a que existia nos canaviais e nas minas, onde os feitores permaneciam
atentos. Nos sertes, a pobreza era compensada pela liberdade. As foras que atraram o
homem para o serto da Bahia, ainda desconhecido, foram as entradas e bandeiras e a criao
do gado. Em ambas, o negro esteve ausente, pois, segundo o autor,

O conquistador portugus era bastante inteligente para compreender que o
negro no tinha as qualidades necessrias para ser, no interior do Brasil, um
varador de terras, vencendo obstculos, transpondo rios, enfrentando perigos
e provaes em que o ndio j estava perfeitamente amestrado e com o qual
o negro, nesse trabalho no podia concorrer. (NEVES, 1998, p. 117).

Sabe-se que o ndio era elemento indispensvel nas bandeiras, devido ao seu
conhecimento de nativo. Ainda em relao ao negro:

Tambm na criao do gado no prosperou o trabalho do negro escravo. O
fato fcil de explicar. Assentava principalmente em razes de ordem
econmica. A criao alm de no suportar as despesas exigidas pelo regime


65
escravo, fazia-se fora das vistas dos donos das extensas sesmarias, quase
todos eles residentes nas cidades. Adotara-se por isso o sistema fcil de
parceria. O vaqueiro no era um assalariado. Era um scio. Da bezerrama
ferrada em cada ano, 25% lhe pertencia como renumerao dos seus
servios. Dele, no entanto, se exigia duas qualidades imprescindveis:
fidelidade absoluta e domnio completo da regio. (NEVES, 1998, p. 118).

No caso de fazendas mais ricas, nas casas mais afortunadas existiam escravos negros,
em nmero bastante reduzido, apenas para os servios domsticos.
Isso demonstra que havia um nmero pequeno de escravos na regio. A grande corrida
para o povoamento foi a partir da explorao das minas de ouro de Rio de Contas.
Portanto, os negros mocambados na margem esquerda do Rio de Contas Pequeno, no
Pouso dos Creoulos, conforme primeira denominao do lugar, tiveram, possivelmente, de
fazer um longo e difcil caminho para chegar ao planalto da Serra das Almas. At agora no
possvel saber suas origens.
A histria oral da regio d conta que os negros foram trabalhar nas minas e, pelo fato
de no terem sua condio de libertos de forma lcita, tambm no foram escravizados pelo
fato dos primeiros garimpeiros no estarem garimpando de forma lcita tambm. Porm
certo que quando as minas se tornaram legais, houve um grande nmero de escravos na
regio, que vieram acompanhando seus senhores ou mesmo sendo comprados pelos
exploradores das minas.
Entretanto sabe-se que havia quilombos na regio pois, conforme Magalhes (1944, p. 73),

A um dos companheiros do Anhanguera Jnior, o baiano Urbana do Couto,
coube, finalmente, por ordem do governador de Minas Gerais, chefiar uma
expedio contra os quilombos que se haviam formado na mesma zona da
estrada para Gois. Foi muito feliz no desempenho desse rduo encargo.
Tendo atravessado o rio So Francisco e chegando at o So Marcos, deu
nomes a diversos lugares por onde passou ou onde lutou com os
quilombolas: Serra da Marcela, Glria, So Bento, Babilnia, Arages,
Piarro, Serra dos Paulistas, Serra da Ona, Almas, Andrequic, Moqum,
Mutum, Piles e Capo das Galinhas.

Mais recentemente, Almeida (2009, p. 31-54) publicou dados sobre a populao cativa
em Rio de Contas, referentes anlise no perodo de 1800 a 1850. Nesta pesquisa, a autora
trabalhou com inventrios post mortem, e sua amostra fornece informaes sobre o sexo e a
naturalidade de 1.477 cativos pertencentes a 161 proprietrios. Essa populao de cativos era
composta de 70% de escravos nascidos no Brasil, sendo 23,3% nascidos na frica.
Vasconcelos (1998), com base no Livro de Matrcula de Escravos de 1748-1749, do
municpio de Rio de Contas, perodo do auge da produo aurfera, informa que 90,2% de


66
escravos naquela poca eram nascidos na frica. Schwartz (1988, p.284) informa que entre
1778 e 1798, 2.844 escravos foram encaminhados de Salvador para o serto.
Considerando que as descobertas do ouro no aconteceram apenas em Rio de Contas,
mas tambm em regies circunvizinhas e principalmente em Jacobina (BA), tem-se uma vasta
rea de distribuio de escravos. Esses dados so interessantes porque atravs deles podem-se
verificar alguns aspectos que remetem ao povoamento negro na regio. Outro fato interessante
evidenciado por Almeida (2009, p. 35-38) o grande nmero de escravos alforriados no
municpio e a relao entre cor e alforria. Os mulatos e mulatas tinham prevalncia nas
alforrias. A autora indica que a populao de Rio de Contas era composta por um grande
nmero de pardos e mulatos, e este critrio favorecia a alforria. Em Rio de Contas, a cor
indicava uma maior ou menor proximidade da condio de libertos. (ALMEIDA, 2009, p.
39). Portanto, pode-se concluir que o povoamento negro na regio, que se deu a partir da
primeira dcada do sculo XVIII, difere do povoamento negro j existente anteriormente no
chamado Pouso dos Creoulos.
O contexto aqui exposto aponta para alguns indcios sobre a origem tnica das pessoas
das comunidades. A considerar:
1. O primeiro ncleo de negros amocambados foi mencionado nas Referncias
Bsicas de Rio de Contas
20
, e Arajo (1997, p. 30) diz que o sargento-mor
Francisco Ramos, o cnego Domingos Vieira de Lima, Manuel Oliveira Porto e o
Padre Antonio Filgueiras, ao percorrerem a regio de Rio de Contas encontraram
um ncleo de negros no sculo XVII, no local onde hoje a cidade, denominado
Pouso dos Crioulos. Na poca, os escravos trazidos para a Bahia vinham de
Angola (VERGER, 2002). Portanto deviam ser bantos. Neste caso, deve-se
considerar a possibilidade de terem sidos evangelizados em Angola. O ciclo de
Angola e Congo chegou ao fim em 1637 quando os holandeses se apossaram do
forte de So Jorge da Mina e expulsaram os portugueses da regio.
2. No perodo de 1748 a 1749, conforme mencionado por Almeida (2009), vigorava o
ciclo das minas. Os escravos que chegaram de Salvador para a regio deviam,
portanto, ser negros minas, os chamados jeje, que, em sua maioria, eram enviados
para as minas.
3. A partir de 1750, vigora a proibio do trfico ao norte do Equador. E o trfico
volta para o sul: Angola, Congo e at Moambique. Mas o trfico clandestino

20
Consta no APMRC.


67
continua a ser praticado na regio de Benin: o ciclo de Benin, quando so
carregados para Salvador levas e levas de yorubas. Na poca, o reino de Oy foi
invadido pelos fulani que declararam a jihad e capturaram um nmero no s de
soldados mas principalmente de civis e camponeses. Como no se necessitava
mais deles nas minas, ficaram na cidade de Salvador, dando origem ao candombl.
No perodo de 1778 a 1798, portanto, provvel que tenham chegado na regio de
Rio de Contas tanto escravos bantos como alguns yorubas.
4. Alguns escravos que chegaram a Salvador no sculo XVIII podem ter se juntado
ao ncleo inicial, o que est de acordo com a tradio oral que menciona a chegada
de novas famlias e uma origem misturada.
At aqui foram vistas as condies sociais e histricas impostas atravs da dimenso
diacrnica do mito, interpretado em seu contedo explcito e sua funo de ideologia.
Para Lvi Strauss (1978), deve-se ver o mito com o olho na sociedade que o produziu.
O mito do navio permitiu aos habitantes das comunidades compreenderem e formularem o
sistema de relaes que mantm enquanto grupo tnico de negros livres, com outros grupos:
os negros escravos e os brancos livres, o que define sua identidade. A verificao do mito do
navio naufragado exigiria uma exaustiva pesquisa documental referente aos navios perdidos
em torno de Itacar no sculo XVII, com sua provenincia e sua carga, que at hoje no foi
feita por ningum. Mas resolver esta questo no um objetivo do presente trabalho. Que o
fato seja verdico ou no, em nada muda sua funo de mito de origem.





68
CAPTULO 5 A CONSTRUO DA IDENTIDADE: SEMPRE FOMOS CATLICOS


Foi visto no captulo anterior como foi construda a identidade de homens livres a
partir do mito de origem. Agora, a proposta fazer uma discusso sobre o papel histrico da
religio catlica no Brasil considerando que o grupo em estudo se identifica como catlicos.
O objetivo verificar como foi construda essa identidade.
Sendo fato que toda identidade construda, a principal questo ento diz respeito a
como e por que isso se deu. Neste contexto, foi considerado que a histria da Igreja Catlica
no Brasil, a religiosidade popular aqui estabelecida, serviram de trama para a construo dessa
identidade, considerando a memria coletiva, os aparatos do poder religioso e do poder
poltico.
A presena marcante da Igreja Catlica em Portugal e na colnia, onde predominou
em todo o perodo colonial, foi utilizada como meio de promoo social, haja vista as
irmandades e ordens terceiras, que proporcionavam meios de obteno de reconhecimento
social e de gozar benefcios sociais e espirituais (BASTIDE, 1971, p. 141).
Para pensar a religio nesta pesquisa, foram adotadas algumas concepes, as quais
dizem respeito aos conhecimentos at agora obtidos em relao aos acontecimentos no Brasil
colonial. Buscou-se analisar como se deu a formao da Igreja Catlica e como isso acabou
por organizar e dispor os elementos essenciais para a formao de um corpo religioso, que
ainda prevalece em muitas localidades do nosso territrio, especificamente naquelas que so
objetos de estudos aqui. Nelas, as relaes sociais so traduzidas em termos de estruturas
relacionais expressas em simbolismos, atravs da religio.
O que se apresenta na pesquisa que, no Brasil, a formao social e a formao
religiosa catlica interagem constantemente. A religio torna-se, ento, um reflexo da
estrutura social e das relaes sociais. Bourdieu (1992), ao refletir sobre a gnese e estrutura
do campo religioso, aponta para uma questo interessante. Acusa que, em nome de uma
ideologia ingenuamente antifuncionalista, os etnlogos tendem hoje a descartar as relaes
entre a estrutura social e a estrutura das representaes mticas ou religiosas. Nestas
condies, no se pode colocar a questo (que s poderia ser resolvida atravs de estudos
comparativos) da relao entre o grau de desenvolvimento do aparelho religioso e a estrutura
ou temtica da mensagem.
Examinando a formao estrutural das relaes objetivas, impostas atravs do
padroado, entre Igreja e Estado, possvel perceber a forma que tomou o sistema simblico e


69
a estrutura que dele foi derivada. Surge da a necessidade de se considerar a histria e a
conjuntura na formao do Brasil colonial.
Bourdieu (1992, p. XII) considera que:

Uma vez que os sistemas simblicos derivam suas estruturas da aplicao
sistemtica de um simples principium divisionis e podem assim organizar
a representao do mundo natural e social dividindo-o em termos de
classes antagnicas; uma vez que fornecem tanto o significado quanto o
consenso em relao ao significado atravs da lgica de
incluso/excluso, encontram-se predispostos por sua prpria estrutura a
preencher funes simultneas de incluso e excluso, associao e
dissociao, integrao e distino. Somente na medida em que tem como
sua funo lgica e gnosiolgica a ordenao do mundo e a fixao de
um consenso a seu respeito, que a cultura dominante preenche sua
funo ideolgica isto , poltica de legitimar uma ordem arbitrria;
em termos mais precisos, porque enquanto uma estrutura estruturada ela
reproduz, sob forma transfigurada e, portanto, irreconhecvel, a estrutura
das relaes scio-econmicas prevalecentes que, enquanto uma estrutura
estruturante (como uma problemtica), a cultura produz uma
representao do mundo social imediatamente ajustada estrutura das
relaes scio-econmicas que, doravante, passam a ser percebidas como
naturais e, destarte, passam a contribuir para a conservao simblica das
relaes de fora vigentes.

Para se falar de religio no contexto do Brasil colonial, necessrio antes de tudo
pensar a Igreja Catlica como uma dimenso do catolicismo, que no se resume apenas
Igreja enquanto uma instituio, mas , sobretudo, uma religio nascida sob o signo do
cristianismo, cuja mensagem se apoia na f, na esperana e na caridade. Nascida a partir dos
ensinamentos de Cristo, constitudos em religio, sua base est em Roma. A Bblia, livro
sagrado, no qual est exposto o velho testamento (de origem judaica) e o novo testamento
que a lei renovada, instituda por Cristo e seus discpulos, seu principal pilar. Trata-se de
uma religio hbrida, pois, no decorrer da sua formao, incorporou elementos do judasmo
alm de outros tomados de emprstimos ao humanismo grego e diferentes cultos. Em 313
d.C., o imperador Constantino e Licnio declararam liberdade de culto a todas as religies.
A Igreja crist se fortaleceu, podendo aglomerar os seus fiis para a profisso da f e dos
ritos litrgicos. Passou a ser denominada Igreja Catlica (enquanto universal) Apostlica
(porque implantada pelos apstolos de Cristo) Romana (porque em Roma foi oficializada).
No final do sculo IV, o imperador Teodsio proclamou o cristianismo como religio oficial
do Estado.
De religio oprimida nos seus primeiros tempos, quando foi perseguida e muitos de
seus seguidores tornaram-se mrtires, a religio catlica passou a ter privilgios: Os cristos
no tiveram apenas liberdade de culto. Passam a ter a proteo e os privilgios imperiais. Os


70
membros do clero passam a gozar da iseno do servio militar, do privilgio do foro e outros
mais. (HOORNAERT et al., 1983, p. 160).
A partir da, estabeleceu-se uma ligao entre Estado e Igreja. Constantino havia
atribudo o ttulo de Pontfice Mximo, que pertencia ao imperador, ao chefe da Igreja
Catlica. Essa ligao entre Igreja e Estado foi aprofundando-se, a ponto de as leis da Igreja
passarem a ser leis do Estado e os inimigos da Igreja, os hereges, passaram a ser inimigos
do Estado. Essa concepo perdurou durante toda Idade Mdia e foi aceita pacificamente
pela Igreja.


5.1 A Igreja no Brasil


Para compreender a implantao do catolicismo no Brasil necessrio reportar ao
padroado portugus e histria da Igreja no territrio brasileiro. Este teve origem no sculo
IV, com os privilgios concedidos por Teodsio Igreja Catlica. A mesma esteve sob
proteo do Estado, na pennsula Ibrica, durante toda a Idade Mdia e incio da Idade
Moderna. Em 1520, devido reforma luterana, houve a ruptura na Igreja. A contrarreforma,
implantada pela Igreja Catlica, foi um movimento que influenciou, em todos os aspectos, a
religio. A necessidade de sustentar, fora da inquisio, a ordem estabelecida at ento
recaiu sobre o Estado Portugus e em suas colnias. Os hereges eram inimigos da Igreja e do
Estado e deveriam ser combatidos. O prprio papa instituiu o padroado portugus; atravs
dele, o governo pde exercer a funo de proteo sobre a Igreja Catlica, como nica
religio permitida pela nao. A obteno do ttulo perptuo de Gro-Mestre da ordem de
Cristo, pelo governo portugus, permitiu-lhe exercer o direito ao pleno domnio poltico e
religioso nas colnias e terras conquistadas.

O direito de padroado dos reis de Portugal s pode ser entendido dentro de
todo contexto da histria medieval. Na realidade, no se trata de uma
usurpao dos monarcas portugueses de atribuies religiosas da Igreja, mas
de uma forma tpica de compromisso entre a Igreja de Roma e o governo
portugus. (HOORNAERT, 1983, p. 163).

Foi dentro deste contexto que o catolicismo foi implantado no Brasil como a nica
religio permitida pela coroa.


71
No pargrafo 24, do regimento que foi oficializado ao primeiro governador geral do
Brasil por D. Joo III, datado de 17 de dezembro de 1548, o rei deixa claro que assume o
papel de chefe religioso do Brasil.

Porque a principal causa que me moveu a mandar s ditas terras do Brasil,
foi para que a gente delas se convertesse nossa santa f catlica, vos
recomendo muito que pratiqueis com os ditos capites e oficiais (das
capitanias) a melhor maneira que para isso se pode ter; e de minha parte lhes
direis que lhes agradecerei muito terem especial cuidado de os provocar a
serem cristos; e para elas mais folgarem de o ser, tratem bem todos que
forem de paz, e os favoream sempre, e no consintam que lhes seja
opresso nem agravo algum; e fazendo-lhes, lho faam corrigir e emendar,
de maneira que fiquem satisfeitos, e as pessoas que lhos fizerem, sejam
castigadas como for justia. (apud HOORNAERT, 1983, p. 165)

O principal propsito, na colonizao do Brasil, enaltecido pelo rei era a ampliao
das fronteiras religiosas, a exaltao da f catlica e a salvao das almas, tal qual acontecia
em terras africanas. Segundo Nbrega, em carta a Tom de Souza, datada de 1559, tem-se:

Mui mal olham (os colonos) que a inteno do nosso rei santo (D. Joo III)
que est em glria no foi povoar tanto por esperar da terra ouro nem prata
que no a tem, nem tanto pelo interesse de povoar e fazer engenhos, nem ter
onde agasalhar os portugueses que l em Portugal sobejam e no cabem,
quanto por exaltao da f catlica e salvao das almas. (NBREGA, apud
HOORNAERT, 1983, p. 198-199).

Ainda a bula de 25 de fevereiro de 1551, do Papa Julio III, que criou o bispado no
Brasil, evidencia o compromisso existente entre a Igreja de Roma e o rei de Portugal. Este
emerge como figura religiosa, delegado da Santa S para a evangelizao das novas terras. Na
mesma tambm confirmado o direito ao padroado dos Reis de Portugal.

Do mesmo modo reservamos e concedemos o direito de padroado [...] ao
dito Rei Joo, ou ao rei que ento existir, [...] e ao dito rei compete como
Gro-Mestre e administrador como igualmente lhe compete (nomear para
vacncia de cargo de bispo) em virtude de verdadeira e total doao, e no
poder ele (o nomeado) ser derrogado nem mesmo pela Santa S, sem
primeiro intervir o consentimento expresso de Joo, Rei e Gro-Mestre [...].
(MENDES, 1866-1973, p. 528).

Foi visto at agora como o catolicismo foi implantado no Brasil, bem como suas bases.
Resta ainda demonstrar como essa religio foi difundida e como a populao do perodo
colonial apropriou-se da mesma.
O catolicismo no Brasil pode ser entendido como uma estrutura que sofreu
modificaes sem deixar de permanecer basicamente idntica a si mesma. Hoornaert et al.


72
(1983, p. 30) apontam que a propagao da f, que aberta ou ocultamente guerreira, vem
com os missionrios, cujos discursos so universalistas, doutrinrios.
Os movimentos missionrios no Brasil estavam ligados ao movimento colonial. Os
franciscanos vieram em nmero de oito na frota de Pedro lvares Cabral chegaram e
voltaram. S mais tarde iriam pensar em misses mais estveis na regio do Rio da Prata.
Entretanto o estabelecimento desta irmandade s se deu de fato por volta de 1580 e est
ligado conquista da Paraba. J o estabelecimento dos jesutas no Brasil est ligado ao plano
de Dom Joo III, de colonizar o Brasil. A presena dos carmelitas e beneditinos igualmente
relacionada com a conquista da Paraba. O nmero de missionrios no Brasil estava ligado
no apenas s misses, mas necessidade da expanso colonial.

Os missionrios faziam normalmente parte do esquema das fronteiras (quer
dizer que eles tinham que colaborar para que as fronteiras do sistema
colonial se dilatassem sempre mais. [...] O padroado regulava o nmero de
religiosos segundo as necessidades do sistema colonial, ora proibindo a
fundao de novos conventos, ora fundando conventos em lugares ermos e
desertos como ponto de segurana e avano para a empresa. (HOORNAERT
et al., 1983, p. 37).

Como os missionrios eram pagos atravs da folha eclesistica de pagamentos da
administrao colonial, obviamente seria difcil a manuteno da independncia da Igreja em
relao ao Estado. Parte de uma carta de um jesuta do sculo XVI descreve o seguinte:

Para pagamento dos colgios do Rio e da Bahia ordenou El-Rei uma dzima
sobre os ditos dzimos, a qual assinou aos padres dos ditos colgios, at a
quantidade das respectivas rendas e a estas chamam de redzima. Eu no
entendo esse embrulho de Portugal, nem sei como El-rei, sem autoridade do
papa sobre os dzimos, possa assinar outros dzimos, e no vejo como esta
coisa ser legtima e firme. Ora os pobres padres sempre nos pagamentos so
prejudicados pelos oficiais de El-Rei, que pagam mal e tarde. (apud
HOORNAERT et al., 1983, p. 39).

A comear pelo litoral, os missionrios penetraram no interior atravs dos rios. Na
Bahia e em outros Estados, onde passa o Rio So Francisco, a penetrao foi facilitada.
Partindo das suas margens os missionrios alcanaram quase toda adjacncia do serto.
Atravs dos rios do Maranho os missionrios penetraram na regio Norte.
Do catolicismo mineiro surgiu um movimento missionrio que no partiu da Igreja
como instituio, mas como obra de seus leigos, a fim exercer a religio de forma mais
participativa.

Este acompanhava o garimpo com todas as suas vicissitudes e se exprimia na
histria das irmandades. No se pode negar que houve em Minas Gerais um


73
genuno movimento missionrio a no ser que se queira restringir a misso
aos seus aspectos clericais. (HOORNAERT, 1974, p. 42).

O movimento missionrio, no Rio So Francisco e sertes adjacentes, teve sua poca
vital com os capuchinhos, como Martinho de Nantes, e com os oratorianos, na segunda parte
do sculo XVII.
No caso dessas misses evanglicas, o que as tornou importantes para a pesquisa foi o
fato de poder demonstrar como o catolicismo penetrou por todo solo brasileiro. Porm deve-
se observar que toda bandeira levava o seu padre capelo. Isso representou a fora da religio
diante das conquistas.
Outra fora religiosa, que influenciou profundamente a populao colonial, foi a fora
da famlia patriarcal, citada por Freire (1963, p. 398):

Foi, porm ao calor da catequese catlica [...] que se amoleceram nos
africanos, vindos de reas fetichistas, os traos mais duros e grossos da
cultura nativa. A catequese era a primeira fervura que sofria a massa de
negros, antes de integrar-se na civilizao oficialmente crist aqui formada
com elementos to diversos.

Enquanto os missionrios oficiais estavam longe da vida dos engenhos, o capelo,
quando existia, era o responsvel pela vida religiosa nos mesmos, doutrinava negros, ndios e
brancos. O papel das mucamas na educao das crianas, inclusive a religiosa, bem
conhecido na histria dos engenhos. Alm disso, a prpria senhora do engenho desempenhava
um papel importante na religiosidade da casa grande. Havia ainda os ermites que erguiam e
cuidavam das ermidas, os beatos etc. que exerciam tambm um papel doutrinrio, mesmo que
fosse diferenciado da Igreja oficial.


5.2 O catolicismo brasileiro


Como foi possvel deduzir do exposto anteriormente, o catolicismo no Brasil foi uma
religio obrigatria. A inquisio veio fortalecer ainda mais o carter da obrigatoriedade de se
ter o catolicismo como religio entre as pessoas da colnia. Embora a inquisio no Brasil no
tenha estabelecido um tribunal do Santo Ofcio, a inquisio portuguesa estendeu seus
tentculos e influenciou profundamente o catolicismo brasileiro. Os acusados e suspeitos de


74
cometer heresias eram levados ao tribunal de Lisboa. Este fato influenciou a (de)formao da
conscincia catlica no Brasil.

O Catolicismo no Brasil o cimento que une a nao, o lao que prende a
todos, o local da reunio e confraternizao entre as raas as mais diversas
que compe a nacionalidade: afirmaes como estas se repetem de gerao
em gerao, embora elas paream bastante levianas para quem sentiu o clima
de medo e de represso existente na colnia. (HOORNAERT, 1974, p. 14).

Os negros e ndios reduzidos escravido tiveram de se apresentar como catlicos
para serem aceitos na sociedade e garantirem a sua sobrevivncia.
O mesmo se deu com os cristos novos que se refugiaram no Brasil. Embora a religio
e a f judaica fizessem parte inseparvel deles, ainda assim procuraram adaptar-se religio
catlica no Brasil, pelo fato da inquisio ser mais branda aqui, comparada efetuada em
Portugal.

Mas mesmo os colonizadores descendentes de famlias tradicionalmente
catlicas trouxeram consigo para o Brasil o medo diante a inquisio: desde
1540 at 1765 houve regularmente a celebrao de autos da f em praa
pblica, onde judeus ou judaizantes eram queimados vivos vista do povo,
em Lisboa, vora e Braga, onde existia tribunal do Santo Ofcio.
(HOORNAERT, 1974, p. 15).

Para Herson (2003), cristos novos chegados ao Brasil queriam esconder o passado, a
fim de proteger seus filhos, para evitar a perseguio da Inquisio e a discriminao da
sociedade.

Viviam como catlicos, com a esperana de poder um dia retornar sua f
judaica. Mas como a Inquisio durou muitas geraes, nunca chegaram a
contar a verdade aos seus filhos, levando ao tmulo seu segredo. As
geraes seguintes e seus descendentes cresciam como bons catlicos, se as
teias da Inquisio no lhes descobriam o passado. (HERSON, 2003, p. 30).

Portanto, necessariamente, todos se declaravam catlicos em solo brasileiro, negros
ndios e brancos.
At aqui foram vistos a estrutura do sistema colonial e o papel preponderante da
religio catlica durante todo este perodo. Trata-se de um perodo de longa durao que
levou a uma outra dimenso o catolicismo: aquela do catolicismo popular.
No se quer aqui colocar alternativas simplistas de uma autonomia absoluta do
discurso mtico religioso que se ope teoria reducionista que torna esse discurso o reflexo
direto das estruturas sociais, mas entender, com Weber (1990, p. 101), essa alquimia


75
ideolgica pela qual se opera a transfigurao das relaes sociais em relao sobrenatural,
inscrita na natureza das coisas e, portanto, justificada.
Esta viso permite verificar algumas contradies, pois, ao mesmo tempo em que
existe todo este aparato para garantir a religiosidade catlica, verifica-se o surgimento de
novas formas de catolicismo erigidas por leigos, em virtude da no possibilidade de
assistncia por parte do clero em fornecer padres para atuarem junto a toda populao. O
catolicismo transforma-se diante das emergncias do cotidiano, configurando prticas
mgico-religiosas, que iro delinear outras formas do catolicismo.
De acordo com Bourdieu (1992, p. 69),

A estrutura das relaes entre o campo religioso e o campo do poder
comanda, em cada conjuntura, a configurao da estrutura das relaes
constitutivas do campo religioso que cumpre uma funo externa de
legitimao da ordem estabelecida na medida em que a manuteno da
ordem simblica contribui diretamente para a manuteno da ordem poltica,
ao passo que a subverso simblica da ordem simblica s consegue afetar a
ordem poltica quando se faz acompanhar por uma subverso poltica desta
ordem.

Azzi (1997, p. 127) enfatiza o aspecto histrico do catolicismo, que permaneceu
inalterado durante os trs sculos do perodo colonial e deu ao catolicismo brasileiro uma
conotao particular: ele manteve-se leigo, com um carter predominantemente colonial. Isso
permitiu a participao do povo de uma forma bem acentuada. Por ser religio oficial do
Estado, o catolicismo era considerado, pelos habitantes do pas, como coisa prpria,
assumindo diversas manifestaes religiosas; dessa forma, a religio passou a fazer parte do
patrimnio cultural do povo. As manifestaes religiosas, dado o catolicismo popular,
impregnaram a vida do povo brasileiro, e hoje esto ainda presentes no catolicismo das
comunidades negras do alto serto baiano.


5.3 Algumas caractersticas do catolicismo popular manifestas nas comunidades


Azzi (1997, p. 127-138) cita algumas caractersticas do catolicismo popular que so
encontradas nas comunidades.





76
5.3.1 A ereo das cruzes


No incio, a cruz foi utilizada como marco de conquista da coroa portuguesa, como no
caso da chegada dos portugueses s terras brasileiras, citada por Pero Vaz de Caminha.
Entretanto passou a ter outros significados para o povo, como o de determinar o local de
culto, assinalar a presena de uma comunidade crist mesmo de carter transitrio , servir
de local para preces onde se davam as rezas das ladainhas ou rosrios, expressar o culto
paixo de Cristo, indicar o local da sepultura de uma pessoa, manifestar devoo s almas. No
caso das comunidades, a cruz est erigida no centro das mesmas.

Ilustrao 9 A cruz no centro da comunidade


5.3.2 Os oratrios


Os oratrios so adaptados conforme a posse do devoto; nas comunidades, eles esto muitas
vezes em formas de pequeninas capelas que podem ser levadas de um lugar para outro, mais
apropriado para se fazer as oraes. s vezes, so adaptados sobre mveis, nas salas ou nos quartos.


77

Ilustrao 10 Oratrio da famlia Aguiar



Ilustrao 11 Este outro oratrio pertence senhora Jovina, moradora de Barra.


78

5.3.3 As ermidas


Trata-se da designao da capela primitiva, muitas vezes erguida por apenas um
indivduo ou por toda uma comunidade. As construes de locais de culto, durante a poca
colonial eram controladas pela autoridade rgia, mas, devido ao escasso controle exercido
pela metrpole, em todo territrio conquistado ou desbravado se erguia uma ermida, que
ficava aos cuidados dos ermites. A ermida no se destinava tanto ao culto litrgico e
sacramental como ao culto devocional.


Ilustrao 12 Aqui est o que se pode denominar ermida. Esta se localiza no alto do morro, em Rio de
Contas, sendo difcil o acesso. Presta-se ao culto do Senhor Bom Jesus, cuja festa se d no dia 6 de agosto.





79

Ilustrao 13 A capela da comunidade de Bananal. A cruz a identifica como uma capela catlica.


Ilustrao 14 Igreja de So Sebastio Barra



80
5.3.4 As romarias


A romaria um ato sagrado da devoo popular, pelo qual as pessoas, muitas
vezes, deixam o seu trabalho por vrios dias, para ir venerar o santo de devoo no lugar
do seu santurio e cumprir a promessas devidas. O povo considera as promessas como
um pacto sacrossanto com as foras divinas que regem o mundo e no podem ser
olvidadas nem omitidas. Pagar promessa uma das obrigaes fundamentais no
catolicismo popular.


5.3.5 As procisses


Estas so expresses sociais de f; nelas, os sujeitos religiosos se renem em
caminhadas, num percurso determinado, muitas vezes levando o andor do santo, rezando
teros ou ladainhas, cantando hinos de louvores. Quando celebradas durante a festa do
padroeiro, rendem glrias e expressam alegria e louvor. s vezes so de rogaes, onde
prevalece adjacente uma splica, seja para boas colheitas, para fazer chover acabando com a
seca, etc. Existem ainda aquelas que se configuram como uma forma de sacrifcio, como o
caso da procisso que sobe o morro no dia da festa do Bom Jesus, outras so feitas com
intuito de se evitar um castigo divino, s vezes incluem a prtica de flagelao. As mais
solenes celebram o ciclo da quaresma e da Semana Santa, que o perodo que rememora todo
sofrimento e morte de Cristo, e Corpus Christis, quando celebrada a instituio da Santa
Eucaristia.


5.3.6 As devoes


A devoo outro aspecto do catolicismo brasileiro. Este aspecto devocional tem
sua origem no catolicismo portugus e medieval, pois, no catolicismo de origem
tridentina, a nfase colocada no aspecto sacramental. Enquanto o primeiro regido pela


81
piedade popular na devoo-promessa, o segundo vincula devoo-sacramento. Para Azzi
(1997, p. 132),

A presena dos santos na vida humana considerada viva e atuante. No
mundo religioso popular no existe separao ntida entre os fiis da terra, os
santos do cu e as almas que esto na regio dos mortos. O santo est
presente na vida do pobre e do rico, em sua imagem ou oratrio. O santo
visitado e honrado em sua igreja ou santurio. Como amigo, o santo atende
aos pedidos que lhes so feitos, o que coloca o cristo na obrigao de
cumprir as promessas feitas.

Os santos de devoo nas comunidades so principalmente seus padroeiros. So
Sebastio, em Barra, mas h uma grande devoo em torno de Nossa Senhora Aparecida. Em
Bananal, os santos padroeiros so: So Jos e Nossa Senhora da Conceio.


5.3.7 As festas


No perodo colonial, as nicas formas de expresso social da populao eram as festas
religiosas. Este aspecto social inerente s festas catlicas e inclui danas, representaes de
mistrios, msicas, fogos de artifcios, quermesse, jogos e comidas tpicas. Essas festas
geralmente compem-se de duas partes: interna, dentro do templo ou capela com missa,
celebrada por um padre, ou rezas efetuadas por leigos. A externa se d quando se realizam as
quermesses, as msicas etc. As festas como a festa de Reis, do Esprito Santo se
prolongam por dias ou semanas; as festas juninas tinham um aspecto mais familiar, embora,
hoje, isso tenha mudado bastante.
Nas comunidades, as festas dos padroeiros so celebradas nos seus respectivos dias de
comemorao. Abaixo a capela, onde se realiza o aspecto interno das festas, as celebraes
das missas, em homenagem padroeira Nossa Senhora da Conceio.




82

Ilustrao 15 Capela de Nossa Senhora da Conceio, em Bananal.


5.4 A religiosidade nas comunidades


Para descrever e analisar o catolicismo, como prtica religiosa adotada nas comunidades
o que consta na pesquisa, desde a origem , necessrio partir da etnografia. A viso
etnogrfica adotada, ento, parte da fala, enquanto discurso que, como um evento comunicativo
colocado no seu contexto, permite a compreenso do seu sentido. Mas no apenas isso. Como
foi visto anteriormente, a histria enquanto campo estrutural, onde se forjaram as lgicas do
contexto atual deve, tambm, ser levada em conta. Esta uma dimenso bsica dos estudos
desenvolvidos nas comunidades. Enquanto etnografia, ultrapassa o mero descrever dos atos
presenciados, levando em considerao o aspecto comunicativo entre o pesquisador e o nativo,
ao lado da situao vivenciada, buscando os mltiplos sentidos envolvidos numa situao que
tem sua origem histrica. No se trata aqui, apenas, de um contexto atual, mas tambm de uma
transformao que delineou um perfil centrado historicamente.
A religiosidade catlica nas comunidades manifesta-se atravs dos itens do
catolicismo popular descritos acima e nas celebraes das missas, das procisses, incluindo


83
formas de rituais tais como as preces, oraes, devoo aos santos, o fazer e o cumprir as
promessas, que so partes integrantes do catolicismo oficial.
Os habitantes de Barra e Bananal, sempre que indagados sobre a religio que praticam
e professam, dizem com nfase que so catlicos.

Pesquisadora Vocs so catlicos?
21

J Somos, graas a Deus. Sempre fomos catlicos.

Pesquisadora Voc catlico?
A , catlico.

Pesquisadora Eu queria saber sobre sua religio.
B Nossa religio catlica. Toda Barra. No catolicismo nasci e vivo at
agora.

M Ela j cresceu na religio mesmo. Ela j cresceu na religio. Ela rezava
em latim. Ela no sabia ler, ela rezava em latim. Tudo na igreja ela
comeava assim... Eu cheguei aqui, eu falei: Meu Deus, o que eu vou
fazer?

Pesquisadora Na questo da religio. Voc sempre foi catlico?
J Sempre.
Pesquisadora A vida inteira?
J A vida inteira.
Pesquisadora E seus pais?
J Tambm.
Pesquisadora E seus avs?
J Tambm.
Pesquisadora Desde quando voc professa a religio catlica?
J . A religio que a gente pratica aqui a catlica.
J A religio que a gente foi nascida, que eu nasci e me criei, eu morro com
ela. Que no tem dois Deus, s existe um. o que a gente pede por ele, e
sempre que somos atendidos. s vezes tem vrias religio, mas a minha, que
meu pai minha me me batizou, que eu morro nela, que a Igreja Catlica.
Pesquisadora Que era do seu pai e sua me tambm?
J Era do meu pai e minha me. A Igreja Catlica.

Pesquisadora Vocs nunca tiveram trabalho aqui, de umbanda?
A Nunca tivero, sempre catlico, sempre catlico, os pai deles era catlico,
eles rezava novena, Santo Antonio.
Pesquisadora Eu gostaria de saber se as rezas eram de origem catlica?
A catlica, tudo catlica, num tinha nada de candombl, num tinha no.

Pesquisadora A respeito ainda da religio, voc se sente catlico, tem
orgulho em ser catlico?
P Tenho e nunca vou mudar, num tenho inteno de muda. Convite pr s
crente, pra mim todo crente quem acredita em Deus. Pra pass pra
Assembleia de Deus, pra pass pra num sei o que eu tenho tido muito, mas
num tenho vocao.


21
O sinal marca a mudana para outro informante.


84
Pesquisadora A respeito da religio, voc prtica religio catlica?
SA Pratico. Aqui todo mundo catlico. No tem ningum que pratica
outra religio.

Como possvel observar, os moradores de Barra e Bananal, so catlicos e sempre
foram. Toda referncia religiosa deles da religio catlica.
Orientando a pesquisa para verificar como se manifesta esse catolicismo, foram
obtidas as seguintes respostas:

Pesquisadora Como esse catolicismo de vocs?
Jo O padre vem duas vezes celebra a missa, setembro e maro, que
tempo da padroeira e do padroeiro. O padroeiro So Jos e a padroeira
Nossa Senhora da Conceio.

Pesquisadora Alm dessas missas que vocs tm duas vezes por ano nessa
comunidade, vocs vo a outras missas em outras igrejas?
J Vai muito na igreja, a gente vai na missa do Rio de Contas, vai no Jil,
na Barra, vai na Fazendola, Mato Grosso.

Pesquisadora Na Barra tem missa?
J Na Barra tem muita missa que o padre vai celebr l. Amanh mesmo
tem missa. A missa depende da zeladeira [zeladora]. Se a zeladeira no
chama o padre ele no vem. Fica por conta da zeladeira. O Carmo fal que
agora vai t uma l [missa] e uma aqui. Vai s assim, mas dependi de quem
convida. Se num convida pra vi aqui...

Pesquisadora Voc vai missa sempre?
A Vou.
Pesquisadora De quanto em quanto tempo voc vai missa?
A uma, duas vezes por ms.
Pesquisadora Vai em Rio de Contas?
A Rio de Contas, aqui em Bananal, sempre tem missa aqui. Barra, Gil.
22


Alm da missa, existem outras manifestaes do catolicismo, como a leitura da Bblia
sagrada.

M Ela falava assim: Traz a Bblia. Ela falava pr mim. Eu lia e ela
interpretava. Voc j pensou? Eu lia a Bblia e ela interpretava pra mim.
Tinha muito conhecimento. Um dom assim especial. A pessoa no lia. Ela
no lia. Dizia: Traz a Bblia pra l. Hoje eu fui atrs da Bblia pr l
tambm. Ela falava bem grosso: Hum, traz a Bblia viu? Pr ns l, assim
de tarde ns l. Ns l, ela falava.

A presena das imagens dos santos outro item do catolicismo.

Pesquisadora Sua bisav era catlica?

22
Comunidade rural prxima de Barra.


85
J Foi to catlica que ela deixou as imagem a tudo pra nois [essas imagens
so santos talhados em madeira no estilo barroco que levam pinturas de ouro
nos adornos das vestes e coroas, alm das outras].
Pesquisadora Voc depois me mostra as imagens?
J T a na Igreja. da Igreja aquelas imagens. Foi dela.
Pesquisadora Ento so bem antigas, aquelas imagens?
J Aquelas imagem grande foram ganhadas agora.

Outra devoo praticada a do Senhor Bom Jesus.

Pesquisadora Tem santo de devoo?
A Tenho. Nossa Senhora Aparecida.
Pesquisadora Tem mais algum?
A Senhor Bom Jesus, Nossa Senhora da Conceio, So Sebastio a na
Barra.

Entre as imagens dos santos de devoo esto as dos padroeiros, e a estes esto ligadas
as capelas. Cada capela, de Barra e de Bananal, tem os seus padroeiros.
Na capela de Bananal:

Pesquisadora Quem o padroeiro e a padroeira?
J O padroeiro So Jos e a padroeira Nossa Senhora da Conceio.
Pesquisadora Como que chama a capela?
J capela de Nossa Senhora da Conceio.
Pesquisadora Quando a festa de Nossa Senhora da Conceio?
J A Nossa Senhora da Conceio em setembro, nos dias 5 e 6. E a de So
Jos em maro.

Em Barra:

B Ns temos dois festejos no ano. Um de So Sebastio, nosso
padroeiro. Ele nosso padroeiro. Ele veio pra c, porque nosso [parente] [o
patriarca?] Isidro, fez uma promessa: que se a nossa comunidade no tivesse
nem fome, nem peste, nem guerra, que ele trazia a imagem de So Sebastio
pra comunidade. Ento So Sebastio veio pra qui. So Sebastio est nos
protegendo. E outro festejo Nossa Senhora Aparecida. Em 12 de outubro
festeja. Agora So Sebastio em janeiro, a a gente festeja.

Pesquisadora A devoo de So Sebastio, quando comeou?
C Comeou h muitos anos atrs. A gente no tem a data no. Mas
comeou... a nova igreja foi construda em 1925, teve uma capela antes que
acabou. A devoo era numa casa. A igreja comeou no quarto de uma casa,
do seu Isidro Jos da Silva, porque era o patriarca. Todos da comunidade
depende [descende] dele. Quase todas as famlia depende dele.
Pesquisadora E como comeou?
C A foi invocado So Sebastio para livrar da peste, fome e guerra,
doenas repentinas e males contrariosos. E por causa do garimpo [...] no
garimpo as pessoas se resfriavam demais e dava febre e dava aquelas
convulses e o povo pensava que era doena ruim, ento invocou So
Sebastio. Ento So Sebastio invocado contra esses males. A peste, fome
e guerra e doenas repentinas e males contrariosos.
Pesquisadora So Sebastio um santo guerreiro?


86
C Ele foi soldado. Ele foi chefe de guarda Romana e era Santo [?]
[homem] do Imperador Constantino [...] e a ele foi perseguido por causa de
ser cristo e ele foi morto. Ele mrtir, porque ele foi algemado e ele foi
setado com setas venenosas pr ver se matava o Santo. Foi amarrado no
mastro. A histria de So Sebastio muito comprida, muito assim... assim...
de reflexo. Ele foi muito perseguido. Deram a ele vrias propostas para ele
deixar de ser cristo, mas ele no desistiu, ento o Imperador mandou matar.

Na devoo a So Sebastio, fica explcita a crena de que os santos podem intervir
nas questes cotidianas, existindo uma relao terrena entre os fiis e os santos intercessores.
O santo, neste caso, como um parente prximo, com quem se pode contar nos momentos
difceis, numa relao de intimidade, sempre pronto a atender. Oliveira (1980, p.172) explica
esta relao que compe o catolicismo popular.

[...] a religio desempenha a funo de representar a relao de dominao
pessoal como forma de relao entre fracos e poderosos inscrita na ordem
csmica. O catolicismo popular, que tem como ncleo as relaes entre os
devotos e os santos protetores, reproduz no campo religioso as relaes de
dominao pessoal: assim como o campons fraco se coloca na dependncia
do senhor poderoso, todo homem, naturalmente fraco diante do mundo, deve
colocar-se sob a proteo de um santo padroeiro que do cu o protege e o
guia neste mundo.

Representando as relaes com os santos do cu, em consonncia com aquelas entre
fracos e poderosos, existentes na terra, o catolicismo passa do social para o sobrenatural e se
inscreve na ordem csmica que no deve e no pode ser mudada pelo homem.


5.4.1 Sobre as oraes


As oraes que so feitas nas comunidades so catlicas. Sempre que se pergunta
sobre estas, as respostas so sempre de oraes catlicas.

Pesquisadora Vocs fazem oraes?
A Faiz.
Pesquisadora Que orao voc faz?
A padre-nosso, ave-maria.

M. fala sobre a doena repentina que atacou seu filho.

M Colocava ele assim, de bruo, foi rezando, foi rezando. A S Ana fez
um remdio que no sei o que foi. No vai sentir mais. Pronto acabou.

Pesquisadora Era prece de religio catlica?


87
J , ela era da religio catlica.
Pesquisadora As oraes?
J Era, era...
Pesquisadora Era pai-nosso?
J Era. No final ela rezava pai-nosso, santa-maria.

Reesink (2009), que estuda a prece no catolicismo brasileiro luz do pensamento
maussiano, considera que sua abordagem ainda pertinente, porque abre mltiplas
interpretaes desse fenmeno, visto que a prece , antes de tudo, pensamento e ao.
Segundo Mauss (2003, p. 358),

Na prece o fiel age e pensa. E ao e pensamento so estreitamente unidos,
fluindo em um mesmo momento religioso, em um s e mesmo tempo. Esta
convergncia , alm disso, completamente natural. A prece uma palavra.
Ora, a linguagem um movimento que tem um objetivo e um efeito, ela
sempre, no fundo, um instrumento de ao. Mas ele age ao exprimir ideias,
sentimentos que as palavras traduzem de fora a substantificam. Falar ao
mesmo tempo agir e pensar: por isso que a prece faz parte ao mesmo
tempo da crena e do culto.

A prece pode ser classificada como um ritema, um gesto mnimo que se encontra
estendido em toda sua ritualidade. Como gesto mnimo coloca o homem em contato com a
divindade catlica e adapta-se a todas as situaes devido a sua plasticidade. s vezes
apenas um murmrio, que pode ser expresso pelo devoto em qualquer circunstncia, como a
descrita acima.
As oraes de teros tambm so praticadas nas comunidades.

Pesquisadora Voc aprendeu alguma reza, alguma coisa diferente?
M. Aprendi a oferec o tero, mas assim: a reza eu sei responder. Tirando
eu respondo, mas pr mim tir, j num fica na cachola da cabea, isso
mesmo, assim a gente oferecia o tero.
Pesquisadora Vocs costumavam rezar o tero aqui?
M. Quando ocasio de festa.

A orao do tero aqui referida aquela onde existe mais de um participante, ou seja, uma
orao coletiva, podendo o mesmo ser rezado individualmente, o que mais comum nas cidades.
Atualmente, devido ao movimento catlico de orao carismtica, o tero tem sido
alvo de constante ateno pelos devotos, visto que est associado ao culto da virgem Maria. O
mesmo presta-se para se realizar um nmero definido de preces, e para se conseguir graas e
bnos. Nas comunidades, sua utilizao no muito manifesta seno nos ritos que assim
exigem, nas novenas, em ritos fnebres ou por ocasio das festas religiosas, como objeto de
dimenso estritamente religiosa. Como instrumento de contagem de preces nele se reza e se


88
medita os mistrios da vida de Cristo. Ou seja: os momentos cruciais de sua vida terrena at a
sua morte e ressurreio, conforme est relatado no Novo Testamento.
O termo tero, refere-se tera parte do rosrio e dele derivado. O rosrio
composto de cento e cinquenta contas, nas quais se rezam as ave-marias, intercaladas em
grupo de dez, tendo uma conta maior, entre cada grupo, onde se reza o pai-nosso, formando
um total de quinze grupos, correspondentes aos quinze mistrios do rosrio, assim
distribudos: cinco mistrios gozosos, que se referem aos principais fatos da vida de Jesus
Cristo, desde a sua concepo at a idade de doze anos; cinco mistrios dolorosos, que se
referem aos momentos do martrio sofrido por Jesus Cristo; e cinco mistrios gloriosos, que
se referem ressurreio e ascenso de Jesus Cristo e assuno de sua me Maria ou seja,
Nossa Senhora ao cu. Portanto o tero corresponde a cinquenta contas para as ave-marias,
cinco contas para os pais-nossos, e cada dia da semana corresponde a um mistrio que dito
quando se encerra o grupo de dez ave-marias e de um pai-nosso e a pronncia do glria.
Assim, h a meditao e reza dos cinco mistrios que, dependendo do dia, podem ser gozosos,
dolorosos e gloriosos. No sentido antropolgico, temos o mito: o homem de origem divina,
concebido na mais pura condio, sofreu martrios para salvar os outros homens, ou seja, para
mostrar-lhes o caminho da glria. Uma glria que no deste mundo, mas de um outro,
divino. Na religio catlica, tudo se refere a essa busca, a esse caminho.
Quando o colar de contas se encerra, tem-se a imagem de Nossa Senhora em uma
medalhinha, seguida de uma conta maior, aps um espao esto trs menores que ainda so
seguidas de uma maior, finalizando com a imagem de Cristo na cruz. Esse final, na verdade,
o incio, onde se faz o oferecimento do tero e rezam-se as trs ave-marias em homenagem
Santssima Trindade, formada pelo Pai, Filho e Esprito Santo, seguidas do glria ao Pai.
Trata-se, portanto, de um objeto sagrado. Sua origem corresponde ao tempo das cruzadas,
quando os cristos usavam-no a servio da divulgao da doutrina catlica. (ALVES, 2001)
Para Oliveira (2009),

O valor sagrado dos teros e rosrios repousam, em certa medida, em sua
capacidade de mediar a relao entre devoto, Maria e Jesus. Como uma
ponte na cadeia de mediadores em direo ao sagrado, o instrumento para a
orao permite que o devoto bem sucedido em sua comunicao atualize em
si mesmo a santidade.

Ao que parece, a reza do tero, nas comunidades, quase sempre realizada
coletivamente, est ligada a um sentido diverso, pautado muito mais pela f da comunidade
neste ritual, onde o fazer e o dizer juntos estabelecem e compem uma unidade entre os
devotos e a divindade.


89
5.4.2 As novenas


As novenas so realizadas em homenagem aos santos de devoo e tm sentido de
festa e celebrao.

A Eu tinha umas tias, mas j morreu, elas rezava muito.
Pesquisadora Elas rezavam reza catlica?
A Catlica. Elas rezava novena, elas eram muito devota... Sempre catlico,
sempre catlico, os pai delas era catlico, eles rezava novena de Santo
Antnio.

M Quando ocasio de festa, da Nossa Senhora da Conceio e no ms de
maro a novena pra So Jos, era nove noite, todo dia rezava e depois tinha
a festa.

As novenas esto ligadas s festas, enquanto uma preparao religiosa para as
mesmas.


5.4.3 As promessas


As promessas, que esto vinculadas aos pedidos feitos, para que o santo interceda a
favor do solicitante, fazem parte do cotidiano religioso das comunidades.

Pesquisadora Faz promessa?
J Promessa a gente faz, s no faz promessa complicada. Num fao no.
Pesquisadora Que tipo de promessa?
J A gente faz de bot algum dinheiro no p do santo. Que compra vela pro
santo ou paga a luz pra igreja. Agora mesmo eu fiz uma promessa, pra mim
d cinco real pro meu sobrinho, l de Rio de Contas pra bot no p de So
Bom Jesus. Agora tem que d esse dinheiro pra ele essa semana, pra ele
pod bot, ele dono da novilha que sumiu.

Pesquisadora O que voc faz? Promessa?
A. , sempre fao.
Pesquisadora Por que faz promessa?
A. quando t sentindo alguma coisa, n.
Pesquisadora pr ficar bom?
A. pra ficar bom.

As promessas so feitas com oraes em forma de splica: para aparecer uma novilha
que sumiu, ou qualquer outra coisa de valor, para curar uma dor que incomoda... mas essa
promessa no deve ser difcil de cumprir.


90
Os procedimentos simblicos adotados no catolicismo popular incorporam crenas e o
aspecto expressivo, atravs do qual alguma coisa est sendo feita, alguma coisa est sendo
dita. Expressam um objetivo, seja o de favorecer uma situao desejada, para reverenciar os
santos ou para evitar uma determinada situao. Porm, a crena requer a f e esta no se
esgota em suas funes sociais. Para Houtart (2002), ela extrapola a posio dos indivduos
em suas relaes sociais e em seu projeto de vida, permitindo, ao reunir todos esses aspectos,
alimentar uma esperana pessoal e coletiva e viver o presente em funo de uma utopia em
permanente construo. Porm,

A fora do smbolo est em estabelecer a comunicao, criar a convico e
chamar ao consenso. As religies transportam um tesouro enorme de
smbolos, mas o problema central est no modo de apresent-los e interpret-
los. A riqueza de sentidos pode ser destruda por interpretaes reducionistas
que tendem a ser impostas pelas tradies ou por instituies religiosas que
identificam o contedo com a expresso, o significado com o significante.
(HOUTART, 2002, p. 44).

Nas comunidades, as procisses so realizadas com certa frequncia, mas
principalmente nos dias festivos dos padroeiros, conforme o depoimento:

Pesquisadora E vocs fazem a procisso no dia da padroeira?
J A gente fais uma roda assim em volta da praa, em volta da igreja,
cantando, rezano e a lira tocano.

Pesquisadora O que normalmente vocs cantam?
J Canta o hino de So Jos, o Bendito, o Hino de Nossa Senhora da
Conceio. [risadas].

Embora a procisso seja um momento solene da celebrao religiosa, o sagrado acaba
incorporando o profano na festa religiosa, como demonstra a risada da informante.
O contexto religioso, no qual se desenvolvem os servios para as celebraes sagradas,
fonte de alguns atritos entre as pessoas da comunidade, que ficam explcitos na fala da
informante a seguir:

J Na Barra tem muita missa que o padre vai celebr l. Amanh mesmo
tem missa. A missa depende da zeladeira [zeladora]. Se a zeladeira no
chama o padre ele no vem. Fica por conta da zeladeira. O Carmo fal que
agora vai t uma l [missa] e uma aqui. Vai s assim, mas dependi de quem
convida. Se num convida pra vi aqui...
Pesquisadora E vocs no pedem pra zeladeira falar para o padre vir aqui?
J Nois num pedi nada, porque a meu ver, ela que tem de pedir, mas quase
ela num fica mais a, hoje mesmo ela num veio [zelar da capela], s se ela
vim hoje, porque tem missa amanh ela deve vim. Mas ela fica mais em Rio
de Contas agora. Fim de semana ela fica em Rio de Contas. Ela vai dia de
hoje e s vem segunda-feira.


91
Pesquisadora Por que vocs no mudam de zeladeira?
J Eu j fui zeladeira, quando eu fui me imbora entreguei a chave pro padre
e ele entregou pra ela, quando minha me deu terreno pra faz essa Igreja
quem fic com a chave foi eu.


5.4.4 As festas


As festas nas comunidades sempre so realizadas em extenso s festas dos santos
padroeiros.
J. descreve uma dessas:

Pesquisadora Quando a festa de Nossa Senhora da Conceio?
J A [de] Nossa Senhora da Conceio em setembro, nos dias cinco e seis.
E a de So Jos em maro.
Pesquisadora Como feita a festa de Nossa Senhora da Conceio?
J Boa. Vem a lira dos artistas.
J Aquela banda [Lira dos artistas] tem uns [festero] que trais, agora mesmo
vai trazer. Na que vem [festa] vai ter lira dos artistas.
23

Pesquisadora Quem falou?
J A Silvana.
Pesquisadora Quem Silvana?
J A moa [festera] do So Filipe [hotel].
Pesquisadora Que mora em Rio de Contas?
J . Mora em Rio de Contas. O festeiro daqui mais de Rio de Contas.
24

Pesquisadora Mas gente da comunidade tambm...
J Tudo comunidade.
Pesquisadora Mas que moram aqui ou moraram aqui?
J No, de Rio de Contas.
Pesquisadora So brancos ou so negros?
J So todos brancos.

O fato de ser morador da cidade facilita na arrecadao dos fundos. Como uma
honraria ser festeiro, as pessoas sentem-se motivadas a promover a arrecadao dos fundos.
H tambm a questo financeira, com a qual o festeiro deve arcar, pois, em caso dos fundos
arrecadados serem menores que as despesas da festa, ao festeiro que cabe a obrigao de
assumir essas despesas.

23
A lira dos artistas o nome dado a uma pequena orquestra filarmnica, mais parecida com uma banda, que se
apresenta nas festas da cidade. Trata-se de um grupo de msicos, bem formados, que orquestram msicas
religiosas, mas que se apresentam, tambm, nas festas profanas, tal como no carnaval.
24
O(A) festeiro(a) a pessoa que organiza financeiramente a festa. Ele(a) o(a) responsvel pela arrecadao
dos fundos entre as comunidades e as pessoas da cidade de Rio de Contas. por conta de arrecadar fundos
que se faz o giro, bandeiras. Cada festa tem a sua bandeira e o(a) festeiro(a) responsvel por ela.
Geralmente esses festeiros so da cidade. Porm no se trata de uma ordem que diz respeito a posses ou a
questo financeira. Ser festeiro uma honraria e com orgulho que as pessoas, tanto das comunidades
quanto da cidade, se organizam para eleger o(a) festeiro(a). Torna-se um benfeitor da festa, ao qual cabe
parte das homenagens da mesma.


92

Pesquisadora E a como essa coisa de festeiro?
J Quem festeiro chega a e fais festa. treis dia de festa aqui. Sbado,
domingo, domingo do povo. Agora na segunda-feira a nossa, porque
nois j t cansado. No dia da festa nois num pega a festa e agora na segunda-
feira a nossa.
Pesquisadora Como a festa de vocs?
J A nossa o resto da comida que sobrar, a bebida e a a gente vai. O forr
corrido treis dia de festa.
J Num dia um tocad, num dia [outro] um tocad e num dia um
[outro] tocad. Quem vai toc agora um rapaz de Rio de Contas, marido de
Sandra. Ele toca e o rapaz de Rio de Contas que vai toc na igreja. A no
outro dia vai tem um rapaz de Livramento
25
. Vai vim um que vai toc e a na
festa. A comida a gente que fais. No dia da missa d comida, a noite se quiz
alguma coisa, aqui fica cafezinho, fica voad
26
, dexa tudo aqui pr d caf
pr pessoal.
Pesquisadora Tem bebida?
J A bebida compra na barraca.
Pesquisadora Ento tem barraca?
J Aqui cheio de barraca. Na barraca vendi espetinho de carne, vendi
cachorro quente, mais no dia da missa vendi cocada, essas coisa vendi tudo
a. Vendi quento, a maioria da festa a comida de graa. O festero que t
dano.
Pesquisadora Como que arrecada o dinheiro pra fazer a festa?
J O festero pedi a gente pr fazer o giro
27
.
Pesquisadora Vocs fazem giro?
J Tem at bandeira no nosso quarto. J vai and.
Pesquisadora Quando?
J Em agosto. Essa bandera, a festera j vai lev pra Rio de Contas que a
dela (a bandeira). Leva pra Rio de Contas, quando no dia da festa trais a
bandeira. Na vspera da festa ela trais e fica guardada na igreja.
Pesquisadora Como essa coisa de levar a bandeira?
J A bandera a gente fais. Pega o prato, pe o pano em cima dele e sai com
a bandeira e o prato nas porta. C [voc] sai nas porta, Barra, Bananal, em
tudo quanto canto, s num entra em casa de crente. Aqui num tem crente.
A bandera vai em Mato Grosso, quando entra grita viva So Jos, a senhora,
o que for, a j pega, vai l. Dia de Nossa Senhora, grita [viva] Nossa
Senhora, as pessoa j sabe que a bandera t indo e j dexa o dinhero, a esse
dinhero que arrecada, a gente d pr festero pra ajud a pag a banda, a lira,
compr coisa p cum.
Pesquisadora E se faltar dinheiro?
J A ele pe do bolso dele. Se tiv que deix alguma coisa na igreja, eles
deixa. s vezes deixa tapete, mas o padre num qu mais tapete que
iscorrega, as veis deixa alguma coisa, deixa bandera (a igreja ta precisano de
bandera agora), precisano do and (que o and ta muito veio), o and que
bota a image em cima p and na procisso.

A festa tambm uma forma de angariar fundos, que permitem a conservao dos
objetos simblicos e sagrados da celebrao religiosa, a bandeira, o altar, o andor.
28


25
Referncia cidade de Livramento do Brumado.
26
Trata-se de um biscoito de polvilho doce, muito popular na regio.
27
Fazer o giro um ritual que agrega um nmero de pessoas a fim de arrecadar fundos para a festa, no qual a
bandeira tem um valor simblico central. No se faz o giro sem a bandeira.


93
As festas nas comunidades, em sua maioria, giram em torno da religio. Mesmo nos
aniversrios, quando comemorados, h preferncia pela celebrao da missa. Durante a
presena da pesquisadora nas comunidades, foi possvel participar da comemorao do
aniversrio do lder comunitrio, na qual o prprio bispo da diocese regional estava presente.
A festa religiosa acaba por unir as pessoas das comunidades e as pessoas da cidade.
Nas festas dos padroeiros, conforme relato acima, pode-se verificar como as mesmas
mobilizam, no s as pessoas das comunidades, mas tambm congrega pessoas da cidade e de
outras regies.
No sbado, comparecem pessoas das comunidades e da cidade, que comemoram
conjuntamente o incio da festa, tendo ofertas de prendas e o incio do leilo. No domingo,
quando realizada a festa propriamente dita, a do povo, esta caracterizada pela
celebrao da missa, contando, alm da presena geral das pessoas, com a presena de padres
e de outras autoridades civis, prefeito, vereadores, assim como pessoas que exercem cargos
proeminentes na cidade. Turistas que esto de passagem pela regio tambm so convidados
informalmente por moradores e acabam por colaborar com a festa. A comida, de forma geral,
no comercializada. doada, em forma de solidariedade entre os grupos, em forma de
caridade segundo a religio catlica. Porm o espetinho de carne, o cachorro-quente, a cocada
e a bebida pertencem categoria dos alimentos-objetos comercializados durante a festa e que
permitem um ganho a mais no complemento das despesas, caso a arrecadao de fundos no
seja suficiente.
O que se apresenta nas comunidades durante a poca das festas dos padroeiros sugere
que o termo comunicas possa ser aqui aplicado, pois se trata de um ritual.
No fazer o giro, inicia-se o processo ritual. Toda a cidade e as comunidades esto
neste momento limiar, como sugere o conceito, quando todas as posies sociais e tnicas
permanecem suspensas. Este fato permite que todos, negros, brancos, ricos, pobres, nativos e
turistas, participem da festa. Todos, neste momento, comungam de uma s condio que os
projeta alm das estruturas sociais. Em torno do estandarte e da bandeira do santo, se
aglomeram pessoas, filarmnica, queima de fogos, as visitaes nas casas e a retribuio ao
santo em forma de doao para o custeio da festa, o que transcende aos sujeitos e objetos e
permite a participao de todos. S aps a celebrao da missa, das danas, comidas e
bebidas, que vai ocorrer a reintegrao dos sujeitos participantes na estrutura social. neste

28
O andor uma espcie de altar, tendo no centro um nicho enfeitado, no qual acomodada a imagem do
santo, sendo suas laterais formadas por dois suportes de madeira, tambm enfeitados, que permitem
acomod-lo aos ombros das quatro pessoas que carregam o andor durante a procisso.


94
momento que colocada a fronteira: a festa da segunda-feira A festa de segunda-feira s
nossa. Restabelece-se o habitus, de acordo com a teoria de Pierre Bourdieu.
O conceito de habitus aqui entendido como um instrumental para se pensar a
relao, a mediao entre os condicionantes sociais exteriores e a subjetividade dos sujeitos.
A religio, dentro desta teoria, torna-se uma instncia socializadora, produtora de valores
culturais e referncias identitrias. Como um sistema em constante reformulao, o habitus
engendrado no passado orienta para a ao no presente. Ora consciente, ora inconsciente,
como uma matriz cultural que predispe os indivduos a fazerem suas escolhas, habilita a
pensar o processo de constituio das identidades, presente hoje nas comunidades.
Na segunda-feira dia de festa para aqueles das comunidades que trabalharam na festa
servindo, ajudando nos servios gerais, limpeza, organizao etc., mas o ltimo dia da festa.
nossa. A festa adquire um outro sentido. Faz-se a festa independentemente do festeiro, j
que a comida e a bebida que sobrou no tero outra finalidade seno a de serem consumidas.


5.4.5 A festa do Bom Jesus


A festa do Bom Jesus a festa religiosa mais popular em Rio de Contas e dela
participam as duas comunidades, Barra e Bananal, outras comunidades, alm das pessoas de
toda cidade de Rio de Contas, visitantes e turistas. A ela pode-se aplicar, com algumas
variantes, as mesmas anlises conferidas s festas dos padroeiros.
Nos dias que precedem a festa, ocorre a coleta de donativos. Esta inicia-se com fogos
de artifcios na praa central da cidade que fica de fronte igreja matriz. para l que
acorrem todas as pessoas que iro participar da arrecadao dos fundos. Uma das pessoas
participantes leva uma bandeira vermelha, onde se v bordado em ouro a imagem do Bom
Jesus, que o smbolo da festa. A elas junta-se a filarmnica lira dos artistas, que a
responsvel pela animao musical da festa. Da eles saem em grande alegria, para pecorrer as
ruas da cidade. Os fogos e as msicas anunciam que o grupo das pessoas est proximo,
enquanto duas outras se destacam, indo de porta em porta com um pequeno prato na mo
forrado com uma toalhinha onde est bordada em dourado a imagem do Bom Jesus. As
contribuies so ali depositadas. Muitas vezes essas contribuies fazem parte de promessas.
A isto dado o nome de correr a bandeira ou fazer o giro. A bandeira pode fazer esse


95
movimento mais de uma vez, no perodo que antecede a festa, tomando o cuidado de no
passar em uma casa mais de uma vez.
Na igreja matriz, noite efetuado o trduo, em honra do Bom Jesus, nos trs dias que
antecedem o dia da sua comemorao. O trduo consiste em realizar, por trs dias
consecutivos, a missa sagrada, com oraes especficas que visam a realar as qualidades do
divino Bom Jesus. No dia seis de agosto, que comemorado como dia santo na cidade,
durante a alvorada, j se inicia a festa, na mesma praa, com fogos de artifcio. Acorda-se
toda a populao com o espocar dos rojes. As pessoas vo chegando cidade, entre elas
aqueles que pertencem s comunidades pesquisadas. Todos que podem participam. Ento se
misturam, pessoas da cidade, das comunidades e outros municpios, alm dos turistas que
esto na cidade, que muitas vezes so europeus, latino-americanos, americanos, at mesmo
asiticos. Muitas dessas pessoas, mesmo no sabendo o caminho, comeam a caminhada em
direo ao morro onde fica a capela, que se v ao alto, acompanhando aqueles da cidade que
conhecem o caminho. A procisso, propriamente dita, vem mais tarde, mais prximo ao
tempo da realizao da missa. Aqueles que iro comercializar doces, salgados e bebida se
encaminham para l bem cedo, atravs de uma estrada que d acesso a carros.
A procisso sai da praa. frente est o estandarte do Bom Jesus, depois vem uma das
pessoas que participou da arrecadao do fundo financeiro, ainda com a bandeja nas mos,
forrada com o smbolo da festa, que a imagem do Bom Jesus, onde pessoas que queiram
colaborar podem depositar dinheiro durante o trajeto. A bandeira, carregada pelo festeiro, vem
logo a seguir. Atrs dela est o corpo da procisso, formado por todas as pessoas que dela
participam, em orao ou em conversas cotidianas. A filarmnica anima os caminhantes com
msicas sacras. O padre celebrante, dado o caminho ser muito ngreme, nem sempre vem com
o povo; muitas vezes vem de carro pela estrada que d acesso capela. Os anjinhos chegam
em profuso, tanto antes como durante a procisso, e vo se assentando nos degraus externos
da capela. As crianas, que representam os anjinhos, conversam, chupam pirulito, bebem
gua, conversam sem parar. Esto felizes. Muitas pessoas se concentram na reza de seus
teros, que desfiam incansavelmente, imbudos de f. Os responsveis pela liturgia do os
ltimos retoques no altar; colocam a bblia, o livro litrgico, acertam o forro do altar,
preparam as velas. O caminho, bem cansativo, tem como recompensa a chegada, o exerccio
do sacrifcio em homenagem ao divino, o pagamento de promessas e a alegria de participar.
Depois da chegada da procisso, o estandarte fixado na parede de fora da capela, onde se
celebrar a missa, dado o pequeno espao interno e o grande nmero de pessoas. A bandeira
fixada ao lado do estandarte. As bandeirolas verdes e amarelas enfeitam o ambiente.


96
O padre entra no plpito. A missa se inicia, no sem antes soltar rojes e a filarmnica
entoar o hino ao Bom Jesus. O padre comea a celebrao. As pessoas, que esto apertadas em seus
lugares, ao ar livre, se concentram e silenciam. Participam das oraes prprias da celebrao.
Comungam, recebem as benos e a missa termina. Nesse momento, h um forte burburinho, que
acaba por atingir o tom de voz normal, e muita movimentao. Todos querem entrar na capela e
adorar o Bom Jesus, diante de sua imagem no altar, onde fazem outras oferendas.
Ao final da missa, temos novamente queima de fogos, hinos de louvores, executados
pela filarmnica.
Espalhadas ao redor da capela esto as bancas com os alimentos comercializados:
cocadas, bolos, mas do amor, sanduches, pipoca, cachorro-quente, sorvetes, refrigerantes,
cerveja; h at barraquinha com aguardente e derivados. Nestes espaos, as pessoas
conversam, trocam informaes, tm notcias de parentes e amigos distantes, os solteiros
procuram pares. O ambiente alegre, sorriem.
Para voltar, a maioria desce pela estrada onde circula veculos, que no to ngrime,
mas o cho cheio de pedras e fendas devido eroso. V-se do alto a represa do ade Luis
Vieira, do Rio Brumado


Ilustrao 16 Pessoas iniciando a subida ao morro, aonde est a capela de Bom Jesus, na qual ser
celebrada a missa.



97

Ilustrao 17 Pessoas da comunidade de Bananal iniciando a subida.

Ilustrao 18 A cidade vista do alto do morro.




98

Ilustrao 19 Pessoas a caminho da capela. Chegada dos devotos. Chegada da bandeira.

Ilustrao 20 Chegada do estandarte e da bandeira com doaes.



99

Ilustrao 21 O festeiro com sua bandeira.



Ilustrao 22 Pessoas da filarmnica, com seus instrumentos, e devotos.


100


Ilustrao 23 A procisso.


Ilustrao 24 Preparao para a Santa Missa.



101

Ilustrao 25 Incio da Santa Missa.


Ilustrao 26 Senhora (quilombola) rezando seu tero.



102

Ilustrao 27 Comidas comercializadas na festa.


Ilustrao 28 Comidas comercializadas na festa.



103

Ilustrao 29 Final da celebrao.


Ilustrao 30 Depois da celebrao da missa.



104

Ilustrao 31 Altar do Bom Jesus, no interior da capela.


Ilustrao 32 Fiel depositando a sua doao.



105

Ilustrao 33 Fiis em prece de orao.


Ilustrao 34 Depois da celebrao da missa.



106

Ilustrao 35 Os anjinhos sem asas.


possvel observar as dinmicas que se estabelecem. Os anjinhos, representados pelas
crianas, no carregam mais asas.
29
Os anjos esto secularizados. O comrcio se estabelece,
mas no elimina a solidariedade. O smbolo ento redescoberto como instrumento de
apreenso e expresso do real, e como representao de uma realidade incerta, no vinculada
a uma ordem imutvel, mas garantindo a possibilidade de um itinerrio.

Ele [o smbolo] possibilitar a reconstruo daquilo que o instrumentalismo
radical, culminando na economia capitalista de mercado, destruiu, em
particular a simbiose entre o ser humano, a natureza e a solidariedade
humana. O smbolo a expresso de valores e fora performativa. O smbolo
ajudar a no perder os objetivos, apesar das incertezas, a ter uma viso
coerente, embora aberta e no dogmtica, a evocar a unidade sem negar a
complexidade, a expressar as utopias sociais, a responder s aspiraes da
subjetividade. (HOUTART, 2002, p. 142).



29
Em ocasio de festas catlicas em homenagem a algum santo ou a Nossa Senhora, comum crianas
vestirem-se de forma que simbolizam anjos, usando uma bata, geralmente de cetim, uma coroa na cabea e
um par de asas nas costas. Pode-se verificar, atravs das fotografias, que as asas desapareceram.


107
5.4.6 Sobre os benzimentos


Buscar por prticas mgico-religiosas foi uma das propostas da pesquisa. Tendo em
vista que as pessoas das comunidades eram catlicas, a ateno foi direcionada para os
benzimentos, que so prticas do catolicismo popular.
Como prticas populares, envolvem determinadas crenas e representaes. Estas
podem oferecer, na concepo popular, formas alternativas de cura, que se contrapem ao
sistema de cura oferecido pela medicina oficial. Essas prticas, devido importncia que
assumem e dimenso que ocupam socialmente, requerem uma ateno maior para
determinar o seu contexto e sua base social. (CRUZ, 2001).
Inseridas no cotidiano popular, estas formas alternativas de cura possibilitam outros
modos de ver a doena e buscar a sua cura atravs das representaes das mesmas. Nessas
prticas, a busca pela reconquista do bem-estar fsico e emocional, encontrado na religio e na
magia, unindo-se em formas de rituais, quase sempre concomitantes, oferecem respostas aos
sofrimentos.
No sendo reconhecidos oficialmente, os agentes dessas prticas, os benzedores
ou rezadores, aqueles que passam o ramo, so considerados muitas vezes charlates,
embusteiros ou agentes de m f. No entanto, no contexto da cultura e do catolicismo
popular, podemos analisar essas prticas, para buscar os seus significados e a razo
nelas atrelada.
Para compreender essas questes foram colocadas nas entrevistas perguntas informais,
dentro do quesito religio. Os dilogos obtidos foram os seguintes:

Pesquisadora Voltando questo de religiosidade, se voc tem uma dor de
cabea, voc faz o qu?
J Ou a gente procura um mdico ou a gente fais um remdio, nois mesmo.
Pesquisadora Reza nada?
J No porque aqui num tem.
Pesquisadora No tem rezadeira?
J No, num tem.

Pesquisadora Voc vai benzedeira?
A No.
Pesquisadora Em nenhuma benzedeira?
A J fui umas par de vez, vrias vez, j fui, mas tem tempo que no.
Pesquisadora Em que benzedeira voc foi?
A J fui numa que mora num lugar que chama Espora, em Livramento.



108
Pesquisadora Com relao a essa coisa de passar ramo? Sua me levava
voc pra passar ramo quando era pequena? Voc levava seus filhos? Lembra
disso?
B Alembro. A gente sempre... .... porque... o que, na nossa comunidade
sempre no tem benzedeira.
Pesquisadora Por que no tem?
B Infelizmente eu no conheci benzedeira na nossa comunidade no. O
meu av, n? ele falava muita coisa, coisa que ele benzia. Ele olha as
pessoas e falava... fazia orao. E tinha l algumas pessoas que fazia isso (eu
no cheguei a conhecer) rezava, essas pessoas j faleceram.
Pesquisadora No tem?
B no tem aqui no. [Ela afirma com deciso].

Pesquisadora Por falar em reza, quem mais reza aqui?
M Faz, mas hoje aqui as benzedeiras assim, ficam... Eles benzem. A Cec
benze.
Pesquisadora Hoje ela falou pra mim que no benze.
M Ela benze, e ela boa benzedeira, mas ela no benze tudo no.
Pesquisadora Por qu?
M Ela gosta muito de benzer criana, porque adulto no gosta. E boa.
M Agora Cec benze, e benzedeira de mo cheia, agora assim pra benzer
um gado, uma manga ou se um porco no quer comer ela vai l e benze,
pronto. S no caso for de morte mesmo. A me de Manoel Ramos ela
mesmo, se a mulher tivesse assim, pra ganhar nenm ela rezava o parto,
antes de ganhar nenm ela rezava. Se o parto ia ser bom, se no, ia ser
difcil, tudo ela sabia porque ela teve o pai dela [o dom]. O pai dela era
curador, o av de M.R.

Pesquisadora O M. R. no aprendeu nada?
M Ningum sabe nada nessa famlia.

Pesquisadora A respeito de benzedeira. Aqui tem benzedeira?
J Tm. Benzedeira ainda existe.
Pesquisadora Onde esto essas benzedeiras?
J Tm. Aqui mesmo do outro lado do Rio, atravessando o rio ali, tem uma
ali.
Pesquisadora Ela j muito idosa?
J No, no muito idosa no. nova ainda. J aposentada. Tem outra no
Bananal.
Pesquisadora S Maria?
J Tem outra aqui. A ela benze tambm, pelo menos criana eu vejo ela
benzer. Ela mora ali, perto da casa de S.

Pesquisadora Jo, voc conhece benzedeiras aqui?
Jo Que benze? Agora no sei, mas j teve muito, mais agora... No sei l
mais quem benze criana.
Pesquisadora Tem gente que benze aqui?
Jo Tem uma mais de idade, que mora do outro lado do rio.
Pesquisadora Como ela se chama?
Jo Ela chama Maria.
Pesquisadora Eu ouvi falar de uma Ana Piaba do outro lado do rio. Mas
que pertence comunidade?
Jo . Pertence comunidade tambm. Da comunidade mesmo.
Pesquisadora Voc sabe que tipo de orao ela usa pra...


109
Jo Eu no gravo na cabea que tipo de orao ela reza. Teve uma mulher
que me ensinou, mas eu no aprendi. Eu devia ter copiado.
Pesquisadora Era prece de religio catlica?
Jo , ela era da religio catlica.
Pesquisadora As oraes?
Jo Era, era...
Pesquisadora Era pai-nosso?
Jo Era, no final ela rezava pai-nosso, santa-maria. A nica coisa que eu sei;
que me foi passado da minha me, da minha av... V passou para minha tia
que faleceu. Da minha tia foi passado pela minha me dimitidura.
Pesquisadora Como ?
Jo A minha me, minha tia, que foi da minha av, a minha me me
ensinou dimitidura.
Pesquisadora E como ?
Jo assim. A gente reza: nervo torto, carne rendida, osso quebrado. Eu te
coso, em louvor a nossa Senhora da sade. Voc reza trs vezes fazendo a
cruz. A termina com a ave-maria e termina com a santa-maria. Eu te rezo
nervo todo, osso quebrado, eu te rezo nervo tordo, osso rendido... osso
quebrado.

Pesquisadora E voc se lembra de ir benzedeira para benzer dor de
barriga, dor de cabea...
M A benzedera que tinha aqui, que sabia rez, de oido, de v quebranti,
assim, j faleceu.
Pesquisadora Mas como ela se chamava?
M Ela chamava.... Minha v, era Vitria e meu v Miliano que sabia
tamem benz.

Pesquisadora E a respeito de benzimentos, tinha?
P Tinha, mas as pessoas que faziam morreram.
Pesquisadora Ningum mais aprendeu?
P No, no, o mais novo num aprendeu aquela tradio de reza, como
antigamente tinha gente l quando quebrava o brao, precisava de um
mdico, tinha uma pessoa l que j sabia, infaxava direitinho, rezava, de
osso quebrado, carne quebrada e por ali ora esse tipo de gente l, que
infaxava, amarrava l e daqui a poco tava...

Pesquisadora Voc quando era pequena, ou seu irmo pequeno, voc se
lembra se sua me levava vocs pr passar ramo? [Benzer]
A Lembro. Lembro. Oh! Ns tem de ver uma pessoa pr passar o ramo,
voc t com mau olhado. Que pessoas mais velha sempre tem essas coisas.
Pesquisadora Hoje tem pessoas que passam o ramo aqui na comunidade?
A Aqui tem uma que mora l, do outro lado do rio. Ela chama Ana, a a
gente chama ela de Ana Piaba, mas o nome dela Ana. A ela faz passar o
ramo na gente.
Pesquisadora Voc sabe o tipo de orao? O que ela faz quando passa o
ramo?
A No sei.
Pesquisadora E ela no revela nunca?
A No.
Pesquisadora Voc j perguntou?
A Eu j. Eu perguntei assim: Ah! Tem que ensinar a gente rez tambm.
Ela falou assim: U, assim como eu aprendi, voc tem que aprend
tambm. Falei assim: alguma pessoa te ensinou, ento tem que passar pra
outra tambm. A ela s deu risada. No falou nada.


110
Pesquisadora E voc tem vontade de aprender?
A Ah! Eu tenho, eu tenho.

Pesquisadora Eu fiquei procurando, mas no consegui localizar pessoas
que benzem, passam o ramo, essas coisas. Aqui no tem?
SA Tem! Mas tem poucas. Mas tem. Algumas mulheres porque eram
idosas, j se foram. Mas algumas ainda benzem.
Pesquisadora E elas aprenderam como?
SA Com os pais, com os avs.
Pesquisadora Voc sabe que tipo de reza elas usam? Se catlica, esprita?
SA Eu acho que catlica, porque tem uma senhora que ela reza o pai-
nosso todinho, ave-maria. Todas passam o ramo. Ela reza alto, e eu fico
ouvindo. A ela reza pai-nosso, ave-maria. Tem outra mulher que reza,
quando vai terminar reza o pai-nosso e fala o nome da pessoa.

Pesquisadora Naquela poca tinha pessoas que benziam na comunidade?
C Tinha, mas j morreu tudo, aqui voc no acha no tem. Parou,
acabou. Agora os mais velho j no tem. Finado meu pai, rezava gente
picada de cobra, mas acabou, os dois rezad..
Pesquisadora Mas essa reza era catlica?
C Era catlica, de Deus.
Pesquisadora De Jesus Cristo?
C .
Pesquisadora Tambm vocs usam sempre remdios caseiros?
C A gente sai caano.
Pesquisadora Voc conhece todas as ervas?
C No mato, conheo.
Pesquisadora Mas reza, nada?
C Pr rez nos outros? Nada. Meu pai dizia ta doeno aqui. Rezava, saa
na hora.

Pesquisadora Sobre religio. Voc tem alguma lembrana se sua me
levava vocs a algum lugar, se costumava passar o ramo? Seu pai, sua me
tinham uma outra crena alm da religio catlica ou se algum que voc
conhece tem outra crena alm da religio catlica?

J Na comunidade tem pessoas desse tipo que acredita em benzedeira, mas
minha famlia seguiu muito a Igreja e na Igreja no tinha muito. No
frequentava casa de benzedeira, no. s vezes tinha assim pessoas, quando a
gente machucava uma perna ou ento caa o ventre, tinha algum pra poder
benzer na comunidade, mas era s pra isso mesmo.
Pesquisadora Essas benzedeiras benziam com a f catlica ou no, voc se
lembra? Conheceu alguma coisa.
J As benzedeiras que eu conheci rezavam algumas oraes, eu sei que era
orao catlica mesmo e o ramo tambm.
Pesquisadora Hoje tem gente que benze aqui na comunidade?
J Tem, ela tem at o apelido de Ana Piaba. L no Bananal tem uma
senhora.
Pesquisadora A Maria?
J L tem tambm uma outra Maria: que benze criana que t com o ventre
cado. Teve uma senhora tambm que benzia, pr dimitidura.
Pesquisadora O que dimitidura?
J quando a gente cai, cai e machuca o brao, a mo, no quebrado, mas
dimitido, dislocado. A ela tambm rezava, mas ela faleceu, t com dois
anos.


111

Pesquisadora Eu soube que algumas pessoas aqui da comunidade fazem o
que a gente chama de passar o ramo.
C Isso no existe.
Pesquisadora Sobre isso?
C J tem a, muito pouco hoje. O setor que faz isso.
Pesquisadora Esse passar o ramo poderia estar ligado a outra religio?
C Est ligado religio afro, no terreiro que tem isso de benzeo a
pessoa. T ligado religio afro. uma manifestao. chamada
religiosidade popular.

Para melhor compreenso foi elaborado um resumo:
J. nega que existe benzedeira na comunidade.
A. diz que j foi benzedeira fora da comunidade, mas hoje no vai mais.
B. fala com muita insegurana. A princpio, afirma a existncia de benzedeira; depois,
nega. Logo em seguida diz que o prprio av benzia e que as pessoas que benziam j
faleceram.
M. fica hesitante sem saber o que responder, depois afirma que uma pessoa da
comunidade benze. A pessoa indicada por ela j havia negado que benzia.
M. diz que a benzedeira s benze criana, mas depois afirma que benze pasto, gado,
porco, quando h problemas de sade com os animais. M. conta que a sogra rezava parto e
tinha herdado o dom do pai que era curador.
J. confirma que existe benzedeira na comunidade, mas fica do outro lado do rio,
portanto o acesso a ela difcil, visto que ali no tem ponte. Diz que existe uma no centro da
comunidade, mas que s benze criana.
Jo. diz que no conhece benzedeira apesar daquela que foi apontada por J. morar
muito prxima dela.
M. afirma que a benzedeira que existia faleceu. P. faz o mesmo e diz que no passado
tinha.
S.A. Diz que algumas j se foram e C. diz que acabou, parou, mas diz que o pai j
falecido rezava gente picada de cobra.
JU. Afirma que a famlia seguiu muito a Igreja e que no frequentava a casa de
benzedeiras.
C. nega a existncia de benzedeiras, depois diz que tem muito pouco e que uma
manifestao de religiosidade popular.
A partir dessas afirmaes pode-se deduzir que as benzedeiras existem, mas esto
ocultas nas comunidades. So falecidas(os), esto do outro lado do rio, no benzem ou s
benzem crianas e no passam esse saber a outras pessoas.


112
As negaes da existncia de prticas mgico-religiosas dentro das comunidades
levam a pensar na interferncia da Igreja sobre as mesmas e apontam para o catolicismo
que foi engendrado pela reforma romanizadora, tendo como centro a Igreja de Roma. O
chamado catolicismo ultramontano foi desencadeando estratgias para a consecuo dos
seus objetivos reformadores. No seu objetivo universalista e unitrio, via-se como a nica
fonte da verdade e da salvao, no considerando as incompatibilidades e as alteridades
identitrias.

Essa nova espiritualidade sacramental [...] engendrou a condenao de
prticas religiosas anteriores, vigente desde o perodo colonial, isto , as
vivncias de um catolicismo portugus leigo e despojado de um rigor
teolgico. Essas formas devocionais foram vistas ento com uma forte carga
de negatividade e acusadas de serem portadoras de sobrevivncias pags, de
supersties e de apresentarem atos exterioristas e sem profundidade.
(GAETA, 1997, p. 3).

O catlico que no era ultramontano era considerado como uma ovelha desgarrada,
cheia de vcios que poderia ser reintegrada ao rebanho desde que despojada de seus antigos
vcios, depurada de suas antigas crenas, tidas como atrasos e crendices.
Para concluir, deve-se considerar ainda que a liderana na comunidade se deu a partir
da Igreja, conforme o depoimento do prprio lder comunitrio:

Pesquisadora Em 87, voc j estava liderando aqui? Formando a
associao?
C J. A liderana veio muito antes de eu estudar. A liderana minha veio a
partir dos 13 anos.
Pesquisadora ? Como foi isso?
C O trabalho com a comunidade, da Igreja. Ajudando a, eu tava s no
primrio, na 3 srie.
Pesquisadora A Igreja, ento, ajudou?
C O meu ponto de partida foi a Igreja.
Pesquisadora E hoje, qual a sua participao na Igreja Catlica?
C Eu sou ainda de Igreja, j fiz alguns trabalhos a nvel de Diocese, j fui
coordenador da Pastoral Diocesana, na Comunidade de Base. Hoje sou
dirigente da comunidade, fao parte da direo.

Entre 1962 a 1965, houve o Conclio Vaticano II, fato que, em nvel mundial,
desencadeou as renovaes eclesiais e abriu as portas da Igreja de Roma para as questes da
modernidade.

O Conclio Vaticano II significou uma mudana da Igreja Catlica em
direo a uma perspectiva modernizadora mais ampla, rompendo com a
atitude antimodernista e restauradora que marcou o perodo da romanizao.
(STEIL, 1996, p. 252).



113
A Conferncia Episcopal de Medelln, em 1968, com vistas desigualdade
social existente na Amrica Latina, fomentou um novo modelo de catolicismo
preocupado com os problemas sociopolticos que afligiam o continente. Surgiu ento
uma nova forma de organizao da Igreja, pautada na formao de Comunidades
Eclesiais de Base.

As CEBs, por meio da organizao dos leigos, das reflexes acerca do
cotidiano e dos problemas dirios tendo como referncia a Bblia, alm do
apoio de padres e bispos para a mobilizao popular, acabaram [...] apoiando
vrios movimentos sociais por todo pas, tanto no meio urbano quanto no
rural. (SCHIAVO; OLIVEIRA, 2008, p. 206).

no contexto da Igreja Catlica, sob a influncia do Conclio Vaticano II que vo
emergir as novas bandeiras de lutas que se levantaram em oposio ao racismo, excluso,
em reivindicaes de ordem tnica. A dimenso que a Igreja tomou, a partir das aes das
Comunidades Eclesiais de Base, as CEBs, tomando por princpio a opo pelos pobres no
embate capitalista, foi fator decisivo para a afirmao e formao da liderana nas
comunidades ora estudadas.
O apoio oferecido pela Igreja demonstrou sua eficcia ao possibilitar e incentivar a
insero dos membros das comunidades de Barra e Bananal nas lutas dos movimentos sociais
e movimentos negros, derivando das mesmas as conquistas, tais como o reconhecimento e a
titulao das terras como terras quilombolas, e, de alguma forma, o ressarcimento dos
prejuzos causados pelo DNOCS.
BHABHA (2007), ao estudar os fenmenos culturais nas sociedades ps-
colonizadas, descarta as possibilidades do sincrtico e do plural, mas adere s
possibilidades do hibridismo e aponta para outros rumos. O sincrtico, para ele, postula
a superao da diferena, pela qual os contrrios se unem em um terceiro termo,
(sntese?), transformando, paradoxalmente, a heterogeneidade em homogeneidade. O
pluralismo, por outro lado, admite a existncia pacfica de vrios grupos, culturas e
lnguas, nos quais cada um se insere num conceito de homogeneidade, onde cada um se
v como presena plena, independente do outro, o que acaba por beneficiar o mais forte.
Nele, a anlise da diferena cultural depende da recusa ou da substituio de conceitos,
devido s (im)possibilidades de contestao e de se mexer nos fundamentos do
conhecimento. Assim sendo, aponta para a anlise da diferena cultural que procura
confrontar o espao anterior do signo que estrutura a linguagem simblica de prticas
culturais alternativas e antagonsticas.


114
No caso do Brasil, talvez, essa lgica no se aplique, haja vista o processo de
colonizao datar de um espao temporal remoto. Foi preciso discutir o processo de
sincretismo nas comunidades a partir dos dados coletados e historicamente
confrontados, o que possibilitou fazer uma (re)leitura das intersubjetividades que se
opem, presentes nas concepes mecanicistas da vida e nas formaes de novas
identidades.




115
TERCEIRA PARTE


CAPTULO 6 A CONSTRUO DA IDENTIDADE: SOMOS QUILOMBOLAS


6.1 O quilombo


Segundo Moura (2004, p. 334), durante o perodo de escravido no Brasil, quilombo
significou ajuntamento de escravos fugidos. Porm os habitantes dessas comunidades alegam
nunca terem sido escravizados. Por outro lado, a quilombagem, enquanto movimento
histrico e social, caracterizou-se pela formao contnua de grupos negros rebeldes e
fugitivos, os que constituam os quilombos, ou seja: comunidades nas quais se abrigavam e se
apoiavam mutuamente. Esse movimento perdurou durante todo o tempo em que houve a
escravido no pas e foi um elemento de desgaste permanente do sistema escravista,
exercendo um importante papel de resistncia. Segundo o mesmo autor, quilombo uma
palavra angolana que diz respeito a uma organizao em Angola, semelhante s que existiram
no Brasil. Para ele, quilombo, no Brasil, era uma forma especfica de resistncia ao modo de
produo escravista e correspondia, nas suas particularidades, aos outros tipos de explorao
compulsria no restante da Amrica. Os quilombos teriam se diversificado histrica e
geograficamente, adquirindo formas diversas, conforme o territrio em que se formaram. Em
todo territrio nacional registra-se a existncia de quilombos, cada um com suas prprias
caractersticas e peculiaridades. (MOURA, 2004, p. 334-335).
A Associao Brasileira de Antropologia (ABA), sentindo a necessidade de atualizar o
conceito de remanescentes de quilombos, elaborou um documento, cuja reivindicao que a
existncia atual desses grupos prescinde de provas arqueolgicas ou biolgicas, por se tratar
de grupos vivos que exercem sua reproduo cultural e social. Contemporaneamente,
portanto, o termo quilombo no se refere a resduos ou resqucios arqueolgicos de ocupao
territorial ou necessita de comprovao biolgica. No se trata de grupos isolados ou de uma
populao estritamente homognea. Da mesma forma, nem sempre foram constitudos a partir
de movimentos insurrecionais ou rebelados, mas, sobretudo, constituem-se em grupos que


116
desenvolveram prticas cotidianas de resistncia na manuteno de seus modos de vida
caractersticos e na consolidao de um terreno prprio.
O documento posicionava-se criticamente em relao a uma viso esttica do
quilombo, evidenciando seu aspecto contemporneo, organizacional, relacional e dinmico,
bem como a variedade das experincias capazes de serem amplamente abarcadas pela
ressemantizao do quilombo na atualidade. Ou seja, mais do que uma realidade inequvoca,
o quilombo deveria ser pensado como um conceito que abarca uma experincia
historicamente situada na formao social brasileira. (LEITE, 2000, p. 14).
Dentro dessa perspectiva, em 22 de dezembro de 1999, o Governo do Estado da Bahia,
considerando o Processo de Reconhecimento de Domnio, n 216.564-3, realizou a outorga do
Ttulo n 406.971, em carter definitivo, de uma rea de terras com 1.339 ha, pertencentes
Barra e Bananal, em nome da Associao de Desenvolvimento Comunitrio Rural de Barra
do Brumado. O Ttulo e os fundamentos legais da titulao foram de acordo com a legislao
estadual/federal: artigos 215 e 216 da Constituio Federal de 1988, e artigo 68 do Ato das
Disposies Constitucionais Transitrias; artigo 51 das Disposies transitrias da
Constituio Estadual de 1998. Nesta data, nos arraiais negros, conforme foi publicado no
jornal A tarde, constavam 74 famlias remanescentes de quilombo. Foi a segunda comunidade
a ter reconhecimento oficial atravs da medida provisria que deu Fundao Cultural
Palmares, do Ministrio da Cultura, a responsabilidade de conceder ttulos aos quilombolas.
Paralelamente ao reconhecimento, deveriam ser implantados projetos culturais e de
desenvolvimento sustentado, segundo a vocao das comunidades
30
. A partir da titulao, os
quilombolas passariam a ter direito aos crditos governamentais e capacitao nas reas do
meio ambiente, da produo agrcola e at de informtica, alm de outros convnios. Porm,
sob o ponto de vista dos habitantes das comunidades, o mais importante foi o fato de, a partir
do reconhecimento das terras consideradas patrimnio quilombola, portanto territrio cultural,
os mesmos passaram a estar assegurados contra qualquer invaso. Ao falar sobre as terras,
alguns quilombolas evidenciam muitas contradies, que tornaram a vida dos remanescentes
dos quilombos bastante vulnervel, quando ainda no haviam sido reconhecidos como tais.
Como existe no quilombo uma forma de uso da terra, que implica no direito de explor-la
no como mercadoria, que pode ser trocada, mas apenas para uso , foram direcionadas
perguntas, com esse teor, aos entrevistados.


30
Conforme est escrito no jornal citado, de 28/12/1999.


117
Pesquisadora A respeito da comunidade, voc tambm possui terras?
Como isso?
[Ela pensou para responder]
Isabel No. Antigamente sim. Cada um tinha sua terra. Hoje... Agora o
DNOCS
31
veio, tomou nossos documentos, de terra, ento ns ficamos sendo
posseiros e quando voc posseiro, voc fica assim.... A qualquer hora voc
vai ficar sem moradia. Ento a gente... Reconheceu aqui como comunidade
quilombola, e tiramos ttulo de terra comunitria [...]. E ficou sendo assim:
com esse ttulo tudo que tem na comunidade de todos. Ento no diz: esse
meu, de todos.

Foi perguntado ao lder da comunidade:

Pesquisadora E depois que foi reconhecido como terras quilombolas, o que
melhorou?
Ca Foi em 99. Melhorou porque a gente tava numa situao de despejo. Ia
ser despejado e a a gente teve segurana. A segurana que temos o
documento nas mos e outros problemas surgem. Surgem as invases,
algum querendo dominar e todos esses problemas a. Mas a gente no tem
confronto com os fazendeiros, nossa terra nossa por causa do
tradicionalismo que ns, quando os bandeirantes chegaram encontraram a
gente aqui.

Observa-se que, mesmo tendo a clareza que as terras sempre foram ocupadas por
quilombolas, o iminente receio da desapropriao, das invases e dos confrontos trazia a
insegurana aos moradores sem o ttulo de propriedade.
Outros fatores influenciaram no reconhecimento das terras enquanto quilombolas,
advindo da algumas vantagens que favoreceram os habitantes de Barra e Bananal. O
principal foi a ao do DNOCS que, embora tenha prejudicado os habitantes de forma
irreversvel, contribuiu para o reconhecimento, na medida em que levou as lideranas locais a
participar de movimentos sociais e polticos.

Pesquisadora Eu queria saber sobre as propriedades das terras, antes do
reconhecimento das terras enquanto quilombolas, e depois. Como que
ficou?
Carmo Antes cada um tinha seu pedao, alguns documentados outros eram
posseiros, herdeiros de herana. E depois da invaso do DNOCS, porque a
situao da gente surgiu mais por causa do DNOCS. Talvez a gente no era
reconhecido, talvez. Todas as outras comunidades aqui do municpio esto
sem reconhecer. Por que pelo fato, do DNOCS, divulgou muito rpido. A
gente tambm fez a divulgao. Eu tambm estive em Braslia em 86, eu fiz
parte de um encontro chamado Governo e Cidadania onde foi criado o
Ministrio do Meio Ambiente. Nesse encontro eu tive a fala e eu falei sobre
o DNOCS. A minha fala era para falar sobre o DNOCS mesmo. Fazer uma
reclamao pblica.
Pesquisadora Uma denncia?

31
Departamento Nacional de Obras Contra as Secas.


118
Carmo Uma denncia pblica. E a fomos ficando vistos e a gente tinha
pessoas do governo acompanhando a gente, nos defendendo. Na poca tinha
o Pr Memria que funcionava dentro do Ministrio da Cultura, em Braslia.
Tinha o Memorial Zumbi, que funcionava no Ministrio da Cultura. Ento a
isso ajudou. Esse pessoal tinha acesso ao Ministrio.

A obra do DNOCS, que tanto os afetou e que ainda hoje tem um grande reflexo na
vida das comunidades foi a construo da Barragem Lus Vieira, com a formao do aude do
Rio Brumado, que teve por finalidade a implantao e desenvolvimento da agricultura
irrigada, no vale do mesmo Rio, situado no municpio de Livramento de Nossa Senhora. O
projeto teve sua infraestrutura projetada, implantada e operada atravs do poder pblico, de
acordo com o artigo 8 da lei de irrigao. A finalidade principal da obra foi garantir o
abastecimento de gua ao Projeto de Irrigao do Brumado durante o perodo de estiagem e
suprir de gua mais de 5.000 ha, localizados no vale do mesmo rio em Livramento. Dourado
(2010, p. 3) afirma que:

Atualmente essa rea bem maior, devido expanso da agricultura
irrigada, centrada na mangicultura. Sua execuo vai de encontro com a
Poltica de Irrigao do Nordeste, assumida como proposta governamental
para resolver as desigualdades regionais, por meio do planejamento estatal.
A viabilizao desse empreendimento foi possvel devido construo da
Barragem Luis Vieira, localizada a montante da cidade de Rio de Contas,
com capacidade de armazenar 105 milhes de metros cbicos de gua. A
gua usada para a irrigao aduzida por gravidade em adutoras, canais em
curvas de nveis e sub-adutoras, at os aspersores distribudos ao longo dos
lotes em toda rea irrigada. O permetro irrigado compreende uma rea total
de aproximadamente 8.000 ha, com uma topografia pouco ondulada, com
solos frteis (latossolo vermelho, amarelo) e incidncia solar favorvel
produo de produtos tropicais no decorrer de todo o ano, especialmente, a
fruticultura.

Entre o incio da construo da barragem e sua inaugurao (ainda inacabada)
decorreram mais de 20 anos. Os primeiros trabalhos de escavaes foram iniciados em 1967,
por uma empresa contratada pelo DNOCS (1999). Devido a uma falha geolgica, transversal
ao eixo da barragem, o trabalho foi interrompido por mais de 10 anos. Aps novos estudos,
em 1977, foi reiniciada a sua construo. A inaugurao da mesma se deu em 1988, sob o
governo de Jos Sarney. A obra foi financeiramente dispendiosa. Em sua fase inicial, foram
gastos Cr$ 200 milhes e posteriormente, saltou para Cr$ 893 milhes, segundo clculo feito
pelo prprio DNOCS. Cheia de controvrsias e incertezas, esta obra no considerou os
inconvenientes que viriam causar s populaes por ela atingidas. No foram apenas as
comunidades quilombolas afetadas pela barragem, mas tambm aquelas que tradicionalmente
ocupavam as terras, desde muitos anos em Livramento de Nossa Senhora. No decorrer de sua


119
instalao, ocorreu um processo de desterritorializao e reterritorializao, atravs da poltica
de desapropriaes e ocupaes de lotes em Livramento de Nossa Senhora e a total sada, em
virtude do alagamento, dos habitantes de Riacho das Pedras. Em ambos os locais, as
indenizaes ocorreram apenas em referncia s benfeitorias e no em relao s terras. Em
Riacho das Pedras, o DNOCS considerou-as como terras devolutas, portanto propriedade do
Estado. As pessoas que ali moravam h centenas de anos relutaram em sair das terras porque
toda uma teia de relaes centenrias estava sendo desfeita, laos afetivos, relaes parentais,
sentimento de pertencimento, foram desconstrudos para possibilitar a concretizao da
poltica de desenvolvimento regional adotada para o Nordeste. Devido ao sistema de herana
e posse das terras, nas comunidades, todos os habitantes foram atingidos. Alguns moradores
de Bananal, relatando as reaes das vtimas, falaram sobre seus sofrimentos.
Joanita, que mora em Bananal, mas sofreu perdas com a inundao, referindo-se a sua
me, falecida, diz:

A barragem atrapalhou meio mundo, a barragem atrapalhou tanto que minha
me apaixonou, ela foi embora, apaixonou por causa do terreno dela, que ela
perdeu. Foi quatro terreno que foi: [na Comunidade de] Riacho das Pedras e
o do Barro e Lagoa e um pedao do Bananal.
32
O Bananal [era] do marido
dela e o do Riacho das Pedras e do Barro [era] do pai dela.

As pessoas de Barra e Bananal, embora tivessem sofrido com a presso feita pelos
tcnicos para sair do lugar, conseguiram resistir porque o alagamento causado pela Barragem
no chegou at suas moradias, embora tenham perdido parte de suas terras. Porm os
moradores de Riacho das Pedras no tiveram a mesma sorte. Seu Z, que atualmente mora no
Bairro do Pirulito, na cidade, conta que teimava em ficar, mas que A gua foi tomando a
estrada, a ficamos presos. S samos quando vimos a gua chegar.
Joanita contou que uma senhora ficou trs dias debaixo de uma rvore esperando
meios de transportar suas coisas e que outras acabaram morrendo de paixo [desgosto].
A questo da terra, do seu lugar de moradia, significa, do ponto de vista quilombola,
sobretudo, sua histria de vida. L, eles e seus antepassados nasceram e foram criados,
vivenciando as mesmas paisagens serranas, que tanto marcam o cenrio. Dali, tiraram o seu
sustento e o sustento de seus filhos. Ali, encontraram o amor e se casaram. Todas as
lembranas e marcos de suas vidas esto ali, plantados tal como as rochas das serras.

Pesquisadora Ento as terras todas aqui de Bananal era do seu pai?

32
Barro e Lagoa eram bairros de Riacho das Pedras.


120
J do meu av e do meu bisav e depois ficou pros filhos. Tinha Duartina
que era filha da Bba
33
, tinha Bil que era filho de Bba, tinha a Maria do
Carmo que a Carminha que t falando, tinha Manoel Ramos e tinha
Celestrina e tinha Man Sulina que filho de Bba.

Sobre o nmero de pessoas de Riacho das Pedras, no d para precisar, mas existe
uma tabela que indica as pessoas que foram indenizadas e outra, na qual consta o nome
daqueles que no foram. Isto no significa o nmero de moradores, mas o nome dos(as)
chefes de famlia.

Pesquisadora Quantas pessoas moravam em Riacho das Pedras?
J maior do que aqui.
Pesquisadora Aqui tem quantas pessoas?
J Agora s tem vinte e quatro famlia, mais em cada casa tem duas
famlias, mas l em Riacho das Pedras maior do que aqui, a populao l
maior. Tinha mais gente.

Sobre as indenizaes, estas foram efetuadas apenas queles lotes onde havia
benfeitorias.
34


Pesquisadora E todos receberam indenizaes?
J Receberam, l receberam
35
. Quem no recebeu memo foi s nois. O
dinheiro chegou que foi di me, mas tava no nome de me. Quando o
dinheiro chegou ela tinha falecido, mas a maioria do povo foi o que mais
recebeu.
Pesquisadora Vocs moravam no Riacho de Pedras ou moravam aqui?
J Nois morava aqui, mas o terreno da minha me estava l, que l que
dava mais feijo, mas terra de feijo mesmo. Mas nessa poca a casa tava
lotada de feijo, de saco de feijo, o feijo ficava at no fecho.
Pesquisadora L era uma terra frtil?
J , l era uma terra boa. Tinha gua de rega, tinha tudo.

Em 1999, devido s lutas dos quilombolas das comunidades atingidas, o DNOCS
elaborou um relatrio para atender o ofcio n 1.456/98, da Procuradoria Regional dos
Direitos Humanos, que solicitava esclarecimentos a respeito dos arraiais negros de Barra,
Bananal e Riacho das Pedras. Nesse Relatrio, o departamento reconhece os prejuzos
sofridos pelos habitantes das comunidades. Alm de coligir os dados, visando avaliar os
efeitos da obra sobre a populao remanescente do quilombo, se comprometeu com algumas
medidas compensatrias, visando dar continuidade aos processos produtivos, interrompidos
com o enchimento do lago, dando nfase a no descaracterizar o patrimnio histrico e
cultural ali existente. No mesmo documento reconhece que, embora o Projeto Brumado tenha

33
Beba, era a av, matriarca da famlia. De forma geral, na comunidade de Bananal, por ser formada por uma
famlia extensa, com raras excees, se reportam a Beba, como referncia importante da famlia.
34
Consideradas apenas as construes
35
Indenizaes sobre as benfeitorias em Riacho das Pedras.


121
tornado o municpio de Livramento de Nossa Senhora, situado a jusante da represa, prspero
e com taxas de crescimento superior aos demais municpios da regio, abastecendo o mercado
interno e exportando o excedente para o mercado internacional, o mesmo provocou o
agravamento da pobreza nas comunidades. Impossibilitou a prtica da agricultura nos solos
mais frteis do vale e deslocou essa atividade para as partes mais altas, nas quais, alm da
carncia de minerais essenciais ao cultivo, no existe gua para a manuteno das culturas.
Na fotografia abaixo, tirada do alto do morro, pode-se observar a formao dos solos
nas encostas. Com formaes quartizicas, o que facilita a eroso.
Spix e Martius (1981, p. 126) referem-se s terras das encostas desta forma:

[...] o sop da montanha formado por um micaxisto, em geral de lamedas
delgadas, ora com predominncia de quartzo, ora de mica de folhelhos
pequenos, e acima dele jaz um xisto quartizico avermelhado e mais em cima
branco.

Assim esses autores descreveram o solo da encosta das serras de Rio de Contas, no
vale do rio Brumado, por volta de 1820.

Ilustrao 36 Nesta fotografia, tirada do alto do morro, pode-se observar a formao dos solos nas
encostas. Com formaes quartizicas, o que os tornam facilmente erodidos.



122
Na fala dos membros das comunidades existe uma queixa constante da falta de gua
para regar as plantaes:

Pesquisadora O que gua de rega?
J Pra reg roa.
Pesquisadora Vocs puxam gua pra regar o pomar?
J Aqui, aqui no.
Pesquisadora J foram atrs disso?
J J. L na Barra tem at o mot que daqui. A minha sobrinha que faz
Medicina e aquele menino que de Jequi, que est estudando Medicina em
Cuba, ele foi em Salvador, l ele fez um pedido pro governo l e a ele pegou
o mot, o mot t na Barra, mas num tem condio, s deu o mot. Num deu
cano, num deu negcio de mex com a bomba, a num tem condio de
mont, o mot t l. Que v que no? perigoso a gente cheg l e apanh o
mot. Eles acha que a gente num precisa, pega e leva.

O motor, ao qual se refere a entrevistada, segundo o lder da comunidade,

C Tem uma bomba, t na beira da barragem, j estragou toda.
Pesquisadora Na Barra tem gua?
J Na Barra tem, a mesma dessa nossa! Tem veiz que l quando tem
intupimento no cano, l falta tambm, mas aqui falta mais. Tava t
conversando com o Carmo pra reunir a populao toda se uni e ir comprando
o cano, e reuni, e cada um que pude ir comprano o cano, mas isso a coisa
de Prefeito. muito cano. Muito cano pra bot dentro do sistema, pra bot
gua. Eu acho que muito cano pra gente mesmo compr por conta da
gente, seria uma obra muito grande. Ns achamo assim, se reunisse a
comunidade de Barra e Bananal e todo mundo pudia compr o cano, vai
muito cano e muito dinheiro. A agora tem o dia meu de reg, tem o dia de
Man Ramo e tem o dia de Maria e depois agora depois o cano torn volt
pra ir pra Barra e muito cano p carreg. Moi aqui pra depois o cano subi
pra cima fica difcil. Pra quem num tem um carro...
Pesquisadora Quanto tempo tem de distncia daqui at a Barra?
J Pra nois aqui meia hora.
Pesquisadora D o que, dois ou trs quilmetros?

A gua para uso pessoal, banho, lavagem de roupas, utenslios domsticos encanada
e vem do rio Fazendola, conforme esclarece uma das pessoas da comunidade.

J A gua pra nois aqui de vez em quando. Agora quando t chovendo
gua aqui pra nois num falta, num falta no, gua direto, mais quando vai
chegando perto de uma festa a gua pra nois aqui acaba. A gua pra nois
acaba e tem veiz que nois fica quinze, vinte dia sem gua.
Pesquisadora De onde vem a gua?
J A gua vem da fazendola.
Pesquisadora O que fazendola?
J A fazendola uma cidadinha igual aqui, igual aqui.
Pesquisadora E a gua dela de onde vem?
J do rio.
Pesquisadora Qual deles?
J Da fazendola. Do rio fazendola.
Pesquisadora Essa gua do rio fazendola que uma gua limpa?


123
J . pura. A nossa aqui tambm limpa, mais depois da barragem aqui
agora, nois num usa, pega assim pra lav roupa. Porque quando ela t cheia
ela t dentro do mato, dentro do mato, tem sapo, tem cobra, tem bosta de boi,
tem tudo, a nois num usa essa gua pra beb, t dentro do mato!
Pesquisadora Voc falou ontem do banho...
J , do banho. muita gente, nois num vamo fica usando essa gua pro
banho. Quando a barragem t seca, a gua t bom de beb, mas acontece que
muito cheia de gente, nois num bebe dessa gua no. A gua desse rio a pra
nois beb, nois num bebi. O sol esquent... que vm agosto, c num vai
achar lugar nenhum, nem pra estacionar o carro, na ponte do Coronel.

Os habitantes de Bananal recusam-se a beber a gua contaminada pelas impurezas
deixadas pelos turistas que frequentam a Ponte do Coronel. Embora esta ponte esteja dentro
dos limites das terras quilombolas, no foi efetuada nenhuma ao pra regulamentar a entrada
de turistas nesta regio.


Ilustrao 37 Nesta fotografia, a beleza natural de uma das piscinas que se formam no Rio
Brumado, prximo Ponte do Coronel. Neste local, que faz parte do territrio quilombola, existe um
espao onde turistas acampam.




124

Ilustrao 38 Habitante da comunidade da Barra recolhendo lixo plstico jogado na margem do Rio
Brumado.



Ilustrao 39 O Rio Brumado, quando passa pela comunidade de Barra, antes do represamento das
guas.




125
Os conflitos cotidianos na vivncia das comunidades existem. De um lado, a questo
do turista que polui sem a preocupao de conservar o ambiente, e a conscincia ecolgica
dos habitantes das comunidades; por outro lado, as consequncias de um projeto de uma
poltica de desenvolvimento que desconsidera os direitos e a cidadania dos habitantes das
reas atingidas. Como no se efetuou o projeto de irrigao que constava da proposta para
reparar os danos causados pelas obras do DNOCS, a populao permanece merc das
chuvas do cu pra pod moi.

Pesquisadora E aqui no terreno que voc usa, esse pomar, esse pomarzinho
que voc tem...
J Esse pomar num d p prant, a gente prant uma mangueira, laranja,
mas num d pra prant. A gente pranta mais morre. Outro dia comprei 120
muda de caf; t a morreno porque num tem gua p moi. Tamo esperando
a chuva do cu p pod moi.

Pode-se verificar atravs desses depoimentos que as dificuldades no cotidiano das
pessoas se sucedem numa constncia.
No relatrio do DNOCS (1999, p. 7), acima referido, est escrito:

Existem solos potencialmente irrigveis, em uma mancha de
aproximadamente 60 ha., com topografia relativamente plana e razovel
fertilidade, no muito distante do leito do Rio Brumado, de onde se poderia,
sem bombeamento, captar a gua necessria para a irrigao.
O aproveitamento dessa mancha de solo, com irrigao, onde em princpio
seria desenvolvida a horticultura, possibilitaria criar cerca de 130 empregos
diretos e 250 indiretos.
Para a implantao do sistema de irrigao das comunidades, prevista para
ser iniciado em maro ou abril de 2000, seria necessrio alocar-se no
oramento do rgo para o prximo exerccio, um montante de R$
810.000,00 [....].

Entretanto o que se v nas comunidades, atualmente, um pequeno rego, por onde
corre a gua de um pequeno riacho que serve para regar uma pequena horta comunitria,
mostrada na fotografia a seguir.




126

Ilustrao 40 Horta comunitria.


A queixa pela falta de gua para regar as plantaes, ou de um sistema de irrigao
uma constante entre os habitantes das comunidades, mas principalmente em Bananal. Atravs
das medidas tomadas pelo DNOCS, foi canalizada gua para uso nas casas, mas apesar da
barragem ter sido inaugurada h mais de vinte anos e ser um fato consumado, a revolta
permanece, por ter-lhes tirado a parte do solo mais produtiva e no mais lhes possibilitar o
cultivo do arroz e uma maior produo de feijo, entre outros prejuzos.


6.2 Ser quilombola


At aqui foi possvel demonstrar as mudanas sociais e econmicas ocorridas nos
comunidades a partir do reconhecimento de suas terras enquanto terras remanescentes de
quilombos. Entretanto de interesse da pesquisa saber se houve uma mudana identitria em
relao s pessoas das comunidades, e como isso se deu. o que se prope a demonstrar neste
captulo.


127
A titulao das terras se deu pela mobilizao das comunidades a partir das lutas
desencadeadas pelos prejuzos causados a eles pela instalao da Represa Luis Vieira do Rio
Brumado e do alagamento de suas terras. Tanto o alagamento das terras como a titulao
tiveram impactos sobre as comunidades. Foi possvel observar que esse impacto foi gradual e
qualitativamente diferente, conforme a faixa etria. Para melhor compreenso, estabeleceram-
se trs faixas etrias.
Pessoas com idade acima de 65 anos disseram que no se sentiram impactadas diante
da nova condio identitria. Ao ser questionada, C., que tem 81 anos, respondeu:

Pesquisadora O reconhecimento das suas terras, como remanescentes de
quilombos, voc acha que melhorou a partir do reconhecimento ou no?
C Pr mim... sei no... pode ter melhorado alguma coisa, mas acho que
continua a mesma coisa.
Pesquisadora Se eu lhe perguntar quem voc, o que voc me responde?
C Sou quirambola.
Pesquisadora Voc quirambola?
C Sou quirambola.
Pesquisadora Por que voc diz isso?
C Porque depois que passou, a gente tem que ser, quirambola, agora
quando a gente mora num lugar que passou a ser quirambola, entonce a
gente tem que ser.
Pesquisadora Vocs foram entrevistados por algum durante o
reconhecimento?
C Eu no tinha conhecimento, nem sabia o que significava quirambola.
Depois, agora que passou a ser entonce a gente conformou a ser.

Ela se entende como quilombola devido ao reconhecimento e titulao. Mas no
sente nenhuma alterao no seu modo de viver. o que se constata na fala de Col, 96 anos:

Pesquisadora Esse pedao de terra que vocs cultivam aqui sempre foi de
vocs e de sua famlia?
C Foi. Era de meu av, de meu av passou para o finado meu pai. Do
finado meu pai ficou pros irmos mais velhos, na roa de dentro.
Pesquisadora E agora, com o Ttulo de quilombola. Melhorou alguma
coisa pra vocs. Como isso?
C Pr mim t a mesma coisa.

Ela no percebe nenhuma diferena em ser ou no quilombola, visto que sua vida nada
mudou. quilombola porque pertence comunidade. Pode-se perceber isso, tambm, na fala
de Maria, 65 anos:

Pesquisadora Voc lembra de alguma coisa que seus pais falavam da
origem de vocs?
M Eu num lembro no, os mais vio falava, mas a num fic na cabea pra
gente cont, num fic nada.
Pesquisadora Voc se sente, acha que quilombola?


128
M porque nasci e criei aqui dentro do quilombo.
Pesquisadora Quando voc era pequena, chamavam aqui de quilombo?
M No, aqui chamava... existia quilombo por causa da barrage, porque
levaro o ttulo das terra das pessoa, as escritura, e a quando veio ps pessoa
vort no seu terreno a bot, Barra, Bananal e Rio das Pedra como
quilombola, , mas num tinha assim, num era quilombola, agora depois do
ttulo das terra que o governo tom com as barrage, a o ttulo da terra fic
uma escritura todinha, a feis assim como quilombola.

Para Maria, o ttulo de quilombola est atrelado aos prejuzos causados pelas
inundaes.
Para as pessoas que participaram das entrevistas e esto abaixo dessa faixa etria e se
constituem como me ou pai de famlia, a titulao como quilombola trouxe-lhes um misto de
sentimentos ambguos e contraditrios, causados pelas perdas e pelas conquistas.

Pesquisadora Antes de ser reconhecido como quilombola e depois, mudou
alguma coisa pra voc?
J No... e mudou. De primeiro era complicado e difcil e agora mais
difcil, mas pr ns agora melhor.
Pesquisadora O que mudou, por exemplo?
J Algum tempo aqui atrs, no tinha nada. Tinha nada dentro de casa. No
tinha uma televiso, a casa era de capim, era cama de vara. No tinha um
guarda-roupa, no tinha nada. No tinha uma geladeira, no tinha um fogo.
Pesquisadora A., voc acha que depois que as terras de vocs foram
reconhecidas como remanescente de quilombos, quilombolas, a situao de
vocs melhorou?
A , melhorou.
Pesquisadora Melhorou, em que sentido?
A Por causa que... mal tinha conduo de l pra c, o governo sempre
ajuda um pouco.
Pesquisadora Como o governo ajuda?
A De vez em quando manda uma cesta.
Pesquisadora Cesta bsica? Alimentao...
A ... alimentao. Outra hora ele ponh gua pra gente, naquela seca.
Pesquisadora Para ajudar na irrigao?
A no... prs casas pr gasto de casas.
Pesquisadora Voc se identifica como quilombo?
J Sou quilombo.
Pesquisadora Quando voc era pequeno, voc ouvia falar [de quilombola]?
J No ouvia falar no.
Pesquisadora Nunca tinha ouvido falar?
J Nunca tinha ouvido falar no.
Pesquisadora O que seus pais contavam, de vocs, por morarem aqui?
Como era isso? O que vocs sabiam?
J Naquele tempo, a gente no sabia de nada tambm no, n? Trabalhava
com a me na roa, mais ela, na roa.
Pesquisadora Agora, depois que vocs obtiveram o titulo de quilombola,
vocs acham que as coisas melhoraram aqui pra vocs ou no?
M Mior umas coisa e pior outra, porque as nossa terra foi p dibaixo
dgua, n? E a coisa que mioro pr nois foi que a gente ia pr Rio de
Contas, passava rio cheio e agora a num tinha istrada. E agora mior porque
tem um carro que vem pega a gente aqui quando t chuveno, n? Mas a


129
istrada quando tempo de chuva que aqui, esse riacho ali onde voc pass,
aquele de l e esse de c e aquele rio do Junco ali, quando d a cheia, nois
fica preso aqui. Porque num tem uma ponte no riacho, precisa faz um buero
nesses dois riacho e o rio do junco l pricisa faz uma ponte pr pod nois
travess.
Pesquisadora E depois que foi reconhecido como terras quilombolas? O
que melhorou?
C Foi em 99. Melhorou porque a gente tava numa situao de despejo. Ia
ser despejado e a a gente teve segurana. A segurana que temos o
documento nas mos e outros problemas surgem. Surge as invases, algum
querendo domin e todos esses problemas a. Mas a gente no tem confronto
com os fazendeiros, nossa terra nossa por causa do tradicionalismo que
ns, quando os bandeirantes chegaram encontraram a gente aqui. Ns j tava
ocupando essas terras, em 1718, que os bandeirantes chegaram, mas como
ns chegamos aqui eu no sei.

Ser quilombola implicou em benfeitorias nas comunidades, tais como instalao de
gua domiciliar, instalaes sanitrias, foi introduzida a energia eltrica, puderam usufruir de
melhores estradas, facilitou na obteno das aposentadorias e para aqueles que no tm renda
suficiente o benefcio da cesta bsica. O atendimento mdico tornou-se adequado s
necessidades bsicas de sade, conforme as declaraes da atendente e enfermeira da unidade
de sade local.

Pesquisadora Qual o seu trabalho aqui?
M Atendente de sade.
Pesquisadora No Posto de Sade da Barra?
M No Posto de Sade da Barra que atende Bananal tambm.
Pesquisadora O que voc faz exatamente?
M Eu fao entrega de medicamento, tiro ficha pr atendimento mdico,
meo presso, febre...s.
Pesquisadora E o mdico, quantas vezes vem aqui?
M Uma vez por semana, sexta feira.
Pesquisadora Ele atende toda a comunidade?
M Toda a comunidade da Barra e do Bananal.
Pesquisadora Quais so os maiores problemas de sade daqui?
M Presso.
Pesquisadora Presso alta?
M . A maioria da comunidade tem a presso alta.
Pesquisadora A partir de que idade que isso se manifesta aqui?
M Tem pessoas jovens de 20 anos que j tem caso de presso arterial.
Pesquisadora E alm da presso alta quais os outros casos de doenas mais
frequentes?
M Na poca da seca tem problema assim de diarria. Mas um caso
variado, no so todas as pessoas que sentem.
Pesquisadora Diabete?
M Diabetes no.
Pesquisadora Maior problema ento a presso alta?
M . Diabete que eu saiba s tem dois casos, que um aqui e um no
Bananal. Tem uma enfermeira, ela acompanha o mdico, o nome dela
Consuelo. A tem uma vez por ms, ela vem aqui na comunidade prs


130
crianas menores de cinco anos. A partir de cinco anos quem j atende a
agente comunitria de sade.
Pesquisadora Tem caso de subnutrio?
M No. Graas a Deus, no; as crianas daqui no tem. So bem
nutridazinhas.
Pesquisadora E quando as pessoas esto com a presso num nvel bem
elevado, como vocs fazem? Qual a atitude nesses casos?
M Nesses casos, as pessoas que tem presso alta, todas j passaram pelo
mdico e todas j tem o medicamento. A, quando a presso, no caso, altera
mais um pouco, a o mdico j deixa prescrito na receita que pode alterar a
dosagem da medicao. As pessoas que tem, assim, a presso alta, elas j so
orientadas pelo mdico, pr enfermeira. De trs em trs meses elas fazem um
eletrocardiograma e fazem exame de sangue, que fazem no hospital, e em
Rio de Contas tem laboratrio pr isso.
Pesquisadora E a questo de verminoses e outras doenas parasitrias?
M Eles fazem exame de fezes, mas nunca assim... deu nada no.
Pesquisadora Nunca deu nada?
M Nunca deu nada.
Pesquisadora Diarria?
M De vez em quando tem diarria, mas mais em adulto, no nem em
crianas.

No centro de Barra tem um telefone pblico para casos de urgncia, e na casa do lder
comunitrio existe um outro.
Todos esses recursos s se tornaram efetivos aps o reconhecimento e outorga do
ttulo de terras quilombolas, porm, no sem lutas.
36

Para os jovens e mesmo para pais e mes de jovens, o reconhecimento e outorga do
ttulo foi de grande importncia, conforme indicam nas entrevistas:

B Tenho trs filhos estudando, um no pr-vestibular e dois nas faculdades
de enfermagem e de Nutrio na UFBA. Eles ficam na casa de estudantes
quilombolas, em Vitria da Conquista.
Pesquisadora Como esta casa?
B L uma casa que tem capacidade para 40 pessoas. O ano passado tinha
16, esse ano a gente t com 13, mais o pessoal tambm do quilombo de
Vitria de Conquista.
Pesquisadora Essa casa recebe todo tipo de estudante?
B No, s os quilombos. L de Conquista tambm; alguns que tem
interesse de estudar. porque se for pra l sem interesse de estudar no fica.
pelo estatuto. A gente fez esse estatuto. Ento nesse estatuto, se for pra
ficar na rua, ir pra festinhas, ficar l s para ocupar lugar, esses no ficam l.
Chegou? Tem que mandar pro lugar onde a gente confia. Graas a Deus,
num j aconteceu? Todos dos que vai pra l, estudam. No tem festa, no
tem rua. Quando sai pra ver algumas coisas o grupinho. Quando tem uma
festa.
Pesquisadora Seus filhos foram beneficiados pelas cotas?
B Sim pelas cotas, todos que passou foi pela cota.
Pesquisadora Sobre sua condio de quilombola. O que voc acha disso?

36
No final do captulo est anexa cpia de documento que se refere s reivindicaes pelos reparos dos danos
causados pelo DNOCS.


131
R Eu acho bom n? Fica... A gente bem mais respeitado tambm.
Quando a gente v ns na rua, falam olha o quilombola a. bem mais
respeitado.
Pesquisadora Voc gosta de seu quilombola?
R Gosto.
Pesquisadora Voc era criana quando receberam o ttulo de quilombolas?
[Terras].
R Era.
SA Hoje graas a Deus fala assim. Ser quilombola com grande orgulho.
Antes no se falava em quilombo, nessa identidade, mas hoje se fala. Hoje
os jornais esto procurando mais informar. Antes as pessoas tinham at
medo de falar, sou da Barra, sou quilombola. Viu? Por falta de respeito. Mas
hoje no; temos esse direito, sou titulanda, falamos com muito orgulho.
Pesquisadora Esse ttulo, como quilombola, trouxe benefcios pra voc, pr
sua gerao? Como isso? Fala pr mim.
SA Trouxe bastante benefcios. Hoje podemos at viver como
quilombolas. Todos tm esse reconhecimento. Tanto pr mim como pros
outros.
Pesquisadora E quanto a esses jovens que esto saindo para estudar fora?
SA super importante, porque assim, se fosse pra todos ns formar e ficar
aqui... A maioria ia trabalhar na roa e estudar fora uma grande
oportunidade. Eu sempre falo pr eles, que esto a, estudem. Porque no
fcil pr quem no vai procurar uma formao. Ento muito importante pr
eles irem. Espero que Deus ajude aqueles que esto l, e que outros iro, pra
poder trazer benefcios para a comunidade, porque muito difcil para os
pais manterem.
Pesquisadora Hoje eles esto tendo mais incentivo para estudar, esses
jovens de quinze e dezesseis anos? Eles se sentem mais incentivados para
estudar?
SA Sentem.
Pesquisadora E voc acredita que essa poltica de aes afirmativas tem
dado resultado aqui na comunidade?
SA Tem. Antigamente estudavam at o ensino fundamental e paravam, ia
pr roa trabalhar e muitos deles, depois dos 18 anos, ia pr So Paulo
trabalhar e hoje no. Saiu da quarta srie j vo pro colgio [na cidade].
difcil voc achar um sem estudar.
Pesquisadora Essas famlias que tem as crianas pequenas, no so ainda
aposentados, eles recebem a cesta bsica?
SA Recebem a Bolsa Famlia, uma ajuda muito boa graas a Deus.
Pesquisadora Ento todas as crianas da comunidade esto estudando?
SA Esto. No, tem uma que est a. S alguma. Poucas que estavam em
Rio de Contas que desistiu.

Os mais jovens hoje usufruem dos benefcios e das conquistas das lutas daqueles que
os antecederam. Ser quilombola motivo de orgulho, significa ter esperanas num futuro
melhor, numa possibilidade de ascenso social, mas sobretudo de no ser mais discriminado
como negro das comunidades. bem mais respeitado.



132
CAPTULO 7 A ENDOGAMIA E A ESTRUTURA FUNDIRIA


7.1 A endogamia


A resposta obtida acima poderia satisfazer, porm as insistncias das queixas sobre a
falta de gua levam a outras questes. Surge uma pergunta a ser respondida na pesquisa: O
que, de fato, significou para eles a inundao das terras e a consequente poluio das guas?
Qual o significado da gua limpa? Passamos, ento, ao domnio da cultura.
Lvi-Strauss (1978, p. 21) ensina que:

Quando somos confrontados com fenmenos demasiado complexos para
serem reduzidos a fenmenos de ordem inferior, s o podemos abordar
estudando as suas relaes internas, isto , tentando compreender que tipo de
sistema original formam o seu conjunto.

Os habitantes das comunidades vivem neste espao desde tempos imemoriais. O mito
de origem relata que, quando vinham da frica, o navio no qual estavam seus antepassados
teria naufragado nas costas da Bahia, mais precisamente em Itacar. De l, eles teriam vindo,
atravs do leito do Rio das Contas, e, por fim, chegado atravs das margens do Rio Brumado,
onde eles esto. Mesmo no considerando esse mito, uma coisa bastante clara: seus
antepassados vieram da frica, e trouxeram toda a sua cultura com eles. Mesmo considerando
que, no Brasil, pudessem ter sido despojados da mesma, devido s condies de trabalhos
forados, nos garimpos ou pelo sistema escravista, a sociedade que se formou nas
comunidades conseguiu preservar o modo de organizao social, dentro da economia
domstica. Produzem para a autosubsistncia e o excedente gerado colocado na feira
semanal de Rio de Contas e cidades vizinhas, principalmente em Livramento de Nossa
Senhora.
No decorrer do tempo, outras pessoas de outras origens agregaram neste espao,
conforme indicam os depoimentos:

Pesquisadora Me parece, parece no, voc estava confirmando isso. No
Bananal, eles acolheram pessoas de outra regio, aqui (Barra) no tem
acontecido isso?


133
J No. Pela pesquisa que eu fiz, at fiz um trabalho sobre miscigenao
37
,
l no Bananal. L eu pude perceber que as famlias de l teve mais misturas.
Que assim, a minha famlia, de dona B., que prima da minha me, tambm
uma famlia miscigenada.
Pesquisadora A dona B. sempre foi daqui? Os pais dela? Todos? Do
Bananal?
J Isso, do Bananal, mas assim, j morou em outros lugares.
Pesquisadora Ela bem mais clara.
J Exatamente isso. Ela prima da minha me e a minha av era assim, da
cor da dona B.. Ela era filha de europeu e a me, de ndio. A famlia de
Edilaine que de l do Bananal tambm j uma famlia miscigenada. O pai
dela da comunidade de Sacumbal e mora aqui na Barra, l no Campo
Verde
38
tem a famlia de Diana tambm uma famlia miscigenada. Ento
eu acho que l houve mais uma mistura. A famlia da minha me eu sei um
pouquinho s da histria, agora do meu pai eu no sei muita coisa. A famlia
de minha me tem uma miscigenao. Sangue de europeu, sangue de ndio.
Eles vieram de uma comunidade que chama Cascalho, que no municpio da
Paramirim.
39
Eles vieram no ciclo do ouro pr c. No ciclo do ouro a minha
me foi morar num lugar chamado Mata.

Numa outra entrevista:

Pesquisadora Sua me era da mesma famlia?
C A finada minha me no era de famlia daqui.
Pesquisadora De onde ela era?
C Era l de Rio de Caixa.
Pesquisadora Onde Rio da Caixa, perto daqui?
C No , no. longe.
Pesquisadora Vinha muitas pessoas de fora? Era permitido?
C No, que j tinha parente.

Em outra entrevista:

Pesquisadora Vinham muitas pessoas de fora? Era permitido?
M O povo aqui num tinha essas coisa de pessoa cheg de otro lug assim,
acho que dos parente deles mesmo, a garimpava...

M. j havia dito sobre Maria que reza:

M A Maria que reza, ela j num daqui da comunidade. Ela cheg por
aqui, mas da tal Lagoa.
Pesquisadora Ela disse que veio pra garimpar.
M Garimp, foi.

Ao que parece, as pessoas que vinham de outro lugar e eram recebidas nas
comunidades, tinham um grau de parentesco com as pessoas do lugar, com exceo de Maria,
que no tem terras para cultivar, seno apenas aquela do seu quintal. De qualquer forma, essas

37
J. fez graduao em histria, a distncia, e seu trabalho de concluso de curso foi sobre a miscigenao nas
comunidades.
38
Bairro da comunidade de Barra.
39
Paramirim uma cidade que fica do outro lado da serra e tambm faz parte do ciclo do ouro.


134
pessoas constituram famlia nas comunidades e hoje so integrantes das mesmas. Adotaram
os mesmos costumes. Entre eles corrente o dizer que todos so parentes. E, de uma forma ou
de outra, de fato so, devido aos casamentos endogmicos. Durante as entrevistas, sempre se
mencionavam os parentescos com uma ou outra pessoa da comunidade.

Pesquisadora Qual o seu nome?
C Claudina Martina da Silva.
Pesquisadora Voc Silva?
C Todos so. Nesse meio de mundo, tudo aqui Silva.
Pesquisadora Aqui na comunidade sempre foram pessoas, com o
sobrenome Silva, Aguiar, que moraram aqui?
40

C Os Aguiar? No Bananal.
Pesquisadora Mas sempre vocs que moraram por aqui?
C Tudo misturado. Mas tem muito Silva l na comunidade do Bananal.

Na comunidade de Bananal prevalece a famlia Aguiar e em Barra prevalece a famlia
Silva.
Foi possvel observar, em uma das festas na qual a pesquisadora esteve presente, que
alguns casais de jovens namorados, que ali estavam, eram primos.
No projeto de pesquisa havia uma proposta para verificar como se davam os
casamentos endogmicos dentro das comunidades; da as perguntas com referncia aos
mesmos. Na realidade, supunha-se que poderia ser uma questo de preconceito, o que no se
confirmou, ou ainda uma forma de estabelecimento de fronteiras tnicas, o que tambm no
se confirma.

Pesquisadora A respeito de casamento. Voc solteira, no ? Voc no se
casou por qu?
J Porque num deu certo. A sorte num ajudou.
Pesquisadora Se voc tivesse que se casar, voc se casaria com uma pessoa
daqui de Bananal ou de fora?
J Qualquer lugar, a sorte dano eu casava com qualquer um.
Pesquisadora Qualquer um?
J Era. Mas a sorte num deu.
Pesquisadora A gente escuta falar que as pessoas daqui s se casam com
gente daqui.
J nada! porque os rapaiz daqui no procura namoro com as de fora.
Mas se procurava bem que casava.
Pesquisadora Os rapazes daqui querem se casar com as pessoas daqui?
J , casa. Muitos casa com rapaz daqui. Moa daqui tambm casa com
rapaz de fora.
Pesquisadora As moas daqui casam com rapaz de fora?
J , casa, achano...


40
Tudo indica que a permanncia destas famlias no lugar data de mais de duzentos anos e elas so tidas como
as fundadoras.


135
Observa-se que os rapazes no procuram moas fora da comunidade para se casar,
enquanto as moas no acham moos para se casar fora das comunidades. Mas, se sarem fora
da regio e conseguirem trabalho, muitas vezes se casam e no voltam mais para as
comunidades.
A pessoa que deu esse depoimento trabalhou durante a juventude em uma cidade
grande. Voltou para a comunidade e permanece solteira.

Pesquisadora Tem caso assim, de casar? [casar fora da comunidade].
J aqui nis num tem. Tem uma moa daqui que saiu daqui e casou com
rapaz de fora. Ela casou em So Paulo. Ela casou l e at veio agora. Na
Barra tem uma moa prima minha que irm daquele Z, ele falou que a
irm dele casou l em So Paulo.

As pessoas aqui referidas, no voltaram a morar nas comunidades. Apenas voltaram
para visitar os parentes.

Pesquisadora A sua esposa aqui de Bananal?
J Ela morava em Rio de Contas.
Pesquisadora Ela no era daqui?
J A v dela era.

Embora a esposa morasse na cidade, a av pertencia e morava na comunidade. Pelos
laos de parentesco, ela pertence comunidade.

Pesquisadora Voc casada?
B , agora meu marido morreu.
Pesquisadora Ele era da comunidade?
B Ele era de outra comunidade chamada comunidade do Sap. Eu fui
trabalhar l como professora. Sou viva agora, sou aposentada, professora
aposentada. Ele foi embora para So Paulo e l ele faleceu. A eu fiquei aqui
criando meus filhos. Agora sou me e pai, j acostumei fazer esse trabalho.

Observa-se aqui que o esposo no passou a pertencer comunidade, embora seus
filhos e esposa sejam. Neste caso, a mulher se casou com um homem fora da comunidade,
teve filhos, mas o casamento no deu certo.
Em seguida:

Pesquisadora Se voc fosse casar hoje, voc preferia se casar com pessoa
daqui da comunidade ou fora da comunidade?
R Daqui da comunidade.
Pesquisadora Por qu?
R Porque a gente j conhece as pessoas, mais fcil.
Pesquisadora Seu esposo era daqui?
M , era daqui.
Pesquisadora Vocs so parentes?
M parente, mas bem longe.


136
Pesquisadora Com respeito aos casamentos aqui. Como voc v isso, voc
uma pessoa da comunidade que se casou com pessoa da comunidade. Voc
acha que isso bom ou no. Como isso pra voc?
M Eu acho bom. Sabe por qu? Porque voc j conhece a famlia. seus
parentes mesmos. bom casar.
Pesquisadora Sempre foi assim?
M . Sempre foi assim. Hoje que alguns j casam fora, mas naquele
tempo era s aqui mesmo. O rapaz ia pra So Paulo e voltava. Deixava as
moas aqui, e ficavam correspondendo por carta e as moas ficavam
esperando. Um tinha confiana um no outro, no era igual hoje que o povo
vai e no lembra de voltar mais, e naquele tempo no. A voltava construa
suas casas, casava era assim.

Esta resposta, que contm um depoimento, indicativo das mudanas que vm
ocorrendo nas comunidades, as quais sero discutidas posteriormente.
Seguindo:

Pesquisadora Casamento. Voc casado?
J No. Sou solteiro.
Pesquisadora No vai se casar?
J Por enquanto, no.
Pesquisadora Falando em casamento, as pessoas daqui geralmente se
casam entre eles?
J Geralmente .
Pesquisadora A que se deve isso?
J No sei. Rapaz por exemplo casam com meninas de outros lugares, n.
Agora a parte feminina, j difcil. Talvez seja porque o nmero de mulher
t muito grande, n? Ento, um rapaz de Livramento, de Brumado, no vai
sair de l para procurar uma moa aqui.
Pesquisadora E se ele vier?
J Se vier no tem problema.
Pesquisadora No? No vai levantar a ficha dele, no?
41

J Porque o homem no precisa andar muito por a para arranjar namorada
ou que seja. Ento normalmente a moa daqui quando casa.... Os casamentos
que acontecem com rapaz daqui mesmo. raro acontecer, um rapaz de
outro lugar mais distante casar aqui. Agora pode acontecer.
Pesquisadora E se o rapaz no for negro, for branco. Como fica a
comunidade, em relao a isso?
J Particularmente eu nem vejo nada que implique isso a, n? Mas...
Pesquisadora Tem pai que no gosta?
J Pode ter algum da comunidade, a prpria comunidade pode at no
aceitar muito. s vezes falar alguma coisa a esse respeito, mas j aconteceu
de rapaz casar com menina de fora.
42


Quando se casam com pessoas de fora das comunidades, eles passam a morar fora da
comunidade.

41
Observao: O J. j havia dito informalmente, em uma conversa que tivemos, que, se um rapaz de fora,
procurasse uma moa da comunidade para se casar, eles iriam levantar a ficha dele para ver qual era o seu
interesse. Nesse momento ele omitiu o que havia declarado antes.
42
Trata-se de pessoa considerada branca, porm o casal no mora na comunidade.


137

Pesquisadora E a respeito de casamento? Voc daqui da comunidade e
seu marido?
J Tambm, somos primos carnal.
Pesquisadora So primos carnais?
J . So todos da famlia.
Pesquisadora Porque se casam entre si?
J No sei. A gente vai se veno, se gosta. A no sai pra fora. Aqui s entre
famlia mesmo. E as outras pessoas que casado fora porque, de l mesmo
onde mora, casa com outra. Mas aqui s da famlia.
Pesquisadora Ento voc prima carnal do seu marido. E se voc tivesse
que se casar com uma pessoa de fora, suponhamos, se voc no tivesse
algum que gostasse de voc dentro da comunidade, voc ficaria solteira ou
se casava?
J Eu sei l. Ficava solteira, ia trabalhar.

Mais uma vez se confirma que o casamento se d entre famlias, e que dentro das
comunidades s se casa com pessoas das mesmas, mas membros das comunidades que moram
fora podem casar com pessoas do lugar onde moram.
Outra entrevista:

Pesquisadora E a respeito de casamento, sempre foram realizados entre
vocs mesmos?
A ...
Pesquisadora E se aparecesse um moo de outra comunidade?
A Casava! [risadas].
Pesquisadora Mas voc casou com [homem] daqui?
A Casei no Riacho das Pedra, com uma pessoa do Bananal.
43

Pesquisadora Vocs falam que casariam com pessoas de fora, mas todas
casaram com os daqui.
A Bem, a maioria d preferncia pra casar aqui. , Barra, Bananal...
Pesquisadora Sua me que era de Riacho das Pedras?
M . Minha me era do Riacho das Pedras e meu pai era daqui, meu pai
tamm, minha me, meu av morava aqui em cima, era tudo daqui do
Bananal, bisav, uma morava na Barra e a otra morava aqui. A gente cas e
fic morano tudo aqui no Bananal.
44

Pesquisadora Todas se casaram com pessoas da comunidade mesmo!
M . Todos da comunidade memo.
Pesquisadora Sua filha, ela casada com pessoas daqui da comunidade?
M da famlia, uma minha irm, que mora em Livramento. Tamm
casada. daqui, da famlia tamm. O marido que daqui tamm. Ela filha
da minha irm e o marido dela [da irm] filho da Pretinha ali.
Pesquisadora . Eu vou falar com a Pretinha
M Ela chama Maria, e fala Pretinha e .Antonio tamm cas com a filha
dela.
Pesquisadora Seu filho?
M , meu filho. O dono dessa casa a, [ela mostra a casa em construo,
que fica na frente da sua, mas em outro lote]. casado com a filha dela.
Pesquisadora Por que h tanto casamento na comunidade?

43
A depois do casamento, passou a morar em Bananal.
44
Nos lugares citados, esto os lotes de cultivo, que herdaram pela filiao e pelo casamento.


138
M porque a interessa, vai namorano, num no? e vai gostano... e a d
casamento.
Pesquisadora Mas por que no namora com gente de fora?
M Pro c v, num namor!

Em outra entrevista:

Pesquisadora Ou casam com gente da Barra ou com Riacho das Pedras. E
aqui o pessoal de Bananal casa com o pessoal de Bananal?
M Casa...
Pesquisadora Voc acha que tem problema casar com pessoas de fora?
M Num tem, mais num casa (risadas), se a gente gosta, casa, n? Se
namor pessoa de fora, casa.
Pesquisadora Seu marido era de onde?
M Era de Bananal...
Pesquisadora Voc e ele eram de Bananal? Mas vocs dois no eram
parentes?
M No, os pai que era primo, incrusive quando nois cas, o padre veio e
deu a dispensa assim pos primo cas, mas era primo j longe, num teve
pobrema.

Pesquisadora P., eu gostaria de saber: no comeo voc disse que da
Barra...
P , nasci e me criei na Barra...
Pesquisadora E a sua esposa?
P do povoado do Bananal.
Pesquisadora E, por que voc escolheu a pessoa de uma comunidade
prxima, que faz parte, quilombola tambm...
P quilombola. O pai dela de Riacho das Pedra, da comunidade Riacho
das Pedra, a me dela do Bananal e o meu pai e minha me da Barra, e,
terminou de gost, namorar, gostou e aconteceu que a gente casou; uma festa
muito grande, graas a Deus. O forr dan, rod a noite toda, e a gente
convida o pessoal...
Pesquisadora Voc deu preferncia para casar com pessoa da mesma
comunidade?
P No.
Pesquisadora A mesma comunidade, eu digo, incluindo Riacho das Pedras
e Bananal. Voc preferiu casar com pessoas dali...
P Dali mesmo.

Outra entrevista:

Pesquisadora Voc casada?
A Sou, mas sou separada.
Pesquisadora Seu esposo era daqui tambm?
A Tambm era.

Em outra entrevista:

Pesquisadora E voc se casou aqui, dentro da comunidade?
SA Me casei aqui na comunidade.
Pesquisadora Voc parente de seu esposo?
SA No. Pode at ser, mas muito longe.


139
Pesquisadora Se voc tivesse que se casar com um homem fora da
comunidade, se voc... suponhamos no encontrasse algum aqui na
comunidade, voc se casaria fora da comunidade?
SA Eu casaria.
Pesquisadora Voc se casaria com homem branco?
SA Casaria.
Pesquisadora E seu marido casaria com mulher branca?
SA Eu acho que sim.
Pesquisadora Voc tem preferncia por casamento dentro da comunidade?
SA No. No. Eu no, acho que ele tambm no.
Pesquisadora Mas tem gente que tem?
SA Com certeza. Mas eu acho, eu acho no, tenho certeza que no.
Pesquisadora Algumas pessoas dizem que tem preferncia porque j
conhecem.
SA ! Porque j conhecem, isso verdade.
Pesquisadora Esse fato de conhecer, de viver junto, se a famlia...
SA Ainda tem primas que casam com primos. , porque aqui a maioria
tem parentesco. E se casam.

Outra entrevista:

Pesquisadora Sobre casamento. Voc namora?
J No, namorado no tenho.
Pesquisadora Por qu? Voc no quer?
J Querer eu quero, mas no assim.
Pesquisadora Voc tem preferncia pr casar com pessoas da comunidade?
J Tenho. , da comunidade.
Pesquisadora Por qu?
J Porque da comunidade so pessoas que praticamente conhece desde
criana at a fase que esto hoje.
Pesquisadora Isso tem a ver com a questo de cor, da cultura, do
entrosamento?
J Com a questo da cor, nem tanto, no levo pr esse lado no. Cultura e
religio tambm. Bem acho que isso.

Observa-se que os motivos do casamento no passam pelo critrio da cor.
Nova entrevista:

Pesquisadora Agora uma coisa que eu queria que voc falasse pra mim, a
respeito dos matrimnios. Eu tenho observado que as pessoas tm certa
preferncia para se casarem entre membros da comunidade, dentro deste
espao territorial.
C Essa... essa... espao... do conhecer tambm. De conhecer mais aquele
que t em volta. Ento tem que ser encarado assim, todas comunidades
aqui assim. Tem que ser casado na prpria comunidade. No Jil tambm
assim. Agora quando se vai pr So Paulo, de l j se casa com outro, de
outros lugares misturados.

C. deixa claro que tem que ser casado dentro das comunidades. Se for para lugares
distantes ento se casa com pessoas fora da comunidade.



140
Pesquisadora Eu tenho visto muito assim, uma pessoa do Bananal que
casada com outra de Barra.
C Isso. Comunidades de Riacho das Pedras, Bananal e Barra se casam
entre si. Se casam mais entre si. difcil um casar fora.
Pesquisadora A que se deve isso?
C Eu no sei como explicar, casava muitos primos.
Pesquisadora Primos com primos?
C .
Pesquisadora Continua casando ainda?
C Continua.

Como possvel observar nos depoimentos acima, os casamentos nas comunidades
so endogmicos e se inserem nas leis de parentesco. Quando J. fala sobre as mulheres das
comunidades, subentende que as mesmas esto disponveis para os homens das comunidades.
Elas circulam como bens, atravs dos casamentos. Pertencem aos homens das comunidades,
que tm o controle sobre as mesmas. Esses traos podem definir uma economia domstica
prxima quelas praticadas nas comunidades africanas e onde a teoria do parentesco e dos
casamentos endogmicos da etnologia clssica se aplica. Esse modo de produzir e reproduzir,
distinto de outros, servir de referncia e de diretriz nesta anlise. dentro dos conhecimentos
constitudos por autores que estudaram comunidades na frica, tais como Balandier (1969),
Eades (1980), Meillassoux (1977), que a pesquisa se volta, para tentar explicar a cultura, o
modo de vida, a produo e a reproduo dentro das comunidades. Sabe-se que, na frica, os
grupos de parentesco dos yorubs e dos daomeanos so exogmicos. No se pode casar
dentro. Mas existem, na frica negra, sociedades que praticam o casamento entre primos
cruzados.


7.2 A estrutura fundiria


Embora na sociedade aqui estudada no apresente um poder constitudo por chefe,
existem as lideranas, tanto em Barra como em Bananal. O modo de viver dos seus habitantes
est entrelaado por redes de um sistema de heranas. Os casamentos endogmicos reforam
a estrutura fundiria. Por outro lado, ao considerar o modo de produo domstico, o mesmo
permite responder a respeito das queixas pela falta de gua e dos distrbios causados pelo
alagamento das terras nas trs comunidades. Neste modo de produo, os cereais so
considerados essenciais.


141
As mulheres, at onde foi possvel verificar, movem-se para a casa dos maridos, tal
como na sociedade yorub, onde a residncia patrilocal norma e a caracterstica mais
comum que grupos de descendncia no so localizados, mas geralmente tm membros
espalhados por toda cidade (EADES, 1980). No caso aqui estudado, trata-se de uma forma de
mobilidade social, visto que as mulheres das comunidades transitam de uma para outra, na
maioria dos casos; mas tambm uma forma de preservao e aumento de poder, pois as
mulheres, tais como os homens, herdam bilateralmente, tanto da me quanto do pai. Desta
forma, quando um casal se une atravs do matrimnio, ele acumula lotes de terras cultivveis
quase sempre nas duas comunidades; o que interessante, visto que nem todas so.
Tem-se, como exemplo:
L. se casou com M. Ela pertencia comunidade de Barra. Ao se casar, foi para a
comunidade do esposo, que Bananal. Hoje, o casal possui terras agricultveis em Barra, as
quais L. herdou da me que era viva na poca do seu casamento. O esposo herdou os lotes de
terras agricultveis da comunidade de Bananal, da parte do pai e do av, que tambm eram de
Bananal. Os lotes da comunidade de Riacho das Pedras, relativos s partes no inundadas,
foram recebidos, pelo mesmo, como herana por parte da me. Com o salrio da esposa, pago
pelo municpio, devido ao trabalho que realiza na comunidade, foi possvel um acmulo de
capital, o que possibilitou a compra de outros dois lotes em Riacho das Pedras
45
. A
viabilizao de obteno de lotes na comunidade Riacho das Pedras se deu pelo fato daqueles
que tinham o direito de explor-las estarem hoje impossibilitados de faz-lo, porque esto
morando na cidade, e pela distncia que isto implica.
Os casamentos so, portanto, uma forma de aumento de poder, que se d, na esfera
social, na medida em que participam dos eventos das duas comunidades, e na esfera
econmica, possibilitando uma maior renda. Sob esse aspecto, possvel compreender o
interesse e at mesmo o incentivo dos familiares para que se casem entre eles, como denota a
frase de M: Eles vo ficando junto e vo se gostando.
Nela est implcito que o gostar surge a partir da convivncia, e no o contrrio. No
se convive por gostar, mas gosta-se por conviver. Pode-se tambm compreender o poder dos
homens sobre as mulheres das comunidades, demonstrado quando J. fala em levantar a ficha
de qualquer pretendente que se atreva a ir procurar namoro com moas da comunidade.
O fato de a convivncia endossar o fato de se gostar, j exclui de certa forma a
possibilidade de encontrar um parceiro no ambiente externo da comunidade e as dificuldades

45
Note-se que as terras so quilombolas, portanto inalienveis. A compra s se d pelo valor de uso.


142
impostas aos possveis parceiros externos. Indicam que as mulheres das comunidades
pertencem aos homens das comunidades. Quando a regra no seguida, ou seja, quando se
casa com pessoa fora da comunidade, passa-se a morar fora da comunidade, muitas vezes,
distante. Esse mecanismo impossibilita ao() estranho(a) a apropriao da terra em benefcio
prprio, passando ento o direito de us-la para outros membros da famlia, irmos ou pais,
que permanecem nas comunidades.
O xodo rural provocado muitas vezes por este motivo, mas tambm, na maioria
dos casos, devido ao sonho de buscar melhores condies de vida em outra cidade, como So
Paulo. Atualmente, os jovens tm deixado suas casas e famlias a fim de prosseguir seus
estudos, s vezes fora do pas. Quando isso acontece, os membros da comunidade raramente
voltam, a no ser para visitar os familiares.
Como na histria das comunidades, isto tem acontecido com certa frequncia, pode-se
cogitar, como o fez Galizoni (RIBEIRO; GALIZONI, 2007) ao estudar a herana e sucesso,
como fatores que movem as populaes rurais no alto Jequitinhonha, ao concluir que: as
migraes so uma contra partida da herana. Salvaguardando os fatores diferenciais entre as
populaes, pode-se pensar que o mesmo ocorre nas comunidades estudadas. Mas tambm
apontam para um possvel descontentamento visto que nem todos esto satisfeitos com a
estrutura social e com o sistema econmico prevalecente. As migraes do alto Jequitinhonha,
quase sempre so sazonais e no definitivas, embora tambm possam ser; mas o que prevalece
so as sazonais.
Nas comunidades estudadas, verificou-se em outros estudos (HARRIS, 1956;
MESSEDER; MARTINS, 1991) que o mesmo fato se dava, ou seja, migraes sazonais, at
mesmo com certa intensidade. Porm, na pesquisa agora efetuada, verifica-se uma mudana
para migraes definitivas, o que leva a pensar o descontentamento em relao estrutura
social e ao sistema econmico. Aqueles que permanecem, o fazem por opo, por estar
seguros de que esto onde devem estar.
Embora os membros, quando se afastam, tenham o direito de voltar e reintegrar a
posse de seu lote, para uso prprio, quase nunca o faz. O uso das suas terras por irmos ou
outros parentes, denominado de tomar conta. Tomam conta dos lotes at o outro voltar e
se apossar novamente para seu uso, o que raro acontecer, a no ser que as condies
externas de vida sejam muito hostis. O que se v nas comunidades que algumas pessoas,
filhos ou filhas, residentes em So Paulo, esto construindo casa apenas para passar frias ou
temporada, perto de seus familiares e isto requer apenas uma pequena parte dos lotes. Enfim,
o controle matrimonial, dentro das comunidades, torna-se um dos elementos do poder


143
socioeconmico. A endogamia entre os membros da comunidade implica, portanto, na
possibilidade de uma maior produo.
Antes das terras serem consideradas como remanescentes de quilombos, eram
consideradas terras devolutas pelo Estado, e como terras devolutas tambm no podiam ser
vendidas. Alguns moradores tinham documentos relativos posse da terra, que, segundo o
DNOCS, no lhes davam a posse da terra; mas para os moradores das comunidades
diferente. Como o DNOCS no devolveu os documentos, hoje se sentem lesados nos seus
direitos, pois atravs dos mesmos poderiam, no entendimento deles, obter a posse atravs da
lei que rege o usocapio.
De qualquer forma, essas terras sempre foram usadas, at onde se sabe, pelos membros
das comunidades, que desenvolveram ali uma sociedade de economia domstica, com todas
as suas caractersticas; nesse caso, as relaes de produo no se estabelecem atravs da
propriedade jurdica dos meios materiais de produo. A organizao da terra comandada
pela organizao social. A produo consiste em produtos destinados sobrevivncia dos
mesmos indivduos, tais como o feijo, o milho, a mandioca, a cana-de-acar, o milho, feijo
andu, hortalias, legumes e frutas. Quando geram excedentes, estes so vendidos na feira de
Rio de Contas ou de outra cidade vizinha.


Ilustrao 41 Produtos das comunidades, expostos para vendas, na feira em Rio de Contas: leo de
pequi, pimenta, abbora picada, feijo andu.


144

Ilustrao 42 Uma produtora vendendo suas hortalias.


Ilustrao 43 Produo da horta da famlia: tomates, pepinos, verduras.


145

Ilustrao 44 Acima: cenoura, andu e pepino.


Ilustrao 45 Horta com as verduras que servem ao consumo dos moradores e so vendidas na feira
aos sbados em Rio de Contas e sexta em Livramento do Brumado.


146

Ilustrao 46 Horta com as verduras que servem ao consumo dos moradores e so vendidas na feira
aos sbados em Rio de Contas e sexta em Livramento do Brumado.


Ilustrao 47 Palma.


147

Ilustrao 48 Colheita de feijo andu, feita na sexta-feira, para ser vendido na feira de sbado, em
Rio de Contas.



Ilustrao 49 Um dos lotes de terra cultivveis.



148

Ilustrao 50 Roa com mangueiras ao fundo, um p de pequi, palmas e ps de feijao andu.


Ilustrao 51 Rapaz com a colheita de feijo de sua roa.


149

Ilustrao 52 Roa de cana ao fundo.

Sahlins (apud MEILLASSOUX, 1977, p. 18) designa o modo de produo domstico
apoiando-se menos na troca que nas caractersticas de produo. Estas caractersticas seriam:
a) diviso sexual de trabalho, baseada na famlia mnima: um homem e uma mulher;
b) uma relao entre o homem e o utenslio resultante do manejamento individual
deste;
c) uma produo destinada satisfao das necessidades de base, donde resulta uma
limitao das capacidades produtivas;
d) direito sobre as coisas, exercendo-se atravs do direito sobre as pessoas;
e) predomnio do valor de uso.
Dessa forma, a economia domstica, para ele, pouco segura e funcional, e exige a
reciprocidade entre as comunidades e a solidariedade. Nela existe uma forma sutil de
apropriao, atravs do estabelecimento de relaes pessoais. O problema crtico reside na
organizao social em dois nveis: o da comunidade e o da associao. O carter particular da
produo explica essa organizao contraditria.
Meillassoux faz uma crtica a este modelo por no considerar a especificidade
histrica. Aprofundando sua anlise das formas de organizao social para situar corretamente
a economia domstica no conjunto dos sistemas econmicos:



150
A minha ambio [...] consiste em mostrar que possvel desenvolver
critrios, que espero pertinentes e cientficos, capazes de caracterizar
sistemas sociais a que se aplicam conceitos especficos. A assimilao desses
sistemas ao modo de produo resulta da apreciao que cada um pode fazer
de cada caso, apreciao que permitir talvez precisar eventualmente esta
noo e fornecer-lhe valor operatrio. (MEILLASSOUX, 1977, p. 22).

Para ele, evidente que numa sociedade organizada para a sobrevivncia, os grupos
constitutivos so os que se mostram capazes de satisfazer as suas necessidades materiais e,
mais particularmente, as nutritivas. A organizao social das comunidades agrcolas de
economia domstica construda simultaneamente e de maneira indissocivel em torno das
relaes de produo, tal como se estabelece a partir das restries econmicas impostas pela
atividade agrcola, levada ao cabo nas condies definidas pelo nvel das foras produtivas, e
em torno das relaes de produo necessrias perpetuao da clula produtiva. Resulta da
a importncia dos casamentos endogmicos. As relaes de produo, na sua essncia, criam
relaes vitalcias orgnicas entre os membros da comunidade; suscitam uma estrutura
hierrquica baseada na anterioridade; contribuem para a constituio das clulas econmicas e
sociais funcionais, coerentes, organicamente ligadas no tempo; definem uma estrutura e um
poder de gesto atribudos ao mais antigo no ciclo produtivo.
A partir dessas colocaes, pode-se compreender a participao do lder comunitrio
dentro das comunidades. O mesmo pertence famlia Silva, cujos membros alegam ser a
famlia fundadora de Barra, tal como, em Bananal, a famlia Aguiar. Nas entrevistas, foi
possvel apreender os discursos:

Pesquisadora Entretanto ele [referindo-se ao lder comunitrio] sempre
assume a liderana e outra coisa que eu ouvi das pessoas da comunidade,
no dessa vez, mas da outra vez que eu estive aqui, que as pessoas no
fazem nada sem a permisso dele.
X Oitenta por cento do pessoal que t ali; o principal ele, agora eu no
me conformo...
Pesquisadora Mas as pessoas aceitam a liderana dele.
X Eu sozinho no adianta, s se brig com os outro, por que t todo mundo
numa dessa, porque talvez a parte que eu to veno, eu chego pra os outro, os
outro diz: Ah! no, dexa pra l, ele que tem, que t na frente, num sei de que.
Ento acaba todo mundo sendo prejudicado.
[A pessoa entrevistada discorda com algumas atitudes da liderana, mas a
maioria apoia]
Pesquisadora Eu fiquei curiosa, essa liderana dele..., essa liderana passou
de pai pra filho?
X No, ele foi o principal fundad da associao. Tem uns vinte e dois ano
mais ou menos que comeou com isso, mas num chego o ponto de passa de
gerao pa gerao no...
Pesquisadora Porque eu ouvi falar uma histria de um tal de Isidro...
X A foi o negcio da Igreja, quem trouxe a imagem de So Sebastio da
Barra na poca, isso a nem ele era nascido nesse tempo. Esse Isidro, foi no


151
tempo que tinha fome e peste e guerra, peste uma doena. Foi ele que
trouxe a imagem de So Sebastio pra c, e a comeou o festejo. Esse a foi
passado de gerao pra gerao, mas fais muitos e muitos anos. Agora eu
no tenho, assim, certeza se o av ou bisav de Carmo. Desse tempo, eles
fala dos Isidro que foi quem trouxe o festejo de So Sebastio, essa
promessa e a enquanto tiv um dos Silva, com f em Deus, a festa vai s
feita, ou no mis de janero ou no mis de feverero vai s continuado isso a
passa pra sempre.

Na entrevista com o prprio lder, tem-se:

Pesquisadora A devoo de So Sebastio, quando comeou?
C Comeou h muitos anos atrs. A gente no tem a data no. Mas
comeou... a nova igreja foi construda em 25, teve uma capela antes que
acabou. A devoo numa casa. A igreja comeou no quarto de uma casa, do
seu Isidro Jos da Silva porque era o patriarca. Todos da comunidade
depende [descende] dele. Quase todas as famlia depende dele.

Sobre a liderana:

C J. A liderana veio muito antes de eu estudar. A liderana minha veio a
partir dos 13 anos.
Pesquisadora ? Como foi isso?
C O trabalho com a comunidade, da igreja. Ajudando a, eu tava s no
primrio, na 3 srie.
Pesquisadora Agora por que razo voc lder aqui? Como se deu sua
liderana?
C Se deu num... liderana nenhuma votada, nem... foi liderana nata.
Porque fui me envolvendo, me interessando pelas coisas e depois fiquei
como lder, sem ter uma eleio.
Pesquisadora A sua famlia, porque a comunidade muito antiga, tinha
essa tradio de liderana?
C Tinha. Minha famlia sempre ... as pessoas muito doce, que o povo
gostava mais, que dava conselho, que tava ali, era quem conduzia. Meus pais
era quem carregava o pessoal pras festas, todo mundo que ia pras festas
procurava eles pra ir se eles fossem nos lugares longe, ento esse modelo de
liderana.
Pesquisadora Ento mantm uma tradio?
C Tradio.
Pesquisadora No Bananal... tem liderana l no Bananal ou voc tambm
o lder do Bananal?
C No Bananal tem, cada comunidade tem a sua. Mas como quilombolas eu
fao parte da liderana quilombola tambm, mas das comunidades como
liderana quilombola das trs comunidades. Mas cada comunidade tem a
sua, como te indico algum como a Joanita, Lourdinha e assim por diante, a
saudosa Conceio, que Deus chamou.
46

Pesquisadora Das trs comunidades, se fossem dizer, a voz final ficaria
para voc?
C No momento t ficando pra mim n. Todos indica pra c, qualquer coisa
indicado pra c, mas eu tenho trs pessoas que indica pra c, se procura
tem como indic as pessoas de que devo conversar. A gente indica uma
pessoa para ser o condutor, para assumir.

46
Essas pessoas citadas so da famlia Aguiar.


152

Em uma economia domstica, a essncia est na produo de cereais, pela
possibilidade de armazenamento e de troca a qualquer momento. Pode-se, ento, compreender
porque a queixa sobre a falta de gua para produo de gros, principalmente do arroz.
Entrevistando uma pessoa da comunidade, ela diz:

J Trabalhavam, mas ... todo mundo tinha dentro de casa, mas no vendia
muita coisa. E hoje em dia, no. A gente trabalha, tem menos, na verdade.
Que de primeiro a gente tinha mais coisa na roa. Na roa, a gente tinha de
tudo. Tinha um ano mesmo que s eu s, tinha a casa da tia Carminha, eu
enchi de cima em baixo de arroz. Eu sozinha. Hoje em dia, no tem como
colher arroz, eu compro. Eu no tenho.
S Por qu?
J Por causa da barragem. Onde a gente plantava o arroz, que o arroz dava
bom. Eu entrava dentro do arroz, ningum no me via dentro da roa. De
bom, e hoje em dia, no. No tem nada pra fazer.
S No tem jeito mais de plantar arroz?
J No, porque a terra t de pntano. Como que planta dentro da gua?
No seca, no d... e depois tambm que a barragem tomou conta, quando a
barragem sai, fica aquele capinzinho ali, aquilo ali, acho que a gua comeu,
j carregou o adubo.

Pesquisas efetuadas em comunidades rurais, apontam para aspectos que, a primeira
vista, poder-se-ia dizer que so os mesmos localizados nas comunidades de Barra e Bananal.
Os casamentos entre parentes um desses aspectos. Embora os mesmos tambm busquem
preservar a posse de terras, nem sempre so endogmicos. O mesmo pode-se dizer dos
sistemas de heranas (GALIZONI, 2002; MOURA, 1978; SEYFERT, 1985). Esses autores
esto trabalhando com terras que tm valor de troca e no apenas valor de uso, como no caso
das comunidades aqui estudadas. Cndido (2001), ao analisar a mobilidade das sociedades
caipiras, em busca de novas terras, enfoca o acesso a elas atravs da abertura de posse nas
matas da rea.
Portanto, esto se referindo aos outros costumes, s outras posses de terras, aos outros
casamentos. Ribeiro e Galizoni (2007), nos estudos efetuados com comunidades rurais, citam
uma frase de um dos seus entrevistados, que ilustra bem a diferena entre as comunidades
aqui estudadas e as comunidades estudadas por outros autores: roa comida, lavoura
dinheiro, gado negcio.
Nas comunidades de Barra e Bananal, no foi possvel ver nenhuma carroa, no
existe criao de gado para venda, apenas para consumo prprio, o mesmo se d em relao a
porcos e galinhas, estes raramente se veem.
Embora haja nas comunidades um discurso de desenvolvimento sustentvel, com
cuidados ecolgicos, com vistas maior produo sem afetar o meio ambiente, v-se tambm


153
seu desmantelamento, quando se fala em comprar adubos qumicos para aumento da produo
ou para a produo de novos produtos agrcolas, como no caso da mangicultura, entre outros,
que esto em curso de desenvolvimento, inclusive fomentado pelo aparelho estatal, apontando
para o aprofundamento das formas capitalistas de produo, que aos poucos penetram e
corroem a produo domstica. A autossubsistncia, considerada como uma caracterstica
crtica, dentro da mesma, sem ser determinante, implica num certo prazo, na dissoluo das
relaes domsticas.
Em outro momento, torna-se claro como as mudanas e as contradies vm
ocorrendo, a partir do reconhecimento das terras, enquanto quilombolas, e das propostas de
desenvolvimento fomentadas pelo DNOCS, conforme j citadas na fala de uma das
entrevistadas acima, quando ela diz que antes era complicado e difcil e agora mais difcil,
mas pra ns melhor. Ou seja: se antes havia abundncia de cereais, agora h mais
possibilidade de comprar itens que faltam em casa, tais como geladeira, televiso, guarda-
roupas etc.

Hoje, nas casas, encontramos esses bens, embora sejam obrigados a comprar o arroz.

Pesquisadora Voc diz que, hoje, vocs tm menos em termos de
produo, mas tm mais em termos de poder adquirir as coisas. Voc pde
construir a casa, ter uma casa confortvel, voc tem um timo banheiro, tem
timos quartos e agora?
J Algum tempo a gente tinha tudo de roa e no tinha as coisas. Tinha
assim... colcho de capim, cama de vara...
Pesquisadora Mas o que proporcionou a vocs ter essas coisas todas?
J Mas, hoje, a gente trabalha e tudo que trabalha a gente adquire. Pouco ou
muito, mas vem na mo da gente, n. E tambm tem o rapaz em Rio de
Contas que vende pra gente pra poder pagar... Ele no vai cobr o dinheiro
da gente tudo de uma s vez... a gente vai pagando por ms. Ento tudo isso
tem. Naquele tempo no tinha, n.
S Agora voc tambm aposentada?
J . Mais tem outros que no so e tem a mesma coisa que eu tenho. A
mesma coisa tem quem no aposentado.
S Tem?
J Tem porque eles pode chegar em uma loja, comprar pra poder pagar
tanto por ms, todo ms paga tanto. Ta em Rio de Contas, umas pessoas
boas, d da gente procurar alguma coisa, ele manda pr gente. E qualquer
uma coisa, no caso de negcio, mandou procurar, vem mesmo.

Carvalho Franco (1996) aponta para a lgica das relaes tradicionais que podem ser
articuladas no mercado, onde o comrcio e dinheiro podem centralizar determinadas
estratgias. Dentro dessa mesma lgica, as relaes de proximidades cimentam as relaes
econmicas e permitem a circulao de mercadorias.


154
Eventos, como a formao do lago e o consequente alagamento das terras e
benfeitorias nelas existentes, provocaram o engajamento dos membros das comunidades em
lutas sociais e polticas. Isto resultou no reconhecimento das comunidades e de suas terras,
enquanto quilombolas. A dinmica do resultado dessas lutas provocou uma reestruturao
social, na qual se podem perceber algumas transformaes de uma sociedade agrria, voltada
para uma economia domstica, agora desenvolvendo culturas, como a mangicultura e a
produo de abacaxi, voltadas para o comrcio e a tentativa frustrante da produo de
subprodutos de avestruz. Como resultado, j despontam as contradies do capitalismo,
evidenciadas nas colocaes acima e nas queixas daqueles indivduos, quando alegam no
poderem vender as suas terras, visto que elas so de todos. Na aplicao das rendas para a
compra de novos lotes, ou na aplicao do valor das aposentadorias em insumos agrcolas e
at mesmo nas falas, quando em conversas informais dizem: Agora tudo no dinheiro.
Apesar dessas mudanas que vm ocorrendo, os casamentos endogmicos continuam
dando sustentao a toda rede de heranas, o que possibilita a persistncia do modo de
produo domstico. A terra tem apenas o valor de uso e de todos, como eles dizem, mas o
uso dos lotes para o cultivo est assentado na famlia nuclear. Como terra de remanescentes
de quilombos, legalmente reconhecida, no pode ser alienada, fato este que no provocou
mudanas na estrutura fundiria, pois o mesmo se dava antes, quando consideradas terras do
Estado, isto , devolutas (ver mapas 3 e 4, anexos, indicando a produo da regio).


7.2.1 As famlias


As famlias extensas formam um ncleo. Devido ao sistema de heranas, suas casas
so edificadas lado a lado; dessa forma, torna-se possvel auxiliar umas s outras em qualquer
necessidade, como foi possvel observar em vrias ocasies, durante o trabalho de campo.
Filha que levava o prato feito para me, cunhada que levava um prato diferente para a outra,
sobrinhos que dormiam com a tia para no deix-la s durante a noite, sobrinho que cuidava
da tia doente; enfim, inmeros casos de solidariedade entre seus membros. noite, nos finais
de semana, realizavam atividades ldicas entre eles, tais como jogos de domin ou cartas,
quando todos participavam, principalmente as crianas, e outras brincadeiras e conversas ao
redor da mesa at tarde da noite. As danas aconteceram por ocasio das festas de
aniversrios, que podem ser de pessoas da cidade que gostam de frequentar as comunidades.


155
A famlia sedimentada pela organizao social integral, na qual a economia tambm
integrada.
A diviso dos lotes no causa atritos. H tanto tempo que a famlia domina seus lotes
que seu uso j consolidado pela tradio. s vezes, quando distribudos entre os vrios
filhos, a rea dos lotes diminui, porm como a populao flutua, conforme a idade dos
componentes, o nmero de famlias pouco tem se alterado no decorrer do tempo. Em 1988, no
censo realizado por Messeder e Martins, eram 76 famlias. Hoje o nmero total de famlias
cadastradas nas comunidades, pela unidade do centro de sade, rgo que oficializa o nmero
de famlias para assistncia mdica e social, soma setenta e duas famlias, sendo que 28 so de
Bananal.


7.2.2 Projetos de gerao de renda que foram implantados nas comunidades


Os projetos que visavam reparao dos danos provocados pelo represamento das
guas do rio Brumado no chegaram a se concretizar.
A horta comunitria se tornou uma horta muito pequena, no oferecendo exigncia de
mo de obra especfica. A irrigao se d atravs de um pequeno canal, que no oferece
grandes possibilidades de irrigao. O projeto de irrigao, que iria possibilitar a plantao
nos lugares mais altos, no foi concludo, pelo fato do tcnico responsvel ter sido vtima de
assassinato. O projeto da criao de avestruz estava em vias de extino, quando foi realizado
o trabalho de campo, devido ao seu alto custo e dificuldades para escoar seus produtos. O
projeto de produo de polpa de frutas tambm estava paralisado. Embora o prdio esteja
concludo, faltam mquinas e outros insumos. Existem vrias mquinas de costura industrial,
no prdio do centro de mltiplo uso, que no tm sido aproveitadas por falta de preparo de
mo de obra. Entretanto no foi observado queixas a esse respeito. Apenas em relao ao
projeto de criao de avestruz, que existe alguma crtica.
Na comunidade de Bananal, que teve grande parte de suas terras alagadas, mais do que
em Barra, est a maior queixa da falta de gua, para agricultura. Seus membros esto de fato
interessados em gua que possa lhes proporcionar o cultivo, principalmente do arroz. O trecho
da entrevista, a seguir, pode dar ideia do problema que a falta de gua e de um projeto para
irrigao causa a eles.



156
A Aqui, Salete, eu acho que miorava, aqui pra comunidade era gua,
porque o povo sabe trabalh, o povo sabe lid com a terra; ento eu acho,
teve projeto prs outra coisa n, mas em primero lugar pra mim, veio uns
pessoal a de coronel, tem chegado alguma coisa e eles fala que vai faz um
projeto mas eu falei que ainda num t no meu objetivo. Ele pergunt: o que
que tia? Eu falei: eu queria gua, eu sei lid com a terra, eu trabalho desde
que eu era pequena, eu sei trabalh, eu sei faz horta, sei faz ro, sei faz
tudo. Si tivesse a gua eu sei que tava bem; cum vida e sade eu tava bem,
que eu sei trabalh, e tendo gua voc pode trabalh em qualqu tempo, com
terra seca como que voc pranta? Num pode prant!
Pesquisadora E a gua t aqui, n.
A E a gua t ali, tem p, mais num pode d o curso, cad a fora, n!
Cad o dinhero pra pud puxa a gua, pr pud bot mot l, bot uma coisa
l.
Pesquisadora Mas aqui tem energia, est tudo fcil, tem gua. Eu estava
passando ali e estava ouvindo o barulhinho de gua, deve ter algum riacho
por aqui.
A Riacho? No, c pass ali... [Tem um riacho perto]
A Ento, o problema trazer essa gua pra c, n. Ento, no custa nada
fazer o projeto de irrigao? Porque a gua num t longe, tem muita gua
daqui no Rio de Conta, n!
Pesquisadora Todos esto com uma queixa s, no s voc no, aqui no
Bananal.
A Na Barra tem muita gua. Tem um rego grande, um rego que rega muita
terra e desce de l e pra ali assim, onde uma irm minha morava.
Pesquisadora E a gua desse rego vem de onde?
A Da ponte do Coronel.
Pesquisadora Eles desviaram?
A Um desvio, mas agora depois da barrage, ele rego de gua, de muita
gua.
Pesquisadora Rego de gua no um riacho?
A No, o mesmo rego, tira l da ponte do Coron e vem...

A falta de considerao pela posio dos membros das comunidades est evidenciada
na frase: mas eu falei que ainda num t no meu objetivo. Ele pergunt: o que que tia?.
Embora conste no projeto elaborado pelo DNOCS (1999, p. 8): Qualquer programa que
venha a ser estabelecido para as comunidades negras de Barra, Bananal e Riacho das Pedras,
deve levar em conta os recursos naturais existentes e a identidade cultural dessas
comunidades.



157

Ilustrao 53 Rio Brumado,quando passa na comunidade de Barra. Essa a transparncia de suas
guas, que permite ver o fundo. Este lugar no foi atingido pelo represamento..


Ilustrao 54 Crianas brincam de jogar bola, na comunidade de Bananal. Ao fundo, a represa Luis
Vieira, do Rio Brumado.


158
CAPTULO 8 - IDENTIDADES CAMBIANTES


O propsito deste captulo fazer uma anlise breve e conclusiva de como as
identidades de trabalhadores livres, catlicos e quilombolas, foram construdas, como so
cambiadas e quais circunstncias so responsveis por esse cmbio.
Para se pensar as formas de viver nas comunidades e o cmbio de identidades, foram
utilizadas as premissas tericas e metodolgicas da abordagem estruturalista, por um lado, e,
de outro, da interpretativa, no sentido de situ-las em relao aos rumos recentes do
pensamento moderno, mais fludo, menos cristalizado sobre o social. Cada vez menos
provinciano e mais pluralista, este pensamento abdicou de teorias gerais em favor de um
conhecimento mais contextualizado, antiformalista e relativista, a fim de entender essas
questes. A antropologia, como disciplina favorvel a essas novas tendncias do pensamento,
historicamente concentrada em entender perspectivas outras, formuladas pelos diversos
grupos em torno das experincias destes no contexto local em que se situam. Nesse sentido
procurou-se trazer para a discusso como o sujeito sociolgico elabora sua concepo de
identidade. Existe um alinhamento das subjetividades com os lugares nos quais os sujeitos
esto inseridos social e culturalmente. A identidade, ento costura [...] o sujeito estrutura.
(HALL, 2003, p. 12). Entretanto, o prprio Hall argumenta que essa noo est mudando. O
sujeito est se tornando fragmentado, composto no de uma, mas de vrias identidades
enquanto asseguradoras da conformidade subjetiva com as necessidades objetivas da
cultura.


8.1 A identidade de homens livres


A identidade de homens livres, apreendida no mito de origem, enfatiza o carter de
frico intertnica. Nela, as relaes so moldadas por uma estrutura de sujeio e dominao.
No plano tnico, reporta estrutura de classe do plano social global, num sistema hierrquico
que comporta status com base em categorias liberto/cativo, para o ser e para o trabalho.
Entretanto foi possvel observar na pesquisa que este mito est desaparecendo, sendo
esquecido. Na fala de uma das entrevistadas, ainda jovem, foi declarado:



159
Pesquisadora Existe tambm outra histria que teriam naufragados na
Costa de Itacar...
J Isso... J ouvi essa histria tambm.
Pesquisadora Em Bananal algum conta essa histria?
J No. Eu j conheci essa histria a partir de um documento que eu li.
Pesquisadora Que documento?
J Alguns depoimentos, algumas entrevistas, algumas pessoas que vieram
fazer estudo, sabe, a eles deixaram arquivado.

A existncia desse mito, passado de gerao em gerao, atravs da histria oral, hoje
sobrevive para os jovens, somente atravs de entrevistas escritas e arquivadas, meio pelo qual
ser perpetuada. Como o mito reflexo da estrutura social e das relaes sociais (LVI-
STRAUSS, 1978), o fato de estar sendo esquecido um dos indcios da mudana da estrutura,
mas, principalmente, das relaes sociais. Possivelmente est sendo substitudo pela
identidade quilombola. No imaginrio dessa populao, esta identidade est ligada questo
da escravido, por isso, hoje, a nfase identitria tem como referncia um passado, no
confirmado por todos, no qual a escravido existiu entre eles, o que no era dito h
aproximadamente dez anos, quando a pesquisadora iniciou as visitas s comunidades.


8.2 A identidade quilombola


Hoje, essa identidade tem preferncia identidade de homens livres, conforme
apresentada na pesquisa.

Pesquisadora Vocs se declaram quilombolas porque tm ttulo?
C No, porque somos refugiados, fomos escravos e somos libertos. Se
declara como remanescente. Mas no o ttulo, a gente tem que identificar a
gente mesmo. Somos descendentes de africanos e passamos por um processo
de sofrimento, de escravido. Nossos antepassados foram escravizados. E a
nenhuma entidade pode declarar como remanescente, quem tem que se
declarar a prpria comunidade. Depois a fundao Palmares tem que emitir
o ttulo.
Pesquisadora Se sentir quilombola, a questo identitria de vocs ficou
mais forte a partir do reconhecimento?
C Ficou mais forte na parte da assistncia, agora os quilombolas podem ter
uma associao e o governo pode acompanhar. Tem a SEPIR
47
que a
Secretaria Racial, realmente voltada para a questo de comunidades
tradicionais, os quilombos tambm comunidade tradicional.


47
Secretaria de Polticas de Promoo da Igualdade Racial.


160
A identidade, no caso, como autorreconhecimento, parte da ideia de autoproteo, o
que, na emergncia do cotidiano vivido nas comunidades, visava legalizao de suas terras.
Isto condiz com as teorias da escolha racional, que consideram que os membros do grupo
tnico se definem em razo de sua pertena involuntria e de sua interiorizao inconsciente
dos valores do grupo, porm se unem fortemente quando desejam adquirir bens que no
chegam a conseguir com estratgias individuais.


8.3 A identidade religiosa


Analisar a implantao do catolicismo em territrios quilombolas, suscitada pela
existncia de populaes afrodescendentes que se despiram de toda religiosidade de origem
afro para tornarem-se catlicos, professando a f com a mesma intensidade do branco
colonizador, embora tenham preservado o isolamento da comunidade e o casamento
endogmico, uma tarefa bastante complexa.
Hoornaert (1974), baseado em afirmaes de viajantes do sculo XIX, que penetraram
nos sertes da Bahia e outros Estados, afirma que os quilombolas foram propagadores da f
crist e evangelizadores. Para o autor, estamos diante de uma forma original de propagao da
f, fora do alcance do controle clerical e por isso mesmo fora da imposio branca.
A partir desta colocao, pode-se perguntar como foi a implantao do catolicismo nos
diversos quilombos que praticaram esta religio e quais as suas especificidades. Qual o
sentido que o catolicismo teria de fato para os negros fugitivos? Pode-se supor,
hipoteticamente, que a religio atuava como elemento de coeso do grupo e estimulava a
defesa contra o invasor, conforme indica o autor citado. Sendo assunto praticamente
inexplorado, fica-se no terreno das generalidades e sua importncia se revela por ser uma
forma tpica de evangelizao do interior brasileiro.
O catolicismo nos quilombos considera o mesmo autor teria assumido um outro
significado, que o da libertao, sendo alternativo do catolicismo nos engenhos: os
smbolos (ritos, cerimnias, santos, devoes) so os mesmos, mas os significados so
diferentes. Enquanto nos engenhos significavam escravido, no catolicismo livres dos
quilombos significavam libertao. (HOORNAERT, 1974, p. 133). O mesmo autor, partindo
de algumas pesquisas, questiona os motivos que levaram os quilombolas a proibir o culto
africano e aderir ao culto catlico, e levanta algumas razes:


161
a) o catolicismo representava a segurana da tradio recebida nos engenhos;
b) os santos catlicos j eram mais costumeiros aos fugitivos que os orixs africanos;
em consonncia com o que a cultura popular ainda hoje guarda, o cu do Pai
Eterno melhor que o de Olorum;
c) o sepultamento cristo, com missa de stimo dia, obrigao para as filhas de
santo dos terreiros africanos em Salvador na Bahia, e a missa catlica entra
perfeitamente nos ritos afro-brasileiros.
Para a mentalidade popular no h problema nisso. O problema surge a partir da
ortodoxia catlica, que d mais ateno aos ritos do que ao seu significado.
Sob este aspecto, ele procura analisar o valor da tradio na religio dos
marginalizados como sinal de segurana e de fora. Para ele, o catolicismo fazia unio entre
negros de diversas procedncias africanas.
Sabe-se que os senhores de engenho tinham o mximo cuidado em separar as naes
africanas (angolanas, gege, nag, moambique, etc.) por medo de revolta.
Neste sentido, h concordncia com Edson Carneiro (1937, p. 12), quando diz:

[...] ainda em comeos do sculo XIX, o conde dos Arcos achava prudente
manter as diferenas tribais entre os negros permitindo os seus batuques,
porque proibir o nico ato de desunio entre os negros, vem a ser o mesmo
que promover o governo, indiretamente, a unio entre eles.

Porm essa posio no explica como seria concretizada a unidade dos cultos de
origem africana, tendo por modelo a religio dos negros na Bahia. O mesmo aponta as causas:
poucos estudos, mas, por vezes, facilmente presumveis, que determinavam a predominncia
de uma ou de outra das religies africanas nos vrios pontos do novo mundo, considerando
que:

Uma vez organizado o culto, facilmente se compreende que, de preferncia
ao culto catlico de que nada ou pouco podiam compreender houvesse os
negros de outras naes e procedncias adotadas com sua religio africana
que estava mais ao alcance de sua inteligncia rudimentar, e mais de acordo
com seu modo de sentir. (CARNEIRO, 1937, p. 14).

Para Edson Carneiro, os negros da Bahia no tiveram dificuldade em impor sua
religio maneira escrava. J preparado para receber a religio catlica, reinterpretava-a para
manter fidelidade terra de origem.
A postura da religio catlica oficial a de liberdade do ser humano. Como duas
coisas to antagnicas liberdade e escravido poderiam sobreviver numa mesma
sociedade? Pode-se dizer que o catolicismo implantado na colnia exigia transformaes


162
urgentes. O catolicismo praticvel, nascido nos engenhos, considerado um sincretismo entre
a religio catlica ibrica e o ambiente escravocrata no Brasil, e seu resultado uma quase
impossibilidade de transmisso da mensagem de liberdade essencial no cristianismo.
(HOORNAERT, 1974, p. 75). O que no ficou explcito que essa liberdade deve ser
interpretada para a ps-morte.
A proposta jesutica, capaz de encarar as tarefas impostas pela evangelizao como
proposta de libertao, se dirigia sobretudo ao ndio. Em relao aos negros, fracassou e no
conseguiu penetrar no mundo dos engenhos, pois o patriarcalismo no o possibilitava. O
catolicismo no Brasil, atravs de uma classe de proprietrios locais, moldou a mentabilidade
catlica e preservou as expresses de cultura africana nos engenhos onde no vigorava, sob os
olhos do senhor. Porm, furtivamente, havia a sua preservao, em prticas no autorizadas
pela Igreja Catlica.
No entanto, a magia, o animismo, o fetiche no eram prticas prprias apenas dos
africanos que vieram trabalhar como escravos. Sabe-se que eram praticadas na Europa,
principalmente na era medieval e que continuaram existindo, apesar de toda condenao
efetuada pelo Conclio de Trento, que desencadeou a contrarreforma. Que j existiam em
Portugal, fica muito claro, atravs das Ordenaes Filipinas de 1603. No apenas eram
praticadas, como tambm eram condenadas oficialmente. Certas prticas, das quais, hoje,
temos conhecimento, e que so praticadas em terreiros de umbanda, macumba e quimbanda,
j estavam previstas como crime de condenao nas referidas Ordenaes. O livro V, das
Ordenaes, prdigo no que se refere a feiticeiros e benzedores. Torna-se ilustrativo citar o
ttulo III e IV desse livro.

Ttulo III dos Feiticeiros:
Estabelecemos que toda pessoa de qualquer qualidade e condio que seja,
que de lugar sagrado ou no sagrado toma pedra dAra, ou Corporais ou
parte de cada uma destas coisas, ou qualquer outra coisa sagrada, para fazer
com ela alguma feitiaria morra de morte natural.
Qualquer pessoa que em crculo ou fora dele, ou em encruzilhada invocar
espritos diablicos ou der a alguma pessoa a comer ou beber qualquer coisa
para querer bem, ou mal a outrem, ou, outrem a ele, morra por isso de morte
natural. No mesmo ttulo h ainda as citaes dos objetos usados pelos
feiticeiros: gua, cristal, espelho, espada, coisa luzente, etc. No que diz
respeito a outras prticas: fazer figuras, ou imagens, trabalhos de
adivinhaes com cabea de homens mortos; nem se faa coisa para que
uma pessoa queira bem, ou mal a outra, nem para ligar homens, nem
mulheres, para no poderem haver ajuntamento carnal.

Alm dessas citaes, h muitas outras prticas que ainda hoje se encontram, quando
se estuda a cultura popular.


163
No ttulo IV, encontramos referncia queles que benzem ces ou bicho sem
autoridade do El Rey ou dos Prelados. A pena para quem praticasse esse tipo de benzimento
podia chegar ao degredo. Souza (1986), estudando a religiosidade popular na colnia, cita
diversos casos de feitiaria e benzimentos, e Cruz (2001) demonstra que apesar do Brasil ser
um pas predominantemente catlico, essas prticas esto presentes no cotidiano popular. O
benzedor que participou da pesquisa efetuada no interior do Estado de So Paulo, pela ltima
autora acima citada, benzia doenas em humanos, causadas por picadas de animais e doenas
em animais, principalmente bicheira. Comumente benzia para afastar cleras e febres,
aranhas, cobras e outros tipos de animais peonhentos do convvio humano e os mandava que
fossem para lugar adequado, onde o homem no precisava ir. Afirmava que aquele que no o
obedecesse teria por pena a morte natural.
A pedra pode estar em um altar de celebrao catlica, de um terreiro de umbanda ou
candombl (BASTIDE, 1971), o santo pode ser lavado ou conduzido ao rio ou cachoeira na
tradio da cultura popular (BOSI, 1986), mas o que importa o que significa, o que esto
querendo dizer com isto.
As prticas do feitio, o sortilgio, a magia to presentes nos ritos mgico-religiosos
s podem ser interpretados quando inseridos na realidade daqueles que os praticam, porque
so ressignificados no trnsito, ao passar de uma cultura para outra ou de um sistema
simblico para outro.
O catolicismo popular, no Brasil, no apenas se apropriou das prticas trazidas pelos
colonos portugueses, mas tambm se recriou e ressignificou nas comunidades negras
quilombolas. Ao que parece, ao assumir o catolicismo, os habitantes dessas comunidades no
o fazem como imposio do colono branco sobre eles, nem como fator de coeso apenas,
conforme discutido anteriormente, mas permite pensar em uma outra possibilidade, proposta
pela ressignificao, qual seja, de uma formao identitria. Neste caso, no estaria envolvido
o carter de libertao como proposta da religio catlica ou do catolicismo pregado pelos
jesutas ou pela Igreja Catlica, enquanto instituio a servio do catolicismo oficial. Tambm
exclui os mecanismos de opresso exercidos no Brasil atravs da Igreja Catlica e dos
representantes do santo oficio.
Mas existe um outro olhar possvel, quando se analisam as festas catlicas populares,
nas comunidades. Nelas, a identidade tnica atravessa a religiosa, quando impe as fronteiras
ao sair do processo de limiar, no sentido dado a communitas, e introduzir-se no habitus,
derivado da prpria etnicidade do grupo. Pois:



164
de natureza da sociedade que ela se exprima simbolicamente em seus
costumes e em suas instituies; ao contrrio, as condutas individuais
normais jamais so simblicas por elas mesmas: elas so elementos a partir
dos quais um sistema simblico, que s por ser coletivo se constri. (LVI-
STRAUSS, 2003, p. 17).

Desta forma, entende-se que a vida social nas comunidades aqui estudadas, um
mundo de relaes simblicas, compreendidas no contexto coletivo e no fora dele.



165
CONCLUSO


Foi visto como a identidade quilombola atualmente se sobrepe identidade de
homens negros e livres, que nunca foram escravizados. O mito aos poucos deixado de lado
ao dar nfase identidade quilombola. Desde que passou a ser quiranbola, agora tem que
ser, conforme disse dona Cec, do alto da sabedoria que lhe confere os seus oitenta e seis
anos. Ser quilombola no necessariamente prescinde de ter sido ou no escravizados. O artigo
216 da Constituio Federal do Brasil (1988), 5, que trata do tombamento dos documentos
e stios dos antigos quilombos, insere-se na seo da Constituio destinada cultura, cujo
princpio norteador que a nacionalidade brasileira se forma a partir de grupos tnicos
diferenciados, com histrias e tradies diversas. ODwyer (2002, p. 3) afirma que a
identidade destes grupos no se define pelo tamanho e nmero de seus membros, mas pela
trajetria vivida e a experincia compartilhada de sua trajetria comum e da continuidade
enquanto grupo. Alm da realidade inequvoca, o quilombo deve ser pensado dentro de um
conceito que abarca uma experincia historicamente situada na formao social brasileira. A
Constituio de 1988, ao reconhecer o Estado brasileiro pluritnico e multicultural, assegura
aos diversos grupos formadores da nacionalidade o exerccio pleno de seus direitos. Sendo
assim, os territrios fsicos por eles ocupados constituem-se em espaos simblicos de
identidade, de produo e de reproduo cultural, portanto imanente identidade.
Embora os estudos sobre as identidades cambiantes tenham apontado para a
prevalncia da identidade quilombola em detrimento da identidade de homens livres, e essas
duas identidades so assumidas com mais ou menos nfase, a identidade de homens catlicos
no sofre, aparentemente, nenhuma alterao.
Ao indagar sobre esse fato e os motivos que conduziram a ele, pode-se distinguir dois
fatores sociais, implcitos no contexto onde emerge e submerge a identidade quilombola e a
identidade de homens livres, respectivamente. O primeiro fator social que surge e est
diretamente ligado religio catlica o Conclio Vaticano II, e o segundo a Constituio
Federal de 1988, a qual abarca os movimentos sociais negros, que at ento tinham, por fora
das circunstncias, sido abafados.
O Conclio Vaticano II (1962-1965) desencadeou uma srie de renovaes eclesiais e
eclesisticas e, juntamente com estas, a Igreja Catlica pretendeu abrir as portas para as
questes da modernidade, sobretudo as relacionadas s injustias sociais, a um novo
ecumenismo, ao dilogo com as demais religies e mesmo com os no crentes (BEOZZO,


166
1993, p. 7). Na Amrica Latina, na Conferncia Episcopal de Medelln (1968), a Igreja
consolidou sua opo preferencial pelos pobres. A teologia abordada voltou para a realidade
do continente na sua expressiva desigualdade social em consequncia do sistema capitalista
aqui desenvolvido. Uma segunda conferncia, que teve como tema: A Presena da Igreja na
Atual Transformao da Amrica Latina fomentou um modelo de catolicismo preocupado
com os problemas sociopolticos do povo e deu legitimidade a uma nova forma de
organizao. Esta nova organizao foi pautada pela formao de Comunidades Eclesiais de
Base, as CEBs. A atuao dessas comunidades propiciou a consolidao das propostas da
teologia da libertao (LESBAUPIN, 2000). As CEBs, definidas como pequenos grupos de
leigos organizados nas parquias, abarcavam bairros urbanos e rurais. Uma dessas
comunidades foi implantada nas comunidades de Rio de Contas aqui estudadas. da CEB, de
Barra e Bananal, que o lder comunitrio, atuante at hoje, fala:

Pesquisadora Em 87 voc j estava liderando aqui? Formando associao?
Carmo J. A liderana veio muito antes de eu estudar. A liderana minha
veio a partir dos treze anos.
Pesquisadora ? Como foi isso?
Carmo O trabalho com a comunidade da Igreja.
Pesquisadora A Igreja ento ajudou?
Carmo O meu ponto de partida foi a Igreja.
Pesquisadora E hoje qual a sua participao na Igreja Catlica?
Carmo Eu s ainda de Igreja, j fiz alguns trabalhos a nvel de Diocese, j
fui coordenador de pastoral diocesana na comunidade de base. Hoje sou
dirigente da comunidade, fao parte da direo.

Ao lder comunitrio cabia provocar reflexes acerca do cotidiano e dos problemas
dirios, tendo como referncia a Bblia. A problemtica surgida a partir dos danos causados
pelo represamento das guas do Rio Brumado, mais os problemas referentes propriedade
territorial vieram para as discusses e destas ao pblico. Os intelectuais ligados Igreja
Catlica (LESBAUPIN, 2000; RODRIGUES, 1997; TEIXEIRA, 1996) atribuem grande parte
dos ganhos dos movimentos populares atuao das CEBs.
Do outro lado, viam as foras desencadeadas atravs das discusses com os
movimentos negros de Salvador, da criao da Fundao Cultural Palmares em 1988, das
possibilidades abertas atravs da Constituio Federal de 1988. Foi dentro desses espaos que
se abriram que a denncia a respeito dos danos causados pela inundao das terras
quilombolas e as lutas que se desenrolaram levaram as comunidades ao ttulo de patrimnio
quilombola em 1999.
Segundo o lder comunitrio, foi feita uma denncia pblica, anterior.


167

C Uma denncia pblica. E a fomos ficando visto e a gente tinha pessoas
do governo acompanhando a gente, nos defendendo, na poca tinha o pr-
memria que funcionava no Ministrio da Cultura, em Braslia. Tinha
tambm o memorial Zumbi, que funcionava no Ministrio da Cultura. Ento
isso ajudou. Esse pessoal tinha acesso ao Ministrio.

Embora parea um tanto contraditrio que polticas reconhecidamente to dspares, da
Igreja Catlica e dos movimentos negros, possam, em determinado contexto, se
complementar e favorecer determinados objetivos para atingir as metas propostas, ou seja, no
caso, a condio de remanescentes de quilombos. Hoje, constitucionalmente garantida pela
condio de patrimnio cultural, enquanto grupo tnico, a identidade prevalecente tem sido a
identidade quilombola. Porque no houve frico entre esta identidade e a identidade catlica,
a ltima permanece inalterada.
Se possvel deparar com alguns indcios de mudanas, conforme citados
anteriormente, h porm outros indcios bastante fortes para que as fronteiras sociais e
culturais permaneam devido no somente aos casamentos endogmicos, relacionados
estrutura fundiria, mas tambm pelas relaes de desigualdade e estratificao internas, que
so mnimas. A segurana, hoje vivida pelos remanescentes de quilombos, foi conseguida
atravs do ttulo da posse das terras onde habitam; o mesmo torna a terra, por definio,
intransfervel, o que no afeta o processo produtivo e o princpio de organizao canalizado
para a distino tnica.
A dimenso da religio nessas comunidades, quando levada em conta a sua
contribuio na formao da identidade catlica, cria recursos que podem ser mobilizados
para a manuteno do status da comunidade frente a outros grupos. A identidade catlica,
alm de estabelecer fronteiras, conforme foi visto, torna-se, no obstante, um atributo tnico,
porque utilizado como marcador de pertena de um grupo tnico que tem uma origem
comum.





168
REFERNCIAS




ABDALA JNIOR, B. Margens da Cultura: mestiagem, hibridismo & outras misturas.
So Paulo: Boitempo, 2004.

ABREU, J. C. Caminhos Antigos e Povoamento do Brasil. 2. ed. Rio de Janeiro: Sociedade
Capistrano de Abreu, 1960.

______. O Descobrimento do Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1976.

AGLUCKMAN, M. Custom and Conflict in frica. Illinois: The Free Press, 1955.

ALMEIDA, N. L. F.; CARNEIRO, Z. O. N. (Org.). Amostra da Lngua Falada em
Bananal/ Barra dos Negros. Feira de Santana: UEFS, Depto de Letras e Artes, 2002.

ALMEIDA, K. L. N. Considerao do Perfil do Alforriado em Rio de Contas, Bahia (sculo
XIX). Revista Topoi, Rio de Janeiro, v. 10, n. 19, p. 31-54, jul./dez. 2009.

ALVES, H. Santo Rosrio. Poderosa arma de eficcia comprovada. Revista Catolicismo,
maio 2001. Disponvel em: <http:/www.lepanto.com.br/DCTero.html>. Acesso em: 3 out
2010.

ALVES, P. Perspectivas Acerca do Mtodo e Tcnica de Anlises dos Discursos. Revista
Histria, So Paulo, v. 1, n. 2, p. 33-37, 1983.

ANTONIL, A. J. Cultura e opulncia do Brasil. So Paulo: Melhoramentos, 1976.

ARAJO, E. P. Histria de Jequi. Salvador: Empresa Grfica da Bahia, 1997.
ARRUTI, J. M. Mocambo. So Paulo: Edusc, 2006.

AZZI, R. Catolicismo Popular e Autoridade Eclesistica na Evoluo Histrica do Brasil.
Revista Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, v. I, v. I, n. 1, p. 125-149, 1997.

AZEVEDO, L. pocas de Portugal Econmico. Lisboa: Ed. Livraria Clssica, 1928.

BALANDIER, G. Antropologia Poltica. So Paulo: Edusp, 1969.

BANDEIRA, M. de L. Terras e Territrios de Negros no Brasil. Textos e Debates: Revista
do NUER/UFSC, Florianpolis, ano 1, n. 2, 1990. Disponvel em:
<www.nuer.ufsc.br/textosdigitais.html>. Acesso em: 3 out 2010.

BANDEIRA, L. A. M. O Feudo: A Casa da Torre de Garcia dvila: da Conquista dos
Sertes Independncia do Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007.

BARBOSA, A; CUNHA, E. T. Antropologia e Imagem. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2006.



169
BARTH, F. Grupos tnicos e suas Fronteiras. In.: POUTIGNAT, P.; STREIFF-FENART, J.
Teorias da etnicidade. Seguido de Grupos tnicos e suas fronteiras de Fredrik Barth. So
Paulo: Fundao Edunesp, 1998, p. 187-227.

BASTIDE, R. As religies Africanas no Brasil. So Paulo: Enio Matheus Guazzelli, 1971.

BETHELL, L. Histria da Amrica Latina. So Paulo: Edusp; Braslia, DF: Fundao
Alexandre Gusmo, 1997. v. I.

BHABHA, H. O local da cultura. Belo Horizonte: UFMG, 2007.

BOAS, F. Antropologia Cultural. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2006.

BOSI, E. Cultura de Massa e cultura popular: leituras de operrias. Petrpolis: Vozes,
1986.

BOURDIEU, P. A Economia das Trocas Simblicas. So Paulo: Perspectiva, 1992.

______. O poder Simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1989.

______ et al. Ofcio de Socilogo: Metodologia da Pesquisa na Sociologia. Petrpolis: Vozes,
2004.

CNDIDO, A. Os parceiros do Rio Bonito. So Paulo: 34, 2001.

CARNEIRO, E. Negros bantus. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1937.

CARVALHO, F. M. S. Homens livres na ordem escravocrata. So Paulo: tica, 1996.

CERTEAU, M. A Inveno do Cotidiano. Petrpolis: Vozes, 2003.

COSTA, S. Dois Atlnticos. Teoria social, anti-racismo, cosmopolitismo. Belo Horizonte:
UFMG, 2006.

COSTA E SILVA, A. A Enxada e a lana. So Paulo: Nova Fronteira, 1996.

CRUZ, S. A. As Benzedeiras de Vera Cruz. Cultura Popular e a Escola Pblica no Oeste
Paulista. 2001. 138 f. Dissertao (Mestrado em Educao) Faculdade de Filosofia e
Cincias, Universidade Estadual Paulista, Marlia, 2001.

CUNHA, M. C. Negros, Estrangeiros. So Paulo: Brasiliense, 1985.

______. Antropologia do Brasil: mito, histria, etnicidade. So Paulo: Brasiliense, 1986.

______. Etnicidade: da cultura residual mas irredutvel. In: DAMATTA, R. Explorao da
Sociologia interpretativa. Rio de Janeiro: Rocco, 1986. p. 97-119.

DNOCS. Diviso de Estudos e Projetos. Relatrio Tcnico - 4 DR/E. Salvador, 1999.



170
DOURADO, J. A. L. Irrigao no nordeste: consideraes a partir da implantao do projeto
de irrigao Livramento de Nossa Senhora (BA) In: SIMPSIO LUTAS SOCIAIS NA
AMRICA LATINA: IMPERIALISMO, NACIONALISMO E MILITARISMO NO
SCULO XXI, 4, 2010, Londrina. Anais... Londrina: UEL, 2010.

DURKHEIM, E. As Formas Elementares da Vida Religiosa. So Paulo: Martins Fontes,
1996.

EADES, J. S. The Yoruba Today. Cambride: Press syndicate of de University of
Cambridge, 1980.

FRANCO, F. de A. C. Dicionrio de Bandeirantes e Sertanistas do Brasil. Sculos XVI
XVII XVIII. Minas Gerais: Itatiaia, 1989.

FREYRE, G. Casa-Grande & Senzala. Braslia: Editora da UnB, 1963.

FUNCH, L. S. e outros. Plantas teis Chapada Diamantina. So Paulo: Rima, 2004.

FLORENTINO, M. (Org.). Trfico, cativeiro e liberdade. So Paulo: Civilizao Brasileira,
2005.

GAETA, M. A. J. V. A Cultura Clerical e a folia popular. Revista Brasileira de Histria,
So Paulo, v. 17, n. 34, 1997. Disponvel em:
<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttex&pid=S0102-01881997000200010&ln>.
Acesso em: 3 fev. 2011.

GALIZONI, F. M. Terra, ambiente e herana no alto do Jequitinhonha, Minas Gerais. Rev.
Econ. Sociol. Rural, Braslia, v. 40, n. 3, p. 37-48, 2002.

GEERTZ, C. A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1978.

______. Saber Local: Novos Ensaios em Antropologia Interpretativa. Petrpolis: Vozes,
1997.

GORENDER, J. A Escravido Reabilitada. So Paulo: tica, 1997.

______. O escravismo colonial. So Paulo: tica, 1978.

GOULART, M. A escravido africana no Brasil. Das origens extino do trfico. So
Paulo: Alfa-mega, 1975.

GUERRIERO, S. O estudo das religies: desafios contemporneos. So Paulo: Paulinas,
2003.

HALL, S. A Identidade Cultural na Ps-Modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 2003a.

______. Da dispora: Identidades e mediaes culturais. So Paulo: Humanitas, 2003b.

HARRIS, M. Town and country in Brazil. New York: Colmbia University Press, 1956.



171
HASENBALG, C. Discriminao e desigualdades raciais no Brasil. Belo Horizonte:
UFMG; Rio de Janeiro: IUPRJ, 2005.

HERSON, B. Cristos novos e seus descendentes na medicina brasileira (1500-1850). So
Paulo: Edusp, 2003.

HOORNAERT, E. Pressupostos Antropolgicos para a Compreenso do Sincretismo. Revista
de Cultura, Petrpolis, n. 7, p. 563-572, 1977.

______. Formao do catolicismo brasileiro, 1550-1800. Petrpolis: Vozes, 1974.

______ et al. Histria da Igreja no Brasil, Tomo II/1 e II/2. Petrpolis: Vozes, 1983.

HOUTART, F. Mercado e Religio. So Paulo: Cortez, 2002.

IMPRENSA NACIONAL. Crnica do Descobrimento e primeiras conquistas da ndia
pelos portugueses. Portugal: Casa da Moeda, 1986.

JOVCHELOVITH, S. Vivendo a Vida com os Outros: Intersubjetividade, Espao Pblico e
Representaes Sociais. In: GUARESCHI, P. A.; JOVCHELOVITH, S. (Org.). Textos em
Representaes Sociais. Petrpolis: Vozes, 1994. p. 64-85.

KABENGELE, M. Negritude. Usos e Sentidos. So Paulo: tica, 1988.

KI-ZERBO, J. Histria da frica Negra. Metodologia e pr-histria da frica. v. I. Braslia:
Ministrio da Educao, Governo Federal. 2010. Disponvel em:
<unesdoc.inesco.org./images/001902/190249P>. Acesso em: 12 dez. 2010.

KLEIN, H. A demografia do trfico atlntico de escravos para o Brasil. Estudos
Econmicos, So Paulo, v. 17, n. 2, p. 137-140, maio/ago. 1987.

KUPER, A. Cultura: a viso dos antroplogos. Bauru: Edusc, 2002.

LAPA, J. R. do A. A Bahia e a carreira da ndia. So Paulo: Hucitec, 2000.

LAPLANTINE, F; TRINDADE, L. O que Imaginrio. So Paulo: Brasiliense, 1997.
(Primeiros Passos, 309).

LATOUR, B. Reflexo Sobre o Culto Moderno dos Deuses Fe(i)tiches. So Paulo: Edusc,
2002.

LEACH, E. Cultura e Comunicao. A lgica pela qual os smbolos esto ligados. Uma
introduo ao uso da anlise estruturalista em antropologia social. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 1978.

LEITE, I. B. Os Quilombos no Brasil: Questes Conceituais e Normativas. Textos e Debates:
Revista do NUER/UFSC, Florianpolis, n. 7, 2000. Disponvel em:
<http://www.nuer.ufsc.br/artigos/os quilombos.htm>. Acesso em: 13 dez. 2008.



172
LEMATRE, N. et al. Dicionrio Cultural do Cristianismo. Lisboa, Portugal: Dom
Quixote, 1999.

LEONARDI, V. Entre rvores e Esquecimentos: histria social nos sertes do Brasil.
Braslia, DF: Paralelo 15, 1996.

LPINE, C. O Inconsciente na Antropologia de Levi-Strauss. So Paulo: tica, 1974.

LVI-STRAUSS, C. Introduo obra de Marcel Mauss. In: MAUSS, M. Sociologia e
Antropologia. So Paulo: Cosac & Naify; 2003.

______. Myth and Meaning. Toronto: University of Toronto, 1978.

______. O Pensamento Selvagem. So Paulo: Editora Nacional/Edusp, 1970.

______. Raa e Histria. Lisboa: Editorial Presena, 1952.

LOVEJOY, P. E. A Escravido da frica: Uma Histria de suas Transformaes. Rio de
Janeiro: Ed. Civilizao Brasileira, 2002.

MAGALHES, B. de. Expanso geogrfica do Brasil colonial. Rio de Janeiro: Editora
Nacional; Braslia, DF: INL, 1978.

MALHEIRO, P. A escravido no Brasil: ensaio histrico, jurdico e social. 3. ed. Petrpolis:
Vozes; Braslia, DF: INL, 1976.

MARCHANT, A. Do escambo a escravido: as relaes econmicas de portugueses e ndios
na colonizao do Brasil, 1500-1580. So Paulo: Editora Nacional; Braslia, DF: INL, 1980.

MARTINS, J. de S. O Cativeiro da Terra. So Paulo: Hucitec, 1990.

MATTOSO, K. M. Q. Ser Escravo no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1982.

MAUSS, M. Sociologia e Antropologia. So Paulo: Cosac & Naify, 2003.

MEILLASSOUX, C. Antropologia da Escravido. O ventre de Ferro e Dinheiro. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1995.

______. Mulheres, Celeiros & Capitais. Porto: Afrontamento, 1977.

MENDES, C. Direito Civil Eclesistico Brasileiro: antigo e moderno em suas relaes com
o Direito Cannico. Rio de Janeiro, Garnier, 1866-1873.

MESSEDER, M. L. ; MARTINS, M. A. M. Arraiais de Rio de Contas: uma comunidade de
cor. Caderno CRH: Suplemento, p. 36-49, 1991.

MIRA, J. M. L. A Evangelizao do Negro no Perodo Colonial Brasileiro. So Paulo:
Loyola, 1983.

MONTENEGRO, J. A. de S. Evoluo do catolicismo no Brasil. Petrpolis: Vozes, 1972.


173

MOURA, C. Dicionrio da Escravido Negra no Brasil. So Paulo: Edusp, 2004.

MOURA, M. M. Os herdeiros da terra. So Paulo: Hucitec, 1978.

NASCIMENTO, A. do. O quilombismo. Rio de Janeiro: Fundao Palmares/OR Editor
Produtor Editor, 2002.

NASCIMENTO, E. L. O sortilgio da cor: identidade raa e gnero no Brasil. So Paulo:
Summus, 2003.

NEVES, E. F. Uma comunidade sertaneja: Da sesmaria ao Minifndio. Salvador: Edufba,
1998.

ODWYER, E. C. (Org.). Quilombos-Identidade tnica e Territorialidade. Rio de
Janeiro: FGV, 2002.

OLIVEIRA, A. J. M. de. Devoo negra: santos pretos e catequese no Brasil colonial. Rio de
Janeiro: Quartet/Faperj, 2008.

OLIVEIRA, P. L. Circulao, usos sociais e sentidos sagrados dos teros catlicos. Revista
Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, v. 29, n. 2, p. 82-115, 2009.

OLIVEIRA, P. R. Religio e Dominao de Classe: O caso da Romanizao. Revista
Religio Sociedade, Rio de Janeiro, v. 6, p. 167-187, 1980.

OLIVEIRA, R. C. Caminhos da identidade: Ensaios sobre etnicidade e multiculturalismo.
So Paulo: Edunesp; Braslia, DF: Paralelo 15, 2006.

______. Identidade, Etnia e Estrutura Social. So Paulo: Pioneira, 1976.

ORDENAES Filipinas. Disponvel em: <http://www.1.cic.uc.pt/ihti/proj/filipinas/ni.htm>.
Acesso em: 28 jun. 2008.

ORTIZ, R. Mundializao e Cultura. So Paulo: Brasiliense, 2000.

PEIRANO, M. Rituais Ontem e Hoje. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003.

______. O Dito e o Feito. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2001.

PEREIRA, A. G. de. De como entrou a minerao na Bahia. Estudo Histrico. 6 Palestra
do Instituto Histrico e Geogrfico da Bahia. Salvador: Litho-Typ, Reis & C, 1912.

PESSOA, O. F. Raa e Eugenia. In: SCHWARCS, L. M.; QUEIROZ, R. da S. (Org.). Raa e
diversidade. So Paulo: Edusp, 1996. p. 11-34.

PIERUCCI, A. F. A Magia. So Paulo: Publifolha, 2001.

PIRES, M. de F. N. O crime na cor: escravos forros no alto serto da Bahia (1830-1888). So
Paulo: Annablume/Fapesp, 2003.


174

POUTIGNAT, P.; STREIFF-FENART, J. Teorias da etnicidade. Seguido de Grupos tnicos
e suas fronteiras de Fredrik Barth. So Paulo: Fundao Edunesp, 1998.

PRADO JUNIOR, C. Formao do Brasil contemporneo: Colnia. So Paulo: Brasiliense;
Publifolha, 2000.

QUERINO, M. A Raa africana e seus costumes. Salvador: Progresso, 1955.

REESINK, M. L. Rogai por ns. Religio e Sociedade. Revista Religio e Sociedade, Rio
de Janeiro, v. 29, n. 2, p. 82-115, 2009.

REIS, J. J. Recncavo Rebelde: Revoltas Escravas Nos Engenhos Baianos. Revista Afro-
sia: Revista da UFBA, Salvador, n. 14, p. 100-126, 2005.

______; GOMES, F. dos S. (Org.). Liberdade por um fio: histria dos quilombos no Brasil.
So Paulo: Companhia das Letras, 1996.

______; SILVA, E. Negociao e Conflito. A resistncia Negra no Brasil Escravagista. So
Paulo: Companhia das Letras, 1988.

REZENDE, C. B.; MAGGIE, Y. Raa como retrica: a construo da diferena. In: ______.
(Org.). Raa como retrica: a construo da diferena. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
2001. p. 11-25.

RIBEIRO, E. M.; GALIZONI M. F. A arte da catira: Negcios e reproduo familiar de
sitiantes mineiros. Revista Brasileira de Cincias Sociais, So Paulo, v. 22, n. 64, p. 67-74,
jun. 2007.

RIBEIRO, J. da S. Antropologia Visual, Prticas Antigas e Novas Perspectivas de
Investigao. Revista de Antropologia, So Paulo, v. 48, n. 2, 2005.

ROCHA, E. O Que Mito. So Paulo: Brasiliense, 2008.

RODRIGUES, N. Os Africanos no Brasil. 5. ed. So Paulo: Companhia Editora Nacional,
1977.

SAHLINS, M. D. Cultura e Razo prtica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003.

SANCHES, P. Ainda Durkheim, ainda religio. In: ROLIM. F. C. (Org.). A religio numa
sociedade em transformao. Petrpolis: Vozes, 1997. p. 11-31.

SANTILLI, J. Socioambientalismo e novos direitos. So Paulo: Petrpolis, 2005.

SANTOS, J. T. dos. O poder da cultura e a cultura no poder. Salvador: Edufba, 2005.

SCHIAVO, R. A.; OLIVEIRA, F. R. C. Da teologia ao rural: reflexes acerca de idias
religiosas e concepes polticas na Arquidiocese de Mariana. Rev. Ideas Interfaces em
Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade, Rio de Janeiro, v. 2, n. 2, p. 203-230, jul./ dez.
2008.


175

SCHWARTZ, S. B. Roceiros e rebeldes. Bauru: Edusc, 2001.

______. Segredos Internos: engenhos e escravos na sociedade colonial: 1550-1835. So
Paulo: Companhia das Letras, 1988.

SEGALEN, M. Ritos e Rituais Contemporneos. So Paulo: FGV, 2002.

SERRA, O. T. Barra, Bananal e Riacho das Pedras: Comunidades Contemporneas.
Arquivo Municipal de Rio de Contas, 1998.

SEYFERT, G. Herana e estrutura familiar camponesa. Boletim do Museu Nacional, Rio de
Janeiro, n. 52, 30 maio 1985.

SOUZA, L de M. O Diabo e a Terra de Santa Cruz. Feitiaria e Religiosidade Popular no
Brasil Colonial. So Paulo: Companhia das Letras, 1986.

SPIX, J. B. von; MARTIUS. Viagem Pelo Brasil: 1817-1820. v.2. Belo Horizonte: Itatiaia;
So Paulo: Edusp, 1981.

STEIL, C. A. O Serto das Romarias. Petrpolis: Vozes, 1996.

______. Romeiros e turistas no santurio de Bom Jesus da Lapa. Horizontes Antropolgicos,
Porto Alegre, v. 9, n. 20, p. 354-393, 2003.

TRINDADE, L. Conflitos Sociais e Magia. So Paulo: Hucitec, 2000.

TURNER, V. Dramas, campos e metforas: ao simblica na sociedade humana. Niteri:
UFF, 2008.

VASCONCELOS, A. L. Ouro, conquistas, tenses, poder, minerao e escravido: Bahia
do sculo XVIII. 2001. Dissertao (Mestrado em Histria) Unicamp, Campinas, 2001.

VELHO, O. G. Capitalismo, Autoritarismo e Campesinato. So Paulo: Difel, 1979.

______. O cativeiro da Besta Fera. In: ______. Mais realista do que o Rei. Ocidentalismo,
religio e modernidades alternativas. Rio de Janeiro: TopBooks, 2007. p. 103-133.

VERGER, Pierre. Fluxo e refluxo do trfico de escravos entre o golfo do Benin e Bahia de
todos os Santos. Dos sculos XVII a XIX. Salvador: Corrupio, 2002.

VIANA FILHO, L. O Negro na Bahia. So Paulo: Martins; Braslia, DF: INL, 1976.

WEBER, M. A tica protestante e o esprito do capitalismo. Lisboa: Presena, 1990.

WEHLING, A; WEHLING, M. J. Formao do Brasil colonial. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1999.

WOORTMANN, E. F. Herdeiros, parentes e compadres. So Paulo: Hucitec, 1995.

176
APNDICE A - ENTREVISTAS


Entrevista com a Senhora Joanita Maria de Aguiar, moradora da Comunidade
de Bananal, de Rio de Contas.
Prof Salete gravando entrevista com a Sra Joanita.
S Joanita, voc pode falar o seu nome e sua idade?
J Meu nome Joanita Maria de Aguiar. Tenho 58 anos
Moro aqui desde que nasci. Fui trabai em Salvador com uma famlia. Depois mandei
construir essa casa. A o carrapeta daqui, caiu e a eu empreitei com um homem de Rio de
Conta ganhava quarenta e quatro conto que era o salrio e depois ele pediu seiscentos e
sessenta reais fora os ajudante e eu no tinha como pagar que eu ganhava quarenta e quatro e
minha patroa falou pode mand ele fazer e depois voc vai me pagando e a eu fui assim
mesmo que fiz . Eu mandei o rapaz vim fazer, o rapaz veio fazer a casa e eu fiquei de l
pagando.
S E o material?
J O material da casa eu comprei l na mo do pessoal mafa que tem eu fiquei
pagando tudo a prestao. A foi por isso que eu sa. (Foi trabalhar em Salvador.) Toda a vida
nossa casa foi cheia de turista, toda vida, desde o tempo de minha me, minha me recebe
muita gente, e a ela faleceu e ficou ns no lugar. Ou eu ou Manuel Ramos, minha irm
Maria, qualquer um recebe o pessoal que chega aqui em casa recebe. A casa que mais recebe
mesmo aqui os outros tudo vai pr casa dela.
S Voc acha que mudou a comunidade, alguma coisa, desde que voc era pequena
at hoje?
J No, Mud mudou, porque a comunidade que a gente mudou num tinha nergia, l
num tinha nergia, tinha candieiro, sif, e a agora mudou, porque hoje em dia j tem istrada, j
tem nergia.
Na poca no tinha nem istrada num tinha nada, num tinha istrada, lembro que uma
vez a Isabel l de cima, caiu e desloco a perna dela e a pra pod lev ela pra o Riacho das
Pedras tivemo que lev ela de cadeira, no bang de cadeira, e levou ela da Barra at o Riacho
das Pedras pra peg o carro e lev ela pro Rio de Contas, pra pod lev pra Livramento, ento
eu acho que agora mior dimais. Pr ns agora mior.
177
S Essa melhoria se deve a qu? Deve-se prefeitura, aos projetos?
J Pra nis aqui, nis ta achando que mior. A Prefeitura num ajuda a gente quase
aqui no, quem ajuda nis aqui mesmo o governo.
S Desde quando o governo ajuda vocs?
J Ele manda pra nis cesta bsica, agora num sei a idade certa. O governo mais ajuda
nis agora istrada, quem faiz mais a istrada nossa memo a comunidade aqui, ajunta a
rapaziada, os homi e vai faz de brao e com que fala...
S Mutiro?
J Faiz mutiro, faiz mutiro. Mais a istrada de fora o prefeito qui faiz, mais agora a
nossa mesmo, esse pouquinho que voc v passano a nois que faiz. Agora no tempo do Dr.
Pedro, o Dr. Pedro fazia a istrada para nis, mas agora quando nis pediu a ele, ele falo que
ataio ataio. Ela ta melhor porque o caminho consertou e ontem tambm o menino que
trabaia com o Carmo tambm, a Prefeitura trabaiou um pouquinho na istrada, deu um repasse
bom a na istrada.
S E a questo da gua?
J A gua pra nis aqui de vez em quando. Agora quando t chovendo gua aqui pra
nis num falta, num falta no, gua direto, mais quando vai chegando perto de uma festa a
gua pra nis aqui acaba. A gua pra nis acaba e tem veiz que nis fica quinze, vinte dia sem
gua.
S Por que acaba no tempo da festa?
J Num sei, eu acho que eles que tira pra mo algum mantimento a pra cima.
S De onde vem a gua?
J A gua vem da fazendola.
S O que fazendola?
J A fazendola uma cidadinha igual aqui, igual aqui.
S E a gua dela de onde vem?
J do rio.
S Qual deles?
J Da fazendola. Do rio fazendola.
S Essa gua do rio fazendola uma gua limpa?
J . pura. A nossa aqui tambm limpa, mais depois da barragem aqui, agora nis
num usa, pega assim pra lav roupa. Porque quando ela t cheia, ela ta dentro do mato, dentro
do mato tem sapo, tem cobra, tem bosta de boi, tem tudo. A nis num usa essa gua pra beb,
ta dentro do mato.
178
S Voc falou ontem do banho...
J , do banho. muita gente, nis num vamo fica usando essa gua pro banho.
Quando a barragem ta seca, a gua ta bom de beb, mas acontece que muito cheia de gente,
nis num bebe dessa gua no. A gua desse rio a pra nis beb, nis num bebi. O sol
esquenta...que v agosto s num vai achar lugar nenhum, nem pra estacionar o carro, na ponte
do Coron.
S Gente de Rio de Contas?
J De qualquer lugar, de Livramento... tudo quanto lugar, fal ponte do Coron
vem. De Brumado pra c tudo.
S A barragem atrapalhou vocs?
J A barragem atrapalhou meio mundo, a barragem atrapalhou tanto que minha me
apaixonou, ela foi embora, apaixonou por causa do terreno dela que ela perdeu quatro terreno,
que foi Riacho das Pedras e o Barro e Lagoa e um pedao do Bananal. O Bananal do marido
dela e o do Riacho das Pedras e do Barro do pai dela.
S O Barro outra comunidade?
J o Riacho das Pedras. Cada pedao tem um nome. Cada pedao tem um nome.
S Quantas pessoas moravam em Riacho das Pedras?
J maior do que aqui.
S Aqui tem quantas pessoas?
J Agora s tem vinte e quatro famlia, mais em cada casa tem duas famlias, mas l
em Riacho das Pedras maior do que aqui, a populao l maior. Tinha mais gente.
S E todos receberam indenizaes?
J Receberam, l receberam. Quem no recebeu memo foi s nis. O dinheiro chegou
que foi di me, mas tava no nome di me. Quando o dinheiro chegou ela tinha falecido, mas a
maioria do povo foi o que mais recebeu.
S Vocs moravam no Riacho das Pedras ou moravam aqui?
J Nis morava aqui, mais o terreno da minha me estava l, que l que dava mais
feijo, mais terra de feijo mesmo. Mais nessa poca a casa tava lotada de feijo, de saco de
feijo, o feijo ficava at no fecho.
S L era uma terra frtil?
J , l era uma terra boa. Tinha gua de reg, tinha tudo.
S O que gua de reg?
J Pra reg roa.
S Vocs puxam gua pra regar o pomar?
179
J Aqui, aqui no.
S J foram atrs disso?
J J. L na Barra tem at o mot que daqui. A minha sobrinha que faz Medicina e
aquele menino que de Jequi, que est estudando Medicina em Cuba, ele foi em Salvador e
l ele fez um pedido pro governo l, a ele pegou o moto. O mot t na Barra, mais num tem
condio, s deu o mot. Num deu cano, num deu negcio de mex com a bomba, a num tem
condio de mont, o mot ta l. Que v que no? perigoso a gente cheg l e apanh o
mot. Eles acha que a gente num precisa peg e lev.
S Na Barra tem gua?
J Na Barra tem, a mesma dessa nossa! Tem veiz que l quando tem intupimento no
cano, l falta tambm, mais aqui falta mais. Tava te conversando com o Carmo pra reunir a
populao toda se uni e ir comprando o cano e reuni e cada um que pude ir compra no o cano,
mais isso a coisa de Prefeito. muito cano. Muito cano pra bot dentro do sistema, pra bot
gua. Eu acho que muito cano pra gente mesmo compr por conta da gente, seria uma obra
muito grande. Nis achamo assim, se reunisse a comunidade de Barro e Bananal e todo
mundo pudia compr o cano, vai muito cano e muito dinheiro. A agora tem o dia meu de
reg, tem o dia de Man Ramo e tem o dia de Maria e depois agora depois o cano torn volt
pra ir pra Barra e muito cano p carreg. Moi aqui pra depois o cano subi pra cima fica
difcil. Pra quem num tem um carro...
S Quanto tempo tem de distncia daqui at a Barra?
H Pra nis aqui meia hora.
S D o qu, dois ou trs quilmetros?
J Eu no entendo nada de quilmetro.
S A respeito de casamento...voc solteira, no ? Voc no se casou por qu?
J Porque num deu certo. A sorte num ajudou.
S Se voc tivesse que se casar, voc se casaria com uma pessoa daqui de Bananal ou
de fora?
J Qualquer lugar, a sorte dano eu casava com qualquer um.
S Qualquer um?
J Era. Mas a sorte num deu.
S A gente escuta falar que as pessoas daqui s se casam com gente daqui.
J nada! porque os rapaiz daqui no procura namoro com as de fora. Mas se
procurava bem que casava.
S Os rapazes daqui querem se casar com as pessoas daqui?
180
J , casa. Muitos casa com rapaiz daqui. Moa daqui tambm casa com rapaiz de
fora.
S As moas daqui casam com rapaz de fora?
J casa, achano...
S Tem caso assim, de casar?
J aqui nis num tem. Tem uma moa daqui que saiu daqui e casou com rapaz de
fora. Ela casou em So Paulo. Ela casou l e at veio agora. Na Barra tem uma moa, prima
minha que irm daquele Z, ele falou que a irm dele casou l em So Paulo.
S Com branco ou com negro?
J Num d pra saber, mas o jeito dele de negro.
S Voc gostaria de se casar com branco?
J Eu j namorei com branco. Quase que eu casei. Mas eu ficava com vergonha da
me dele, foi indo e no deu certo no (risos). Ele mora em So Paulo hoje, ele perdeu a terra
dele toda...
S Perdeu como?
J Saiu e quando chegou outro invadiu a terra dele. Era aqui no Barro que mais tinha
terra.
S Foi inundada pela represa?
J Tudo! E outra pessoa chegou e tomou a terra dele e plantou muito feijo. O lugar
que dava mais feijo bom era na terra desse rapaz. Foi embora. A me dele at j faleceu.
S Mas ele no era negro, n?
J No, nem a me nem o pai.
S Aqui a comunidade Bananal de quem?
J Bananal? Bananal foi da minha bisav. O terreno todo aqui foi da minha bisav
Bba.
S O que mais voc lembra de sua bisav?
J Eu num lembro dela porque num conheci, s conheci Maria do Carmo que era filha
dela. A Maria do Carmo que criou meu pai. A Bba faleceu e ficou Maria do Carmo tomando
conta de meu pai. Meu pai foi embora e ficou Joinda, aquela que mora em Braslia e Floriza
que mora em Rio de Contas e tem o filho na cama. Ele foi imbora e deixou a filha dormindo
com a tia dele, a tia que criou ela. A ele falou que vocs sai daqui da casa da tia Carminha
depois que ela falecer. Ele foi embora pra So Paulo e deixou ela a.
S Ento as terras todas aqui de Bananal era do seu pai?
181
J do meu av e do meu bisav, depois ficou pros filhos.Tinha Duartina que era
filha da Bba, tinha Bil que era filho de Bba, tinha a Maria do Carmo que a Carminha que
to falando, tinha Manoel Ramos e tinha Celestrina e tinha Man Sulina filho de Bba. A
agora os outro caso fic a na casa. A comunidade um as eu no posso dizer que minha, a
terra de um s, eu num posso dizer que minha. E a agora tudo de Bba. Aqui nis num
tem terra comprada.
S Como vocs usam a terra hoje?
J A gente usa, plant um punhadinho de feijo, um pouco de mandioca igual aquele
que voc viu. A nis ranando cana, tem caninha s meu irmo a, s. O lugar de dava
roa boa s dentro da barragem que a gua ta tomada, que a gua ta dentro da terra. Quando
a gua sai a gente corre e planta, mais acontece chove torna a tom at metade da horta.
S E agora como est a barragem?
J T cheia, quando a gua desce a gente planta, mais tem ano quando ta chovendo
muito a barragem nem seca direito pra pod plant.
S O que vocs plantam?
J Feijo, porque o mais rpido pra d.
S Agora alm do feijo o que mais vocs plantam?
J Tem a mandioca, mais a mandioca planta fora do terreno que meu irmo compr
do outro lado da barragem.
S Quem comprou?
J Meu irmo. Manoel.
S Ele comprou um pedacinho de terra?
J Compr, compr, planto mandioca, feijo, milho, planto laranja, tudo no terreno
dele.
S E aqui no terreno que voc usa, esse pomar, esse pomarzinho que voc tem...
J Esse pomar num d pra plant, a gente plant uma mangueira, laranja, mais num
d pra plant. A gente plant, mais morre. Outro dia comprei 120 muda de caf t a morreno
porque num tem gua p moa. Tamo esperando a chuva do cu p pod moa.
S E chove bastante aqui?
J Esse ano choveu, esse ano foi chuva mesmo.
S Que poca choveu?
J Dezembro. Novembro, dezembro, janero, feverero, a poca de chuva mesmo.
S E choveu bastante? Todo ano chove...
J Todo ano chove...
182
S E depois?
J A isti. D uma pancadinha de chuva assim , mais num p plantao no.
S Essa fininha como vimos agora de manh...
J , mais agora d a chuvada porque vai entr o tempo da flor e a comea a chuv.
S E o feijo andu?
J O andu d em qualqu tempo.
S A vocs colhem?
J Colhe! E torna plant outro.
S O que vocs colhem para vender na feira?
J Moa, tem dia que num tem nada pra vend na fera. Hoje mesmo s tinha aquele
anduzinho...
S E outros dias, tempo de mais fartura, o que tem para vender na feira?
J Laranja, quando tem laranjinha, abrba, quando d abrba. Farinha quando quem
tem que faiz.
S Farinha? Quem faz farinha aqui na comunidade?
J Terezinha mesmo, aquela que tava limpano a igreja hoje. Levo, ela feiz onti.
S Ela fez ontem? Eu queria ter ido ver.
J , ela feiz, ral de mot.
S Devia ter ido l.
J Ela tava fazeno farinha onti, ela tem a roda de mot.
S Aquela roda de motor s dela ou da comunidade?
J No, dela, ela e mais o cunhado dela compro. dela. Mais Maria, minha irm,
tem uma rodinha ali, mais o mot de mo, no tem moto no, de mo. Tem uma mulher do
outro lado de Barra que vendi farinha na casa dela.
S Como feita a farinha?
J Rala a mandioca na roda de mo, bota no saco de linhage, bota a massa tudo dentro
da prensa e bota a taba em cima da massa. A corre toda aquela gua e a bota as pedra em
cima, pau em cima, pau e as pedra, e vai cresceno, cresceno at a hora que a massa enxuga.
Quando t seca a massa, t enxutinha, a c passa na penera, vai jogano no forno, bota fogo no
forno e vai queimano aos pouquinho.
S Vai torrando...
J Vai torrano, e torra...
S E essa gua que escorre da mandioca?
J Joga fora!
183
S A gente est ouvindo o gado a, esse gado as pessoas criam aqui dentro da
comunidade?
J Cria, cria s duas cabecinha. Daqui mesmo. Tem ano que num tem pasto pros
bichinho com, tem que t dano o que d p cume.
S E ali em volta da barragem todo mundo pode por o gado ali pra pastar?
J Pode.
S Todas as pessoas que tem gado?
J Pode. Cada qual no seu pedao, n.
S Ah, mas tem os seus pedaos?
J Tem cada qual no seu pedao. Pra l do riacho, que tem pra l, j o da
comunidade que tem pr l, j o da pessoa. Pra l j deles, da manga de c que tem l j
deles, de l pra c j nosso.
S E ali j so divididas as mangas?
J dividido... dividido...
S No de uso comum?
J No...
S E aqui de uso comum? Voc pode usar qualquer lugar?
J Aqui . Se voc bat uma serra igual do Durval ali, ele cerco o pedao, ali onde ele
cerco a gente num amarra animal. da comunidade, a terra uma sozinha. A se cercou o seu
pedao a voc sozinho que toma conta. A terra da comunidade, se cheg parti algum dia ele
num vai ganha essa terra toda.
S Mas voc poderia tambm cercar a sua parte?
J Poderia, mas ele cerco primero, mais foi mais ladino. Cerco primero. Mais ele no
podi cerc tudo, mais se aparec os dono daqui que a maioria do pessoal daqui ta tudo em So
Paulo, o dono da terra tem muito herdero, s tem dez irmo, esses dez irmo que filho do
dono da terra tem que diminui a terra, ele tem que d o pedao pos outro que vem de fora.
Tem gente daqui em Livramento, tem na Vargem,tem l em baixo, tem na curva, tudo dono
daqui.
S Enquanto eles no esto aqui vocs usam?
J Agora se chegar os herdeiros e nis tiv uma terra grande tem que diminuir, pro
outro poder fazer.
S Como feito?
J Como que feito? A terra assim. Por exemplo: nis no tem essa casa aqui? Ele
vai saber que eu que vai toc, aqui no lugar da minha me. Sabe que eu que vai toc ,ento
184
ele vai toc ali mais na frente. Tem que ficar aqui pros outros herdeiros. Tem a outros
herdeiros. Mais nis que est aqui segurando o lugar. Os outros to l fora, mais herdeiro a
mesma coisa.
S E depois que o governo concedeu o ttulo pra vocs dessas terras?
J Deu, t com Carmo, o ttulo de Riacho das pedras, Bananal e Barra t com Carmo
e foi concedido pra toda comunidade. A comunidade uma s.
S Eles no dividiram as terras pra cada famlia?
J Agora o ttulo da terra uma sozinha mesmo.
S Voc pode plantar onde voc quiser?
J Onde voc quiser, na terra nossa. Na que foi do meu av, do Bananal, do Bananal.
Nis tem na Barra, mais na Barra nis num planta nada.
S Se tem um pedao de terra e o Manoel quer plantar l, e voc tambm quer, como
que fica?
J A gente planta tudo junto, ele tira um pedacinho e eu tiro outro, e a planta, cada
qual aqui dentro desse quintal tem seu pedacinho dentro do seu quintal. A Maria Mercedes
tem seu pedacinho ali, que eu tenho um pedacinho no fundo, Manoel Ramos tem outro
pedacinho c, Maria j tem um pedao ali, tem um pedacinho de abacaxi ali em cima.
S A Maria benzedeira tem um pedacinho?
J Ela no, ela s tem mesmo o quintal que foi metendo as cara, ela s tem mesmo o
luar da casa. Ela vai descendo o sarrafo embaixo, mais o herdeiro vai cheg e vai fazer ali
dono da terra, vai fazer uma casa ali agora. Ele morava na furna e ele saiu da furna alugou
uma casa em Rio de Contas e agora vai dar essa casa a que vai faz pro pessoal. Nis incax
ele a pra faz a casa, ali os alicerce que tem perto da casa da Maria benzedeira do pai dele.
S Essa coisa do governo fazer casa da comunidade?
J ! Pra quem num tem casa.
S E tem muita gente aqui que no tem casa?
J Tem. Ali mesmo tem casa que tem trs famlias numa casa. Ali o prefeito que foi
depois do Dr. Pedro j deu uma casa, uma casa duma menina ali e j ajudou muito aqui
tambm. J fez duas casa de telha ali, fez uma casa l em cima da Barra pra um rapaz. Agora
que o Manuel num t fazendo, mais uma casa ali nova que foi Evilzio que fez.
S Quem o Evilzio?
J Foi o prefeito que o Dr. Pedro entregou pra ele.
S Agora vamos falar de religio. Vocs so catlicos?
J Somos, graas a Deus.
185
S - Sempre foram catlicos?
J - Sempre fomos catlicos.
S- Sua bisav era catlica?
J - Foi to catlica que ela deixou as imagem a tudo pra nis (essas imagens so
santos talhados em madeira no estilo barroco que levam pinturas de ouro nos adornos das
vestes e coroas, alm das outras).
S - Voc depois me mostra as imagens?
J- T a na Igreja. da Igreja aquelas imagens. Foi dela.
S - Ento so bem antigas aquelas imagens?
J - Aquelas imagem grande foram ganhadas agora.
S - Como esse catolicismo de vocs? Vocs freqentam a missa toda semana?
J - O padre vem duas vezes celebra a missa, setembro e maro, que o tempo da
padroeira e do padroeiro.
S - Quem o padroeiro e a padroeira?
J - O padroeiro So Jos e a padroeira Nossa Senhora da Conceio.
S - Como que chama a capela?
J - capela de Nossa Senhora da Conceio.
S - Quando a festa de Nossa Senhora da Conceio?
J - A Nossa Senhora da Conceio em setembro, nos dias 5 e 6. E a de So Jos em
maro.
S - Como feita a festa de Nossa Senhora da Conceio?
J - Boa. Vem a lira dos artistas.
S - O que lira dos artistas?
J- Aquela banda. Tem uns (festero) que traiz, agora mesmo vai trazer. Na que vem vai
t lira dos artista.
S - Quem falou?
J - A Silvana.
S - Quem Silvana?
J- A moa (festera) do So Filipe (hotel).
S - Que mora em Rio de Contas?
J - . Mora em Rio de Contas. Os festero daqui mais de Rio de Contas.
S- Mas gente da comunidade tambm?
J - Tudo comunidade.
S - Mas que moram aqui ou moraram aqui?
186
J - No, de Rio de Contas.
S - So brancos ou so negros?
J - So todos brancos. Amanh j vai t fra aqui.
S - E a como essa coisa de festero?
J - Quem festero chega a e faiz festa. treis dia de festa aqui, sbado, domingo e
segunda, domingo do povo. Agora na segunda-feira a nossa, porque nis j ta cansado.
No dia da festa nis num pega a festa e agora na segunda-feira a nossa.
S - Como a festa de vocs?
J - A nossa o resto das comida que sobra, a bebida e a a gente vai. O forr corrido
treis dia de festa. Num dia um tocad, num dia um tocad e num dia um tocad. Quem
vai toc agora um rapaiz de Rio de Contas, marido de Sandra. Ele toca e o rapaiz de Rio de
Contas que vai toc na igreja. A no outro dia vai t um rapaiz de Livramento. Vai vim um
que vai toc e a na festa da comida a gente que faiz. No dia da missa da comida noite se
quis alguma coisa, aqui fica cafezinho, fica voado, dexa tudo aqui p d caf p pessoal.
S - Tem bebida?
J - A bebida compra na barraca.
S - Ento tem barraca?
J - Aqui cheio de barraca. Na barraca vendi espetinho de carne, vendi cachorro
quente, mais no dia da missa vendi cocada, essas coisa vendi tudo a. Vendi quento, a
maioria da festa a comida de graa. O festero que t dano.
S - Como que arrecada o dinheiro para fazer a festa?
J - O festero pedi a gente p faz o giro.
S - Vocs fazem giro?
J - Tem at bandera no nosso quarto. J vai and.
S - Quando?
J - Em agosto. Essa bandera a festera j vai lev pra Rio de Contas que a dela (a
bandeira). Leva pra Rio de Contas, quando no dia da festa traiz a bandeira. Na vspera da
festa, ela traiz e fica guardada na igreja.
S - Como essa coisa de levar a bandeira?
J - A bandera a gente faiz. Pega o prato, pe pano em cima dele, sai com a bandeira e
o prato nas porta. C sai nas porta, barra, bananal, em tudo quanto canto, s num entra em
casa de crente, aqui num tem crente. A bandera vai em Mato Grosso, quando entra grita viva
So Jos, a senhora, o que for, a j pega, vai l. Dia de Nossa Senhora, grita Nossa Senhora,
187
as pessoa j sabe que a bandera t indo e j dexa o dinhero, a esse dinhero que arrecada a
gente d p festero p ajuda a pag a banda, a lira, comp coisa p cume.
S - E se faltar dinheiro?
J - A ele pe do bolso dele. Se tiv que dex alguma coisa na igreja, eles dexa. As
vezes dexa tapete, mais o padre num qu mais tapete que iscorrega, as veiz dexa alguma
coisa, dexa bandera. A igreja t precisano de bandera agora, precisano do ando, que o ando ta
muito vio, o ando que bota a image em cima p and na procisso.
S- E vocs fazem a procisso no dia da padroeira?
J - A gente faiz uma roda assim envolta da praa, em volta da igreja. Cantando, rezano
e a lira tocano.
S - O que normalmente vocs cantam?
J - Canta o hino de So Jos, o Bendito. O hino de Nossa Senhora da Conceio.
(risadas)
S - Alm dessas missas que vocs tm duas vezes por ano nessa comunidade, vocs
vo a outras missas em outras igrejas?
J - Vai muito na igreja, a gente vai na missa do Rio de Contas, vai no Jil, na Barra,
vai na Fazendola, Mato Grosso.
S - Na Barra tem missa?
J - Na Barra tem muita missa que o padre vai celebr l. Amanh mesmo tem missa. A
missa depende da zeladeira (zeladora). Se a zeladeira no chama o padre ele no vem. Fica
por conta da zeladeira. O Carmo fal que agora vai te uma l(missa)e uma aqui. Vai se assim,
mais dependi de quem convida. Se num convida pra vi aqui...
S - E vocs no pedem para zeladeira falar para o padre vir aqui?
J - Nis num pedi nada porque a meu ver ela que tem de pedir, mais quase ela num
fica mais a, hoje mesmo ela num veio (zelar da capela), s se ela vim hoje, porque tem missa
amanh ela deve vim. Mais ela fica mais em Rio de Contas agora. Fim de semana ela fica em
Rio de Contas. Ela vai dia de hoje e s vem segunda-feira.
S - Por que vocs no mudam de zeladeira?
J - Eu j fui zeladeira, quando eu fui me imbora entreguei a chave pro padre e ele
entregou pra ela. Quando minha me deu terreno pra faz essa Igreja quem fico com a chave
foi eu. A tambm tem a ministra da igreja daqui.
S - Aqui tem benzedeira?
J - Benzedeira? S tem essa Maria a, s ela, mais pra mim ela num servi no.
S - Por qu?
188
J - Eu num gosto dela no.
S - Voc no gosta dela ou da reza dela?
J - Eu num gosto dela.
S - E outro tipo de benzedeira?
J - Aqui num tem, aqui num tem no. S tinha mesmo ela e ela boa pra benz. Ela
feiz coisa...
S - Mas voc no gostou? Ela tomou conta dos seus frangos?
J - Tomou e tudo que chega crau, a eu num gostei.
S - Os frangos aqui, galinhas e galos so criados soltos?
J - So criado solto, mais a noite eu prendo. Mais o pulero no presta e de manh t
tudo na rua.
S - Voc d conta de saber quais so os seus?
J - Ah, conheo todos. Se falt um no meu terrero eu conheo. Eu compro milho
direto. Cabano o saco de milho, eu compro milho, a compro galinha pra mim cum. E o meu
fica no terrero.
S - Essas do terreiro voc no come... Voc vende?
J - muito difcil, eu gosto de v quando chamo a galinha aqui o terrero ench. Eu
gosto de v o terrero cheio memo. Toda vida, desde o tempo de minha me. A que mais
gostava de cri galinha aqui era eu.
S - Voltando a questo de religiosidade, se voc tem uma dor de cabea, voc faz o
qu?
J - Ou a gente procura um mdico ou a gente faiz um remdio nis mesmo.
S - Rezar nada?
J No, porque aqui num tem.
S - No tem rezadeira?
J - No, num tem.
S - Faz promessa?
J - Promessa a gente faiz, s num faiz promessa complicada. Num fao no.
S - Que tipo de promessa?
J - A gente faiz de bot algum dinhero no p do santo, que compra vela pro santo ou
paga a luz pra Igreja. Agora mesmo eu fiz uma promessa pra mim d cinco real pro meu
sobrinho l de Rio de Contas pra bot no p de So Bom Jesus. Agora tem que d esse
dinheiro p ele essa semana p ele pod volt, ele que dono da novilha que sumiu, benzed
aqui tem pouco. Uma coisa que num tem aqui benzed.
189
S - Voc sente falta de um benzedor?
J - Agora meu av era. Meu av era curador. Curador memo de verdade.
S - Voc se lembra de alguma coisa que ele fazia?
J - Eu num lembro, eu j era nascida mais muito pequena. Ele chor na barriga da me
dele e num contou e viro curado. Ele trabalhava com livro, se o livro que ele trabalhava caa a
foia a pessoa no escapava, se ficasse em p a pessoa escapava, era curador mesmo de
verdade. Mas Deus no quis que a gente ficasse pra conhec ele no.
S - E danas?
J - Tem uma tal de pisadinha que est tendo hoje em dia, tango bolero, valsa.
S - Vocs tm dana diferente do branco?
J - A dana do branco dana normal pr nis aqui . A gente dana com eles...
normal.
S - E o bendeg?
J - Ah! Bendeg tem. Dia 5 mesmo vai ter, l em Rio de Contas. O pessoal de fora
quem pediu bendeg.
S - Quem vai danar?
J - Nis e o pessoal de Barra. do tempo da minha av, da minha me. Quem vai
fazer um professor que vem l de fora, de Salvador, no sei no.
S - Vocs cobram por isso?
J - Depende. Agora mesmo a gente feiz. Um pessoal de So Paulo que tava ai, eles
pediu um reis, esse reis ta gravado. Gravou e mandou o CD. A agora ele deu 100 reais. Era
um grupo muito grande tinha mais de vinte pessoas pr cantar, a gente cantou. Todo ano a
gente canta reis na cidade, em cada casa...nis risca o reis.
S - Como riscar o reis?
J - Cantando. A gente canta o reis, mais na casa que voc pede.
S - Que poca vocs cantam o reis?
J - Nis canta em Janeiro. Comea a cantar dia 6 de Janeiro.
S - E quando acaba?
J - No tem tempo no. Tem veiz que o pessoal da cidade pede o reis.
S - Se eu pedisse um reis agora vocs fariam?
J - Fazia porque um pedido, mais a poca certa 6 de Janeiro. Vai com 2 pandeiros,
caixa, zabumba, tringulo, viola, tem tudo. A risca o nmero do toque da viola, e a tira o
reis.
190
S - Antes de ser reconhecido como quilombola e depois, mudou alguma coisa pra
voc?
J - No... e mudou. De primeiro era complicado e difcil, e agora mais difcil, mais
pr nis agora melhor.
S - O que mudou por exemplo?
J - Algum tempo aqui atrs, no tinha nada. Tinha nada dentro de casa. No tinha uma
televiso, a casa era de capim, era cama de vara. No tinha um guarda roupa, no tinha nada.
No tinha uma geladeira, no tinha um fogo.
S - O que proporcionou voc obter essas coisas?
J - trabalhar. Se a pessoa no trabalhar ...
S - Mas antes vocs tambm trabalhavam.
J - Trabalhavam, mais ...todo mundo tinha dentro de casa, mais no vendia muita
coisa. E hoje em dia no. A gente trabalha, tem menos na verdade. Que de primeiro a gente
tinha mais coisa na roa. Na roa a gente tinha de tudo. Tinha um ano mesmo que s eu s,
tinha casa da tia Carminha, eu enchi de cima em baixo de arroz. Eu sozinha. Hoje em dia no
tem como colher arroz, eu compro, eu no tenho.
S - Por qu?
J - Por causa da barragem. Onde a gente plantava o arroz, que o arroz dava bom... eu
entrava dentro do arroz , ningum no me via dentro da roa. De bom, e hoje em dia no. No
tem nada pra fazer.
S - No tem jeito mais de plantar arroz?
J No, porque a terra t de pntano. Como que planta dentro da gua? No seca,
no d... e depois tambm que a barragem tomou conta, quando a barragem sa, fica aquele
capinzinho ali, aquilo ali acho que a gua comeu, j carregou o adubo.
S - Voc diz que hoje, vocs tm menos em termos de produo, mas tem mais em
termos de poder adquirir as coisas. Voc pde construir a casa, ter uma casa confortvel, voc
tem um timo banheiro, tem timos quartos e agora?
J - Algum tempo a gente tinha tudo de roa e no tinha as coisas. Tinha
assim...colcho de capim, cama de vara...
S - Mas o que proporcionou a vocs ter essas coisas todas?
J - Mas hoje, a gente trabalha e tudo que trabalha a gente adquire. Pouco ou muito
mais vem na mo da gente, n. E tambm tem o rapaiz em Rio de Contas que vende pra gente
pra poder pag... Ele vai cobra o dinheiro da gente tudo de uma s veiz...a gente vai pagando
por ms. Ento tudo isso tem. Naquele tempo no tinha, n.
191
S - Agora voc tambm aposentada?
J - . Mais tem outros que no so e tem a mesma coisa que eu tenho. A mesma coisa
tem quem no aposentado.
S - Tem?
J Tem, porque eles pode chegar em uma loja comprar pra poder pagar tanto por ms, todo
ms paga tanto. Ta em Rio de Contas, umas pessoas boas, d da gente procurar alguma coisa, ele
manda pr gente. E qualquer uma coisa, no caso de negcio, mandou procurar vem mesmo.
S - Eles mandam aqui?
J - Mandam... esse mesmo (armrio) ta com oito dias que eu comprei. O rapaiz veio e
eu ainda no paguei.
S - O armrio? O que est no seu quarto ou no meu?
J - No seu novinho. Ainda nem paguei, no dei entrada, mais no bom? Mandou vir
de qualquer uma loja daquela, mandou vir, vem mesmo. O pessoal daqui, tudo manda busc.
Mais a gente tira tudo s naquela loja. Loja de negcio que tem ali em Rio de Contas ou de
mercadoria de comida... a gente mandou buscar eles mandam. boa pessoa, a pessoa de Rio
de Contas. Pra nis no tem melhor. Mandou buscar, vem mesmo.
S - Mas isso no tem a ver com o ttulo, da posse de terra?
J - No, nis no tem nada do ttulo da terra.
S - Agora tem polticas (vamos dizer assim) que favorecem vocs. No caso dos
estudantes as aes afirmativas...
J - No caso dos estudantes o governo, o governo quem d...
S - Tem a ver com a poltica das aes, aes afirmativas, o fato de estudantes daqui
terem ido estudar na UFBA?
J - Tem graas a Deus. A maioria dos meninos aqui esto tudo formado, os que no
esto estudando mais em Rio de Contas j t tudo formado.
S - E eles esto ficando aqui?
J - To, no tem trabalho pra eles. Uma que tem aqui formou e ta trabalhando aqui na
roa mesmo.
S - Quantos jovens vocs tem aqui na comunidade? Voc tem idia?
J - Hoje em dia, acho...s tem mais jovem. No tem vio. Os mais vios que tem
aqui sou eu mesmo e Manoel Ramos.
S - E a Cece? A Cece tem aquele menino que ela cria.
J - A Cece bem mais velha. No !
Encerrou aqui a entrevista com a Joanita.
192
Entrevista com o Senhor Almiro, morador da Comunidade de Bananal, de Rio de
Contas
Prof Salete gravando entrevista com Sr Almiro.
S - Qual seu nome?
A - Amiro.
S - Quantos anos voc tem?
A - 40 anos.
S - Com quantos anos voc se casou?
A - Eu casei com 22 anos.
S - E a sua esposa?
A - Casou com 24.
S - Ela era de Bananal tambm?
A - No, era de Riacho das Pedras.
S - Quantos anos de casado?
A - Tem quase quarenta.
S - Desde que vocs se casaram moram no mesmo lugar?
A - no mesmo lugar.
S - Onde voc nasceu?
A , onde eu nasci.
S - Voc tem sua casa prpria ou mora com a me?
A - No, casa prpria.
S - Sua me e pai esto vivos?
A No, j faleceu.
S - Os da esposa? (pais)
A J.
S - Voc tem filhos?
A - Tenho cinco.
S - Todos esto aqui em Bananal?
A - No, mora tudo em So Paulo. S tem uma que mora em Rio de Contas.
S - Eles vm sempre te visitar?
A - De vez em quando vem.
S - Gostam daqui ou no?
A - Gostam. De vez em quando vem passear e voltam.
S - Eles se casaram com pessoas daqui?
193
A - No, l de So Paulo.
S - E a que est em Rio de Contas?
A - Casou com rapaz daqui mesmo.
S - Daqui da comunidade?
A - daqui da comunidade.
S - Bananal mesmo?
A - de l de Barra.
S - Voc acha que bom ou ruim casar com pessoas de fora da comunidade?
A - , vai do interesse (resposta sem muita convico). Se eles gostam est tudo bom.
Se eles gostam...
S - Voc se casaria com pessoas de fora da comunidade?
A - No.
S - Voc no se casaria?
A - No.
S - S se casaria com pessoa da comunidade?
A - daqui que conhecido, n? melhor.
S - Mas poderia ser de Riacho de Pedras, de Barra ou de Bananal mesmo?
A - .....
S - Voc se casaria com uma pessoa de Bananal mesmo, ou preferia casar com uma
pessoa de Barra ou de Riacho das Pedras?
A - Casar com de Riacho das Pedras ( a esposa do senhor Almiro da extinta Riacho
das Pedras).
S - Por qu?
A - Porque conhecido... gente da roa, a gente trabalha na lavoura n? A gente
fica mais por dentro n.
S - importante pra voc?
A - .
S - Por qu? Ela te ajuda?
A , ela ajuda na lavoura, na colheita. Isso bom. .
S - Seus filhos se casaram com pessoas brancas ou negras?
A - Tudo moreno. .
S - Sua mulher morena?
A - , morena. Minha mulher morena.
S - Assim como voc? (ele negro)
194
A - Mais clara do que eu, um pouco.
S - E hoje? Voc aposentado?
A - Sou aposentado.
S - Aposentado por qu? Idade?
A - , idade. (obs. O senhor Almiro tem apenas 40 anos. Esses casos so freqentes
nas comunidades. Pessoas que se aposentam por idade, sem ter a idade devida.)
S - No foi pela questo do trabalho rural?
A - No, foi pela idade.
S - Almiro, voc acha que depois que as terras de vocs foram reconhecidas como
renascente de quilombos, quilombolas, a situao de vocs melhorou?
A - melhorou.
S - Melhorou em que sentido?
A - Por causa que .... mal tinha conduo de l pra c, o governo sempre ajuda um
pouco.
S - Como o governo ajuda?
A - De vez em quando manda uma cesta.
S - Cesta bsica? Alimentao?
A - ...alimentao. Outra hora ele ponh gua pra gente, naquela seca.
S - Para ajudar na irrigao?
A - no... prs casas, pr gasto de casas.
S - Ah certo. Ento o encanamento das casas, foi de projeto do governo?
A , foi.
S - E para a plantao?
A - Prs plantas foi cho. lavoura, n? Sempre joga a gua do rio.
S - Como?
A - A gente busca gua pelo canal e rega.
S - Dentro do canal?
A .
S - Agora aqui em cima no d para fazer isso?
A - No, no d. Pr rega no d. D mesmo pras casas, n?
S - O que voc planta?
A - Eu planto de tudo. Planto arroz, planto milho, planto feijo, mandioca, cana.
S - Cria gado?
A - Cria.
195
S - O que mais voc planta?
A - Mangueira.
S - Pequi tem tambm?
A - Pequi tem... bastante.
S - Quando voc colhe o que planta vai para feira? E o arroz, o feijo, vende ou
para seu consumo?
A - Vai para a feira tambm.
S - No caso, a sua esposa ajuda voc?
A - Ajuda na lavoura, na hora da colheita. Isso tudo ela ajuda.
S - Voc catlico?
A , catlico.
S- Voc vai missa sempre?
A - Vou.
S - De quanto em quanto tempo voc vai missa?
A - uma, duas vezes por ms.
S - Vai em Rio de Contas?
A - Rio de Contas. Aqui em Bananal sempre tem missa aqui. Barra, Gil...
S - Vai voc e sua esposa?
A - Vai, ns vamos.
S - Vocs fazem oraes?
A - Faiz.
S - Que orao voc faz?
A - padre nosso, ave Maria.
S - Tem santo de devoo?
A - Tenho. Nossa Senhora Aparecida.
S - Tem mais algum?
A - Senhor Bom Jesus, Nossa Senhora da Conceio, So Sebastio a na Barra.
S - Voc faz oraes para eles?
A - Fao.
S - O que voc faz? Promessa?
A - sempre fao.
S - Por que faz promessa?
A - quando t sentindo alguma coisa, n?
S- pra ficar bom?
196
A - pra ficar bom.
S - Voc vai benzedeira?
A - No.
S - Em nenhuma benzedeira?
A - J fui umas par de vez, vrias vez j fui, mas tem tempo que no.
S - Em que benzedeira voc foi?
A - J fui numa que mora num lugar que chama Espora, em Livramento.
S - Zona rural?
A - .
S - E ela benzia com oraes catlicas? Incorporava santo, alguma coisa assim? Voc
iria a uma benzendeira de outra religio?
A - Eu ia. Umas duas vez eu fui l.
S - Voc foi por qu?
A - que eu tava sintino uma dorzinha aqui no estmago, n. A eu fui l. Diz que era
muito boa, da eu fui.
S - Melhorou?
A - Ficou at bom. Me dei bem com ela. Me dei bem.
S - E a sua esposa?
A - Minha esposa nunca mexe com essas coisas no. No acredita tambm no. (risos)
S - S na religio catlica mesmo?
A - , s na catlica.
S - Reza?
A - Faz.
S - Pedidos?
A - Faz.
Aqui se encerra a entrevista.


Entrevista com o Senhor Joaquim, morador da Comunidade de Bananal, de Rio
de Contas.
Prof Salete gravando entrevista com Sr Joaquim.
S - Sua idade?
J - Trinta e seis anos.
S - Voc sempre foi catlico?
197
J - Sempre fui catlico.
S - Voc sempre morou na comunidade?
J - .
S - Desde que voc nasceu?
J Foi.
S - Batizado?
J - Batizado.
S - Crismado?
J - Crismado.
S - Casou na Igreja?
J - Casei na Igreja.
S - Catlica?
J - Catlica.
S - Voc se identifica como quilombo?
J - Sou quilombo.
S - Quando voc era pequeno voc ouvia falar (de quilombola)?
J - No ouvia falar no.
S - Nunca tinha ouvido falar?
J - Nunca tinha ouvido falar no.
S - O que seus pais contavam, de vocs por morarem aqui? Como era isso? O que
vocs sabiam?
J - Naquele tempo a gente no sabia de nada tambm no, n. Trabalhava com a me
na roa, mais ela na roa.
S - Ningum tocava nesse assunto?
J - Ningum tocava nesse assunto no.
S - Seus pais falavam se vocs eram descendentes de escravos ou no?
J - No.
S - Voc descendente de escravo?
J No, no.
S - Seus familiares, seus avs eram livres?
J - Era.
S - Isso voc sabe?
J - Eu sei.
S - Por que voc sabe?
198
J - Porque sempre falava n?
S - O que eles falavam?
J - Eles falavam que no usava esse negcio de escravo no.
S - Eles trabalhavam na mina?
J - No garimpo?
S - .
J - No garimpo eles trabalhava.
S - No eram escravos?
J - No. No eram escravos no.
S - Voc lembra alguma coisa que eles contavam a respeito disso?
J - No lembro no. Me lembro que minha me sempre contava um causo. Um causo
que eles trabalhava em garimpo, em baixo de terra assim, ia. Depois o barranco arriou em
cima dela e do meu pai. Ela mais meu pai ficaram tudo de baixo do cho ai os homens que
tava pr fora foi cavando, cavando, at achou eles e tiraram de baixo da terra. Tava todos de
baixo do cho.
S - Vocs eram em quantos irmos?
J - Ns era em onze irmos.
S - Hoje eles esto onde?
J - Um j faleceu, um mora em Livramento, um mora em Santo Antnio.
S - No ficaram por aqui?
J No, esparramou tudo.
S - S voc ficou por aqui?
J No, ficou em Livramento, aqui morava cinco tambm e um morava em Santo Antonio.
S - E se eles voltarem pra c, eles tem direito a terra?
J - Tem. Eles so donos tambm.
S - E o ttulo da terra? Est com voc?
J - No, t com o Carmo.
Aqui se encerra a entrevista.


Entrevista com o Senhor Joselito, morador da Comunidade de Bananal, de Rio
de Contas.
Prof Salete gravando entrevista com Sr Joselito.
S- Seu nome?
199
J- Joselito.
S- Voc de Barra?
J- Sou aqui de Bananal. Nasci aqui e fiquei aqui at os trs anos e depois mudei pra
Caroba, donde que meus filhos mora. A morei l.
S- Voc foi com sua me e seu pai?
J- No, fui com meus tios.
S- E sua me e seu pai?
J- Minha me e meu pai ficaram aqui, a depois quando eu completei meus dezesseis
anos eu voltei pr c de novo, a eu fui pra So Paulo. A primeira viagem eu fui pra Paran,
fui e voltei de novo. Fiquei l oito meis, voltei pr aqui, depois voltei pr capital.
S- Voc saiu daqui por qu?
J- Foi porque aqui ningum tinha salrio naquele tempo.
S- Que tempo foi esse?
J- 88.
S- Em 88 voc saiu e foi procurar emprego?
J- Foi.
S- Trabalhou em que, no Paran?
J- Trabalhei na usina de acar.
S- Cortando cana?
J- No. Trabalhei dentro da usina mesmo.
S- Voc saiu de l por qu?
J- Porque tem a safra, deu o tempo de terminar, manda todo mundo embora, ai eu fui
e sa. S que ele (Chefe) nem queria que eu sasse naquele tempo. Ele queria que eu ficasse,
mas eu queria vir embora, voltei de novo pr c.
S- E depois?
J- Quando foi com treis mis, eu voltei pra capital de novo.
S- Trabalhou do que l?
J- Trabalhei na construo civil. Trabalhei l, fiquei l, foi o que?.... Foi um ano e seis
meis. A tornei a voltar, vim pr c, fiquei um meis, depois tornei a voltar e fiquei l seis anos
de novo sem vim aqui. A depois eu ia e voltava.
De dois em dois anos eu ia e voltava. A depois minha me foi com meus irmos,
ficou aqui. Eu vim aqui, o primeiro irmo meu que faleceu eu no vim aqui no. Na segunda,
que era minha irm, faleceu, eu vim. Cheguei aqui na missa de stimo dia, depois eu voltei de
novo. A eu fiquei l uns tempo, a minha me adoeceu aqui e a eu vim pr c.
200
S- Voc o nico irmo aqui?
J- Hoje eu sou o nico por que... nis era em treis, faleceu dois.
S- Voc veio pra cuidar do seu pai, ficar junto?
J- Foi. Tenho um sobrinho que ele rfo tambm, no tem pai nem me, que filho
dessa minha irm que faleceu, a eu vim pr c.
S- A voc ficou com seus pais?
J- Foi. Eu fiquei com minha me porque meu pai no morava com minha me no. A
eu fiquei com minha me, depois ela adoeceu e depois ela faleceu. E ai meu pai morava
separado dela, ele tinha outra famlia. A eu fiquei com meu sobrinho e eu tenho um filho que
veio morar comigo tambm. A eu no quis voltar por causa deles.
S- A sua esposa aqui de Bananal?
J- Ela morava em Rio de Contas.
S- Ela no era daqui?
J- A v dela era.
S- E a segunda esposa?
J- Era de Pernambuco. A gente se casou em So Paulo, depois viemos pra aqui,
fiquemos uns dois anos e depois ela foi embora.
S- Hoje voc mora s?
J- Moro, eu, meu filho e meu sobrinho.
S- Voc cuida da terra aqui?
J- Cuido.
S- A terra que seu pai e sua me cuidavam?
J- a terra que minha me cuidava.
S- Voc achou melhor se casar com pessoa que era de origem aqui de Bananal ou com
uma pessoa que era de fora?
J- ia... eu me dei bem melhor com a pessoa que morava fora que a que morava, que
daqui mesmo, ave Maria, ( risos ). No d certo no. At hoje eu encontro ela e ns
discutimos. No d certo no.
S- me de seus filhos?
J- , eu tenho uma filha e um filho com ela.
S- Morou quanto tempo com a outra? Com a de Pernambuco?
J- Morei onze anos.
S- Teve filhos com ela?
J- Ela era operada.
201
S- O reconhecimento das suas terras, como remanescentes de quilombos, voc acha
que melhorou a partir do reconhecimento ou no?
J- Pr mim .... sei no ... pode ter melhorado alguma coisa, mas acho que continua a
mesma coisa.
S- Voc Catlico?
J- Sou.
S- Sua me era Catlica?
J- . Ela sempre foi Catlica.
Encerrou a entrevista


Entrevista com a Senhora Maria Almec dos Santos, moradora da Comunidade
de Bananal, de Rio de Contas.
Prof Salete gravando entrevista com Sra Maria Almec, conhecida na comunidade
como Cec, 80 anos (12 de julho).
S Por que Cec?
C- Desde quando me entendo por gente, j me foi chamado de Cec e ficou.
S- Quantos anos voc tem?
C- Passei dos oitenta agora. Mas ainda estou agentando trabai. Plantar uma frutinha,
umas coisinhas... Tem hora que eu pago uma pessoa pra mim, ir fofando. Minha luta essa.
Porque nasci, criei, (.....) se eu sinto mau, se eu no fazer o meu servio, eu tenho que
amanhecer o dia... s foi hoje que eu no fui na roa, que eu fui torrar caf. Que at a menina
vem tir pr mim... que depois que eu operei o olho eu no pisco. Agora trabalho
devagarzinho, colho, conforme a senhora ta vendo a, colho uns trs quilo de feijo, um
feijozinho pra despesa. s compra outras coisas.
S- Voc tem um dinheiro da aposentadoria, para garantir um pouco?
C- Tenho. Agora mesmo muito bom. Dele mesmo eu pago um trabalhador, eu acho
melhor do que s fic comprando quilo. Com a terra a eu acho errado, s compr
quilinho.(.....) eu acho me eu tir pag um trabaiad, faz uma roncinha ali...Com aquela
rocinha eu como muito dias. Esses dias mesmo, peguei ali, plantei um feijozinho, j vendi
uns dez quilo e tem ai pra mim comer uns dois meis. Esse noventa reais que eu paguei de
servio, eu achei que aumentou.
S- Por quanto voc vendeu o quilo de feijo?
202
C- Eu vendi a dois. E o resto ta pr come at...quando torn...j plantei outra vez nas
beradinha, um trs quilo ali na roa j plantei de novo.
S- Quem trabalha para voc? gente daqui?
C- vizinho mesmo.
S- Se eu te perguntar quem voc, o que voc me responde?
C- Sou quirambola.
S - Voc quirambola?
C- Sou quirambola.
S- Por que voc diz isso?
C Porque depois que passou a gente tem que ser quirambola, agora quando a gente
mora num lugar que passou a ser quirambola, entonce a gente tem que ser.
S - Vocs foram entrevistados por algum durante o reconhecimento?
C - Eu no tinha conhecimento, nem sabia o que significava quirambola. Depois,
agora que passou a ser entonce a gente conformou a ser.
S- Certo. Voc tem alguma memria, algum costume que a maioria das pessoas negras
tem?
C- Aqui as duas comunidades de Bananal e Barra tudo quirambola.
S- E de falar, alguma lngua diferente, alguma dana?
C-Tem que ser diferente, porque o pessoal que ta andando hoje, pelo menos no
andava, depois que passou a ser quirambola agente ta sentindo mais, o pessoal de fora de
Salvador, Conquista, a gente ta sentindo... Agora a gente sabe o que .
S- O qu? A freqncia das pessoas ou o termo quilombola?
C- A gente no sabe o que significa. Se porque eles esto gostando da gente ser um
quirambola... A eu no entendo. S sei que eles esto freqentando, a gente tem que receber.
Espero que eles no vm trazer maldade. At o momento nunca trouxe. A gente espera que
cada vez mais v melhorar, no trazer (...). Se no tiver com que freqentar. Na Barra tem um
mdico, mas se a gente no agentar caminhar at a Barra a p, fica aqui toa. o que a
gente ta passando, sem ter uma conduo, pois se a gente adoece e no pode ir a Barra a p,
sem ter uma conduo, no pode ir a Barra de a p para fazer um exame, tem que ir de carro
de boi, tem que levar doente na Barra at de carro de boi.
S- Tem carro de boi aqui?
C- Tem. Meu primo ali tem o carro, tem uma junta de boizinho. Tem um rapaiz ali que
tem uma rural. Se a gente no tiver R$50,00 reais pra fretar ele pra ir a Rio de Contas, a gente
fica a mngua. Que o mdico no vem aqui.
203
S- Cobra R$50,00? para ir a Rio de Contas?
C- Esses dias mesmo, o marido meu tava aqui com um negcio que deu no p, a
precisou fazer exame. Pegou febre, febre dia e noite, a foi que fui l na casa da moa e
procurei ele. Ele falou d, amanh cedo d pra eu levar. A que ns levamos ele. O mdico
falou:
C - Acho que foi uma queda que ele tomou, ele paraltico de um lado. Vixe a
Senhora foi sabida, que a febre dele se deixasse para amanh podia dar ttano. A o mdico
deu duas injees. A falou: - Se ele agentar, ele vai tomar outra. Vai tomar trs. Ai ficamo
l em Rio de Conta. Quando depois de meio dia, a enfermeira deu um copo de leite para ele.
Ele tomou o copo de leite, ai fez o teste, ele agentou a outra. Ele tomou outra. Tomou as trs,
a trouxe a outra para tomar aqui na Barra no dia que o mdico viesse. Esse mesmo moo
tornou aqui:- vim buscar ele pra levar na Barra pra tomar a derradera injeo. A j melhorou,
a nica dificuldade que ta aqui pra ns isso. Esse dia, se eu no tivesse R$50,00 reais ele
ficava jogado a... que no tinha mdico, no tinha condio de leva.
S - No vem mdico aqui?
C - J na Barra vem, mas aqui no vem. Se uma pessoa que no agenta caminha, vai
caminha daqui na Barra? No tem condies, a coisa que ns somos muito a toa aqui, pra
doena. A gente chega em Rio de Conta muito bem atendido, mas eles no tem como vir
aqui, mas tem hora que a gente no tem condio de ir l.
S Agradece e finaliza a conversa, combina para voltar se necessrio, novamente.


Entrevista com a Senhora Isabel Presilina Silva Pina, moradora da Comunidade
da Barra, de Rio de Contas.
S- Seu nome?
B- Isabel Presilina Silva Pina.
S- Idade?
B- 45 anos.
B- Tenho trs filhos estudando, um no pr- vestibular e dois nas faculdades de
enfermagem e de Nutrio na UFBA. Eles ficam na casa de estudantes quilombolas, em
Vitria da Conquista.
S- Como esta casa?
B- L uma casa que tem capacidade para 40 pessoas. O ano passado tinha 16, esse
ano a gente ta com 13, mas o pessoal tambm do quilombo de Vitria de Conquista.
204
S- Essa casa recebe todo tipo de estudante?
B- No, s os quilombos, l de Conquista tambm, alguns que tem interesse de
estudar. porque se for pra l sem interesse de estudar no fica. pelo Estatuto. A gente fez
esse Estatuto. Ento nesse Estatuto, se for pra ficar na rua, ir pra festinhas, ficar l s para
ocupar lugar, esses no ficam l. Chegou? Tem que mandar pro lugar onde a gente confia.
Graas a Deus, num j aconteceu? Todos dos que vai pra l, estudam. No tem festa, no tem
rua. Quando sai pra ver algumas coisas o grupinho. Quando tem uma festa.
S- Seus filhos foram beneficiados pelas cotas?
B- Sim, pelas cotas. Todos que passou foi pela cota.
S- Eu queria saber sobre sua religio.
B- Nossa religio catlica, toda Barra. No catolicismo nasci e vivo at agora.
S- Como voc pratica o catolicismo?
B- Aqui como sempre a gente tem a celebrao, todos os dias tem curso de catequese.
Agora mesmo t acontecendo um curso de crisma. Primeira Legio de Maria, trabalha
tambm no grupo de desenvolvimento da comunidade. A gente participa de toda
movimentao catlica tambm, qualquer movimentao da comunidade a gente ta
participano.
S- Voc casada?
B- , agora meu marido morreu.
S-Ele era da comunidade?
B- Ele era de outra comunidade chamada comunidade do Sap. Eu fui trabalhar l
como professora. Sou viva agora, sou aposentada, professora aposentada. Ele foi embora
para So Paulo e l ele faleceu. A eu fiquei aqui criando meus filhos. Agora sou me e pai, j
acostumei fazer esse trabalho.
S- A respeito da comunidade, voc tambm possui terras? Como isso?
(Ela pensou pra responder)
B- No.... antigamente sim. Cada um tinha sua terra, hoje.... Agora o DNOCS veio,
tomou nossos documentos, de terra, ento ns ficamos sendo posseiros e quando voc
posseiro, voc fica assim.....a qualquer hora voc vai ficar sem sua moradia, ento a gente....
Reconheceu aqui como comunidade quilombola, e tiramos ttulo de terra comunitria, como
trs ( 3 ) comunidades, com desenvolvimento comunitrio de Barra, Bananal e Riacho de
Pedras, em nome de nossa associao. Das trs ( 3 ) comunidades, ento a gente adquiriu o
ttulo de terra, ento esse ttulo de todos. E ficou sendo assim: com esse ttulo tudo que tem
na comunidade, de todos. Ento no diz esse meu, de todos.
205
S- Mas existe um espao que voc cultiva? Que voc....
B- Sim. O ttulo comunitrio, mas cada pessoa .... trabalha e vive no que voc tinha
direito. A gente fala assim divisa n, cada um tem sua divisa, e todo mundo respeita sua
divisa, tem seu pedao de terra, todo mundo tem, respeitado.
S- E com relao, por exemplo, aos seus filhos como isso? Se eles quiserem ficar
aqui na comunidade cultivando, como fica para eles?
B- Cultiva onde pertence a eles. Cultiva onde era meu, da minha me, o que era nosso.
Sendo de todos ainda, cada um trabalha, tem sua propriedade. A gente no sai pr trabalhar na
propriedade do outro.
S- Cada um tem seu espao embora a propriedade seja comum?
B- .
S- Com relao a essa coisa de passar ramo, sua me levava voc pra passar ramo
quando era pequena? Voc levava seus filhos? Lembra disso?
B- Alembro. A gente sempre....... porque... na nossa comunidade sempre no tem
benzedeira.
S- Por que no tem?
B- Infelizmente eu no conheci benzedeira na nossa comunidade no. O meu av n,
ele falava muita coisa, coisa que ele benzia. Ele olha as pessoas e falava... fazia orao. E
tinha l algumas pessoas que fazia isso (eu no cheguei a conhecer) rezava, essas pessoas j
faleceram.
S- No tem?
B- no tem aqui no. ( Ela afirma com deciso).
S- Benzedeira no tem?
B- No.
S- No conhece nenhuma reza?
B- No.
S- Voc teve, parece que voc falou para mim que o pai de seus filhos um. Seu
marido outro?
B- No gostaria de falar isso ( Trata-se de um relacionamento, cuja lembrana lhe
dolorida pelo fato do pai do seu filho, por ser branco, ela sofreu uma presso muito forte para
abandonar o relacionamento que mantinha com ele, e que durou um curto perodo. Segundo
ela disse em conversa informal, ele tambm morava na comunidade.)
S- E sobre a permanncia de vocs aqui? Voc tem uma histria aqui no territrio no
? Voc poderia contar essa histria?
206
B- Sobre?
S- Como vocs chegaram aqui? Como voc ouviu contar da chegada?
B- Eu ouvi contar, essa histria de boca, , tem um escrito assim...(Essa historia foi
escrita e est hoje no Arquivo Municipal de Rio de Contas) confirmo... ns chegamos
assim... assim... No temos, (talvez se refira a documentos) tem de boca em boca, que ns
chegamos aqui, no sculo XVII a XVIII, mas no temos um escrito, ento quando a gente
no tem.....no .... Fala que nosso fundador foi Isidro Joaquim da Silva, e quando a gente vai
fazer assim uma pesquisa sobre a nossa independncia a gente v que a gente roda, vai roda,
roda em crculo que chega no Silva. nossa assinatura aqui, Joaquim Isidro, Silva, Jesus e
rola, rola, a gente chega sempre naquele parente.... Atravessou a mesma pessoa. Mas tambm
no temos certeza se foi ele o nosso fundador. ..... porque, a gente.... Nos entendemos, ns,
nossos antepassados no foram que chegaram a Isidro. Meu av... diz que chegaram..... Diz
que no foram escravizados. ... O meu av, ele morreu em 55 ou 57 e ele morreu com 105
ou 110 anos, e ele no foi escravizado. O Isidro, que foi o pai dele, ele era... quem se sabe
falar mais dessa histria lembra, mais era ali, minha tia Claudina. Ele tinha 16, 17 filhos e um
desses filhos foi meu av. Ento .....dizem que nossos ancestrais ....eles que vieram... no
sei se foi Isidro com quem veio..... eu no tenho certeza, acho que no foi Isidro que veio
nesse navio... que ns viemos l da frica, qual parte foi da frica, se do Sul, no sabe
tambm qual foi o l no navio..... . Penso que para trabalhar aqui, e cheg em Itacar, o
navio quebrou e eles vieram subindo rio acima. O rio, no o rio de Contas ( pequeno) mas o
Rio das Contas, que do outro lado l, de Juciape, at que chegaram aqui e foi formado essas
comunidades, Riacho das Pedras, que fica no serrado, no morro do outro lado do Rio,
passando o rio Brumado, pro lado de c, j no o rio que eles subiram rio a cima, que eles
veio pelo rio, depois passou serra , mais serra, mais serra at que chegou em Riacho das
Pedras a passou Riacho das Pedras, pra chegar at nossas comunidades de Bananal e Barra. A
gente tem que atravessar esse rio que a gente tem aqui no nosso quintal, aqui que o Rio
Brumado, que vem do Pico das Almas, e a foi formado..... Bananal, depois que a nossa
comunidade.... isso ....formou.
S- E quanto garimpagem?
B- Teve muito garimpo, no s no Rio, mas nas margens, nos morros ... No s Barra
e Bananal, no s Barra e Mato Grosso gerou muito ouro, muito mesmo. Antigamente a gente
chegava e limpava, garimpava aqui e trocava esse ouro em Mato Grosso. , mas j existiu...
Eu ainda conheci o garimpo.
S- Onde era o Garimpo?
207
B- nas margens do Rio... nos morros.... O garimpo mais nas margens do Rio.
S- Nas margens tinha ouro?
B- Tinha, tinha. Qualquer, qualquer....... chamava caldeiro de pedra, ns encontrava
nele, levava a e encontrava ouro. Mas hoje no existe mais. Hoje no existe e tambm o
IBAMA ta a. Hoje no pode fazer isso, hoje tem que preserva n. E hoje alm de preserv, as
pessoas no precisa, mas hoje tem muito recurso, n? Tem aposentadoria e j tem mais
recurso no servio, porque tem j arado, j ara. Tem j o trator ajuda para ar a terra, esse
desenvolvimento. As pessoas mais velhas que sabem, que os jovens j no sabem mais fazer
servio de batear, e, quem sabe, hoje j no agenta mais. Tem tambm, alm da
aposentadoria aqui, tem o trabalho desenvolveno mais, tem l os adubos, o esterco de gado
que nos ajuda muito, e a roa d mais a produo, d mais. A gente no usa adubo qumico, a
gente usa o orgnico, em qualquer plantao. A plantao j comea d, at o abacaxi a gente
no usa agrotxico, no ta assim, mais melhorou. E tem tambm a bolsa famlia...... j vai
ajudando.
S- Voc recebe bolsa famlia?
B- No, no. No recebo porque eu tenho salrio. Aqui quem tem um salrio, no sei
porque no recebe a bolsa famlia. Voc tem cadastro, mas no recebe. Mas eu tambm
trabalho no artesanato.
S- Tem gente que no tem salrio e no recebe bolsa famlia?
B- No tem salrio e no recebe tambm bolsa famlia, no foi contemplado.
S- E a aposentadoria? Muito de vocs so aposentados. sempre por idade? Tem
algum benefcio?
B- por idade. Aqui no tem uma aposentadoria, feito assim pr quirambola. Aqui a
aposentadoria .... vem pelo sindicato dos trabalhadores rurais. Ento voc se aposenta por
tempo de servio ou invalidez, mas assim, uma aposentadoria igualmente. Quem no
quirambola e quem no , a aposentadoria igual.
S- Fala um pouquinho do seu servio, do seu artesanato.
B- Ah sim. Pois bem, alm do artesanato, falano de cultura, logo vai falar de cultura e
eu vou pela culinria, que faz parte tambm da nossa cultura. Ento comeando da nossa
culinria, da nossa comida tpica daqui, que nos socorria no tempo da .... que as coisas era
bem difcil, no era to fcil como , agora tudo ficou mais fcil, mesmo pra transportar na
hora de vender. Como hoje j tem os automvel a, pra nos ajud, e ento hoje, que aqui...tem
o feijo que mesmo da nossa terra, tem o feijo andu. A comida tpica da regio o
208
cortadinho de manioba, que da folha de mandioca, beiju de farinha, temos a galinha
caipira, temos cortadinho de palma, essa a nossa comida.
S- Tem comida feita com banana?
B- o cortadinho de banana, que tambm uma delcia. o que mais come aqui, pelo
menos aqui em casa isso uma festa.
S- Como feito isso?
B- Chama de banana caturra eu .... aqui conhecido como banana caturra agora em
outro lugar conhecida como banana nanica. Aquela banana, ... tem a prata e a banana
caturra. A gente casca ela, no quando ela ta de vez, ela no fica ..... descasca, tira aquela
casca, corta pe para cozinhar, com algum tempero mesmo, como cheiro verde, tipo ...
S- Pe carne no meio?
B- Se quiser pe, mas se no quiser, faz ela pura.
S- o mesmo que o god?
B- No que o god, do bago que sai depois do cacho da banana, que sai do corao
da banana, depois do cacho, mas aqui eu no fiz no, no fiz.
S- No sabe fazer?
B- Sabe, sabe mas nunca fiz.
S- Como faz?
B- No cheguei fazer no, algumas pessoas da comunidade. J falei de culinria, voc
me perguntou pra falar do artesanato, to falando da nossa cultura, manioba a gente tem um
samba, a gente tem o samba de roda, aqui tambm tem o reisado e alm do reisado tem uma
dana chamada bendeng, que a gente apresenta para outras comunidade, s vezes at em
faculdade, que nos chama a gente pra sair e apresentar essa dana que at j apresentou e teve
j palestra e teve a apresentao no final, na UNEB de em Brumado, e tambm j apresentou
em Salvador, em Boninal e em outras comunidades do municpios circunvizinhos. A gente j
apresentou essa dana chamada bendeng, e tem reizado tem tambm encomendao das
almas, isso da nossa cultura.
S- Como a encomendao das almas?
B- na semana Santa. Todo mundo se veste e vo rezar.
S- Se vestem de que cor?
B- De branco, do p a cabea e vai rez na encruzilhada.
S- Como isso? Fala um pouquinho.
B- , a gente nem muito fala, s fala mais.... s vendo, mas a gente no fala ela.
uma rezaque, s reza naquela poca, na semana Santa.
209
S- E o reizado?
B- Tem vria msicas.
S- E a data?
B- A data aqui Janeiro, mas quando vai apresentar essa dana do bendeng a gente
faz abertura com o reizado.
S- Como o reizado?
B- A gente vai de casa em casa canta:
Oi de casa,
oi de dentro,
vai busca seu dinheiro, vai.
A partir do oriente,
a partir do oriente,
na chegada do terreiro,
na chegada do terreiro.
Na chegada de terreiro,
na chegada do terreiro
Me d aridade.
Vai da pra frente fala do dono da casa, fala do filho da casa.
Canta:
Prometo senhora
Prometo senhora
Pratas finas brasileiras
Pratas finas brasileira
Saiu na porta do meio
Saiu na porta do meio
Na varanda que lavei
Na varanda que lavei

E tambm dos seus filinhos
E tambm os seus filhinhos
E de quem nasceu maior
E de quem nasceu maior

Os pequenos vu de seda
210
Os pequenos vu de seda
Os maior torna menor
O maior torna menor

E tambm dona de casa
E tambm dona de casa
Vai louvano a dona da casa. A gente grita o santo reis e ai a gente samba...
Tudo aqui faz parte do grupo a no ser no ms de Janeiro.
S- ( Canta outra vez, acho que no consegui gravar)
Foi nascido reis Messias
Foi nascido reis Messias
Antes do galo cantar
Antes do galo cantar

Antes do galo cantar
Entre ns estava o rei.
Antes do galo cantar
Bateu asas cantou o galo
Dizendo Cristo nasceu

Dizendo Cristo nasceu
Dizendo Cristo nasceu
Cristo nasceu em Belm
Cristo nasceu em Belm.
E da pra diante, eu j disse. A gente chega na casa e vai levando de acordo com as
pessoas da casa. E ai a gente grita viva o Santo Reis.
Na casa onde tem prespio canta o Santo Reis e viva o menino. A tem o samba, a
gente se despede e a vai para outra casa e a a gente encerra esse reizado a na Igreja, ( depois
de correr vrias casas). Isso no ms de Janeiro. Mas quando somos convidados a apresentar
em outros eventos a canta tambm os reis.
S - E o samba de roda?
B - O samba de roda assim, porque tem tambm o samba que no de roda que fala
do samba e da roda. O samba voc samba sozinho. Cada um vai sambando vai batendo palma,
tem caixa que bate, pandeiro e violo e coisa. (tringulo). Faz a roda batendo a palma.
211
S - Esse vocs costumam ainda a praticar nas festas? Na comunidade?
B - No, nas festas no... na comunidade quando somos convidados.
B- ( Canta )
Amanh eu vou embora.
mentira eu no vou no.
Ei di, ei dia

Se tivesse ido embora
Eu aqui tava mais no
Ei di, ei di

E tambm dona Salete venha ajud ns cant
Ei di ei dia
Quando ns cantava juntos
Fazia a pedre chor
Ei di (4 vezes)
O menino da escola
No colgio... (no consegue ouvir)
Ei dia (4 vezes)
A roda voc vai com a mo (ela bate palma no ritmo da dana )
S- E sobre o trabalho?
B- , eu fao trabalho de artesanato. Eu trabalho com crivo rstico, um trabalho de
sacaria e alm......
S - Explica como esse trabalho de sacaria.
B - um trabalho no saco, aquele saco a gente compra para passar no cho. um
produto maravilhoso, muito bonito. A gente faz caminho de mesa, pano de prato, lavabo. E
colcha, cama e mesa. A gente faz jogo americano, tiara de amarrar no cabelo. A gente faz
tambm guardanapo, faz muita coisa bonita mesmo.
S - Como chama esse bordado que voc pe?
B - o chamado p de galinha. A gente faz.
S -Eu estou falando aquele quadrado que vocs fazem.
B - o crivo rstico, chamado saco.
S - Vocs usam o saco e o que mais?
212
B -O saco, agulha e tesoura tem que ter um padro. A gente trabalha com centmetro,
com metro, para ter um padro, porque se no, no vende. A a gente mede assim trs
centmetros, talvez a gente conta os fios, s vezes 8 fios. tudo contado, se no for, a gente
que medir tamanho por tamanho. Ah! esqueci de falar a gente faz almofada tambm as bolsas,
a gente faz uma muchilinha assim para carregar livros para ir ao colgio a faculdade e tudo
isso, no saco.
Eu gosto muito de reciclar malha, aqueles retalhos que vai jogar fora, eu fao trabalho
belssimos, tapete, bolsa.
S-Como voc faz?
B - As bolsas com retalho de malha, a j fao no croch.
S-E alm disso vocs tem lugar para expor?
B-Agora a gente tem. A gente ta vendendo l no centro de mltiplo uso, que uma
casa de reunio, e alm disso a gente faz tambm tric, tambm faz cocada, vende a cachaa
do quilombo.
S - Vocs fazem cachaa?
B -A cachaa feita aqui tambm.
S - Vocs fazem a cachaa tambm? Vocs tem engenho?
B No, ns no temos. Tem um engenho no quilombo, mas no da associao.
S- Certo, onde fica?
B - Ta ajuntando os recursos pra gente fazer, pra conseguir um engenho. Mas (esse)
no da associao.
Silncio
S - Vocs fazem doce tambm?
B - A gente faz doce tambm (fala sorrindo).
S - Qual rgo que tem dado apoio a vocs?
B - Nesse sentido, comecei com instrutor, mas o rgo que mais ajudou com o
trabalho de crivo, foi o Sebrae e o Senac, e da cooperativa de Rio de Contas da qual eu fao
parte. Ento, ela que indica e desenvolve com o apoio do SEBRAE, junto com a cooperativa
de Rio de Contas.
S - Quando voc comeou a fazer o crivo rstico, h muito tempo? Desde pequena
sua me fazia,ou coisa recente?
B - Fazia, me fazia assim. Hoje a gente vai l pega o saco no mercado. Eu conheci
me fiando. Ela fiava e mandava tecer, l no Jil. Hoje essa tecelagem no existe mais. Eu
213
no conheci as roupas, mas cama e mesa sim. Coberta, que chamamos de cobertor e a toalha
muito bonita. A gente fazia as toalhas assim, na parede. Ento eu conheci. Eu at tenho
trabalho fiado com linha a mo, eu tenho, rstico mesmo sem mquina por que antigamente
tudo era assim, at para bater o algodo tinha um aro assim, fazia assim, tinha uma banda
chamada carrapeta, ela no quebra, ela enrola,enrola, mais no quebra, Batia o algodo e
fazia. Fiava a linha e fazia esta. S que eu no conheci a roupa.
Ento assim.....Ento hoje ns j faz esse trabalho de casa, trabalho bonito, mais
sofisticado, porque a gente tem mais conhecimento, mais desenvolvimento n. A custa de
curso, a gente tomou curso pelo Senac. Curso de capacitao, a gente t mais capacitado
Despedidas e agradecimentos
No dia seguinte foi gravado, com sua permisso, ela demonstrando como realizada a
dana do bendeng.
B- A comea: na 3 vez voc tem que bater palma com a mo.
Eu canto:
Papai mame, titia cad vov
Papai mame, titia cad vov
Papai mame, titia cad vov
A d as mos
Eh Eh bendeng
Eh Eh bendeg

Papai mame, titia cad vov
Papai mame, titia cad vov
Papai mame, titia cad vov

B- A gente inventa de acordo com o evento.
S- A respeito dos festejos?
B- Ns temos dois festejos no ano. Um de So Sebastio, nosso padroeiro. Ele
nosso padroeiro. Ele veio pra c, porque nosso ... (parente) (o patriarca?) Isidro fez uma
promessa: que se a nossa comunidade no tivesse nem fome, nem peste, nem guerra, que ele
trazia a imagem de So Sebastio pra comunidade. Ento So Sebastio veio pra qui. So
Sebastio est nos protegendo. E outro festejo Nossa Senhora Aparecida, em 12 de outubro
festeja. Agora So Sebastio em Janeiro, a a gente festeja.
S-Agora em Bananal tem outros festejos?
214
B- Bananal tem dois festejos: Nossa Senhora da Conceio e So Jos.
S- E l por causa da av? D. S Ana?
B- No sei.
S - Existe um parentesco entre vocs?
B- , gente l mora aqui e gente daqui mora l.
S - L eles costumam muito se referir a S Ana?
B - que S Ana j foi uma das fundadoras.
S - E a S Ana tem parentesco com voc e com sua famlia ou no?
B - No. porque ela, S Ana, dos Aguiar.
S - L mais famlia Aguiar e aqui mais Silva?
B - ....(Silncio.)
Bel se lembra que no dia 15, 16 e 17 de junho (2009) teve curso de cooperativismo e
associativismo ministrado por tcnicos do Sebrae.
Depois Bel canta uma cantiga dos antepassados e sente saudades.
B - Ai que tempo bom. Como era animado.
B (Canta)
Minha comadre, meu compadre morreu.
Minha comadre vai ficar sozinha.
Quando o difunto do compadre sair.
A preferncia de comadre minha
Ela ri e canta novamente.
O nego tira a chave do Ba.
Entra no carro que agora vou viajar.
O negro atira.
A bala passa na catinga de fumaa
pega o negro no punhal.
B - Jesus. Ah Jesus como era bom.
S - E as festas de vocs? Vocs cantam, vocs danam?
B - Agora a festa mudou, agora mudou. Ns temos a banda. A primera banda daqui foi
dos meus meninos como eu te falei.
S - rock?
B - forr. Aqui na regio nossa no existe rock no, s forr.
S - Seus filhos tinha uma banda?
215
B - Tinham. Mas acho esse que est nessa banda o marido de Sandra, antes era de
Marquinho (...) e Suelem, Marquinho toca qualquer instrumento. Depois de Marquinho no
teclado, foi estudar, foi contemplado (com bolsa de estudo). A vocalista era Suelem. Agora
depois Marquinho foi fazer o pr vestibular e ficou Renilson no teclado. A ele saiu da banda,
ele foi para Bananal.
S - O que houve ontem no Bananal?
B - Foi aniversrio de Silvana e ela fez a festa l.
S - Silvana da comunidade?
B No, ela de So Filipo (hotel da cidade), ela uma das donas e ela gosta de Bananal.
Finalizou a entrevista.


Entrevista com Rafael da Silva, morador da Comunidade da Barra, de Rio de
Contas.
Prof Salete gravando entrevista com Rafael.
S - Qual seu nome?
R - Rafael Silva.
S - Sua idade?
R- 17 anos.
S - Estuda?
R - Sou estudante da 7 srie.
(Rafael havia parado de estudar e voltou agora)
S - Porque voltou a estudar?
R - Me deu vontade de estudar, pra fazer faculdade, alguma coisa.
S - Tem dificuldade?
R - Tenho emprego.
S - Voc da comunidade da Barra?
R - Sou.
S - Voc como jovem, pretende ficar aqui ou sair?
R - Eu pretendo sair daqui.
S - Voc acha que melhor l fora?
R - Eu acho, com certeza.
S - Pra onde pretende ir?
R - Pra Salvador.
216
S - Estudar?
R - Estudar, me formar e trabalhar.
S - Se voc fosse casar hoje, voc preferia se casar com pessoa daqui da comunidade
ou fora da comunidade?
R - Daqui da comunidade.
S - Por qu?
R - Por que a gente j conhece as pessoas, mais fcil.
S - Religio sua?
R - Catlico.
S - Voc vai missa?
R - Eu vou de vez em quando, em Salvador eu ia direto.
S - Voc j morou em Salvador ento?
R - J. Com minha me e uma Senhora que mora l.
S - Sua me daqui?
R - .
S - Voc gosta mais daqui ou de Salvador?
R - Por enquanto gosto daqui. Se no gostasse depois .....
S - Se der certo l fora?
R - Se der eu fico por l.
S - Ento sua me ainda mora em Salvador?
R - No. Minha me j faleceu.
S - por isso que voc veio para c?
R - Foi.
S - O que sua me fazia em Salvador?
R -Tava trabalhando num projeto.
S - Sobre sua condio de quilombola. O que voc acha disso?
R - Eu acho bom n? Fica... a gente bem mais respeitado tambm. Quando a gente
v ns na rua falam: olha o quilombola a. bem mais respeitado.
S Voc gosta de ser quilombola?
R - Gosto.
S - Voc era criana quando receberam o ttulo de quilombolas? (Terras)
R - Era.
S Voc acha mais importante ser catlico ou ser quilombola?
R - Os dois.
217
S - isso Rafael. Muito obrigada.
R - De nada.


Entrevista com a Senhora Maria de Lourdes do Nascimento Aguiar, moradora
da Comunidade de Bananal, de Rio de Contas.
Prof Salete gravando entrevista com a Sra Maria de Lourdes.
S- Seu nome completo?
M - Maria de Lurdes do Nascimento Aguiar.
S - Quantos anos voc tem?
M- 50.
S - Quantos filhos?
M - Quatro.
S - Voc casada?
M - Sou casada.
S - Mora com seu esposo?
M - Moro e trs filhos. Tem outra filha que mora em Salvador.
S - O que ela faz em Salvador?
M - Ela estuda medicina.
S - Que ano ela est na faculdade de medicina?
M - T no 3 ano.
S - Voc sempre morou aqui?
M - Morei em Barra, depois fui trabalhar em Rio de Contas como Bab, l e... Os
patres se interessou pra me colocar pra estudar, viu a dificuldade de minha me. Muito pobre
com sete filhos. A falou voc vai ter que estudar, sua me boa. Naquela poca tinha mobral,
n? Escola do mobral. A eu ia com uma amiga deles que era recm casada. A ela me
chamava pra ir junto, eu tinha muita vontade de estudar a eu levava um caderninho. Ia me
ensinando pra fazer umas letrinhas a no nobral. A eu consegui sair do mobral. Quando eu sai
do mobral, eu fui pra quarta srie no grupo Baro de Macaba e l eu terminei. Uma
turminha muito boa. Eu era muito ruim de matemtica e a turminha era muito boa de
matemtica, me ajudava muito, foi timo. L eu consegui terminar a quarta srie. Naquele
tempo tinha que fazer um provo para entrar no colgio, eu falei: gente, muito difcil passar
nesse provo, porque tenho que trabalhar ( eu tomava conta das meninas ). A dona Marlene
era diretora do grupo, ai ela falou: eu levo as meninas para o grupo. L sou a diretora e l
218
mesmo tomo conta das meninas, ela s tinha um perodo, s pela manh, ento (eu) s
passava uma vassoura no cho, ento a eu comecei a estudar. Ela levava as meninas, que ela
trabalhava quase que o dia todo. O marido dela era mdico. E ai eu fui fazer essa prova.
outra famlia que eu tenho. At hoje minha famlia.
S - Eles deram apoio a sua filha tambm?
M - J outra famlia.
S - Ah! J outra.
M - parente, so primo. A eu consegui, n. L mesmo comecei a namorar com
Manoel Ramos e ... Como que voc vai casar agora? Tem que arrumar um trabalho depois
que se formar. E ns namoramos oito anos e dois meses. E quando eu me formei, em 85, a no
ano seguinte eles me arrumaram um trabalho para eu comear em Brumadinho, longe. A eu
falei: Meu Deus! Mas eu tenho que ir. Seu Umberto no queria que eu isse n, que era o
patro, eles me pagavam bem. Eu ganhava 200 contos, mas ela me falou:- no, ela no tem
que ganhar duzentos contos aqui porque ela tem que fazer a vida dela, ela arrumou uma
oportunidade de trabalho, ela tem que ir. Vai fazer muita falta pra gente, vai. Deixa ela
trabalhar, ela tem que sustentar a vida, ela estudou pra qu? Pra ficar aqui? No, agora no
quero. J morou 16 anos, vai trabalhar e todo final de semana voc volta.
Isso mesmo, eu ia e todo final de semana eu voltava. Na segunda eu ia de novo, a no
ano seguinte foi que em 87 eu me casei, trabalhei um ano.
S - Da voc veio dar aula aqui?
M - Foi. Tinha uma colega. Ela falou: eu to com uma proposta em Salvador, mas eu
vou agentar at voc se casar. Pra no colocar outra pessoa no seu lugar. A ela agentou (
risos). Da eu me casei, eu vim para aqui e ela foi embora pra Salvador. T l at hoje e eu
vim pra c.
S - E voc est aqui at hoje?
M - , j com 23 anos.
S - Seu esposo era daqui?
M - , era daqui.
S - Vocs so parentes?
M - parente, mas bem longe.
S - Aqui vocs da comunidade tem o costume de casar com parente, na verdade vocs
se casam com pessoas da prpria comunidade?
S - Agora aqui na comunidade muitas pessoas j saram, no ?
219
M - j saram pra trabalhar, pr estudar e por conta tambm da barragem. Que a
outra comunidade, de Riacho das Pedras, ela era das maiores comunidades, e por conta dela
ficar numa baixada, a gua foi tomando tudo, n. A o pessoal teve que sair, todo mundo teve
que sair, que a gua foi ocupando o terreno. Esse pessoal se encontra em Rio de Contas, tem
um bairro l chamado pirulito, a maior parte deles de Riacho das Pedras se encontra l, em
Livramento, mas a maior parte em Rio de Contas. Eles foram para um lugar chamado Barro
Branco, perto de Rio de Contas, a eles ficaram morando l por uns tempos. Mas era um lugar
muito seco, sem gua, a mudaram para Rio de Contas.
S - Bairro Barro Branco? Bairro pirulito?
M , mas praa coronel Carlos Souto, pirulito o apelido que colocaram no
Bairro, mas praa Coronel Carlos Souto.
S - Com respeito aos casamentos aqui. Como voc v essa coisa, voc uma pessoa da
comunidade que se casou com pessoa da comunidade. Voc acha que isso bom ou no.
Como isso pra voc?
M - Eu acho bom. Sabe por qu? Porque voc j conhece a famlia. seus parentes
mesmo. bom casar.
S - Sempre foi assim?
M - . Sempre foi assim. Hoje que alguns j casam fora, mas naquele tempo era s
aqui mesmo. O rapaz ia pra So Paulo e voltava, deixava as moas aqui e ficavam
correspondendo por carta, e as moas ficavam esperando. Um tinha confiana no outro, no
era igual hoje que o povo vai e no lembra de voltar mais, naquele tempo no. A voltava
construa suas casas, casava, era assim. Eu tambm. O Man Ramos foi pra So Paulo, a gente
namorava, ele foi pra So Paulo e a gente ficava correspondendo. Eu morava em Rio de
Contas.
S - E ele voltou...?
M - Voltou.
S - E vocs construram a casa logo em seguida?
M - No, a casa ns construmos depois, que eu j tinha a menina. A ele voltou em
So Paulo, que as coisas estavam to difcil, naquele tempo eu ganhava muito pouco. Era
assim, a prefeitura pagava s o que voc trabalhava. Ela no pagava suas frias, no podia
contar... A ele voltou pra So Paulo e ficou l nove meses, trabalhando e mandava dinheiro.
Naquele tempo eu no conhecia ningum. Pedia ao Carmo: _ Carmo como que eu fao
para comprar as telhas. Carmo dizia: _ Pode deixar que eu ajudo. Compro pra voc. Foi ele
220
que comprava, eu no conhecia ningum, no sabia sair, no sabia nada da vida sabe? Ah! Eu
no saa.
S - Voc s ficava em sua casa em Rio de Contas e ia para o colgio?
M - Quando eu casei fiquei naquela, fiquei morando na casa da minha sogra. Aquela
casa no tinha energia, no tinha nada.
S - Mas voc continuava dando aula?
M - Continuava dando aula. Pouquinho dinheiro, mas assim mesmo eu juntava com o
que ele me mandava pra comprar material. Carmo comprava pra mim, porque ele conhecia as
pessoas. Naquela poca em Rio de Contas no tinha pessoas... ( como que diz?)
distribuidora de material de construo, hoje tem. Naquele tempo ele tinha que encomendar a
telha, a madeira no tinha. A madeira voc tinha que pagar algum pra tirar no mato.
S - Isso em que ano mais ou menos?
M - Isso em 89, 90, j era noventa, noventa. a... a madeira era um rapaz que tirava
pra mim. A comeamos a fazer o adobo, essa casa feita de adobo. Quando meu marido
chegou, ns comeamos a fazer o adobo.
S - Ela toda de adobe?
M- S essa parte aqui que no. Mas o restante tudo adobo. tudo adobo. O adobe
dura muito tempo. Foi nessa poca que eu tive um aborto, muito peso e eu pegando o adobo
para poder empiar ( empilhar ). Dois dias depois que cortava, voc tinha que empiar e cobrir,
porque poderia vir chuva e a derretia tudo. J tava tudo sequinho. E a eu trabalhei igual uma
condenada. Ia pro mato quando saa da escola, cinco horas da tarde, eu ia buscar vara de
madeira chamada jurema, que ela muito resistente, ela no apodrecia fcil. A eu ia tirar
pedra, pra fazer o alicerce. Uma loucura.
S - A madeira para qu?
M - Pr fazer a cobertura da casa.
S - essa daqui? (referindo a madeira do telhado)
M - No essa daqui outra. Ela era dali pr frente a casa. Depois que a gente
aumentou. No lugar que era cozinha eu coloquei meu quarto. A deu uma mudada nela. A
gente subiu mais o ponto dela. Ela era baixinha.
S - Agora mudando de assunto tm alguma coisa escrita sobre vocs que conta a
origem? Voc deve conhecer que teve um navio que naufragou em Itacar e vieram subindo,
vieram at aqui. O que voc me diz disso?
M - Eu j ouvi falar.
S - Seus pais falavam?
221
M - Quem falava mesmo era uma velha que morava aqui, S Ana. Ela quem me
contou essa histria. Ela falava com firmeza que o bisav dela chegou aqui a partir de Itacar,
veio subindo o Rio de Contas.
S - Mas s o bisav dela?
M No, acho que veio mais gente. Veio em grupo.
S - Teria vindo direto da frica para c?
M - Deve ter sido e chegou at Rio de Contas e ficou aqui. Ela (S Ana) morreu com
muitos anos, com 115 anos, morreu lcida.
S - Faz quanto tempo?
M - Ele ta... faz 14 anos.
S - Tem que fazer as contas. Voc parente de S Ana?
M- Eu no, Man Ramos (seu esposo). A gente naquele tempo no dava importncia
naquilo que as pessoas falavam. Achava at engraado, n? Mas voc no sabia que tinha o
valor extraordinrio que tem. Contava a gente ouvia.... Todo dia eu ia l conversar com ela,
contava as coisas, contava da me.
S - O que voc lembra dessas coisas que ela contava?
M - No me lembro nada no.
S - No?
M (Risos.) s vezes quando voc est assim sentada, vem alguma coisa.
S - Se voc lembrar de alguma coisa, voc escreve para mim? Sobre a questo do
negro refugiado. Voc se lembra de algum contar de senhores, que eram cativos?
M - Eu acho que sim. Porque o que acontece s ficou essas terras comunitrias, n. S
nelas que tinham os negros. Porque j Jil no . Fazendola tem negro, mas no igual aqui.
S - E aquela coisa da tradio das cantigas de roda, das festas, nesse sentido assim:
animadas. Era s roda, versos, samba. Agora a religio que no bate n? A religio voc sabe,
ela foi importante. A religio foi importante. S no bate a religio, a religio no bate. Por
que o negro no tinha religio catlica?
S - O que S Ana dizia disso?
M - Ela j cresceu na religio mesmo. Ela j cresceu na religio. Ela rezava em latim.
Ela no sabia ler, ela rezava em latim. Tudo na igreja ela comeava assim... Eu cheguei aqui,
eu falei: Meu Deus, o que eu vou fazer?
Ela falava assim: (Engrossando a voz para imitar S Ana)
Voc tem que saber. A senhora vai ter que saber rezar em latim.
222
Eu falei: Meu Deus, o que que eu vou fazer com esse latim? No sabia nada em
latim, no sabia nada em latim.
Vai l pra casa de tarde que eu vou lhe ensinar.
E ela me ensinava. Era uma figura. Ela chegava assim: ajoelhava, tinha uma
cadeirinha assim. Quando foi um dia ela falou assim:
Eu j to ficando doente, j no to aguentando mais fazer as coisas da Igreja, algum
vai ter que ficar, copiar tudo para poder rezar a ladainha. A ladainha tinha que ser rezada em
latim at hoje .
Ai ela ... tinha uma menina l no Barro Branco, que era assim, no Riacho das Pedras,
tambm ela estava rezando na Barra; Cida foi minha colega. A ela veio, comeou ensinando
e a gente foi aprendendo... A Terezinha que reza hoje.
S - A que a Zeladora da Igreja?
M , a que zeladora da Igreja. Mas a S Ana era uma figura. Algumas vezes voc
estava com alguma coisa assim e dizia: _ Eu estou sentindo mal. Ser o que que ? Ela falava
assim: Deixa eu dar uma rezadinha. Uma vez Tiago (filho), deu uma dor que ele entortou
todinho. Eu entrei em desespero, porque o menino chorava... que era uma coisa fora de srie.
Ela pegou: Me d o menino aqui.
Colocou o menino assim no colo. Ela... a gente chamava ela assim madinha: madinha
ser que ele vai morrer?
Vai no. Vai no, ele t com clica no imbigo. Clica no imbigo pode deixar: me d
o menino.
Colocava ele assim, de bruo, foi rezando, foi rezando. A S Ana fez um remdio que
no sei o que foi. _ No vai sentir mais. Pronto acabou.
S - Por falar em reza, quem mais reza aqui? Que faz remdio? Por que a Maria faz?
M - Faz, mas hoje aqui as benzedeiras assim, ficam... eles benzem. A Cec benze.
S - Hoje ela falou pra mim que no benze.
M - Ela benze, e ela boa benzedeira, mas ela no benze tudo no.
S - Por qu?
M - Ela gosta muito de benzer criana, porque adulto no gosta. E boa.
S - Queria tanto saber.
M - Agora Cec benze, e benzedeira de mo cheia, agora assim pra benzer um gado,
uma manga ou se um porco no quer comer ela vai l e benze, pronto. S no caso for de morte
mesmo. A me de Manoel Ramos ela mesmo, se a mulher tivesse assim, pra ganhar nenm ela
rezava o parto, antes de ganhar nenm ela rezava. Se o parto ia ser bom, se no, ia ser difcil,
223
tudo ela sabia porque ela teve o pai dela (o dom). O pai dela era curador, o av de Manoel
Ramos.
S - O Manoel Ramos no aprendeu nada?
M - Ningum sabe nada nessa famlia. O homem era uma coisa incrvel. Um dia
desses eu conversava com Birrinha, Birrinha que nora dele, s tem ela, Birrinha me dessa
Maria, que tem o menino em Cuba.
S - Ela aqui da comunidade?
M - Ela aqui da comunidade. Se voc no encontrar ela a, voc fala para o
Fernando: Fernando eu quero ver Birrinha. Ele sabe quem .
S - Ela tem casa aqui tambm?
M - Tem. E Palmira tambm.
S - Quem Palmira?
M - Palmira aquela que eu estou falando. Mora na Beira da estrada, na beira da
estrada naquela casa. Ela sabe muita coisa, sabe aquele av dela chamado Emiliano, voc
deve achar nos arquivos coisas dele _ Emiliano_ Emiliano Domingos.
S - Voc no sabe de ningum que narrou esses fatos?
M - No, no tem ningum.
S- Essa sabedoria de curar, fazer remdios, ele no passou pra ningum?
M- Ele, fala Palmira (que a gente chama de Fininha), que quando ele ia rezar uma
pessoa assim, ele tinha um livro. Ento quando ele abria o livro, se a pessoa...o mal fosse da
pessoa escapar, a folha ficava em pezinho, se no fosse ela deitava.
S - Esse livro ningum herdou?
M Ningum. Perdeu. Quando... Porque a morte dele foi muito rpida, ele tava
morando l no Riacho das Pedras, ele tinha engenho. Ele tava at com o marido de Palmira,
quando ele morreu, e o marido de Birrinha tambm junto, Birrinha sabe lhe contar esta
histria muito bem e Palmira tambm. A ele morreu, caiu l no engenho, de repente.
S - Pode ter sido o corao.
M - Morreu de repente. A quando chegou... a foi aquela coisa (comoo), teve gente
que carregou o livro. A famlia num achou nada. Desapareceu. Quando terminou o velrio,
sepulto, ningum achou mais nada, ningum achou mais nada. E tudo dele era assim anotado.
Tinha uns livros velhos a na casa de uns amigos, tudo com as data de tudo, dos filhos que
nasciam, da comunidade, quem nasceu.
S - Ele tinha anotado isso?
M - Ele anotava tudo.
224
S - Ser que Joanita no tem?
M- No sei, tava l na outra casa velha. No sei quem pegou de l. Um dia eu vi l.
Tinha anotao de tudo, de filhos, de netos, do povo da comunidade. Ele sabia ler e escrever.
Acho que tinha um dom. Um dom assim de curar.
S- Dom de cura?
M - Dom de cura. E era respeitado por todo mundo. Ele era naquele tempo inspetor.
Ento ele tomava conta dessas comunidades todas. L em Rio de Contas mesmo, tremiam
quando falava: _ l vem Emiliano.
S - Emiliano, o sobrenome ?
M - Domingos. Pergunte a Joanita se ela no tem nada do av dela escrito.
S - Eu vou perguntar.
M - Faz muito tempo que eu vi. Lia e deixava l, naquela casinha velha.
S-............
M - Na casa de S Ana tinha tanta coisa. Cec queimou tudo. Botou fogo em tudo.
S - A Cec, o que de S Ana?
M sobrinha. Mas tinha tanta coisa... Porque tinha o finado Joaquim, o finado
Joaquim era outra figura.
S - Joaquim do qu?
M - Joaquim Domingos. Ele era inspetor. Outro inspetor.
S - Ele era aqui da comunidade?
M - Ele era. No casou. Era irmo de S Ana. Quando eu cheguei aqui, s no tinha
Joaquim, mas tinha Pet, S Ana ainda era viva, tinha Fitinha que era cego, morava tudo a.
S - Quem filho de Domingos?
M Joaquim? No, ele no teve filhos, no casou. S Fitinha que teve filho, era
cego ele.
S - Ah! Ele teve um filho. Mora aqui hoje?
M - O filho no, mora em So Paulo.
S - E o Fitinha tambm j faleceu?
M - J faleceu. A mulher com quem ele teve um filho, filho particular, ela morreu
tambm.
S - Que pena.
M - Mas era assim, uma figura. Pensa assim numa pessoa super simptica. Voc
perdia tempo. Eu vou ali, mas hoje no vou muito, como quando S Ana tava ali sozinha.
Meu Deus, no sei porque.... eu achava tanto tempo. Ela falava assim: _ Traz a bblia. Ela
225
falava pr mim. Eu lia e ela interpretava. Voc j pensou? Eu lia a bblia e ela interpretava pra
mim. Tinha muito conhecimento. Um dom assim especial. A pessoa no lia. Ela no lia.
Dizia: -Traz a bblia pra l. Hoje eu fui atrs da bblia pr l tambm. Ela falava bem
grosso: _ Hum, traz a bblia viu? Pr ns l, assim de tarde ns l. Ns l, ela falava.
S - Eu vi a fotografia dela. A Maria tem fotografia dela. Voc tambm tem fotografia
de S Ana?
M - No tem no. A Cec tambm tem.
S - A Cec precisa se abrir comigo. Voc no consegue a reza de Cec pra mim?
M - No consegue no. Ela assim fechada, assim mesquinha. No igual Dona
Maria, no .
S - C entre ns, a reza da Dona Maria (S Maria) no tradicional, n?
M - No , que ela no da comunidade.
S - O que seria de vocs, exatamente. Isso uma coisa que diferencia, pr mim na
realidade, a Maria importante por causa disso. Ela uma pessoa diferente na comunidade e
essa diferena, no que mais ou menos, essa diferena demonstra que se chegar as pessoas
aqui, j sabe se ou no da comunidade.
M , j sabe que ela no , com certeza.
S - O Fernando falou que ela benze, mas ela no se declara. Tem outra na Barra que
tambm benzedeira e tambm no se declara.
M - s vezes eu chego: _ Cec reza minha cabea ta doendo... Ela _ num, hoje no
posso. (Risos) Hoje no posso. Hoje no posso to com dor, no sei onde, no sei onde.
S - Voc que aqui da comunidade, voc percebe caractersticas da cultura negra
aqui? Seja modos de fazer uma cermica, um benzimento, como rezar, onde rezar. O
benzimento poderia ter mais de uma origem, nas religies afro, que a Maria no pegou aqui.
A gente no sabe se elas benzem com rezas catlicas porque elas tambm no falam, da Maria
j d para saber. Mas assim a fala de vocs me parece uma fala comum, no vejo
caractersticas de povos africanos?
M - A no ser pelo samba, no.
S - Que jeito esse samba?
M - A gente faz a roda, canta, bate palma, entra na roda, samba. Tem reizado...
S , tem reizado.
M - Tm cantiga de Roda, versos.
S - Os versos, voc sabe dizer versos?
M - No, quem sabe Dete.
226
S - Ser que ela passa?
M - Ela passa, com certeza. Gosta muito de cantar viu.
Finalizou a entrevista


Entrevista com o Senhor Jos Cardoso dos Santos, morador da Comunidade da
Barra, de Rio de Contas.
Prof Salete gravando entrevista com a Sr Jos.
S - Seu nome?
J - Jos Cardoso dos Santos.
S - Sua idade?
J- 43.
S - Qual a sua profisso?
J - Formei em Magistrio e em tcnico em contabilidade.
S - Voc exerceu a profisso?
J - Exerci a profisso durante 12 anos. Trabalhei num povoado chamado Rio de Caixa,
no nem Rio de Contas no, pertence a Eurico Cardoso. E fui transferido pra qui pra
comunidade da Barra. Trabalhei aqui durante dois anos, foi oito anos (alis).
S - E deixou?
J - Deixei.
S - Por qu?
J - Problema da prefeitura n? Eu era funcionrio do municpio. A, primeiro fiz um
(contrato) concurso em 95, passei no concurso, fui aprovado para ensinar. Quando foi no
finalzinho de 95, ai em 96 tomei posse. Trabalhei o ano de 96 todinho. Ai em 97 entrou o
outro prefeito. A diz ele que tinha anulado o concurso, e a a gente ficou eu e os outros
funcionrios que fazem o concurso. Em 2002 mais ou menos a teve um outro concurso eu j
no fui aprovado. Agora no fui aprovado por qu? Primeiramente porque eu j era repetente,
descobriram que o concurso no foi anulado. Mas como j tinha mais de 5 anos que eu j
estava fora do trabalho, no tive como voltar mais.
S - E voc acabou se aposentando?
J - Aposentei em 2002.
S - Por que voc se aposentou?
J - Me aposentei porque o prefeito, depois do concurso de 2002, a o prefeito veio
conversar comigo e tal. A ele achou por bem, ao invs de eu voltar ao trabalho, ele achou por
227
bens eu me aposentar, que o salrio era compatvel com o que eu ganhava ensinando, a eu
achei melhor abandonar e fica s com a aposentadoria.
S - E hoje, o que voc faz aqui?
J - Ultimamente nada. Porque aqui na comunidade no tem nem assim atividade que
eu possa fazer. As atividades aqui lavoura, criao de gado n. trabalho que pra mim num
serve.
(nota: o Jos teve uma parte de sua perna amputada)
S - Por que no serve?
J - Porque na minha condio, eu no posso ir trabalhar na roa.
S - Voc poderia explicar melhor?
J - Por causa da minha deficincia, por causa da minha deficincia.
S - No tem condio?
J - No tem a mnima condio de ir para a enxada e mexer com gado, e outras coisas
assim.
S - Ento voc fica mais aqui na comunidade, faz uma coisa aqui, outra ali. Voc
dirige tambm?
J - Dirijo.
S- E voc faz alguma viagem? Voc ganha alguma coisa?
J - Depende do momento e da necessidade, n. Porque aqui tem outras pessoas que
tem carro. Mas se, por exemplo, tem uma necessidade aqui, adoece uma pessoa e se no caso
no tiver outro carro aqui, pra socorrer eu levo para o hospital.
S - Voc tem carteira de motorista?
J - No. Tempos atrs mesmo, eu j levei uma mulher mesmo, pra ganhar criana, no
hospital. Ela j estava em trabalho de parto. Num dia de domingo. No tinha ningum aqui.
A a gente estava em casa, chegaram me chamando: _Socorri ali, que a mulher ta passando
mal. Mas eu no sabia nem o que era. E eu sem gasolina esse dia. Gasolina tava pouco. Ai eu
falei: _ Eu no vou, no tem como ir l porque a gasolina pouca, no d para chegar em Rio
de Contas... A: _ Ah! Mas s tem voc aqui. Como faz? No tem nenhum carro aqui no
momento. A o que que eu fiz? Pedi dois litros de gasolina emprestado, de uma moto,
coloquei no carro para acabar de completar, para chegar l, para completar. Vrias outras
pessoas que precisam algum para socorrer, eu socorro.
S - Voc falou em ter que levar pessoas para fazer parto em hospital. Hoje em dia no
tem parteira aqui na comunidade? Vocs no usam parteiras?
228
J - J usou muito, anos atrs, porque antes nem hospital tinha. Voc sabe que hospital
de Rio de Contas novo, n?
S - De quando que ?
J - Eu no sei assim, precisamente, mas deve ser de uns dez anos pra c.
S - Nessa poca tinha parteira?
J - Antes ia pra Livramento.
S - Ia para Livramento?
J - , as mulheres ganhavam criana em Livramento, antes de ter o hospital de Rio de
Contas. Mas o hospital de Rio de Contas eu no sei precisamente, mas de 10 anos pra c.
hospital novo.
S - Essas parteiras no esto mais aqui?
J - No, no. Morreram n. Vai envelhecendo e morre e ali pessoas mais novas no
vo aprendendo. Hoje no tem mesmo. Pode dizer que no tem. Porque tambm hoje as
pessoas se preocupam mais em ir para o hospital, no mais naquele tempo que ficava na
casa e bom mesmo que vai para o hospital, porque pode ser que seja um parto complicado
igual j houve aqui, morte de mulher, n. s vezes o parto complicado e acaba morrendo.
S - Aproveitando, falando de parteira. A respeito de benzedeira, aqui tem benzedeira?
J - Tm. Benzedeira ainda existe.
S - Onde esto essas benzedeiras?
J - Tm. Aqui mesmo do outro lado do Rio, atravessando o rio ali, tem uma ali.
S - Como chama?
J - Ana. O pessoal chama ela de Ana Piaba.
S - Ana Piaba?
J - .
S - Ela j muito idosa?
J - No, no muito idosa no. nova ainda. J aposentada. Tem outra no Bananal.
S - A S Maria?
J - Sim. Dona Maria.
S - A S Maria eu consegui localizar. A Ana tem a dificuldade pra atravessar o Rio.
J - Tem outra aqui. A Laurinda, ela benze tambm, pelo menos criana eu vejo ela
benzer. Ela mora ali, perto da casa de Sandra.
S - Mas no a sogra de Sandra?
J - No no. Ela s vizinha.
S - Eu quero falar com ela.
229
J - Pois , benzedeira sempre tem por a, mas parteira eu no vejo, no tem mais no.
S - Na questo da religio. Voc sempre foi catlico?
J - Sempre.
S - A vida inteira?
J - A vida inteira.
S - E seus pais?
J - Tambm.
S - E seus avs?
J - Tambm.
S - Desde quando voc,,. a religio a catlica?
J - . A religio que a gente pratica aqui a catlica.
S - No meio disso no tem nenhuma crena espiritual?
J - No.
S - Alguma coisa que se pode dizer que veio da frica, ou coisa assim?
J - No. O pessoal aqui, nem entende muito de falar, por exemplo: candobr, essas
coisas. Esse pessoal de mais idade eles no sabem nem o que .
S - Espiritismo, nada?
J - No, no.
S - Casamento. Voc casado?
J - No. Sou solteiro.
S - No vai se casar?
J - Por enquanto no.
S - Falando em casamento, as pessoas daqui geralmente se casam entre eles?
J - Geralmente .
S - A que se deve isso?
J - No sei. Rapaz por exemplo casam com meninas de outros lugares, n. Agora a
parte feminina, j difcil. Talvez seja porque o nmero de mulher ta muito grande, n? Ento
um rapaz de Livramento, de Brumado, no vai sair de l para procurar uma moa aqui.
S - E se ele vier?
J - Se vier no tem problema.
S - No? No vai levantar a ficha dele no?
(Observao: O Jos j havia dito informalmente, em uma conversa que tivemos, que,
se um rapaz de fora procurasse uma moa da comunidade para se casar, eles iriam levantar a
ficha dele para ver qual era o seu interesse.)
230
J - Porque o homem no precisa andar muito por a para arranjar namorada ou que
seja. Ento normalmente a moa daqui quando casa.... Os casamentos que acontecem com
rapaz daqui mesmo. raro acontecer, um rapaz de outro lugar mais distante casar aqui. Agora
pode acontecer.
S - E se o rapaz no for negro, for branco. Como fica a comunidade, em relao a
isso?
J - Particularmente eu nem vejo nada que implique isso a, n? Mas...
S - Tem pai que no gosta?
J - Pode ter algum da comunidade, a prpria comunidade pode at no aceitar muito.
s vezes falar alguma coisa a esse respeito, mas j aconteceu de rapaz casar com menina de
fora.
S - Tem menos rapaz que mulher?
J - Tem menos.
S - Sai daqui e vai casar l fora? Tm que casar aqui. (risos). No pode deixar as
meninas solteiras no.
J - Qual parte que a pessoa for andar hoje, voc v mais mulher, do que homem.
S - A populao feminina maior?
J - maior.
Agradeo, encerra-se a entrevista.


Entrevista com a Senhora Jovina Isidra da Silva, moradora da Comunidade da
Barra, de Rio de Contas.
Prof Salete gravando entrevista com a Sra Jovina.
S- Qual o seu nome?
J - Meu nome Jovina.
S - Jovina do qu?
J - Isidra da Silva.
S - Voc Isidra?
J - Sou Isidra.
S - Por que Isidra?
J - Por causa do sobrenome dos nossos familiares que tem Isidra e o final Silva. o
sobrenome de nossa famlia, que somos daqui mesmo. Os nossos pais, os nossos avs.
S - E os... Voc... O Carmo tambm Isidro?
231
Obs: O Carmo primo de Jovina.
J - ... O Carmo no Isidro. que Isidro, meu pai colocou Isidro da Silva. Minha
me Maria Teresa Santos da Silva. Meu pai o Silvano Joaquim da Silva. Por que no meu
documento, quem tirou no foi minha me, foi meu pai. E, s vezes, ele tirou um pouco
trocado, que eu vou ter que tornar renovar de novo, consertar um erro que ele fez no meu
documento.
S - E o que ele fez?
J - que o nome da minha me mesmo - eu chamo de Odete, mesmo Maria Tereza
da Silva, a ele colocou: Odete Isidra da Silva. A colocou meu nome Jovina Isidra da Silva.
Mas no nosso documento, do nosso povo, no tem Isidro. Tem algum que tem Isidro que nem
nosso bisav Isidro daqui da comunidade. Mas minha me e meu pai no tm Isidro.
S - Seu bisav um dos fundadores da comunidade?
J , da comunidade. So Isidro. Meu bisav Isidro, meu av filho de Isidro, que
que Aurlio, av de meu pai. Aurlio o pai de meu pai, que pai do pai de Carmo. Eu
mais Carmo somos primos, primos carnal. Meu pai mais o pai dele so irmos. Desse povo
que so irmos, da famlia do meu pai s existe mesmo meu pai da irmandade, s existe
mesmo o meu pai.
S - Seu pai ainda vivo?
J - Meu pai ainda vivo.
S - Seu pai no um senhor que est ali sentado no?
J - no, ele tem problema assim, um pouco da cabea. Ele mora em outra casa. Ele
tem 83 anos, minha me 75.
S - Sua me tambm viva?
J - Minha me mora pra l do cemitrio.
S - Jovina, que idade voc tem?
J - Eu tenho trinta e nove.
S - Voc estava falando de religio voc perguntou se eu era catlica. Eu falei que era,
e eu perguntei de voc. O que voc me respondeu mesmo?
J - A religio que a gente foi nascida, que eu nasci e me criei, eu morro com ela. Que
no tem dois Deus, s existe um. o que a gente pede por ele, e sempre que somos atendidos.
s vezes tem vrias religio, mas a minha, que meu pai minha me me batizou, que eu morro
nela, que a Igreja Catlica.
S - Que era do seu pai e sua me tambm?
J - Era do meu pai e minha me. A Igreja Catlica.
232
S - Voc conheceu algum na comunidade que no fosse catlico?
J - Que no fosse?
S - . Que no fosse catlico e que fosse de outra religio.
J - Meu irmo mesmo.
S - Que religio ele ?
J - Da Assemblia. Ele nasceu aqui, batizado na Igreja Catlica, mas depois que foi
para So Paulo, l ele mudou de Religio. Ele mora em So Paulo.
S - Jovina, voc conhece benzedeiras aqui?
J - Que benze? Agora no sei, mas j teve muito, mais agora... No sei l mais quem
benze criana.
S - Tem gente que benze aqui?
J - Tem uma mais de idade, que mora do outro lado do rio.
S - Como ela se chama?
J - Ela chama Maria.
S - Eu ouvi falar de uma Ana Piaba do outro lado do rio. Mas que pertence a
comunidade?
J - . Pertence comunidade tambm. Da comunidade mesmo.
S - Voc sabe que tipo de orao ela usa pra...
J - Eu no gravo na cabea que tipo de orao ela reza. Teve uma mulher que me
ensinou, mas eu no aprendi. Eu devia ter copiado.
S - Era prece de religio catlica?
J , ela era da religio catlica.
S - As oraes?
J - Era, era...
S - Era pai nosso?
J Era, no final ela rezava pai nosso, santa maria. A nica coisa que eu sei que me foi
passado da minha me, da minha av... V passou para minha tia que faleceu. Da minha tia
foi passado pela minha me dimitidura.
S - Como ?
J - A minha me, minha tia, que foi da minha av, a minha me me ensinou
dimitidura.
S - E como ?
J - assim. A gente reza: nervo torto, carne rendida, osso quebrado. Eu te coso, em
louvor a nossa Senhora da sade. Voc reza trs vezes fazendo a cruz. A termina com a Ave
233
Maria e termina com a Santa Maria. Eu te rezo nervo todo, osso quebrado, eu te rezo nervo
tordo, osso rendido... osso quebrado.
S - Carne rendida?
J , eu misturei.. Eu te rezo nervo torto, carne rendida, osso quebrado. Assim
mesmo eu rezo em louvor de So Frutuoso. Eu te rezo nervo torto, osso rendido, carne
quebrada (ela fez uma inverso) assim mesmo rezo em louvor de So Frutuoso. Voc reza
trs vezes e oferece a Pai Nosso e uma ave Maria a Nossa Senhora da sade. Pai nosso que
est no cu..... Sempre fazendo a cruz. Reza Ave Maria e termina com Santa Maria. Ela
termina com Ave Maria e Santa Maria, a termina e diz: Deus que ponha a Santa virtude.
S - Sempre fazendo a cruz?
J - Sempre fazendo a cruz. Ele benze com Ramo, assim fazendo a cruz.
S - Aqui tem gente que acredita em guia, coisas de outra religio?
J - s vezes acredita e s vezes nem fala pra gente. Eu no creio muito nessas coisas.
Sobre feitiaria, sobre essas coisas. No tem porque quando tem, na comunidade todo mundo
sabe. No tem.
S - E a respeito de casamento? Voc daqui da comunidade e seu marido?
J Tambm, somos primos carnal.
S - So primos carnais?
J - . So todos da famlia.
S - Porque se casam entre si?
J - No sei. A gente vai se veno, se gosta. A no sa pra fora. Aqui s entre famlia
mesmo. E as outras pessoas que casado fora porque, de l mesmo onde mora, casa com
outra. Mas aqui s da famlia.
S - Ento voc prima carnal do seu marido. E se voc tivesse que se casar com uma
pessoa de fora, suponhamos, se voc no tivesse algum que gostasse de voc dentro da
comunidade, voc ficaria solteira ou se casava?
J - Eu sei l. Ficava solteira, ia trabalhar.
S - Voc tem filhos?
J - Eu tenho trs, mas morreu o menino de oito anos e a menina de quatro meses.
S - Por qu?
J - Problema de gripe forte e s vezes, naquele poca, s vezes era difcil descobrir e
os mdicos no tirava chapa. Quando atacava era de vez, atacava era o pulmo. Que nem um
dia, levou o menino mais velho, foi caminhando daqui pra Rio de Contas. Quando chegou l,
deu, o doutor passou remdio. Com vinte e quatro hora comeou dano o remdio. Ele tava
234
com sete anos se tivesse aqui tinha dezoito. Depois dele o menino que eu tenho, ta com
dezesseis anos, e depois foi a menina e depois eu operei. Na gravidez a varizes estorou
todinha,, eu fiquei sem poder fazer nada. A menina teve o mesmo problema. O menino
tambm deu, s que ns levamos em Livramento. Nessa poca ns no tinha dinheiro, nem
condio de pagar um mdico bom pra fazer um exame pra ver o que ele tinha. Depois que a
menina morreu fez oito dias eu falei: _ to cansando de ver aquele chiado. ( O outro filho
tambm estava doente) Mas...(no se consegue ouvir ) levou ele pra mim, chegou l bateu
uma chapa. J tava formando. Tambm tomando ( o pulmo ), comprei medicamento, ele saiu
graas a Deus, ele saiu fez 16 anos dia 20.
S - Voc no aposentada? Seu marido? Vocs vivem do qu?
J - Vive de roa. Eu trabalho na roa. Ele trabalha tambm. Ns vive na roa, tem dia
que eu tiro 82, tem dia que eu vendo artesanato. Tem dia que eu vendo verdura em Rio de
Contas. Meu filho tambm. Tudo que eu tiro, entra dentro de casa.
S - Ele j est fazendo colegial?
J - J. E difcil. s vezes o que a gente pega na roa no d, s vezes vende
artesanato. Minha hora determinada, que s vezes termino, a noite que eu fao um paninho.
Quando chega turista que a gente vai vender. que a gente s vende um. Uma hora vende a
minha (produo), outra hora vende de outra (pessoa), tambm todo mundo precisa. E assim
a vida.
S - Ento voc vive praticamente do trabalho da lavoura e tambm do artesanato?
J - Do artesanato quando vende. Eu falo assim comigo sobre isso: eu no sobrevivo
dele. Na hora eu vendo, ele me ajuda muito.
S - O que vocs cultivam na roa?
J - A gente cultiva milho, planta feijo, mandioca. Agora t fazeno planta de manga,
laranja.
S - Tem plantio de manga tambm?
J - Tem, um pouquinho e a laranja a gente t comeando plantar tambm um
pouquinho, de uns tempos pra c.
S - E onde vocs vendem esses produtos?
J - assim. A manga um carro de fora que compra, mas tem hora que compra
assim... at muito barato. Na poca que chega de Livramento, o caminho, como o ano
passado mesmo, a gente vendeu de cinco real a caixa. A gente planta abacaxi tambm.
S - Voc vende em Rio de Contas e em Livramento na feira?
J - .
235
S - Hoje voc no foi? ( para Livramento)
J - Hoje no fui, difcil eu ir totalmente. Essa poca nem tem nada pra gente levar na
fera pra vender. No tem fruta. J mais difcil a gente ir pr fera.
S - Agora tem colheita de feijo no?
J - Mas coisa pouca, se a gente for vender tudo, fica sem nada, tanta coisinha pouca
tambm. S pra sobreviv mesmo, pra manter dentro de casa.
S - E trabalha voc e seu esposo?
J - . Eu trabalhei na roa e trabalho em casa, o dia todo. Eu j falo, tamo que nem
cigarra. Amanhecer o dia, ta pra qui, ta pra c, ta pra l. ( risos).
S - Trabalhando muito?
J - Eh! Trabalha.
S - E quando chega turista aqui, como voc faz para mostrar?
J - Eu levo. Quando o pessoal conta como aqui eu j tenho duas sacola, aqui tem
trabalho meu. Aqui eu pego as duas sacolas. A das outras meninas que moram tambm muito
distante, que difcil ficar aqui, eu pego a esteira pra colocar em cima ali daquela caminha,
que cama de vara. Como usava primeiro.
S - Deixa eu ver a cama de vara?
J - ali na barraquinha, l da barraquinha. Aqui a cama j moderna.
S - moderna mesmo.
J - Aqui eu pego essa sacola pego a outra, coloco aqui e saio. (leva as coisas com ela)
Quando ta chovendo a gente molha todo artesanato, molha. aquele sofrimento, o esforo
pisando na lama. Como agora graas a Deus, a Nossa Senhora, foi fora que Nossa Senhora
me deu, que eu fiz aquela comodozinho ali. Que s me falta cai ele, reboc ele, fiz o contra
piso.
S - Com o que rebocou?
J - Com areia e cimento.
S - Agora voc vai pintar?
J - Vou pintar com tinta. Com essa tinta verde. A eu vou pintar ela, vou fazer uma
plaquinha.
(Ouvem-se pessoas gritando alegremente)
Jovina explica.
J - as meninas que foram jog futebol hoje. A, ele vem chegando (seu filho).
S - Ah! Ele estava estudando?
236
J - Tava. E ai eu vou coloca l (no cmodo que ela construiu) pr livra dessa correria
de l pra c. A eu pego essa parte, a minha vizinha pega a outra parte e a gente coloca junto.
Termina aqui a entrevista.
S - Voc pode me mostrar o artesanato?
J - Pode.
(ela me mostra vrios tipos de bordados, centros de mesa, jogos de casa, guardanapos,
toalhas, bordados de linha do prprio tecido o qual tpico daqui).


Entrevista com a Senhora Alberta Socorro da Silva (Dete), moradora da
Comunidade de Bananal, de Rio de Contas.
Prof Salete gravando entrevista com a Sra Alberta.
S - Seu nome?
A - Alberta Socorro da Silva
S - Sua idade? Quando voc nasceu?
A - Sessenta e cinco ano, t via, gente assim da nossa cor, quando invelhece j tem
muitos ano.
S - Acho que no todo mundo no. Tem gente que envelhece como a gente,
normalmente. Voc est falando sua idade, mas d pra gente dizer que no verdade porque
voc parece mais moa.
A - Interei sessenta e cinco... interei sessenta e quatro. Tinha sessenta e cinco e passei
agora no dia catorze de maio p sessenta e seis.
S - E seu marido tambm daqui?
A - . Ele foi l, voc converso com ele l no sbado (na praa do quiosque), o Almiro
que o apelido dele fia.
S - E os pais garimpavam?
A - Garimpava na seca. Dava uns orinho fraquinho, era besterinha, s pra num fica
parado.
S - E voc lembra como era a vida de vocs quando era pequena?
A - Quando era pequena era muito dificil a vida, vamo diz.... Trabalhava longi, fazia
roa longi, l no timb, l nesse lug a pra baixo, eu num cheguei trabalh, quem trabalhava
era meus irmo, eu num cheguei trabalh, era difcil, tudo era to difcil, era to custosa a
vida, agora a gente foi cresceno, j foi abrino roa, era dificil porque a gente, o povo trabalha
assim fora, porque s veze aqueles patro tinha arado pra gente tomba a terra e a gente num
237
tinha, e a ajudava ( o arado ), n. Dava uma fora e tinha que jog aquela terra toda de
inchada, n. E a o arado ajudava, e a a gente trabalhava fora e a Deus ajud que foi ino, as
coisa foi miorando, algum foi comprano o arado, fazeno uma junta de bizerro, Deus ajud
que a gente foi se firmano aqui, foi trabalhano e deu muita roa. D muita roa a, a gente fic
muito disgastado por causa da barrage. Mas que a pra baxo era lug de muita roa. A a gente
plantava milho, plantava... Eu num sabia o que era compra feijo, feijo, milho, a gente
plantava bastante, vendia e dava pr cum. Vindia pr compr as outra coisa e dava pra cum.
E depois que a gente mud pra qui, lug seco, fraco, a terra seca, num tem gua, quem vai
faze sua roa? A gente pranta nas gua, a quando o tempo bom a gente colhe a roa e
quando bate solo ou com chuva se perde tudo. sacrifico, a se vai levano. A barrage aqui,
s foi boa porque era um sofrimento pra pra Rio de Conta. Quando chuvia de quarta-fera em
diante a gente j ficava preocupada. Quantas e quantas vez eu passava com gua bem nos
peito, l no rio bonito p na fera vend e compr as coisa muitas vez, s pra isso que a
barrage foi boa pra nis.
S - Mas por causa da barragem foi criada a estrada?
A - Por causa da barrage, feiz a barrage, ali a gente passa e Deus ajude que ela no
pode quebra. N? Ali a gente num passava, tinha dia que o rio tava cheio, a gente ia p l e
vortava, porque num pudia pass, num tinha nada, tinha que pass de p dentro do rio.
S - E agora, no entendi direito porque voc fala que melhorou?
A - Melhoro porque... pior porque as terra melh da gente fico tudo dentro da gua e
agora a gente num preocupa com o rio, porque quem qu r pro Rio das Pedra, tem o barco,
tem canoa pr passa. Quem vai pr Rio de Conta, vai pro caminho de fora do barco, n. Nis
travessa l no Rio de Conta, n!
S - Naquela poca no tinha caminho por fora?
A - Tinha um caminho, mais era ruim, era istrada ruim, uns carrero. Hoje em dia tem
istrada boa, tem carro, n. De primero era um sofrimento. A gente ia na fera levava as coisa
na cabea, trazia e levava as compra, num tinha carro como tem hoje. Hoje no, pode t o
tanto de coisa que tiv, nis pe ali na istrada, o carro t a. Primero nis ia no caminho, hoje
nis vai no nibus. O nibus pega e depois torna traz de tarde. Duas e meia, treis hora, nis
t aqui. J foi na fera, j vendeu, j compr e j tamo aqui. Chegamo cedo, j lavo a ropa,
limp a casa, faiz muita coisa.
S - Nesse sentido que voc fala que melhorou. Agora vou fazer uma pergunta: o fato
de vocs terem obtido o ttulo de Terras quilombolas, melhorou alguma coisa?
238
A - Melhor? , tem um projeto a, mais algum, n. Que a gente queria assim, que
desenvolvesse um trabalho pra todo mundo trabalh aqui... Como seu nome?
S - Salete.
A - Aqui, Salete, eu acho que miorava, aqui pra comunidade era gua, porque o povo
sabe trabalh, o povo sabe lid com a terra; ento eu acho, teve projeto prs outra coisa n,
mas em primero lugar pra mim, veio uns pessoal a de coronel, tem chegado alguma coisa e
eles fala que vai faz um projeto, mas eu falei que ainda num t no meu objetivo, ele
pergunt: o que que t? Eu falei: eu queria gua, eu sei lid com a terra, eu trabalho desde
que eu era pequena, eu sei trabalh, eu sei faz horta, sei faz ro, sei faz tudo. Si tivesse a
gua eu sei que tava bem. Cum vida e sade eu tava bem, que eu sei trabalh e tendo gua
voc pode trabalh em qualqu tempo, com terra seca como que voc pranta? Num pode
prant!
S - E a gua t aqui, n?
A - , a gua ta ali, tem p mais num pode d o curso, cad a fora, n! Cad o
dinhero pra pud puxa a gua, pr pud bot mot l, bot uma coisa l...
S - Mas aqui tem energia, est tudo fcil, tem gua. Eu estava passando ali e estava
ouvindo o barulhinho de gua, deve ter algum riacho por aqui.
A - Riacho? No, c pass ali...
(Tem um riacho perto)
S - Ento, voc tem gua, o problema trazer essa gua aqui?
A - Ento, o problema trazer essa gua pra c, n. Ento, no custa nada fazer o
projeto de irrigao, porque a gua num t longe, tem muita gua daqui no Rio de Conta, n.
S- Todos esto com uma queixa s, no s voc no, aqui no Bananal.
A - Na Barra tem muita gua. Tem um rego grande, um rego que rega muita terra e
desce de l e pra ali assim, onde uma irm minha morava.
S - E a gua desse rego vem de onde?
A - Da ponte do Coronel.
S - Eles desviaram?
A - Um desvio, mas agora depois da barrage, ele rego de gua, de muita gua.
S - Rego de gua no um riacho?
A - No, o mesmo rego, tira l da ponte do Coron e vem...
S - Faz um desvio?
239
(Trata-se de um canal por onde desce a gua que desviada para ele, desde a ponte do
Coronel. Ele passa a uma boa distncia do rio, onde o terreno ngrime. Atravs dele pode-se
irrigar a gua das plantaes da comunidade de Barra)
A - Faiz um disvio, num riacho, um rego mesmo, num muita gua.
S - Sai da ponte do Coronel e vem at aqui na barragem?
A - Vem at ali.
S - Desgua ali na barragem?
A - .
S - E l eles conseguem plantar?
A - L consgui plant. Agora nis, chama a roa do feijo e do milho da seca, agora
do meis de julho e agosto, at agora em agosto ainda pranta.
S - Agora vocs esto plantando?
A - Nis num planto, ainda agora.
S - No? Mas tem gente que plantou?
A - Tem gente que plant milho e feijo.
S - Vocs esto colhendo agora?
A - A gente chama de brinde esse que t colheno, porque pass as guas. O ms das
gua novembro e dezembro, de feverero em diante a nebrina e a a gente pranta, pranta
treis pranta por ano de feijo, mas agora da cheia, quando f em outubro ranca, colhe...
S - E a, perde ou no perde o feijo?
A - O que a gente tem sobra de rega, esse da agora, que tem gua pr reg, entendeu?
Agora novembro e dezembro todo mundo planta. Quando chove todo mundo tem roa,
quando o solo bate.
S - E arroz vocs no conseguem plantar!
A - No, a gente j plant muito, um ano deu uma rocinha.
S - Eu gostaria de saber tradies africanas, de canto, de dana, de benzimentos, de
orao?
A - No, eu tinha umas tia, mas j morreu, elas rezava muito...
S - Elas rezavam reza catlica?
A - Catlica. Elas rezava novena, elas era muito devota.
S - Vocs nunca tiveram trabalho aqui, de umbanda?
A - Nunca tivemo, sempre catlico, sempre catlico. Os pai deles era catlico, eles
rezava novena, Santo Antonio.
S - Eu gostaria de saber se as rezas eram de origem catlica?
240
A - catlica, tudo catlica, num tinha nada de candombl, num tinha no.
S - E seus pais o que falavam desse espao, que eles tinham vindo de algum lugar?
A - Os pai j eram daqui.
S - Eles no contaram se foram escravos?
A - No, eles num foro escravo. Eles contava que teve escravo, mas era que trabalhava
l no Mato Grosso, mas aqui mesmo num trabalhava.
S - Os pais contavam isso?
S- eles falava...
(chega a Maria Ramos)
M.R - Boa tarde!
A - Maria Ramo, c sabe que hora que o carro vai amanh, Maria Ramos?
M.R -Voc num vai no?
A- No!
M.R Ah, t. T certo. Chega a, Joo.

S- Bom, ento eles diziam que no foram escravos?
A- Sempre trabalharo na roa pra si mesmo. Talveiz trabalharo pr alguma pessoa,
porque nesse meio tinha uns que pudia mais, n. Pagava a pessoa pra trabai, n. Mas que foi
escravo, no.
S - E esse pessoal do Mato Grosso, eles no trabalharam pra esse pessoal do Mato
Grosso? A minas eram l, n?
A - L era lug de muito ouro, meus pai sempre contaro que Rio de Conta era lug de
muitoo ouro, mas eles num chegaro a trabai l.
S - Eles tambm no contavam que tinham vindo de algum lugar?
A - No, nunca contaro.
S - E a respeito de casamento, sempre foram realizados entre vocs mesmo?
A - .
S - E se aparecesse um moo de outra comunidade?
A - Casava! (risadas).
S - Mas voc casou com (homem) daqui?
A - Casei no Riacho das Pedra, com uma pessoa do Bananal.
S - Vocs falam que casariam com pessoas de fora, mas todas casaram com os daqui.
A - J os meu filho cas fora. Casaro em So Paulo. Uma do Paran e a outra da
Bahia, Itabuna.
241
S - So brancos ou negros?
A - Como que fala? Pardo, vermelho, sim so vermelho. A mulh de Pretinho
morena e a de Toninho vermelha.
S - E eles so da sua cor?
A - O menino , o pai preto n, se num sasse alguma coisa tava errado.
S - Bem, a maioria d preferncia pra casar aqui?
A - , Barra, Bananal...
(chegou uma outra pessoa).
P - Boa tarde, como que vai?
A - To bem, e oc?
P - To bem graas a Deus. Agora to aqui, oh!
A - A bom (risadas), muito bom.
A - Pega ali fio aquele balde de gua. J trabalhou muito.
P - Tava caano uma vaca minha, mais num encontrei no.
A- que grande, come num sorta.
S - Vocs tm vrias vacas?
A - Tem duas.
S - E boi, tem?
A - Tem um - Pra d conta do recado!
S - E tem leite?
A - Agora num t teno.
(A pessoa vai embora e voltamos ao assunto do casamento)
A - Agora o povo do Mato Grosso num casava com a gente preto no. Hoje se f fala,
eles num aceita, mas num casava no e agora tamm t casano. Muda, n? Muda p melh,
n?. L tudo branco, branco mesmo.
S - So descendentes de portugueses?
A - So descendente...
S - Eram eles que cuidavam das minas aqui?
A - No, acho que era os iscravo, num sei, deve s eles que vinha, n.
S - Agora a questo do reconhecimento das terras, houve coisas que melhoraram:
polticas, projetos?
A - Tem uns projeto a, mas num desenvolveu grande coisa, porque pra mior a
comunidade tem que todo mundo trabalha, eu acho, n. Tem que se uma forma de todo
mundo trabalha, desenvolve, mas pra um sozinho ou dois. Pra mim num resolveu nada, num
242
projeto, num da comunidade, porque tem que se pra todo mundo trabalha, num ? E meu
modo de pens uma coisa assim, todo mundo tem que trabalha ali junto pra desenvolv n.
S - E como tem sido as reunies, voc tem participado?
A - s veiz eu v.
S - Quem vem fazer as reunies com vocs?
A - Uns de Rio de Contas...
S - E esse projeto a das aves por conta de quem?
A - Das aves. Esse a por conta o home de Salvador. A, quem sabe desses detalhes
s Carmo, Carmo.
S - S Carmo?
A - , a ele s que d alguma coisa, mais s pra no perder. Ele que entendi mais, ele
que anda, n.
S - Ele que corre atrs?
A - !
S - E voc concorda que quilombola? Acha que voc quilombola? Voc sentiu
isso?
A - Eu sinto no. I, se o projeto que to falano a, a gente quirambola a gente tem
que acompanh, n? T no meio, n. A gente tem que seguir tambm, n. A gente ta lutano
pra t uma coisa s pra todo mundo. Uma coisa pro bem de todos, n. Por que se fosse pra
pior no daria, n.
S - Voc tinha ttulos de terra l no Riacho de Pedras?
A - No. A terra l era assim, era do pai, foi dos pai deles, a eles ficaram trabaiano,
eles morreram, a gente ficou assim trabaiano, mas ficou assim... a gente no tinha titulo, no
tinha... como fala aqui, num tinha iscritura.
S - Algumas pessoas tinham?
A - Algumas pessoa tinha.
S - Tinha mesmo?
A - Tinha, algumas pessoas tinha. Muitas pessoas l no tinha, n.
S - Embora tenham muito tempo morado l no tinham escritura? E o que o pessoal de
DNOCS fez com vocs?
A- Feiz a barrage, pro povo cheg a e era pro povo sa... eles indenizaro.
S - Deu pra comprar casa na cidade?
A - Algum deu.
S - Eles davam em dinheiro ou em material?
243
A - Dinheiro mesmo, mas foi muito poco, naquele tempo mesmo que as coisa
valorizou, n. Perd tudo que tinha chcra de caf, manguera, tudo, tudo, n. Foi poco
demais.
S- Agora vocs tm um bom pedao de terra aqui, no ?
A - , se tivesse gua, conforme t dizeno. Mais dava pra trabai a vontade, dava pra
trabai, a gente sabe trabai, ento... dava pra gente desenvolve bem. Em que a gente faiz isso,
n.
S - Agora, voltando na questo de lembranas, voc sabe alguma cantiga?
A - A gente cantava muita roda, sambava muito.
S - O que samba pra voc?
A - Samba?
(a fita do gravador enroscou e no gravou parte da entrevista, da o pedido que foi
feito a seguir)
S - Desculpe, mas voc poderia cantar para mim outra vez?
D - O qu?
S - Cantar roda ou Bendeg. Canta os trs para mim.
D - Eu vou cantar outra.
S - Eu no gravei nada. Eu peguei errado.
A - Canta samba.
A Vai trabai moleque malandrla
Pra tu cas
Muleque malandrela
Tu malandro
Tu ainda qu malandri.
Muleque malandrela.
Eu vou ti pedi uma lima.
Muleque malandrela
Da limeira de teu pai.
Muleque malandrela
Tu no tem limo no.
Mas eu sei que a lima vai.

Muleque malandrela.
Vai trabalh.
244
Muleque malandrela.
Pr tu cas muleque malandrela
Tu malandro.
Tu ainda quer malandri.
Muleque malandr.

Quando eu era pequeninho.
Muleque malandre.
Eu sentava na cadeira.
Ns sabia namora.
Muleque malandr.
Vai trabalha.
Muleque malandre.
Pr tu casa.
Muleque malandre.
Tu malandro.
Tu ainda qu malandri.
Muleque malandr.

Eu procurei meu pai.
Muleque malandre.
Se eu podia namora.
Muleque malandre.
Ele me arrespondeu.
Que namora no faz mal
Muleque malandre.

A - Ai roda.
S - Como feita essa roda?
A - assim: junta de 10 a 20 pessoas, vai dano a mo ao outro e vai rodando.
S - E agora o samba? O samba tambm faz roda?
A - Faiz.
S - Da samba mesmo?
A - Samba.
245
S - Ento voc poderia cantar?
A - Viche, j saiu tudo da cabea.
Ela pensa e canta.
S, Maria veio?
No veio no.
E porque no veio?
No sei no.
Ela tava doente?
No tava no.
E porque no veio?
No sei no.
S, Maria veio?
No veio no.
E porque no veio?
No sei no.
Ela tava doente?
No sei no.
S - E agora o bendeng?
A - Cantando
Papai, mame
Titia cad vov?
(uns fala titia, outros fala dindinha tudo pode, ela diz.)
Papai, mame
titia cad vov?
Eu fui numa festa.
do bendeg.
Eta povo bom.
do bendeg.
Papai, mame
Titia cad vov?
Eu fui numa festa
do bendeg.
Eta povo bom.
do bendeg.
246
Vai botando verso e vai cantando (cantando na festa apresenta).
Finalizou a entrevista.


Entrevista com a Senhora Maria Santa Cruz de Souza, moradora da
Comunidade de Bananal, de Rio de Contas.
Prof Salete gravando entrevista com a Sra Maria.
S - Qual a sua idade?
M - Minha idade, v faz cinqenta, sessenta e cinco, agora, no ms de setembro.
S - Voc nasceu aqui?
M - Nasci aqui... Vem c com a v (criana chorando).
S - Eu queria que voc falasse pra mim como foi sua vida quando voc era pequena.
Voc sempre viveu aqui na comunidade?
M - Sempre vivi aqui na comunidade, lutano, trabalhano. Trabaiava aqui, trabaiava no
Rio das Pedra, trabalhaiva ali em Livramento p ganha um dinheirinho que a gente num tinha
nada aqui. A a gente tinha que i em Livramento compra uma roupa, sapato p gente nas
festa, a a vida era muita correria.
S - De quando pequena voc lembra o qu?
M - Lembro que a gente ia p iscola e brincava de roda, prosiano, era uma vida
gostosa a vida da gente quando pequena.
S - Voc ia escola aonde?
M - Fazia escola na Barra...
S - Tinha escola ali?
M - Tinha iscola ali, no meu tempo de iscola. A professora chamava Maria, ela cas e
foi pra So Paulo e cas.
S - Voc fez at que srie?
M - Fiz at o terceiro ano e a cabea muito tampada, e num aprendi nada, s aprendi
memo assin o nome. Num sei iscreve uma carta, num sei l uma carta, s sei memo iscreve
meu nome, num aprendi nada no.
S - E as cantigas de roda voc lembra?
M - As cantiga de roda num lembro no. Num tinha roda, num tinha brinquedo assim,
insinava nois cant, a dana. Tinha uma dana cum pau aqui e a gente ia trocano as fita
(tentou cantar a musica) e agora par, era bonito.
S - O estado de SP ressuscitou essa dana.
247
M - Vai tranano todinha, enrolava a fita, rezava um hino na iscola.
S- Qual hino?
M - Assim (cantando: Ouviram do Ipiranga as marge plcida).
S - Ah, sim. O Hino Nacional.
M - , o Hino Nacional, rezava um padre nosso, uma ave maria, a agora entrava na
iscola.
S - E voc sempre foi catlica?
M - Sempre fui catlica.
S - E na escola sempre rezou o pai nosso?
M - , sempre rezava.
S - Voc nunca teve outra religio?
M - No, nunca tive.
S - E voc aprendeu alguma reza, alguma coisa diferente?
M - Aprendi a oferec o tero, mas assim a reza eu sei responde, tirano assim eu
respondo, mas pra mim tir j num fica na cachola da cabea, isso memo, assim a gente
oferecia o tero.
S - Vocs costumavam rezar o tero aqui?
M - Quando ocasio de festa, da Nossa Senhora da Conceio e no ms de maro a
novena pra So Jos, era nove noite, todo dia rezava e depois tinha festa.
S - E voc se lembra de ir benzedeira para benzer dor de barriga, dor de cabea?
M - A benzedera que tinha aqui, que sabia rez, de oido, de v quebranti assim j
faleceu.
S - Mas como ela se chamava?
M - Ela chamava....Minha v, era Vitria e meu v Miliano que sabia tamm benz.
S - Emiliano?
M - Isso, Emiliano.
S - Ningum ficou no lugar dele? Ningum quis aprender?
M - Naquele tempo num sei o que era, porque agora se dexasse por escrito pra os novo
a aprendia. N? Mas quem sabia morreu, cab. E a aqueles novato num fic com nada de
aprend assim as orao, mas ele sabia, ele era curad memo...
S Era. Ele curava o qu?
M - Ele sabia. Se tivesse uma doena ali ele chegava, ele tinha um livro e levantava se
o mal num tivesse cura, a a foia ela num subia, se tivesse cura a foia ficava impezinha.
S - Era Bblia, o que era?
248
M - Era livro memo. Num lembro se era Biblia.
S - E outros tipos de reza, ele benzia mordida de cobra?
M - De cobra num sei no, ele benzia s a pessoa de olhado. Se tivesse um animal
sumido e benzia, achava.
S - Tem algum na comunidade que sabe fazer isso?
M - No, ningum sabe.
S - Mas a S Maria faz?
M - A Maria sempre reza, ela j num daqui da comunidade. Ela cheg por aqui, mas
da tal lagoa.
S - Ela disse que veio pra garimpar.
M - Garimp, foi.
S - Vocs tambm garimpavam?
M - Minha me garimpava, eu uma veiz garimpei, mais a gente num sabe lava, num
lava os cascaio direito. A gente vai lavano, no fim aquela faisquinha de ouro que tira a gente
num sabe banh, ele tem que sab direitinho. E a a barage tamm tom conta do rio e a a
gente num ach local p garimpa mais, cab.
S - bateia?
M - , bate.
S - Tinha pedra aqui no rio?
M - Tinha, muita pedra qui nem nesse aqui tinha pedra, mas as pedra mais bunita que
tinha tamm era no rio das pedra. Ah, tinha pedra bunita.
S- No Riacho das Pedras?
M - , no Riacho das Pedra.
S - Ainda tem ouro l ou acabou?
M - Ainda tem, na cabecera do rio, ainda tem. Agora na marge do rio memo num tem.
S - Que pedra que tinha?
M - Pedra de sarro, pedra pixe, bunita, vermelhinha... o rio cab com tudo, a barrage
cab com tudo.
S - Tinha roa aqui e na barragem?
M - tinha no Riacho das Pedra, a gente plantava cana, feijo, plantava milho,
mandioca...
S - Como que foi pra voc essa coisa de barragem?
M - A barrage na poca que a barrage fech, num sei no, porque agora veio o pessoal.
O prefeito assin pr faz a barrage e o governo mand faz a barrage, a naquele ano a gente
249
perdeu muita roa, porque a gente prantava arroiz assim, dentro do leito do rio. O rio enchia,
mas a gua que vinha do rio descia e voltava p trais e agora depois que feiz a barrage, que a
barrage tava feita, que subiu a parede, a gua que foi juntano foi represano, a a gua chegava
na bera da roa, a gua num tinha como desc, s ia recoieno pr trais e a roa s ia perdeno.
Perdeu muito feijo, muito milho, muita mandioca, cana, p de rvore.
S - Dizem que voc tinha ttulo de propriedade?
M - , cada qual tinha sua iscritura, minha me tinha, meu pai tamm tinha daqui.
Minha me tinha de Rio das Pedra.
S - Sua me que era de Riacho das Pedras?
M . Minha me era do Riacho das Pedra e meu pai era daqui, meu pai tamm.
Minha me, meu av morava aqui em cima, era tudo daqui do bananal. Bisavs, uma morava
na Barra e a otra morava aqui. A gente cas e fic morano tudo aqui no Bananal.
S - Todas se casaram com pessoas da comunidade mesmo?
M . Todos da comunidade memo.
S - Sua filha, a Percilia, ela casada com pessoas daqui da comunidade?
M - da famlia, da minha irm, que mora em Livramento. Tamm casada.
daqui, da famlia tamm. O marido que daqui tamm, ela filha minha irm e o marido
dela, filho da Pretinha ali.
S- , eu vou falar com essa Pretinha.
M - Ela chama Maria, e fala pretinha e Antonio tamm cas com a filha dela.
S - Seu filho?
M - , meu filho. O dono dessa casa a (ela mostra a casa em construo que fica na
frente da sua, mas em outro lote). casado com a filha dela.
S - Por que h tanto casamento na comunidade?
M - porque a interessa, vai namorano, num no? E vai gostano... e a d
casamento.
S - Mas por que no namora gente de fora?
M - Pro c v, num namoro.
S - Ou casam com gente da Barra ou com Riacho das Pedras. E aqui o pessoal de
Bananal casa com o pessoal de Bananal?
M - Casa.
S - Voc acha que tem problema casar com pessoas de fora?
M - Num tem, mais num casa (risadas). Se a gente gosta, casa. N? Se namor pessoa
de fora, casa.
250
S - E se um moo de Livramento vier aqui e quiser casar com sua filha?
M - U, casa! Num tem problema... se f uma pessoa boa, direito.
S - Mas como voc vai saber que direito?
M - , num tem como, ningum sabe quando algum . Ningum tem istrela, n.
S - Mas voc deixa mesmo assim?
M - , deixa, se os dois gosta n, qui vai faz, n? faz o casamento.
S - Seu marido era de onde?
M - Era de Bananal.
S - Voc e ele eram de Bananal? Mas vocs dois no eram parentes?
M - No, os pai que era primo, incrusive quando nois caso o padre veio e deu a
dispensa assim pos primo cas, mas era primo j longe num teve pobrema.
S - E hoje seu ex-marido casado com quem? Com mulher da comunidade?
M - amigado com uma mulher l da Fazendola.
S - E voc no tem parente l?
M - Tem uns primo que morava em Riacho das Pedras e mudou pra Fazendola.
S- A mulher dele negra?
M - mulata, cor de chocolate (risada).
S - E se voc for casar novamente?
M - Eu num quero no.
S - Voc escolheria de onde?
M - Homem pra mim num teve valia no, nem se eu ach num quero mais.
S - Voc lembra de alguma coisa que seus pais falavam da origem de vocs?
M - Eu num lembro no, os mais vio falava, mas a num fic na cabea pra gente
cont, num fico nada.
S - Voc se sente, se acha que quilombola?
M - porque nasci e criei aqui dentro do quilombo.
S - Quando voc era pequena, chamavam aqui de quilombo?
M - No, aqui chamava... existia quilombo por causa da barrage, porque levaro o ttulo
das terra das pessoa, as escritura, e a quando veio ps pessoa vort no seu terreno a bot,
Barra, Bananal e Rio das Pedra como quilombola. , mas num tinha assim, num era
quilombola, agora depois do ttulo das terra que o governo tom com as barrage, a o ttulo da
terra fic uma escritura todinha, a feiz assim como quilombola.
S - Vocs tinham escritura de fato daqui?
M - Tinha, tinha iscritura.
251
S - E pra onde foi?
M - Os constut da barragem que levo os documento da gente tudo. Era de pai, era de
me, era dos fio.
S - Mas as escrituras da terra tambm?
M - , tudo levo, e agora inclusive ele peg.
S - Como vocs tinham conseguido as escrituras da terra?
M - Tinha conseguido. porque aqui todo mundo plantava um pedao de terra e a
tinha um rego, n, tinha que pag aquele inca, daquela gua que chegava, e a agora tinha as
iscritura da terra daqui do Bananal, Riacho das Pedra e ali da lagoa, mas a barrage que tom
tudo, porque fal que ia receb o beneficio das terra a lev as iscritura do povo daqui tudo.
S - Levou toda a documentao?
M - Lev as iscritura pr d outro pedao de terra, a agora o DNOCS lev tudo, os
documento da gente que a gente tir que nem assim o registro, essas coisa assim e a gente j
tir a segunda via, porque eles lev o documento o registro da gente tudo.
S - E vocs tiraram no cartrio daqui?
M - , no cartrio daqui.
S - E as escrituras estavam no cartrio daqui?
M - E as iscritura tava no cartrio do frum, porque da veiz que bot pra receb o
registro, eles disse que ia lev o documento dos pai e o registro dos fio pr receb aquela
porcetage dali da terra e os benfico, a num devolveu nem iscritura nem o registo da gente...
S - E agora a terra coletiva?
M - , agora a terra de todos daqui.
S - Mas voc tem demarcado o pedao de vocs?
M - A gente pranta num pedao assim, a gente pranta o otro j num pranta, cada um
tem o pedao que tem o custume de prant.
S - porque permaneceu o costume, a tradio que seu pai e sua me tinha?
M - .
S - Os filhos das pessoas daqui tem sado pra fora?
M - Sai muitos pra fora... uns vai pr So Paulo, outros vai pr Braslia, outros vai pro
Rio de Janeiro.
S - E eles saem para qu?
M - Pr trabai porque aqui num tinha trabalho aqui pr trabai, n.
S - E hoje continua saindo tambm?
252
M - Hoje em dia os que t fora, ta. Os que t pra c j num tem assim... pr sa mais,
porque tem hora que vai e a num acha emprego, fica aqui trabaiano, n, a fica trabaiano na
roa memo.
S - Que vocs esto cultivando aqui?
M - A gente planta de tudo, feijo, mandioca, milho... arroiz que a gente dex de
planta por causa que a gua baxa e toma tudo no tempo de quando p colhe a roa, a gua
cobri e a a gente dex de planta arroiz, mas a a gente planta de tudo, num d mais porque
nis aqui num tem gua, a gua que tem gua de beb e num p irrig.
S - Mas tem a possibilidade de por um motor l e tenta puxar gua pra irrigar?
M - , mas num tem mot de leo, nergia num pode puxa porque num tem nergia na
bera da gua, n.
S - Nunca ningum fez um projeto pra isso?
M - Nunca feiz um projeto pra isso.
S- Fizeram o da criao de Avestruz, mas da Barra, n?
M - De Avestruz? das treis comunidade.
S - E parece que no est dando certo?
M - Avestruz, ela mesmo cumeu o projeto dela.
S - Como assim?
M - Porque ela tinha o dinhero de mant ela, mas o dinhero da rao dela muito cara
e aqui num tinha, tinha que traz di fora e o dinhero que era pr comunidade ela memo
cumeu, porque tinha que compr o alimento pra ela.
S - E agora como vocs esto fazendo?
M - E agora ta, compramo milho, falero, d rao pra ela, mas da rao dela mesmo
muito cara.
S - E est morrendo muito?
M - Muitio cara... Hoje ela memo cumeu o benificio dela, ela memo cumeu.
S- E ningum falou de fazer outro tipo de plantao, ou seja, incentivar a produo?
M - Agora t parado a agora.
S - Nunca ningum incentivou a irrigao aqui?
M - A rigacao, muitos tem falado que vai traze, mais vem falano, mais nunca j
conseguiu.
S - Agora depois que vocs obtiveram o titulo de quilombola, vocs acham que as
coisas melhoraram aqui pra vocs ou no?
253
M - Miolho umas coisa e pioro outra, porque as nossa terra foi p dibaixo da gua, n
e a coisa que mioro p nois foi que a gente ia p Rio de Contas, passava rio cheio e agora a
num tinha istrada e agora mioro porque tem um carro que vem pega a gente aqui quando ta
chuveno, n. Mas a istrada quando tempo de chuva que aqui esse riacho ali onde voc
passo, aquele de l e esse de c e aquele rio do Junco ali, quando d a cheia, nis fica preso
aqui, porque num tem uma ponte no riacho, precisa faz um buero nesses dois riacho e o rio
do junco l pricisa faz uma ponte pr pod nis travess.
S- Mas isso agora ou antes?
M - Agora, tem hora que chovi, tempo das gua, a gente vai peg carro na Barra com
as coisa na cabea porque o carro num entra aqui. Aquele riacho ali...
S - So dois ali da estrada?
M - . dois riacho. Ali quando chovi, esse riacho a, vai feito um buraco, n. A
agora o carro num entra, nem nibus que vem pega nois. Aqui j num entra, nis tem que
carreg as coisas l pr cima, pr Barra, pr pod peg o nibus l em cima. Num tinha muita
coisa pr nis. Aqui j mior.
S - Voc acha que a melhoria foi mais aqui ou foi na Barra?
M - pr Barra ta milh, porque o povo l, porque a gua num impata eles, porque
tem a ponte, a ponte coron l, o nibus passa dereto l entra na Barra e segui p l e j nis
aqui acha dificuldade porque o riacho, o rio do junco acol, num tem ponti.
S - Tem um rio de gua potvel que brota da serra, no tem?
M - Esse rio grande que entra na barrage ele brota no p da serra.
S - E ele atravessa a estrada?
M - Travessa a istrada de l do jil, essa da ponte coronel, mas tudo tem ponti e j esse
que da serra que nis passa, do rio do junco num tem ponti, ele piquinininho, mas quando
chovi que ele enchi, ele forti.
S- E esse que nasci no p da serra que voc est falando? A Joanita me falou que no
sabia onde ele nascia e que ele tem barulho.
M - , a gente num v aonde ele nasci, mas a gente vai tir casca no morro e a gente
v ele zuano por debaxo da terra e a gente num sabe onde a nascente dele, mas ele passa por
debaixo da terra, ele ta a.
S - Voc fala em tirar a casca, o que tirar a casca?
M - Na pedra, pr faze prespio, cada um faiz um com memo desenho, n.
S - E depois vocs rezam?
M - Depois a gente canta o reis.
254
S - E o Bendeng?
M - O bendeng a gente faiz, e a gente canta.
S - Amanh voc vai?
M - Amanh a gente vai, s num t sabeno o horrio que vai...
S - . Disseram que o carro vem aqui.
M - Eu mesmo num sei a hora que , que hora vai... se vai mais tarde.
S - Os seus pais garimpavam ou plantavam?
M - Plantava muito, garimpavam, plantava a roa, mais num saa muito e ento tinha
que ir pru garimpo no dia de sol pr pud com. Garimpava no rio e na serra.
S - A Maria me falou que na serra tem muitos buracos, que perigoso.
M - Mais nesses buraco acho nosso bisavo e pai num trabaiaram no. Esses buraco a
j foi otras pessoa de fora que veio garimpa, n.
S - Vinha muitas pessoas de fora? Era permitido?
M - O povo aqui num tinha essas coisa de pessoa cheg de otro lug assim, acho que
dos parente deles mesmo a garimpava.
S - Diz que at japons veio.
M Garimpava. A comia, garimpava.
Encerrou a entrevista aqui.


Entrevista com a Senhora Maria Ferreira (S Maria), moradora da Comunidade
de Bananal, de Rio de Contas.
Prof Salete gravando entrevista com a Sra Maria.
S - Maria, o seu nome completo?
M - Maria Ferreira.
S - Quanto tempo voc mora aqui?
M - J ta... uns vinte ano.
S - E a sua idade?
M - A minha idade... eu j t chegano no sessenta j.
S - Como voc veio pra c, Maria?
M - Eu vim p garimp.
S - Voc veio para garimpar?
M - Vim junto com meu marido p garimp.
S - Seu marido era daqui?
255
M - Meu marido era de Votuporanga.
S - Ento, vocs no pertenciam comunidade?
M - No.
S - Vocs garimpavam?
M - Garimpemo, mas nis num teve sorte porque ele veio p garimp ouro, essas
coisa, mais num achava, s faisquinha e no rio acha mais ferro do que ouro.
S - Acha mais ferro?
M - , acha mais ferro do que ouro.
S - Isso antes da barragem?
M - No, na seca a gente passa por dentro, a ento nesse tempo que pode garimp.
Pega as pedrinha verde, pega essa que nem esmeralda, de cristal.
S - Pega no rio? At hoje?
M - At hoje. A hora que ele seca... a hora que o rio seca.
S - E quando que o rio seca?
M - O rio seca... conforme...se l puxa muito esse negcio dessas barrage de l do
Livramento. Puxa muito na gua de molhao, nessas coisa, a ela baxa, mais ela t sempre
cheia.
S - Mas, se abaixar voc ainda acha?
M - Se abaix eu ainda garimpo, eu tenho uma batia pequena a.
S - E voc sabe garimpar?
M - Eu sei... eu sei garimpa. Quem me ensin foi meu marido, ele era garimpero, de
ametista. Era o que ele achava, era pedra, era carvo, o que tivesse, era barita. Galena, que
ele num gostava muito que d poblema, chumbo tamm da muito poblema no organismo da
gente. Lid com mercrio tamm adueci. Ento ele gostava de peg as pedra que num tinha
muito trabaio, p num traz muita doena pr vida, a era metisti, a pedra guas marina, se ele
achasse era oivina, era aquela... o que fosse, cacita, carvo preto, o que ele achasse, que desse
dinhero ele garimpava tudo. Era topzio...
S - Mas isso tinha aqui?
M - Tem, a na serra tem, o cristal e tem topzio e morion.
S - E diamante tem?
M - O morion tem da cor de rosa e paramim das criola e aqui tem do que, da cor...
dessa cor daqui.
S - Esse o morion que voc est falando?
256
M - , a pedra morion, a que faz prato, faz xicra, faz copo, aquela amarelinha, bem
amarelinha, aquilo l chama morion, aquele tipo daquela pedra. Se ele num pint a pedra
antes deles faz o produto a ela sendo dissolvida, ela fica daquele jeito quinm vidro. A
cristal e metista da cor daquela, negocinho petititico ali (mostra algo), da cor de uva, roxinha,
ento, at eu tenha ela num canto a, num sei onde .
S - Voc tem?
M - Tenho, a pedrinha metista, tenho junto com os cristal.
S - Mas e hoje voc garimpa alguma coisa?
M - Eu garimpo, se d certo ainda. meu Deus, fao uma farofa, a eu levo um
refrigerante, uma coisa assim, a gente garimpa, mas num v p serra mais no, porque muito
perigosa, n.
S - Por qu?
M - Muito perigosa, tem muito buraco, muita coisa, a gente que de idade tem que
com uma pessoa que tem muito cuidado que sabe de tudo por l, p gente num ca num
buraco, porque tem beral de buraco de garimpo, se a pessoa cai dentro, meu Deus, num v
nem o grito, acho que num sei se cem palmo, sessenta, quanto ...
S - E tem antigos garimpeiros a?
M - Tem, japoneis, de tanta gente que veio garimp por a, at japoneis j veio
garimp. Tinha o finado Izaulino, que sabia todo o tipo de pda, do grafite que procurado
pra avio, a pda de alimini e o grafite, diz que eles so pra faz negcio de avio, n, e a outa
maganesa que uma pda pesada, eu acho que eu tenho ela a nas pranta. A pda maganesa,
ela pra faz pea pra querra, aqueles coiso, aqueles tamb que anda, n e agora...
S - Agora voc sobrevive do que Maria?
M - Eu sobrevivo do meu trabaio, um tapete, uma pranta, uma flori, uma horta,
pranta mio, fejo abbra , palma...
S - Voc conseguiu aposentadoria?
M - J, graas a Deus, j vai faze treis ano.
S - Voc conseguiu como quilombola?
M - Como quirambola, num sei no, sei que tenho pra quirambola, agora que foi eu
aposentei pela velhice n, porque eu to muitos ano aqui mesmo, trabaiano por aqui mesmo,
trouxi meus minino piquinininho pra c, a agora num sei se foi por quirambola, mais eu
habito aqui muitos ano.
S - E hoje o que voc leva pra feira?
257
M - Eu lvo and, o fejo catado quando tem, o mulatinho, esse negcio, palma,
maracujina, laranja.
S - Voc tem plantao de mandioca?
M - Tem, tem l no fundo, a morreu uns p, mas inda v torn escald ele p p os
pezinho novo, das rama...
S - Planta cana tambm?
M - Pranto cana, pranta capim... a gente aqui si mexi.
S - Voc tem gado?
M- Eu num tenho no, mas a gente vendi pra quem tem... mas a gente vendi cana pra
quem tem ou se no, no engenho desse moo ali que irmo dessa moa que voc dormiu na
casa, mode faz rapadura, faz mel, faz rapadura.
S - O engenho ainda est funcionando?
M - Tem um que ta com poblema, agora o otro bom. dois, mas o pra l melhor
do que o di c, o di c deu poblema num sei se foi no denti, quando aperta, foi alguma coisa
a...
S - O que voc faz com a farinha?
M - A farinha a genti vendi, come, faiz biju, isso a. A gente faiz biju em casa
tamm, rala no ralo.
S - Arroz voc compra?
M - O arroiz eu compro, porque prant eu num pranto.
S - O pessoal aqui recebe cesta bsica?
M - Recebi.
S - Voc tambm recebe?
M - Eu? Me dero, agora eu num sei se vai me d, eu j recebi.
S - J recebeu quantas vezes?
M - Recebi umas treis vez ou foi quatro.
S- Todo ms?
M - No, l de veiz em quando. Num no, aqui num no.
S - O pessoal recebe todo ms?
M - Acho que no, s de veiz em quando, quando o carro vem, a a gente recebi.
S - Quando o carro vem, traz pra os outros e pra voc tambm?
M - Traiz pra todo mundo, a gente comunidade, a se o rapaz for o caso que ele no
tendo o recurso, mas que de algum problema, que seja o tempo de chuva ou alguma coisa
258
assim, a gente ajuda com dois reais, cada um da comunidade ajuda com dois reais pra aquele
motorista.
S - Maria, qual a sua religio?
M - A minha religio catlica, nunca mudei.
S - Mas voc trabalha com o espiritual.
M - Eu trabalho com Alan Kardec, a melh, eu acho. Eu trabalho no negcio de
orix de umbanda, mais o certo que a catlica junto com Alan Kardec. A gente num temos
muito pecado e num d tempo de pensa no muito pecado. Porque os guia so branco, os guia
de Alan Kardec branco, eles num gosta de pecado, quem fuma, quem dana. Eu dano, mais
fum eu num fumo mais. Eles tiraro, acho que foi por eles mesmo. J briguei com o cigarro e
num fumei mais nunca e agora, eles que tira. De veiz em quando eu bebo em festa, assim
bebo, e agora eles qu tir e num pra fica assim no, mais no . inda puxano a outra
corrente que eu trabalhava.
S - Qual corrente?
M - De umbanda.
S - Onde voc aprendeu trabalhar na umbanda?
M - Eu trabalhei em Salvad.
S - No era candombl, era umbanda?
M - Era umbanda, mas l chama candomblezeiro, bate aquele tabaco.
S - E o que voc fazia l?
M - Eu fazia, gostava mais de mesa branca, e limp mungang delas, uma salas de
mugang assim.
S - O que mugang?
M - Mugang que a gente chama de il, mugang, e chama il, que tem os santo.
Tudo tem ali dentro daquele quarto, naquela sala dos habitante que chega, istalta (esttua) de
tudo que coisa.
S - As pessoas que vo visitar?
M , as istalta assim de santo, dos santos deles, de todo santo, e da dos cavalero visto
aquilo que eles tem l a compreenso deles. Que a gente sabe intend eles, que a gente
trabalha, mas a gente num sabemos intend o fundamento, mais um trabalho. Meu guia
come a trabalh, mas foi um caso que, quando ele come trabalha, ele s queria puxa
somente umbanda. A meu marido tiro. Pediu os preto vio de l, que ele trabalhava de
carregad, uma carta que se eu sentisse uma coisa assim, qualquer pessoa que abria aquela
carta, pr ele num isquec, si valesse deis reais, vinte, o que valesse l da revista, eles punha
259
aquele tanto dentro de um envelope e levava as carta, chegava l ele chamava de veiz em
quando fulano l numa parede desse tamanho (com as mos) assim, de vidro. E o fulano
ficava l dentro, via tudo, tudo, se to sentada assim conversano na hora que ele chamasse l,
eu tava l sentada l dentro, entendeu? Era assim desse jeito. Agora eu, eu trabalhava na vida,
mais sem explorao, trabalhava na vidncia e gosto de faz mais outra coisa.
S - Voc j fez o mal?
M - Bom, faz o mal a ningum no, alej ningum no, porque a gente no tem nada
com Deus. Pr faz muito mal pros otro num tem nada com Deus.
S - At que ponto voc faz o mal?
M - Bom, agora s posso dize, se for provado e eu puder tira, e o que o fulano ganh
de volta eu mesmo pessoalmente num fao nada, o povo tudo faz. Agora desmantela eu
gosto.
S - Desfazer, voc faz?
M Desfaze? Oh meu Deus, s se for pra aleijado, do brao, da cabea, da perna. Por
poucas hora eu mexo com fulano e ele chega o guia, da eu fao, porque tem a macumbaria,
entendeu.
S - Voc sabe quando uma pessoa est com macumba?
M - Eu sei.
S - Se eu pedisse a voc pra fazer um trabalho pra mim voc faria?
M - Eu faria, mas sozinha eu num posso trabalh, porque a explicao talvez voc
num entenda. que eu tenho uma pessoa pra iscrev, na hora que eu acordo, sai a noo da
cabea. Eu posso t olhano pra voc, mas ali a memria num volta do que eu falei, o guia sim.
Eu posso t olhano pra voc e conversano tudo, mas aquela memria da fala ela no vem.
S - E como o guia vem em voc?
M - O guia vem, eu chamo, eu aperto, se eu aperto ele vem.
S - Mas se voc chamar ele agora?
M - Num pode, eu num posso trabalha sozinha.
S - Voc trabalha com quem?
M - Eu trabalho sempre com o menino, quando ele t aqui.
S - Com seu filho?
M - , ele intende.
S - Voc trabalha de dia?
M - Trabalho de dia, qualquer hora. S num posso t muita hora na parte da noite
porque eles fala da quibanda. Diz que se agente no tendo uma pessoa, uma mo mais forte
260
que a gente, que pode fic o sofred ali c num pega no mdium, mas ela pega em outra
pessoa, que tive fora da porta, ento eles...
S - Como Maria, eu no entendi?
M A hora do forte da meia noite em dianti, into eles qu que trabalha de deis hora
a onze hora pra trais. Quem tiv de fic e trabalha, sempre assim, porque a j quibanda.
No mais a mesa branca.
S - Passou da meia noite...
M , pass da meia noite, s se tiv um trabalho pr trabalh de uma hora em
diante. , tem o trabalho da meia noite, a pra pessoa fazer, ou discarrego em algum ou sino,
faz o que num t certo, a j num d pra mim. Eu s gosto de trabalh de onze hora pr c.
Agora de dia, no. De dia eu trabalho a hora que f.
S - E o seu menino vir hoje aqui?
M - O meu menino tem um trabalho ali, ta l na istrada trabalhano.
S - Mas o que te ajuda?
M - o que ta na rua, ta fazeno at um curso, num sei de que que . Ele diz: - me,
tem hora que vai caino as prova assim pra gente faz, um trabalho e tem hora que a gente
num ta nem pensano. Mais eu acho que ele muito interessero dimais, ento ele j feiz umas
prova a. Num sei se de quilombo na Barra, j feiz de outra, j feiz desse negcio de
pintura, j feiz essa desse negcio de artesanato e assim ele experimenta numa coisa ou
notra, sabe! pr pintura, pr tudo, acho que isso de energia, mecnico, eu sei l. Falei: -
meu fio, v l qual o que d pr voc fic o dia de amanh com a melhoria.
S - E esse altar que voc tem a?
M - Esse da no. mais pro bem do que pro mal.
S - para o bem?
M - pra bem da minha casa, entendeu. E todos tamm que entra aqui dentro. A esse
a j pro bem, caf, acar, fejo, essas coisa j pro bem. E l em Salvad as titia todas
tem, no cantinho da parede.
S - Titia?
M Titia. As que trabalha de candombl, todas ela tem.
S - Voc tem uma gua ou alguma coisa ali?
M - , eu ponho caf. Fao o caf e ponho l, uma xicrinha. Ponho aqui a gua de sal
com carvo, pra tir a pertubao e tir mal feito pra genti.
S - gua de sal com carvo, tira a perturbao e servio mal feito?
M - . A gua de sal com carvo, pra tir a pertubao.
261
S - pra quem entra?
M - pra quem entra e pra quem sai.
S - Ento quando voc entrara aqui....
M - O que tiv de mal j num fica em mim e nem na minha casa.
S - E se entrar uma pessoa carregada?
M Pertubada? A gente tira. Que tem o pacto espiritual, tem a reza e tem o pacto
espiritual, tem o banho e tem a sesso espiritual.
S - O pacto espiritual voc faz aqui tambm?
M - O pacto espiritual quinm to te falano. Eu tenho que trabalh com algum do
lado. Meu mestre que trabalhava comigo morreu, que era meu marido. Era ele que trabalhava
pr todo canto mais eu.
S - E o benzimento?
M - O benzimento qualqu hora.
S - Passa ramo? Aquele dia voc passou ramo em mim e foi bom.
M - , pois ento.
S - Agora hoje estou desanimada desde ontem.
M - Foi a caminhada.
S - Eu fui daqui pra Barra.
M - a caminhada. Quando eu venho da Barra pra qui, tamm ... ali uma
caminhadinha boa. Tem hora que num tem um carro, num tem uma carriola, nada. A tem
hora que mando os menino com aquela caixa l, p peg as pranta ali do homi naquela entrada
do canto.
S- Ento, ns samos da casa da Joanita e fomos at a casa do Carmo a p.
M - Pois ento, isso a. Mas voc veio a p?
S - No, depois eu fui embora pra Rio de Contas.
M - o balano das istrada. Que essa istrada a tudo a gente senti.
S - D uma moleza, pois bem. Voc se sente quilombola ou no?
M - Eu me sinto, j tenho am pelo povo daqui, porque fui apoiada por todos, j dos
mai velho que j morrero at os mai novo.
S - A respeito dessa casa que aquele dia voc estava me falando...
M - Essa aqui era da comunidade, mas assim da Igreja. A era pr eles faz uma casa e
deix eu aqui, quieta, nessa casa. Eu ia faz aquela outra, onde tem aquele poste ali. Ai os
adobo derretero a metade e o que fic num dava mais nada, nem uma sala. A, agora eles...
Toda veiz que tinha festa eu tirava as minha coisa e botava na casa da vizinha ali, ou seno,
262
botava na igrejinha velha a. A agora, eles ach que eu fico aqui. E eu j falava chorano, com
aquela agonia. Eu falei com eles:- se voceis aqui no me d um jeito, se num d pra eu fic
aqui, v mi embora. A eles dissero: - Num pode Dona Maria, a gente j ta acustumado com
voceis, vamo gente, dexa ela pr c. O prefeito queria a casa da comunidade e fic pindurado
e eu fiquei j, que eles num pode mais tir eu daqui, pelo tempo e eu j nem posso faz aonde
que j me dero. Pra eu faz o cho da casa, agora eu j no posso volt pra l.
S - Quer dizer, voc espera ficar aqui?
M - , eu to aqui, j acostumei, num to l na rua, j acustumei, num to grande no,
mais j me pusero onde tem o rego, a gua, eu como, bebo, tudo daqui, at enquanto chega
essa outa pessoa dessa porta ali que pra pod faz a casa. A hora que faz a casa, a nis
temo um mut: da manguera p c nosso, da manguera p l pra eles e a minha menor.
Eles cerca at l embaxo, at quase perto daquela manguera l, que ta l embaxo.
S - Agora voc fica com o pedao menor.
M - , a eu fico com pedao menor.
S - Mas no vo tirar de voc?
M - ... mas o que eu pud prant pra eles eu pranto, um caf, um p de fruta, p di
laranja, p de ponc, o que for, pra eles e dexo de lembrana, pode se um p de bananera, o
que pud.
S - Mas nesse momento difcil.
M - No to dizeno pr hora que ele vir, pr dividi, n? Diz que vai faz muita casa,
a to j eles dividino a eu j to zelano pr banda de c, fazeno o meu pr banda de c. P de
laranja, p de pssego, p de amexa, , ta tudo pr banda minha, pra c. A agora fica assim,
os ponc mais p banda de c.
S - Maria, voc passa o ramo em mim hoje?
M - Eu passo, voc quer?
S - Eu quero, pra ver se eu melhoro dessa moleza.
Maria comea a passar o ramo em forma de cruz algumas vezes, e reza, depois muda,
como se tivesse dando batidas leves, no meu corpo. Em outros momentos pe a mo em
minha cabea, e prossegue dizendo:
Eu v peg. Te benz para tir o mal olhado, o olho gordo, ti cur por obra do
Esprito Santo e assim tirano a dor do corpo, cansera nas vista, amarrao nos p e nas mo,
no trabalh ou no negoci, com a fora de Deus, Deus lhe tirai. Assim com a graa do divino
Esprito Santo, que d mais a paz, a f no amor e lhe tirano todo o mal que tiv dos maligno e
das maligna, contra vs, em nome de Deus. Pdi em meu fav, oh! virge soberana, livre isso
263
de mim, pelo pai que ele um s Deus, agora e sempre, sempre amm. Eu v ti benze de mal
olhado, olho gordo, olho invejado, terei curado por obra do Esprito Santo e Jesus
sacramentado tem poder pra benze teu corpo, de bruxaria, vem tira, v te benze de batimento,
dor nos osso, dor na carne, dor no sangue, com a fora de Deus e da virge Maria, cansera na
vista, moleza, tontura, tontura, acabamento reza forte encantada terei benzido, por obra do
Esprito Santo. E assim eu vo benze a tua costa para tir o seu marco de fogo, seu marco
brabo e encantado, o seu marco de fogo, com a fora de Deus terei curado. Tirando a dor de
costa e da coluna, tirando das escadera, com a fora de Deus e da Virge Maria, credo em cruz
e cruz credo. Salve Deus, Jesus Maria e Jos, o primero curad do Egito curou Jesus, curai a
vs com o poder de Deus. Com a fora da santa cruz, para tirar todas as tentaes que tiver
contra vs em nome de Deus, no teu trabalho, no teu comer, no teu beber, no teu falar, no t
caminhar, no teu trabalhar. Credo em cruz, cruz credo. Deus tem poder para tirar todos os
encantos. Pela fora da f da cor de rosa do mar, que vem trazendo ligeiramente, para tirar
todo o batimento, com a fora de Deus ou dor encantada, nos ossos ou na perna ou no
trabalhar. Com a fora de Deus, Deus lhe tirai todo mal, maligno do corpo, no amor de Deus.
Cansera, moleza, no vento, do acabamento, da porta encantada serei benzida, por obra do
Esprito Santo, credo em cruz, cruz credo.paz dmine e domine. Com a fora de Deus,
fora dos mdiuns, do guias protetor e curador, rei da relva, com a fora de Deus que vem
curando a vos curai. Com aquele galhinho de oliveira que vem a vs para curar a moleza,
tontura, batimento, reza forte encantada. Com a fora de Deus, o rei das flores vem trazendo
uma coca em cima da sua cabea, daquelas flores que ele trazia, da erva com a fora de Deus
para curar inimizade e mal, em nome de Deus. Ave Maria, cruz credo. Paz domine e
domin. Dissidncia, Jesus, Maria, Jos que tem poder para curar todo o mal que vos tiver.
S - Tinha mal olhado?
M Tinha sim. Treis pessoa, pois agora voc vai melhora
Pausa.
M - Aqui eu tamm ponho essas carta. Mas o livrinho pititico, e a gente no tiv uma
pessoa pra l... A eu vou comprar um caderno pra bat no computado pra v se eu pego. ......
Eu num enxergo.
S e M falam sobre as cartas.
S - Voc vai acender uma vela? Pra que serve essa vela?
M - Essa aqui pra d cada vez mais certo, o presente e o que vai acontecer.
S - Meu dinheiro est l na mochila, eu vou pegar l e vou te trazer.
(Ela cobra para por as cartas.)
264
M - Tem nada no, pode dex. Em nome de Deus e com o pai celesti, com a fora e a
f do cigano do egito curado, e com a f dos guia protetor, baiano vio de angola, cigano do
egito curad e os africano, que traga rapidinho nesta estrada o bom e o mal e a sorte. Que se
ela tiv de acontec que vos da, para que ela possa alivr, em nome de Deus. Pela fora de
Deus e o rei de Cantarem (ou catalo), que ajude em nome de Deus.
M Aqui voc corta em treis tira, eu olho, que pra voc no dize que no verdadera
fica c, cabecinha pra baxo, tem que fic assim. Vou faz duas veze, viu. Esta v faz j
diferente. Esta que a gente fazemos assim e a agora fazemos diferente.
(Ela distribui algumas cartas na mesa, em diferentes posies e faz orao mais uma
vez)
M - Com a fora e a f, assim vem os assopro daquele que protet, que trabalh
muitas e muitas veze nas cincias oculta para fal a verdade, com a fora e a f, eu estou
fazeno para vs, como seu nome?
S - S.
M - Eu estou fazeno pra S. em nome de Deus com a prece. Assim S., vai t assoprado
e trazido a sua sorte, em nome de Deus. Pois , S.; voc vai tir S. essa daqui.
M - Tir esta?
S - .
M- Vir essa?
M - Vira... muito maravilhosa, muito maravilhosa S, oi, vai dexano sempre a, pode l
essa aqui, oi, vinte e quatro, a voc l, ta a sua sorte.
S. l Vinte e quatro, corao, sinal de alegria, dedico um casamento feliz com dote
explndido, porei hoje e do lado esquerdo, significa o rompimento de um enlace ou separao
de dois amores, pronto. J passou, n.
M - J, era bom antes do rapaiz, eita, tava tudo isso a, , essa aqui, oia a chave, vai s
feliz com essa chave a, vai s p seu trabalho.
S - Chave, quando perto anuncia o bom xito de algum negcio, longe significa o
contrrio. Bom, ela ta perto, n?
M - Ta perto, ta beleza, esse aqui, ... o cavalero, l a, talveiz vem alguma pessoa que
vem pra voc.
S - Deixa eu ver. Vinte e oito cavaleiro a carta dominante do baralho, bem como
a carta seguinte nmero nove denotando-nos a boa ou m sorte da pessoa que consulta as
cartas.
265
M - Vai se bem. Tenho f em Deus de se bem, porque ele d separao quando vem os
dois e quando fica que a gente tem o casal e se voc vai atrais de um trabalho, de uma viaje,
tem hora que uma pessoa lhe segui direitinho, agora pra a, vamo modifica... essa aqui, eu
quero v, essa a, doze. O passarinho d fadiga quando ta perto da gente, mas quando ta longe,
no.
S - Doze pssaro significa fadiga e ter que vencer, porm de curta durao. Longe
da pessoa prediz uma viagem feliz.
M - Senhor Deus, essa aqui...
S - Oito...
M - o caxoti... t longe.
S - Caixo de defunto? Quando est perto da pessoa denota infalivelmente grave
doena, morte ou perda total da famlia. menos perigosa essa carta quando se achar afastada
da pessoa.
M - Eta (risada). Essa aqui... essa boa.
S - Treze!
M Oi, essa boa. Essa maravilhosa!
S - Criana denota que a pessoa s anda em boa companhia e que bondosa com todo
mundo.
M - Ai, voc mesmo.
S - Espera a , vamos l.
M - Essa aqui.
S - Vinte e dois.
M - , caminho, vamo v que o caminho vai lhe d, que de felicidade.
S - Vinte e dois, caminhos. Rodiados de nuvens sinal de desventura, mas essa carta
longe da pessoa so meios que encontramos para livrarmos do perigo. Ela no estava muito
perto, mas no estava muito longe.
M - Vai livr com f em Deus. Essa aqui agora. o pexe.
S - Trinta e quatro peixe trave uma fortuna no mar e uma srie de empresas felizes,
achando-se longe, so tristes novas que se malogram os grandes projetos.
M - Malogram... que ta longe.
S - Ta longe que vai ter noticia triste?
M - Malogra que esfria noticia, qualquer coisa que seja, talveiz seja contra, n. Essa
aqui...
S - Vinte e cinco!
266
M - Oooop, quase no meio, ui Jesus...
S - O que quase no meio...
M - Vai ach uma pessoa que lhe vai complement.
S - Anel do lado direito da pessoa indica que ser feliz, porm longe, do lado
esquerdo significa o rompimento de um enlace ou separao de dois amantes. Esse j no
tinha dado?
M - No... foi dado 24, n. Ele no est nem do lado esquerdo e nem do lado direito.
Esse vinte e cinco. Anel do lado direito.
S- Tem o corao e o anel. E a, o que voc me diz?
M - Esse aqui qu diz que j foi e voc vai prosper uma palavra de uma pessoa pra
compromiss a tua palavra pra v uma pessoa sua. Essa aqui eu quero v... essa a bacana
demais, a cegonha tem hora que d muita sorte.
S - Certo, vamos l. Cegonha quando perto da pessoa significa mudana de domicilio,
estando longe permite prever que essa mudana ser retardada. Ento eu vou mudar de casa.
M - (risadas) Ento vamo v se a casa sai, que tem a casa tamm e essa aqui. A
raposa, coitada rui.
S - .. Raposa, quando est perto deve recautelar-se das pessoas com quem tem
relaes, porque algumas delas querem nos enganar, no caso contrrio no haver servio.
M - (risadas) Toma cuidado, ela ta pertinho aqui. Essa aqui, a velha.
S - Velha, significa discrdia na famlia, cuidados domsticos, desavenas entre
cnjuges, febres, molstias.
M - Eu botei nessas carta... o urso, cuidado com gente traioero.
S - Designa felicidade, tambm avisa que deve evitar companhia e conversa com os
que nos tiverem inveja.
M - Opa, essa aqui, a cruz.
S - boa?
M - D boa e d ruim.
S - Ela estava mais ou menos no meio.
M - Num tava muito perto.
S - A cruz, anuncia sempre algo mal, quando est perto da pessoa provvel que a
disgraa de pouca durao. D do passado tambm?
M- D, isso a de muita coisa que j ta passano, voc j passo. Se botasse essas carta
ante do que j aconteceu com voc, voc via direitinho. Separao dos amores. A lua, ela ta
longe.
267
S - 16 a estrela, confirma o bom xito de todas as empresas, quando porm rodeado
de nuvens indica uma longa srie de acidentes.- No est rodeada de nuvens no.
M - Ta no. De nuvem j outras carta.
S - Ento bom xito.
M - Ooop, inda bem que ela ta longe e num ta no meio.
S - Cobra, denota desgraa, traz sempre hipocrisia, traio e perda. Isto pode ser o
passado.
M - Ih, pode, o meu Deus. E pode v que vai livr voc. A a dama. Bem no meio,
dama ou cavalero.
S - Cavalheiro indica boas noticias, porm um pouco ao longe podendo referir-se a
morada da pessoa ou vir do pas estrangeiro.
M - Graas a Deus que ta mais ou menos. Pronto, essas eu recolho e v p a ltima.
Agora v faze outra veiz, so duas veiz. Eu passo ps netinha e as netinha passa direitinho. E
tem coisa que ela disse que tem medo, vai livrano, p num acontec, porque j foi avisado
(virando as cartas). Eu num gosto de olha, porque as pessoa tem hora que diz: i ela quem
pois, mais num lho. Pronto! Com a fora e a f pela ltima veiz. Pode tir essa aqui j.
S - Certo. A do sol.
M - A do sol tem hora que d muito tima pra gente.
S - Sol, estando perto alumia os seus raios e faz nascer a fortuna. O sol de perto alumia
e traz paz. Fortuna, o que ?
M - Fortuna dinhero, sorte, trabalho, no am, negcio que voc vai faz, isso a.
S - A lua...
M - Opaaa, tem hora que isfria, mas o sol j veio na frente, ento.
S - Lua, sinal de grandes honras. Quando esta carta estiver ao lado da pessoa
afastada dela, porm designa ateno. Ah! Ela est do lado...
M - Ah! Ento t bom. Essa aqui.
S - Vinte e trs...
M - Opaaa, ia o rato, cuidado o roubo.
S - Cuidado o roubo?
M - , cuidado o roubo nas coisa ou na casa ou rodiado, toma cuidado.
S - Vinte e trs, ratinho, sinal de furto, estando perto de pessoa recupera o perdido,
quando longe ser irrecupervel a perda.
M - J num vai acontec com voc. Essa aqui, ia ela...
S O que ela?
268
M - A dama, quando v os dois assim tem hora que num d muita sorte no.
S - Ele saiu primeiro, o cavaleiro...
M - Foi...
S - Dama, na sua posio no jogo depende tudo, apesar dos manejos e perspiccia da
pessoa que abre as cartas. Ela t aqui.
M - Do lado direito, lado isquerdo j rui. E a conforme a pessoa tiv que vai faz
tem hora que ela ruim.
S - Ela pode dar boa ou ruim, se est do lado direito d boa sorte.
M - Essa a, cum, arco?
S - a dez. Foice mensageiro de grande perigo que pode salvar-se quando rodeado
de boas cartas. Vamos tirar essa daqui?
M - , tira essa a. Essa a boa! carta na mesa, coisa que c ta fazeno e vai s
elogiada.
S - Carta sem nuvem significa uma boa sorte, que nos h de vir por meio de boas
noticias de longe. Havendo, porm nuvens escuras por perto da pessoa essas lhe causaro
muita aflio. Ento, ela acaba ficando no meio.
M - S essa daqui que fic meia atrapaiada, mais foi mi essa do que caxo e a cobra.
S - Cachorro, quando bem longe significa traio, de perto significa boa amizade.
M - Essa daqui. Nuvem t longe, quando tem o negcio virado p gente tem hora que
no bem bom no.
S - Nuvem so sinais de boa sorte quando lados claros olhe para a pessoa, quando
lados escuros encare a pessoa, no tardar em vir.
M - Voc teve sorte que ela veio assim.
S - Longe da pessoa sinal de boa sade.
M - Essa da, lrio.
S - Lrio denota uma vida feliz, quando rodeado de nuvem significa algum desgosto,
encontrando esta carta acima da pessoa denota virtude, abaixo dela pe em dvida a
honestidade. Ento, como ela est?
M - Ela veio, ela ta em cima, num veio muito perto da gente. Essa da ta longe, tem
felicidade muito perto no.
S - Livro comunica o segredo. Na sua posio podemos inferir em que sentido
devemos porm proceder com cautela na sua interpretao.
M - Comunica o segredo, voc num vai t fazeno uma prova, ento nessa prova vai se
uma prova que voc vai receb, um papel de provao, pelo que voc t fazeno.
269
S - Quatro casa significa prosperidade, sucesso em que se empreender. Ainda que a
situao atual da pessoa seja infeliz pode se esperar sorte para o futuro. Quando esta carta est
no meio do jogo e abaixo da pessoa isso serve de advertncia.
M - Opaa! Essa daqui ta perto... vai faz sua viaje ainda.
S - Anuncia uma boa e grande companhia, riqueza, herana, achando-se muito perto
da pessoa assegura uma amizade duradoura. Ela no est muito perto... agora esta a ltima,
n?
M - P de pau...mis longe.
S - Aventura trazem aventura. Cercada de nuvem trazem desgosto. Se esta carta
estiver perto daquela que designa a pessoa... qual que designa eu a?
M - Essa aqui, essa, essa aqui, tem hora que sim e esse... Agora outra boa, essa boa,
aquela boa. Carta na mesa aquela palavra de uma coisa que t aconteceno e voc num t
sabeno, chama carta na mesa, entendeu! bacana, ia, eu ganhei de dois rapaz de salvad e
eu v l pra rua, v pro Livramento, eu v pra Brumado, eu v. Pr onde eu t eu levo isso,
esse um guardanapozinho pra faz revista assim... Esse aqui a gente l que sim que no
que a gente num t mentino, agora aqui sem mentira voc t leno e sabe que j t marcano a
coisa memo... pois ento, t feito, porque a voc tirano as carta, voc leno o que pass na
carta memo. Agora a voc tem atividade, atividade aqui na viaje, no sa daqui, no cheg l,
pr num te robo nas suas coisa, pra sab onde que se dexa. Qualquer um trabalho que voc v.
Finaliza a entrevista.


Entrevista com o Senhor Luiz Paulo Santos da Silva, morador da Comunidade da
Barra, de Rio de Contas.
Prof Salete gravando entrevista com a Sr Luiz Paulo.
S - Seu nome e idade?
P - Meu nome Luis Paulo Santos da Silva, mas ningum l ( na Barra ) me conhece
como Luis, entendeu! Que eu sou gmeo, ento tem Luis Paulo e Luis Gonzaga, pr no
cham o outro de Gonzaga e eu de Luis, ento ficou eu sendo o Paulo, da Barra, todo mundo
me conheci como Paulo da Barra. No sabem meu nome completo e o outro pr num cham
de Gonzaga, foi chamado de Luis, que Luis Gonzaga. Ento, eu nasci no dezenove de junho
de sessenta e oito. Fiz quarenta e um ano agora, graas a Deus. Nunca mudei da, j passei um
ano em So Paulo. Tenho viajado muito com problema de sade, algum da minha famlia
adoece, s vezes eu v pr Brumado, v pr Conquista, viajo pr Salvad e da por diante.
270
No tive a oportunidade de estud, porque a gente fazia mais era trabalh em terreno dos
outro, e sei de muitas coisinha, mais na hora nem foi tudo como a gente pretende...
S - Voc falou que trabalhava em terreno dos outros, na realidade vocs l da Barra e
do Bananal tem roa, no tem?
P - Pouquinha, mas tem. O bsico tem, graas a Deus nunca aconteceu assim de
ningum, do meu conhecimento, ningum pass fome ou morr de fome, entendeu. Passa
apertado, outra poca, passa mais folga, mas depende muito da chuva, nis num tem assim
uma gua em gravidade por nossos terreno, pela rea seca que a gente precisa, a gente num
temo.
S - Vocs precisam de um projeto de irrigao l.
P - , projeto de irrigao, e que v gua de gravidade em todos canto dos terreno, mas
at hoje quem mente pra gente vem aos monte, mas pr faz na realidade at agora t na
estaca zero.
S - porque teve um projeto l comeado, n? E parou.
P - Parou porque esse negcio envolveu dinhero grande. Aconteceu que assassinaram
o rapaiz, a ningum sabe de nada, acab o dinhero, acab o homi, acab com tudo e colocaro
no projeto que fizero l uma bomba muito grande. A bomba boa, mas pra gente da
comunidade que num tem uma grande renda... Coloc uma bomba p pag uma taxa de dois
mil reais por meis se nois num temos condies de pag isso, sendo que a rea toda...
S - Essa taxa referente que, energia eltrica?
P - Energia, s a taxa da energia, consumo.
S - A ele ia puxar da...
P - Da barragem, do baixo pra o alto e sendo que a rea toda tem condies de se
irrigada de gua de gravidade.
S - De cima pra baixo?
P - .
S - Das montanhas, n?
P Isso. Temos condies. Mas temos um poblema que me atormenta muito e que eu
num gosto de, quem vem l de fora, nunca procura a pessoa que num tem um diploma na
mo, quem tem o diploma na mo num tem o conhecimento e essa realidade a tem hora que
me machuca muito. a questo de que, eu sempre falo. Eu s uma pessoa que praticamente
s um dos que ajud a fund a associao e hoje em dia, de treis anos pra c, quando eu sabia
das reunio, j tem treis quatro dia que pass e ningum me convida pras reunio.
S - Parece que no s voc, teve outra pessoa que me falou sobre isso.
271
P - Ento eu fico... Eu t igualmente o cacho da banana, o corao da banana, cada dia
mais distante do cacho. Cada dia mais longe das atividade que t apareceno, tem hora, que
fico o dia conversano mais o presidente, ento tem uma reunio, ele no passa pra mim.
S - O presidente atualmente que ?
P - Carmo.
S - O presidente da Associao o Carmo. Ele continua na presidncia?
P - Continua.
S - Parece que j tinha esgotado o tempo dele?
P - Isgot e teve outra pessoa que foi eleito tambm, e agora o tempo do outro isgot,
o outro saiu e ele torn a entr di novo.
S - So dois anos?
P - Quatro ano. E ele ficou um bom tempo. Pela primera veiz ele ficou bastante tempo
na presidncia, depois tava cansado colocou outro, s que eles no faiz uma reunio sendo
votada por urna, eles rene l eles mesmo l, levanta a mo e j ta sendo eleito e eu sempre
fui contra isso, mas no adianta eu sozinho discutir, eu sozinho contra cinquenta, cem ou
duzentos. Num adianta eu sozinho brigar por aquilo, porque eu s s, se eu sozinho for brig
por aquilo ali, se os outro num aceito, acaba atrapalhando tudo.
S - E voc acaba sendo prejudicado.
P - , outra coisa eu sou um funcionrio do projeto de avestruz, sou o funcionrio mais
velho que entrei, e at um tempo aqui atrs ia tudo bem, depois me prejudicaram, comearam
me seguindo.
S - Por que te prejudicaram?
P - Me prejudicaram porque eu tava ganhando um salrio e meio, passou pr menos de
um salrio. Da, eu nunca tive folga...
S - E quem o responsvel por isso?
P - o presidente da associao, tem que ser ele porque num tem outro.
S - O dinheiro pra gerir este projeto...
P - Era uma investigao (investimento) da Petrobrs. Era um financiamento do
governo federal e estadual junto com a Petrobras. Que uma dvida que o DNOCS deve pro
pessoal, l e h cinqenta e tantos anos, aqui atrais, comearam o projeto dessa barragem
aqui.aqui, que a barragem Luis Viera do rio Brumado. Ento os engenhero quando veio de
l de Salvador, veio da Vila, chego a engan todo mundo e tom toda a documentao que o
pessoal tinha e carrego dizeno que tava indenizando o pessoal, que era muito bom, que era
uma rea que ia gerar muita renda. Mas na realidade, no foi o que eles fizeram, ele cheg
272
tomo tudo o que o pessoal tinha, fez a barragem. No papel deles t todo mundo indenizado,
mas ningum recebeu, ento o pessoal foi sano tocado. So treis comunidade e foi afetada.
Riacho das Pedra foi alagado oitenta e cinco por cento do territrio todo, todos os morado fico
nos canto do morro. Bananal, cinqenta por cento e a Barra, vinte e cinco por cento e foi
totalmente distruido com a chegada da barrage. E, pra Rio de Contas da Barrage foi
construda no leito do Rio Brumado, que a barrage Luis Viera no tem renda nenhuma pra
Rio de Contas e enriqueceu Livramento. E o pessoal que vive l ainda o pessoal que no
quis sair mesmo de l, s saia se a gua cubrisse. A Igreja de So Jos da Nossa Senhora da
Conceio do Bananal e So Sebastio, na Barra, Deus ajudo que no deu tempo cubri, o
pessoal ainda resistiu mais...Abandonado, no tinha istrada, eles prometeu istrada, no tinha
istrada, prometeu energia, no tinha energia e o pessoal ficaro s pelos canto do morro. Nesse
tempo que construiu essa barrage, o presidente era o Dr. Luis, Dr. Manoel Bonfim e a foi
que conseguiu no final da barrage, quando ela alago que num tinha istrada pra lugar nenhum,
que num tinha por onde o pessoal passa, em oitenta e treis eles feiz, construiu aquela
pontizinha l, baixinha, que a ponte do Coronel. A senhora conhece?
S - Sim.
P - E aquela outra ponte que deu sigmento as istrada pro pessoal ter acesso cidade.
S - Porque vocs estavam ilhados.
P Em parte. S tinha gua de um lado e morro do outro, num tinha sada pra nada,
muita gente a perdeu as casa, muita gente a teve problema com sade, num tinha nada, num
deu um bom conforto pro pessoal. A o pessoal que saiu da levaram pra ali, no levaram
dinheiro do catalizamento. Onde o loteamento, s que eles chegaro mintino, pegou o pessoal
da e soltou num campo, numa quiarra, l embaixo. O pessoal voltou de volta. Depois que o
pessoal voltou, eles fizeram outra reunio l que feiz tudo pro pessoal. S os rico de
Livramento teve condies de toc as roa, toc. Agora nis, que tava no prejuzo, ficou no
prejuzo, continua no prejuzo e at hoje. No teve retorno de nada e tudo que vem, muitas
coisas que vem pra Barra, vem pr bot na Prefeitura, tem lavage de dinheiro, tem um par de
coisa que no totalmente do agrado da gente. No papel, Barra, Bananal, Riacho das Pedras
tudo lindo, mas s no papel, mas na realidade, na prtica, no o que t no papel. Eu tenho
orgulho de falar disso, muitas horas eu s discriminado nas reunio, em termo de, se quero
fal alguma coisinha, mais ou menos por isso, algum me tira da... Num me d acesso ao dia
que tem a reunio, quando eu sei, j passou que... Eu sou um analfabeto, mas tamm no sou
cego, alguma coisa eu enxergo, e a minha lngua num tem osso, e eu tenho coragem mesmo
de chegar e falar o que preciso falar. No quero mentir pra ningum e ai gera poblema.
273
S - Eu gostaria que voc falasse um pouco sobre o projeto da criao de avestruz,
como que funciona, quantas avestruzes tem, o que deu errado e por que se est pedindo pra
cancelar este projeto.
P - Em primeiro lugar os avestruz so um projeto que ningum tinha conhecimento.
S - Ento, eu entrevistei o Carmo e o Carmo me falou que foram vocs, de uma
maneira geral, na reunio que houve com o pessoal, no sei se foi do DNOCS mesmo ou se
foram outras pessoas, que foram vocs que... Tinham outros projetos e entre eles o de criao
de avestruz, e vocs estariam escolhendo esse pra vocs desenvolverem dentro da rea.
P - Olha, eu num to tendo conhecimento dessa parte ai, por que j depois que
colocaram os avestruz l foi o que disseram pra mim. Veio dois projeto pra c, ou pra tocar a
mamona ou o avestruz. Era pra decidir e nessa reunio eu tenho certeza que eu num tava e
num foi uma reunio s que teve, teve vrias reunies.
S , inclusive a professora Lurdinha me falou tambm que ela era a favor da
mamona.
P - Agora, depois que... Tem o qu? J t com trinta e seis meses que eu trabalho l, eu
juntei acesso ao projeto da mamona, num tem um ano, que algum me falou l em Salvador
que foi o projeto...
S - Voc foi a Salvador?
P - Eu fui.
S - Fazer o qu?
P - Eu fui com problema de sade.
S - E ficou sabendo disso?
P - Atravs de uma colega, a gente conversano l, batendo papo, foi que me passaro
isso, mas eu praticamente nunca tive conhecimento assim de um projeto de avestruz, de outras
coisas. T entendeno? Mas comearam tudo errado, no meu ponto de vista, porque pra ter a
avestruz, primeramente, tem que te a roa, como eu falei com eles. Tinha que v o qu que o
bicho come. Ao invs de comprar a rao fora, l mesmo produzir. A ainda tem gente que
falou: no, mas com o dinhero veio pra compra, tem que compra. Mais eu falei:- num
bem por a, tinha que v em primero lugar a gua dentro do terreno, no tem...
S - No tem gua no?
P - No, bombiada, e a gua vai de gravidade, ningum enxerg isso.
S - Ento fica caro...
P - U, como num fica? Tinha que ter gua encanada, tinha que ter dinhero pr ta
pagano os dois padro de energia. S tem um pra manter uma na mquina. Ter a gua pra
274
produzir a roa. E hoje em dia o seguinte, eles faiz as coisa errada e a hora que num d
certo, bota a culpa ni um e ni outro, que num teve nada a v na historia, pra sempre te aquela
historia. as coisa num deu certo na Barra e no Bananal, porque o pessoal preguioso e
acomodado. Mas que num tem conhecimento, ningum levou conhecimento pra ningum,
ningum sentou com ningum pra discutir.
S - No houve um preparo pra voc, por exemplo, cuidar das avestruzes, por que
parece que voc cuida das avestruzes?
P - Meu horrio noite. Agora tem os menino que viajou l pra Salvad. Fez curso,
sabe como que domina com ela, sabe como aprica injeo, sabe o que t precisano.
S- Tinha quantas avestruzes no comeo?
P - , setenta e uma.
S - E atualmente quantas tm?
P - Atualmente t com quarenta e seis.
S - Elas morreram?
P - Umas morreu com pobrema de sade, outras morreu por falta de alimentao,
outras acidentou e uma coisa, elas botou muito. Tambm esses ovos nenhum foi vendido,
nenhum foi aproveitado, tudo foi perdido, por descuido da direo da associao.
S - No houve escoamento da produo?
P - No, nada.
S - Na realidade no tinha ningum responsvel por esse escoamento da produo?
P - O presidente da associao.
S - Certo, e ele no negociou nada?
P - Nada, nada.
S - E os ovos se perderam?
P - Todos, inclusivamente eu chamei at Junior, um dia e disse: Junior, eu num posso
fazer, porque sou funcionrio, mas se voc que fazer eu levo l, eu mostro.Mas eu num
entendo muito. Realmente eu no posso. Eu s to fazeno essa entrevista com voc porque
voc disse que num vai declar pra ningum no meu trabalho, se for falar, se eu faz uma
bestera, posso at ir pra cadeia.
S - No, no vou fazer isso no.
P - Se ta me entendeno? Ento, tinha esses tipo de negao l. S dinhero que vai.
Quando eles viu que nada deu certo agora, fica botano a culpa no pessoal da comunidade que
aceitou, nem expricaao pra isso num tinha. Por que eles num pediu uma criao di porco no
lugar do avestruz, que todo mundo ia ter renda, por que num pediu uma criao de galinha,
275
que todo mundo ia ter renda, por que num aceitou a gua regadia nas terra e a produo da
mamona, por que todo mundo ia ter renda. No ia ter custo, no ia ter funcionrio pr tempos
e tempos l dentro, uma coisa mais fcil de ser praticado, mais fcil de lidar com a coisa...
S - Voc se referiu numa hora, a pessoas que falam a respeito de preguia, que no d
certo porque so preguiosos. Voc sente essa discriminao?
P - Eu sinto, porque j ouvi muito. Canso de ouvir na rua daqui da cidade, l mesmo
da vizinhana. Eu sinto, porque, dona o seguinte: eu falo pra voc, se eu no tenho gua no
terreno que eu preciso, eu pranto uma roa aqui de um equitare, aquela roa perdi, eu vou
sentir o que? A perca total. E se eu tivesse gua eu ia produzir, eu no tenho. Tem muita gua
dentro da barragem, mas no tenho condies de leva pro meu terreno onde eu quero, no alto.
S - Tem gua dentro dos riachos?
P - Mas no atinge a rea que eu quero pra mim. s veiz vamo supor: a rea que o
pessoal mais trabalha toda a rea que t seca, j tem gente. a parte do alto, a parte de baxo
t toda inundada e a parte alta seca. Eu num tenho condies de, por acaso, compr um
motor grande pra mim irrigar minha roa, por que tem a manuteno do motor. Eu no tenho
condio de fazer uma rede de gua que custa quarenta mil reais.
S - Em relao ao lder da comunidade, voc sente um certo autoritarismo, um pouco
de opresso da parte dele com as pessoas da comunidade?
P - No, porque ele gosta mais de xing na realidade. Ele fala, preguioso, num sei
de que, mais num chega pr expricar ... vamo por esse caminho. O que nis mais tamo
precisano, isso. Eu sempre j falei em casa e falo, o pessoal unido, um nunca matou o
outro, mas so todos discumbinado nessas parte. Se tem um cano de gua aqui e a gua ta
perdeno, vamo reuni todo mundo e fazer uma caixa dgua grande e armazenar gua pr hora
que o sol vim, que num certo, a gente tem gua pra moi a irrigao da gente..
S - Vocs no tem esse sistema da caixas, n!
Mas o pessoal num fais e num qu uni pr gente fazer, s espera pelo prefeito, pelo
rgo...
S - Voc acha que falta iniciativa por parte da comunidade?
P - Falta.
S - Falta unio, embora exista a associao. E a associao, pressupe que existiria
uma unio, isso na verdade no se concretiza?
P - No, nunca entrou em detalhe pr fazer isso, no. E no adianta, o que falo pr
menina ali, no adianta eu sozinho meter a cara, aqui sozinho, vou quebrar a cara. Na hora
que tive produzindo todo mundo qu cheg pra ajud, mas na hora de come a base, eu t
276
sozinho. Eu t h quarenta anos ali dentro, desde criana, nasci e criei, fiquei dali fora, um
ano, eu sei das coisa dali, no adianta querer por a base, pelo menos, eu num tenho dinheiro,
se tiver que fazer sozinho eu fao, se num tiver tambm, pra uni assim, vamos ajudar fulano
fazer aquilo ali, vamos ajudar ele fazer aquilo outro ali, no tem esse unio.
S O Paulo, voc pretende ficar na comunidade?
P Olha eu... o seguinte, eu j tenho quinze ano que tenho essa casa minha aqui, eu
fiz essa casa minha aqui a um objetivo, pra mim istuda, mas as coisa foi ficano difcil,
imprego eu no encontrei aqui, e ai agora eu casei, depois que casei quebrei uma custela, eu
fiquei sete mis parado, alimentava porque minha sogra e minha me me dava, mas pra faze
valo de um real eu no fazia, e a quando eu tava tentando recupera a custela surgiu esse
trabalho do avestruz, e a eu vim aqui implorei, fui l e to l e j to saino de l.
S - Voc est saindo porque j est acabando o projeto.
P - pr eu ficar, j t com seis mis e nada e meus filho vai pra onde? Tem gua, tem
luz, tem o bsico, agora a mulhe e meus filho mora aqui por causa da iscola. Ento, eu
pretendo da agora pra frente t ao lado dos meus treis filho...
(Paulo se refere falta de pagamento do seu trabalho)
S - E eles esto aqui na cidade?
P - To aqui na cidade j tem treis ano que eles t aqui. Meu menino mais velho j
form na creche agora minha menina j forma, ento eu pretendo t mais ao lado dos meus
filho de que ta... Eu vou lutano, eu praticamente dentro de treis ano, passei treis noite em
minha casa, entendeu! To sentino eles se afastano de mim.
S E a sua esposa no volta pra l?
P - Mas por causa das criana na iscola, oportunidade aqui outra, eu quero da a
meus filho uma coisa que num tive, o istudo...
S - Mas l as crianas tm estudo, no tem?
P - Tem, mas se eu f pra l, se ela volta pra l que que vai acontece, as criana vo
istuda e eu vo ta l, vo ta na casa do outro, num to na minha casa.
S - Voc no tem casa l?
P - L no, eu num tenho residncia l, e eu num tenho condies de faze uma
residncia l pra gente fica.
S - E voc precisa trabalhar aqui na cidade?
P - No que eu encontrar, o que top eu to disposto a trabalhar ou de dia ou de noite, o
que eu pud trabalhar, que eu agenta, que tive no meu alcance, eu num meo distncia e isso
o meu objetivo porque um pouquinho de tudo eu sei fazr.
277
S - Eu ouvi as pessoas da comunidade dizendo que eles so uma comunidade muito
bem organizada, na realidade na sua fala demonstra que no .
P - Ah! Mas o que eu to falano pra voc, voc chega l todo mundo acha, voc que
num conheci acha que perfeito, mas na prtica num o que muito lhe fala. Por isso que
muitos l acha que eu venho corrido de uma reunio, mas eu num v menti pra ningum,
porque eu falo sempre dentro da minha casa, falo pra meus vizinho, eu nunca ganhei nada
com a mentira.
S - Porque tem um outro projeto l, alis no nenhum projeto, parece que foi a
Fundao Cultural Palmares que atravs dos seus recursos enviou um nmero bem grande de
mquinas de costura industrial.
P - Ta l tudo parada.
S- Todas paradas, nunca foram usadas?
P - Comearam usar aquele maquinrio l.
S - No sabiam usar?
P - No, na prtica o seguinte: se voc tem esse gravador aqui, se voc nunca pegar
nele, voc nunca vai aprender liga ele. E o que hoje em dia o presidente da associao no
aceita ningum pegar em nada sem ele ta de cima e ele no aceit, quebrou uma agulha,
esculhambou meio mundo l. Por causa de uma agulha que custava dois reais. A aborreceram
e abandonaram.
S - Mas tambm no foi nenhuma pessoa capacitada, as mulheres de l?
P - Foi, teve curso.
S - Parece que o curso foi rpido e as pessoas no aprenderem!
P - Foi, mas questo de uma semana dona, num era p ele ta. U! Um curso,
ningum se aprendi dentro de cinco dia. A moa foi l, insin como que enfiava a agulha e
num sei se tava um pouquinho a agulha empenada, na moa rod, a mquina quebr e ele feiz
baxaria. Muitas coisa ali dentro num vai porque ele t na frente e ele num cunhee.
S - Entretanto ele sempre assume a liderana e outra coisa que eu ouvi das pessoas da
comunidade, no dessa vez, mas da outra vez que eu estive aqui, que as pessoas no fazem
nada sem a permisso dele.
P - Oitenta por cento do pessoal que t ali o principal ele, agora eu no me
conformo...
S - Mas as pessoas aceitam a liderana dele?
P - Eu sozinho no adianta, s se brig com os outro, por que t todo mundo numa
dessa, porque talvez a parte que eu to veno, eu chego ara os outro, os outro diz: Ah! no, dexa
278
pra l, ele que tem que ta na frente, num sei de que. Ento acaba todo mundo sendo
prejudicado. L dentro tinha um trator.
S - Paulo, desculpa te interromper, mas eu fiquei curiosa, essa liderana dele... voc
tem quarenta anos, voc no teve essa oportunidade porque ele mais velho que voc, mas
essa liderana passou de pai pra filho?
P - No, ele foi o principal fundado da associao e eu s uma pessoa que
praticamente eu s dos primero a se scio e tem o que? Tem uns vinte e dois ano mais ou
menos que comeou com isso, mas num chego o ponto de passa de gerao p gerao no.
S - Porque eu ouvi falar uma histria de um tal de Isidro.
P - A foi o negcio da Igreja, quem trouxe a imagem de So Sebastio da Barra na
poca, isso a nem ele era nascido nesse tempo. Esse Isidro foi no tempo que tinha fome e
peste e guerra, peste uma doena. Foi ele que trouxe a imagem de So Sebastio pra c, e a
comeou o festejo. Esse a foi passado de gerao pra gerao, mas fais muitos e muitos anos.
Agora eu no tenho, assim, certeza se o av ou bisav de Carmo. Desse tempo, eles fala dos
Isidro que foi quem trouxe o festejo de So Sebastio, essa promessa e a enquanto tiv um
dos Silva, com f em Deus, a festa vai se feita, ou no mis de janero ou no mis de feverero
vai s continuado isso a passa pra sempre.
P - Tem o trator, tem onze ano que tem trator. Eu me escrevi pra se tratorista e...
S - Quantos anos?
P - Onze anos, onze anos que o trator chegou na Barra, que foi o DNOCS que deu pr
comunidade de Barra, Bananal e Riacho das Pedra e a agora t l parado. Eu se fosse comigo,
de quando t l, j tinha comprado uma carreta, pneu, j tinha reformado ele e outras coisa
que precisa, s que a minha viso uma e de quem est sendo responsvel por ele, outra.
Enquanto eu enxergo algo pra amanh ele pode ta enxergano pra agora.
S - Com referncia ao trator, vocs tm aquela maquinaria de arar, essas coisas?
P - S tem o arado e a grade.
S - A grade pra retirar.
P - No, a grade, se tomba a terra, faz o recorte no mato grosso e depois voc volta e
amasseia a terra com a grade, mas no tem carreta, no tem o socador, no tem outras peas
que precisa. No tem uma roadeira pra roa no trator mesmo, porque tudo tem. E isso so
algo que se eu fosse responsvel por ele eu j tinha tentado consegui o conserto. E ele s
trabalha mesmo dentro da comunidade, s pra Barra, Bananal e Riacho das Pedras, inda tem
que pag a hora dele, do trat.
S - Paga?
279
P - pago, alm...
S - pago a manuteno?
P - Diz eles que , mas eu acho que todo mundo paga a associao, que scio j
devia tudo se concludo tudo.
S - Certo.
P - Inda tem uma porcentage dele por fora. Voc tem mais alguma pergunta?
S- Paulo, eu gostaria de saber se voc se sente oprimido diante de sua condio de
vida.
P - Eu me sinto, eu me sinto porque muitas coisa que eu inxergo, que os outro no
enxerga e se eu tivesse a oportunidade de enxerg seria algo melhor, porque se eu s
analfabeto. Algum s confia em genti que tem o diploma, e quem tem o diploma no inxerga
o que eu inxergo.
S - Porque voc vive a realidade.
P - E o pior que eles no aceita o que eu quero e eu no aceito algo deles.
S - Voc disse que ainda se sente escravo?
P - Eu me sinto iscravo, eu me sinto. Eu s no me sinto iscravo porque eu num t
apanhano mais de chicoti, di corda, di cabo di ao, como fazia antigamenti, mas ns todos
trabalhad hoje somos iscravo, se senti iscravo. Desde que a pessoa num tem condies de ele
se mant totalmente cem por cento como ele precisa, ele continua sendo iscravo. Muitos num
assumi isso, agora eu assumo...
S - Quer dizer que voc no tem condies de manter sua famlia!
P - Eu num tenho...
S - Apesar de ter um pedao de terra pra cultivar...
P - , me falta gua onde precisa, num tem condio de eu compr uma bomba, que eu
num tenho condio de bot uma gua de gravidade pra onde eu preciso, pr surgir algo
melhor e mais importante onde eu quero e pretendo determin.
S - Ento voc pretende voltar pra cidade e deixar a comunidade?
P - Olha, de certa forma eu continuo a ter minha casa aqui e l eu num tenho casa, l
eu dependo da casa dos outro.
S - Embora voc tenha um terreno...
P - Tenho um pedacinho de terreno que da comunidade, num pode vend, num tem
documento, tambm que tem adaptao pra todos, mas cada qual usufrui das suas prpria rea
dos antepassado, gerao pra gerao.
S - Mas voc pode plantar l, embora voc more aqui, pra completar sua renda?
280
P - Posso, mas nas condio assim que eu num tenho, eu viajo tudo a p, Barra,
Bananal, Riacho das Pedra, fao esse trajeto, tudo a p, todinho a p. E se eu tivesse condio
de eu compr uma motinha mesmo usada de segunda mo pra mim ir e vim, pra mim gast
menos tempo pra mim seria melhor, mas eu num tenho, nunca tive essas condio de compr.
S - Sua esposa tambm trabalha?
P - Pouquinho, por causa das criana. Eu tenho treis menino, tenho um na rua do
capim, tem dois na creche... ela faiz pouca coisa mesmo.
S - Ela trabalha no qu?
P - Ela agora t no gari.
S - O gari trabalha quantas horas no dia?
P - Eu no t sabeno quantas hora to fazeno por dia, porque eu quase no fico aqui.
Tem treis ano e eu passei treis noite na minha casa. Eu no t cem por cento, tenho que
acompanhar meus filho. Eu pretendo mesmo vim pra minha casa, eu lutei pra mim constru
minha casa aqui. Eu fiz a minha casa com um objetivo de eu estuda, mas t dano tudo ao
contrrio, o meu sonho.
S - Voc totalmente analfabeto?
P - No, eu assino meu nome, iscrevo...
S - L alguma coisa?
P - Muito poco. Eu num tive oportunidade de t na escola quando eu era adolescente,
s trabalhano no terreno dos outro.
S - Agora, se voc vier pra cidade voc pode fazer o curso de jovens e adultos, n?
P - No, j pass, e agora tambm eu j t com meus quarenta ano eu num tenho mais
assim... pretendeno viajar pro meio do mundo, a cabea j no d mais pra estudar, imbolo
muitas coisa, poblemas de condio financeira, sade. Muitas coisa eu sozinho que determino,
viaje pra fora eu que comando, muitas hora atrapalha a viso de voc estuda. A cabea j t
cheia de muitos outro poblema pela frente, pra mim atrofi o estudo. Eu num me sinto mais
confortvel, assim, na frente de um livro, interessado assim, por um livro. Pra mim uma
fase que ficou no passado. Agora, eu quero dar a meus filho uma coisa que eu num tive, que
o estudo. Quero lutar, que eu vou lutar,vou trabalhar, o servio que sobrar pra mim que eu sei
fazer, ou de dia ou de noite, eu vou atrais. Mais eu quero dar a meus filho uma herana que
ningum pra toma deles. o estudo.
S - Paulo, eu gostaria de saber, no comeo voc disse que da Barra?
P- , nasci e me criei na Barra.
S - E a sua esposa?
281
P - do povoado do Bananal.
S - E, por que voc escolheu a pessoa da prpria comunidade, de uma comunidade
prxima, que faz parte, quilombola tambm?
P - , quilombola. O pai dela de Riacho das Pedra, da comunidade Riacho das Pedra,
a me dela do Bananal e o meu pai e minha me da Barra, e terminou de gost, namorar,
gostou e aconteceu que a gente casou. Uma festa muito grande, graas a Deus. O forr dan,
rod a noite toda, e a gente convida o pessoal.
S - Voc teve uma preferncia para casar com pessoa da mesma comunidade?
P - No.
S - A mesma comunidade eu digo, incluindo Riacho das Pedras e Bananal. Voc
preferia casar com pessoas dali?
P - Dali mesmo.
S - Por qu?
P - H, foi o meu destino mesmo. Eu namorei com menina de fora, l de Itaquau,
numa regio de Livramento, namorei com uma de Rio de Contas, namorei outras de outros
canto, de outras comunidades...
S - Eram pessoas negras ou pessoas brancas, as outras namoradas?
P - Teve s uma que era mais clara, todo mundo me trato bem, graas a Deus, o resto
tudo, era negro mesmo. Eu nunca tive preconceito de racismo no, pra mim todos somos
iguais. Nunca tive. J fui muito discriminado, mas a minha pessoa.
S - Voc foi discriminado? Fala um pouco sobre isso.
P - Eu j fui discriminado muito pelo pessoal do Mato Grosso, chamava a gente de
urubu, chamava a gente de um bocado de nome feio que tenho at vergonha de fala (deu
risada). O pessoal de Mato Grosso rumava pedra na gente, quando a gente era tudo piqueno,
n...
S - Vocs iam muito no arraial do Mato Grosso?
P - Ia e vai, continua indo. Hoje em dia, eu no to me lembrado, mais ou menos o ano
que aquela Glria Maria veio aqui e fis uma reportage, foi que melhor mais. J surgiu
tambm casamento em Mato Grosso, s que no mora os negro que caso, em Mato Grosso,
nem mora em Mato Grosso, nem Barra, nem Bananal, nem Riacho das Pedra. Tem gente que
iscondi essa histria, agora eu num consigo iscond, j cas, cas.
S - E est morando na cidade?
282
P - Ta morano aqui embaixo, na Furna, outro caso t morano em Jil e o oto t no
Paran e esses dia agora aproximadamente, h quatro mis, aqui atrais, foi um primo meu que
caso com uma menina do Mato Grosso...
S - Ah, !
P - .
S - E ainda sobre casamento, eu falei com pelo menos duas pessoas que no se
casaram e tiveram relacionamento com pessoas mais claras, parece-me que houve uma certa
presso, no sentido de que a mulher no se casasse com homem branco.
P - Olha, essa parte eu num t muito.. Eu sei o seguinte: o pessoal do Mato Grosso
num casava com o pessoal nem de Barra, nem de Bananal e nem Riacho das Pedra. Une muito
bem, os mais velho fazia negcio. Unia muito bem, as veis, vamo sup:se tivesse uma criao
c na Barra pra vend, levava em Mato Grosso, vindia e recebia tambm, mas sobre o
casamento e o namoro de poco tempo pra c.
S - Deve ser praticamente vedado.
P -, pr histria, ainda num existe.
S - Agora, vocs homens, de Barra e de Bananal, vocs olham com outros olhos, uma
mulher da comunidade que casam com branco ou que tenha preferncia por um homem
branco?
P - Eu olho normal. Acho que todo ser humano, em termo de considerao e respeito e
educao, todos somos iguais.
S - Eu tambm tive informao, um posicionamento pessoal, de uma pessoa, que, se
vem outras pessoas, de outros lugares, pra procurar namoro na Barra, no Bananal, eles vo
analisar, levantar a fixa dessa pessoa, pra ver se uma boa pessoa pra casar com as moas?
P - Olha, hoje muita gente quer saber s da destruio. De repente t haveno um...
Deus que no h de dexar, sair um cafajeste de l pra c, o que num hoje sabe da pessoa, o
que a pessoa quer, cheg possa faz uma malandraje, inganano uma pessoa ali e sai fora, isso
a, o pessoal so muito radical com isso, tem que se mais radical porque, se sabe como o
mundo hoje vive, s veis se pensa que ta trazeno uma boa pessoa pra junto da gente e ta
trazeno uma mau pessoa e, por divid da dvida quem vem de fora ainda um pco, bem
vindo na comunidade, mas pra casamento no momento inda bem pco.
S - Parece que vocs tm um posicionamento, de uma certa resistncia, que eu acho
at normal, em relao as pessoas que vem de fora...
P - So muito bem recebidos. So bem tratadas.
283
S - So bem recebidos, mas, existe ,assim, no intimo de vocs, existe assim, um certo
receio de que as pessoas no se comportaro bem diante da comunidade,ou que a pessoas vm
explorar a comunidade, vocs tem um olhar mais cuidadoso em relao isso?.
P que muita gente vem mais explor com respeito a uma historia... chega ali,
comea conversano com a gente, procurano as coisa, cum que foi fundado, cum que no foi,
pra mim existe esse coisa, mas em cima do padro de respeito.
S - Voc tem alguma coisa Paulo, que gostaria de estar falando, de revelando com
respeito da comunidade?
P - No, o que eu saiba da minha histria j lhe falei tudo. , dona Salete, eu gostaria
e convid a senhora, a gente diz senhora, o hbito do lugar, chamar as pessoas mais velha de
senhora, os mais velho de senhor, o habito do lugar, gostaria de convida a senhora pro
aniversario da minha me e da minha sobrinha, que vai se no dia vinte e nove, a minha me ta
completano setenta ano, dia vinte e nove de agosto.
S - Ai que pena, eu tenho que estar l...
P - E tem surpresa, sete hora tem a apresentao do aniversrio, depois tem os come e
bebi e depois tem o forr at a hora de quem quiz dana, ou at sete da manh, ou ate oito ou
ate deis.
S - Vai ter missa tambm?
P - No, num vai t missa no. Que minha me tem doze filho e nois reuniu os doze
filho, cada qual tem uma coisa... ajunt tudo e vamo faze essa festa, apesar de tudo que nois
nunca fizemo n, esta festa, intao nois tamo fazeno pa da alegria pa ela. Minha sobrinha ta
completano treis ano e minha me ta completano setenta ano.
S - Mas me diz uma coisa, normalmente se comemora a festa com missa tambm.
P - S que nois num planejamo a missa. Eu convidei o padi, mais nois num planejamo.
S - Ah, o padre vai estar presente.
P - Ele diz que tem uma ocupao ai, e se desse tempo que ele vai la, se num d,
pacincia.
S - Olha, eu no vou poder ir mas de qualquer forma d um abrao em sua me,
parabns pra ela.
P - Obrigado. Por ela que num ta nesse momento ouvino, fiz o convite pra voc.
S - Da prxima vez ento que eu vier a gente se fala, vou conhec-la.
P - E ta convidada pra posa na casa de minha me, viu!
S - Ah, muito obrigada, eu agradeo muito.
284
P - Olha, num porque minha me no, mas todo mundo que tem chegado em casa
tem sido recebido bem.
S - Qual o nome de sua me?
P - Maria Jos, ela viva, luto muito com as coisa.
S - Pena que eu no a conheci dessa vez mas a gente vai ter outra oportunidade que eu
vou ter de voltar.
P - Pra Salvado?
S - No, eu vou ter que voltar agora pra So Paulo, interior de So Paulo, Marilia, mas
eu digo assim, eu vou ter que voltar pra c em outro momento porque eu tenho que
aprofundar essas pesquisas, o modo de vida dessas comunidades.
P - Se eu tive por aqui, to disposto a lhe acompanh.
S - Obrigada por tudo, por esta entrevista.
P - Isso muito bom, muito importante e um prazer mim tambm porque no lhe
conhecia a senhora, a gente trata de senhora porque o hbito do lugar. Espero que a gente se
senti mais a vontade quando voc volt pa gente te outas palestra e se algum no seu nvel
quiser voltar tambm e fazer uma pesquisa, da minha parte, estarei de portas, braos aberto.
S - Muito obrigada.
P - E seja bem vindo a nossa comunidade, seja bem recebido voc e qualquer outra
pessoa que esteja com boas intenes.
S - Ah, outra coisa tambm, eu prometi pro Carmo que quando eu terminar este estudo
enviar o resultado pra vocs, ta!
P - Muito obrigado, isso muito importante.
Depois que a entrevista com o Paulo foi encerrada, permanecemos conversando, e
como ele disse coisas que era de interesse da pesquisa, votei a gravar novamente.
S - Quando que o povo chegou al naquele lugar, o seu povo.
P - Os meu antepassado, ns so descendente de escravo. Eu sou descendente de
escravo. E muita gente, ningum fala, s eu falo sobre o iscravo, que eu sou descendente de
iscravo, ento, chego muita gente pra li, o pessoal que trabalhava ali, quando o navio
anaufragou la em Itacar que hoje em dia Porto Seguro, intao ele subiu pela margi do rio
Brumado, que o pessoal subiu pela margi do rio das Contas, a o pessoal along la em cima
das pedra, ento quando os portugueis veio que encontraram o pessoal a de Riacho das Pedra,
Barra., Bananal, a comearo iscravizano os negro, que negro fugiu, ce sabe que fugiu pela
historia fugiu, ento, o pessoal ficava ai so cumeno fruta, raiz, essas coisa assim, achava as
coisa do mato, e a quando os portugueis, os bandeirante ando por aqui a comearo a
285
escraviza o pessoal que eles acharo dentro do Bananal vinha constru a Igreja aqui de Santana,
ia e vinha todo dia a p e o pessoal que eles acho na Barra ia constru a Igreja de Santo
Antonio, no Mato Grosso e a come a iscraviz, ento, quando termino fico os treis
povoado s de negro e os portugueis l em cima.
S - E a questo do garimpo.
P - Todo ouro que achava a, os branco carregava.
S - Mas eram vocs que garimpavam?
P - A maioria era os negro.
S - Mas, vocs o povoado ou no?
P - do povoado. Quem eles acho ai foi iscravizando, entendeu! Ento de manha, di
tarde, iam , na casinha de manha, os negro na frente a p e o maestro montado na mula atrais.
S - Quem era o maestro?
P - O maestro tipo o tropero, num tem aquele filme de tropero, o que conduz a
tropa...
S - E tambm impede que as pessoas...
P - Fuja. Enquanto os nego ta morto de cansado do trabalho o maestro ta acordado,
enquanto eles tava trabalhando ele tava dormino, que nem o maestro da escravido tipo,
vamo supor, tipo um guarda, ento chego, daqui pa dentro so sai a hora que ele quise, era
que era dado o nome pra esse caso...
S - Seus pais falavam disso?
P - Falava, falava da iscravido, falava. Eles no trabalh na iscravido, mas os
antepaado deles trabalharam. O pessoal l tudo nega que num trabalho, mas trabalharo. Com
a idade que eles fala, trabalharo, os antepaado, n. E, o bisav de minha me foi pegado no
mato e a minha v era branca...
S - Mas foi pegado no mato, negro ou ndio?
P - Acho que foi ndio, porque so comia banana e carne fresca. Foi pegado no mato.
Agora eu num to cem por cento que foi meu bisav ou se foi meu tatarav, diz que levo muito
tempo at amansou dentro de casa e a minha av era bem brancona mesmo, mas caso cum
negro, ai minha me caso com pessoa negra tambm e a gente essa cor aqui...
S -Morena.
P - bem negra, esse negocio de amorenado, eu me considero negro mesmo, eu num
tenho esse preconceito, eu me sinto honra algum me cham de negro na rua, me sinto
honrado, me sinto uma grande honra...
S - E se te chamarem de preto.
286
P - Eu s preto mesmo, eu s negro, mas se me cham de branco j num gosto, num s
branco, eu me sinto uma honra algum me cham: o nego vem aqui, me sinto uma honra.
Tem gente que fala: se me ching v pra justia. seu f nego diz que eu s branco. Eu
me sinto honra.
S Essa histria de que o navio encalhou, seus antepassados falavam disso.
P - Falavam.
S - Ento isto tem uma grande propabilidade de ser verdade.
P - Tem. Na minha capacidade tem cem por cento de realidade. Os meus antepassados,
num foi nem meu avo, nem meus pais, foi antes deles. Pelo que eles falava tinha cem por
cento.
S - E depois s se tornaram escravos aps a chegada dos brancos...
P - Portugus.
S - Questo da religio, a religio de vocs catlica.
P - S catlica. Num tem candombr, num tem umbanda, num tem ach, nada desse
tipo de coisa no. No tem de jeito nenhum. Nunca teve e at hoje no tem. Todo mundo a
catlico, todo mundo religioso. Todo mundo vai na festa do vizinho, entra no forr, dana a
noite intera, e tem um samba, todo mundo cai dentro, comida aqui quase toda cem por cento
natural, num tem produto qumico, num tem...
S - , no tem agrotxico...
P - No, o nosso o que a terra produz memo l na natureza, se deu deu, se num deu
tambm num tem...
S - Agora me diz uma coisa, como que chama aquela comida que feita com a
banana verde.
P - cortado de banana. Cortado de banana verde, o nome dela que conheo. Tem a
manioba que a fia da mandioca que nem fais couve; j comi tambm muita fia de
maracuj do mato que eu gosto muito tambm.
S - , como que comi?
P - Igualmente como a couve.
S - Aquela maracujina?
P - No, que tem a maracujina, dessa tradicional, aquela amarela e tem o maracuj do
mato que ele verde, do tamanho da maracujina.
S - Esse a eu no conhecia. E a manioba isso?
P - .
S - A folha da mandioca. a mesma que faz a farinha?
287
P - a mesma que faiz a farinha. O da macaxeira que conhecido num lugar a, num
lugar pinha, num lugar mandioca, que aqui nois tem o aipim e a mandioca braba.
S - E a mandioca braba o que faz?
P - Faiz a farinha, faiz o biju, faiz o mingau...
S - Mas a folha dela no pode comer!
P Comi. s passar na gua quente, s num podi cum crua Minha sogra faiz toda
semana e (estala a boca e d risada), d uma sede.
S - Diz que ajuda muito na recuperao criana desnutrida.
P - Qualque um, eu mesmo um tempo tava sintino fraqueza assim nos brao, nas
perna, muita fraqueza mesmo eu tava sintino. Tinha hora que doa assim, eu ia trabalha e num
consiguia, depois que um menino feiz um amonte de mistura e me deu, acabou com isso num
minuto, me sinto totalmente cem por cento.
S - A respeito ainda da religio, voc se sente catlico, tem orgulho em ser catlico.
Tenho e nunca vou mudar, num tenho inteno de muda. Convite pr se crente, pra
mim todo crente quem acredita em Deus. Pra pass pra Assemblia de Deus, pra pass pra
num sei o que eu tenho tido muito, mas num tenho vocao.
S E a respeito de benzimentos, tinha?
P Tinha, mas as pessoas que faziam morreram
S Ningum mais aprendeu?
P - No, no, o mais novo num aprendeu aquela tradio de reza, como antigamente
tinha gente l quando quebrava o brao, precisava de um mdico, tinha uma pessoa l que j
sabia, infaxava direitinho, rezava, de osso quebrado, carne quebrada e por ali curava. No era
aquela tradio que hoje tem. Ttudo tem que corr pr mdico. Tinha esse tipo de gente l,
que infaxava, amarrava l e daqui a poco tava...
S - boazinha.
P - Tava bom.
Finalizou a entrevista.


Entrevista com a Senhora Aparecida Maria da Silva, moradora da Comunidade
da Barra, de Rio de Contas.
Prof Salete gravando entrevista com a Sra Maria.
S Seu nome?
A Meu nome Aparecida Maria da Silva.
288
S Quantos anos?
A Tenho 43 anos.
S Nasceu aqui na Barra?
A Nasci em So Paulo, mas criei aqui na Bahia.
S Veio pra c com quantos anos?
A Eu tinha um ano quando vim pr c.
S Seus Pais so daqui?
A Todos so.
S Os dois, pai e me?
A . A famlia toda daqui, tudo da Barra. A minha me casou, foi pr So Paulo,
ela me ganhou l e ela veio embora pr Bahia comigo.
S Ento voc foi criada s com sua me?
A . Fui criada com minha me. No conheci meu pai.
S Mas seu pai era daqui da Barra tambm?
A . A ele morreu l, eu no conheci ele.
S A sua educao at que grau?
A Eu estudei at o segundo grau.
S Completou?
A Foi.
S Fez o magistrio?
A No.
S Fez o colegial normal?
A Foi.
S Parou de estudar porqu?
A Parei de estudar porque naquela poca a gente tinha que ir pr roa, e minha me
s tinha eu. A tinha que ajudar ela. Da veio o meu irmo, agora que melhorou n? Mas aqui
as coisas eram muito difceis, pr ir pr fora, pr ir trabalhar, alugada dos outros. A quando
minha me ganhou meu irmo, minha me tinha que ficar em casa e eu saia pr trabalhar, a
no pude estudar mais.
S Voc fala que agora melhorou. Como melhorou? Desde quando?
A Melhorou porque hoje j no tem aquela dificuldade que nem era naquela poca, a
gente saia daqui ia pr Livramento, ia limpa arroz.T trabalhava pros outros, saia daqui a p, ia
pra Livramento a p e voltava a p. Hoje a gente no vamo mais pr Livramento pr trabalh
porque qualquer coisa aqui a gente j faz j faz um artesanato. Trabalha aqui tambm no
289
posto de sade. Eu fao limpeza aqui. Ento muita gente aqui j planta uma rocinha, j d
mais pro alimento, mas chega l na feira j troca por outra coisa n! A vende aquilo, compra
outra coisa. Se planta um feijo, a gente vende um pouco de feijo e planta um pouco de
arroz. Ento hoje no tem aquela dificuldade que a gente tinha.
S E antes, vocs podiam plantar aqui tambm?
A Plantava, mas s que num dava assim n? E tambm pr gente poder plantar
naquela poca tinha que ter o dinheiro pr poder comprar a semente, tinha que ter o dinheiro
pr poder comprar o adubo.
S E hoje?
A Hoje graas a Deus d pr gente fazer isso tudo. No pr todos que d, mas pr
um hoje se consegue plantar 5 quilos de feijo, j pode comprar uns 3 quilos de adubo n? A
j d pr voc adub aquele pedacinho pr c. E tem lugar hoje que no precisa mais adubo, j
planta na terra natural mesmo. Se no fosse a barragem que tivesse tomado a metade das
terras e a tava melhor ainda. Mas hoje no tem, que a gua tomou tudo. Aonde que a gente
plantava que tinha assim... um pedao melhor pr pode plant uma coisa, plant um feijo
a, ou plant uma maniva, n? Mas a a barragem tomou.
S Melhorou a partir de quando pr vocs?
A A partir... Melhorou tem uns dez anos depois que chegou a energia aqui, melhorou
muito.
S Dez anos atrs foi o reconhecimento do quilombo?
A Foi. Depois da melhorou muito.
S Voc catlica?
A Sou.
S Voc quando era pequena, ou seu irmo pequeno, voc se lembra se sua me
levava vocs pr passar ramo? (Benzer)
A Lembro. Lembro.-Oh! Nos tem de ver uma pessoa pr passar o ramo, voc t
com mau olhado. Que pessoas mais velha sempre tem essas coisas.
S Hoje tem pessoas que passam o ramo aqui na comunidade?
A Aqui tem uma que mora l, do outro lado do rio. Ela chama Ana, a a gente chama
ela de Ana Piaba, mas o nome dela Ana. A ela faz passar o ramo na gente.
S Voc sabe o tipo de orao? O que ela faz quando passa o ramo?
A No sei.
S Ela fala em voz alta?
A No, ela fala bem baixinho.
290
S - E ela no revela nunca?
A - No
S Voc j perguntou?
A Eu j. Eu perguntei assim-Ah! Tem que ensinar a gente rez tambm. Ela falou
assim:-u, assim como eu aprendi, voc tem que aprend tambm. Falei assim: alguma
pessoa te ensinou, ento tem que passar pra outra tambm. A ela s deu risada. No falou
nada.
S E voc tem vontade de aprender?
A Ah! Eu tenho, eu tenho.
S Voc fica aqui (no posto de sade) at quando?
A Eu fico aqui at umas quatro horas (16h) quatro e meia, cinco horas. Mas eu no
fico direto, que eu moro ali mesmo. Eu v em casa, torno volta pra aqui.
S Voc s limpa aqui ou outro lugar tambm?
A Meu servio s aqui. Mas sempre quando tem outros lugares para limpar
tambm eu vou.
S Na escola, voc tambm ajuda?
A No, porque l j tem a...quem limpa l. J tem.
S Voc casada hoje?
A Sou, mas sou separada.
S Seu esposo era daqui tambm?
A Tambm era.
S E ele continua aqui?
A No, ele t em So Paulo.
S Depois da separao?
A Foi.
S Voc tem filhos?
A Eu tenho quatro. Eu s t com a menina, com a caula. Os trs esto com ele.
S E eles esto bem l?
A To bem.
S Voc os visita?
A J veio dois. T com dois anos que vieram. At que esse ano, vinham. Mas no
vieram.
S E o pai, l tem outra mulher?
A Tem. Ele j tem at filho com outra mulher.
291
S E voc ficou solteira?
A No, eu t com outro tambm.
S Tem filho com esse outro tambm?
A No, no.
S voc casou com outra pessoa daqui da comunidade?
A No, eu s fico com ele, mas no sou casada com ele.
S Mas ele aqui da comunidade?
A No, porque ele mora em Livramento.
S Voc no sofreu presso por estar namorando outra pessoa que no daqui, da
comunidade? A sua me gostou?
A Ah! Gostou, uma que eu vivia assim sozinha, e hoje eu me sinto feliz. Assim com
ele.
S Mas voc esta morando junto com ele?
A Ah! Bem dizer, quase junto. A gente no fica mais junto porque ele no pode fica
junto comigo, porque l ele tem os filhos dele, tem o trabalho dele. E outra que eu no posso
ir pr l tambm, porque eu no posso deixar meu trabalho.


Entrevista com a Senhora Sandra Aparecida da Silva Augusto, moradora da
Comunidade da Barra, de Rio de Contas.
Prof Salete gravando entrevista com a Sra Sandra.
S Qual seu nome?
SA Sandra Aparecida Augusto.
S Quantos anos?
SA Tenho 30 anos.
S O que voc faz?
SA Eu sou professora aqui na comunidade, de nvel superior, graas a Deus.
S Como voc v o ensino aqui na escola?
SA Ainda falta muita coisa aqui pr melhorar. Recurso, livro didtico, mquina pr
tirar xerox, mimegrafo no tem. A gente trabalha muito com papel e caneta e giz. Ento
faltam muitos recursos. Material didtico mesmo pr trabalhar com os alunos.
S Voc nasceu aqui? Se criou?
SA Nasci. Me criei e trabalho aqui. Pr mim estudar tive que morar em Rio de
Contas, na casa de uma famlia. Trabalha e estudava. Da fiz o concurso e passei, e trabalho
292
aqui h seis anos. Antes eu trabalhava, fiz dois concursos e passei. Passei pra agente de sade
e professora. Trabalhei como agente de sade quatro anos. A depois como eu tinha passado
no outro concurso, a tomei posse pra trabalhar como professora, que o meu grande sonho.
Adoro trabalhar com criana.
S E voc se casou aqui, dentro da comunidade?
SA Me casei aqui na comunidade.
S Voc parente de seu esposo?
SA No. Pode at ser, mas muito longe.
S Se voc tivesse que se casar com um homem fora da comunidade, se
voc...suponhamos, no encontrasse algum aqui na comunidade, voc se casaria fora da
comunidade?
SA Eu casaria.
S Voc se casaria com homem branco?
SA Casaria.
S E seu marido casaria com mulher branca?
SA Eu acho que sim.
S Voc tem preferncia por casamento dentro da comunidade?
SA No, no. Eu no, acho que ele tambm no.
S Mas tem gente que tem?
SA Com certeza. Mas eu acho, eu acho no, tenho certeza que no.
S Algumas pessoas dizem que tem preferncia porque j conhecem.
SA ! Porque j conhecem, isso verdade.
S Esse fato de conhecer, de viver junto, se a famlia...
SA Ainda tem primas que casam com primos. porque aqui a maioria tem
parentesco. E se casam.
S Tem vindo moas de fora morar com companheiros aqui da comunidade?
SA Em So Paulo, quando vo pr trabalhar, casam l e s vezes vem pr
comunidade. raro, mas tem.
S So pessoas brancas?
SA No.
S Mesmo se casando fora, ainda se casam com pessoas da mesma cor?
SA (risos) Ainda.
S Eu vi na sala um menino mais branco.
SA Ele adotado por uma famlia aqui.
293
S No podiam ter filhos?
SA , a adotou. Ele dengoso.
S Eu vi o jeitinho dele. A respeito da religio voc prtica religio catlica?
SA Pratico. Aqui todo mundo catlico. No tem ningum que pratica outra
religio.
S Eu fiquei procurando, mas no consegui localizar, pessoas que benzem, passam o
ramo, essas coisas. Aqui no tem?
SA Tem! Mas tem poucas. Mas tem. Algumas mulheres porque eram idosas, j se
foram. Mas algumas ainda benzem.
S E elas aprenderam como?
SA Com os pais, com os avs.
S Voc sabe que tipo de reza elas usam? Se catlica, esprita?
SA Eu acho que catlica, porque tem uma senhora que ela reza o Pai Nosso
todinho, Ave Maria. Todas passam o ramo. Ela reza alto, e eu fico ouvindo. A ela reza Pai
Nosso, Ave Maria. Tem outra mulher que reza, quando vai terminar reza o Pai Nosso e fala o
nome da pessoa.
S E seus pais Sandra, o que eles falavam. Sempre foram catlicos?
SA Sempre foram catlicos.
S Eu vi - conversando com as pessoas mencionaram, tipo assim,-tem um guia,-voc
precisa fazer um trabalho, e diversas coisas que no so da religio catlica. Eu ouvi algumas
pessoas falando assim. No sei se eu entendi direito ou no, mas existe essa crena nesse tipo
de coisa, aqui?
SA No. assim, aqui dentro no tem. Acredita e muitos vo pra fora, mas aqui
dentro da comunidade mesmo no tem, quem pratica outro tipo de religio.
S Mas na hora que aperta?
SA Procura.
S - Da pode ser catlica ou de outra religio?
SA Agora aqui na comunidade no tem.
S Voc tem uma preferncia para se identificar. O que lhe diz mais respeito. Que
significado para voc como pessoa. mais significativo: ser catlica ou ser quilombola?
SA As duas. muito importante para mim ser catlica que a religio que meus
pais seguiram sempre. Meus pais, meus avs. Sou legionria dentro da igreja e pr mim
muito importante ser quilombola. Eu nasci e criei. Eu tenho orgulho de dizer: Eu sou
quilombola, sou da Barra.
294
S E os outros jovens?
SA Hoje graas a Deus fala assim. Ser quilombola com grande orgulho. Antes no
se falava em quilombo, nessa identidade, mas hoje se fala. Hoje os jornais esto procurando
mais informar. Antes as pessoas tinham at medo de falar, sou da Barra, sou quilombola.
Viu... por falta de respeito, mas hoje no, temos esse direito, sou titulanda, falamos com muito
orgulho.
S Esse ttulo, como quilombola, trouxe benefcios pra voc, pr sua gerao? Como
isso, fala pr mim.
SA Trouxe bastante benefcios. Hoje podemos at viver como quilombolas. Todos
tem esse reconhecimento. Tanto pr mim como pros outros.
S E quanto a esses jovens que esto saindo, indo estudar fora?
SA super importante, porque assim, se fosse pra todos ns formar e ficar aqui. A
maioria ia trabalhar na roa e estudar fora uma grande oportunidade. Eu sempre falo pr eles
que esto a, estudem, porque no fcil pr quem no vai procurar uma formao. Ento
muito importante pr eles irem, espero que Deus ajude aqueles que esto l, e que outros iro
pra poder trazer benefcios para a comunidade, porque muito difcil para os pais manterem.
S Agora na sala de aula voc trabalha com pr e primeira?
SA Com primeira srie e pr, difcil.
S Vocs j trabalham com a questo de historia da frica?
SA Trabalhamos muito com isso.
S E a partir da quinta srie?
SA Eles vo pr Rio de Contas, vai e volta.
S Hoje eles esto tendo mais incentivo para estudar, esses jovens de quinze e
dezesseis anos? Eles se sentem mais incentivados para estudar?
SA Sentem.
S E voc acredita que essa poltica de aes afirmativas tem dado resultado aqui na
comunidade?
SA Tem. Antigamente estudavam at o ensino fundamental e paravam, ia pr roa
trabalhar e muitos deles, depois dos 18 anos ia pr So Paulo trabalhar e hoje no. Saiu da
quarta srie j vo pro Colgio (na cidade). difcil voc achar um sem estudar.
S Essas famlias que tem as crianas pequenas, no so ainda aposentados, eles
recebem a cesta bsica?
SA Recebem a Bolsa Famlia, uma ajuda muito boa graas a Deus.
S Ento todas as crianas da comunidade esto estudando?
295
SA Esto. No tem uma que est a. S alguma, poucas que estavam em Rio de
Contas que desistiu.
S Mas j numa faixa etria...
SA Numa faixa etria de 18 anos em diante. Mas os meninos, graas a Deus, tem
uma freqncia muito boa na escola.
Agradecimentos, encerra-se a entrevista.


Entrevista com a Senhora Maria da Conceio Dias Pina, funcionria do
municpio atua na Comunidade da Barra na rea de sade, Rio de Contas.
Prof Salete gravando entrevista com a Sra Maria.
S Qual seu nome?
M Maria da Conceio Dias Pina.
S Voc aqui da comunidade?
M No.
S Voc trabalha aqui na comunidade?
M Trabalho.
S Qual o seu trabalho aqui?
M Atendente de sade.
S No Posto de Sade da Barra?
M No Posto de Sade da Barra que atende Bananal tambm.
S O que voc faz exatamente?
M Eu fao entrega de medicamento, tiro ficha pr atendimento mdico, meo
presso, febre...s.
S E o mdico, quantas vezes vem aqui?
M Uma vez por semana, sexta feira.
S Ele atende toda a comunidade?
M Toda a comunidade da Barra e do Bananal.
S Quais so os maiores problemas de sade daqui?
M Presso.
S Presso alta?
M . A maioria da comunidade tem a presso alta.
S A partir de que idade que isso se manifesta aqui?
M Tem pessoas jovens de 20 anos que j tem caso de presso arterial.
296
S E alm da presso alta quais os outros casos de doenas mais freqentes?
M Na poca da seca tem problema assim de diarria. Mas um caso variado, no
so todas as pessoas que sentem.
S Diabetes?
M Diabetes no.
S Maior problema ento a presso alta?
M . Diabetes que eu saiba s tem dois casos, que dois aqui e um no Bananal.
S Voc tem o nmero de pessoas, de famlias que vocs atendem aqui?
M Setenta e duas famlias que so cadastradas, porque tem uma menina que agente
de sade aqui. Esse cadastro ela quem faz e a depois ela passa pra mim.
S Tem setenta e duas famlias entre Barra e Bananal?
M , entre Barra e Bananal.
S Existem mais famlias?
M Existe mais famlias, essas outras famlias no esto cadastradas.
S E nmero de pessoas voc tem?
M No. Tem uma enfermeira, ela acompanha o mdico, o nome dela Consuelo. A
tem uma vez por ms, ela vem aqui na comunidade pr as crianas menores de cinco anos. A
partir de cinco anos quem j atende a agente comunitria de sade.
S Tem caso de subnutrio?
M No. Graas a Deus no, as crianas daqui no tem. So bem nutridazinhas.
S E quando as pessoas esto com a presso num nvel bem elevado, como vocs
fazem? Qual a atitude nesses casos?
M Nesses casos as pessoas que tem presso alta, todas j passaram pelo mdico e
todas j tem o medicamento. A, quando a presso no caso altera mais um pouco, a o mdico
j deixa prescrito na receita que pode alterar a dosagem da medicao. As pessoas que tem,
assim, a presso alta, elas j so orientadas pelo mdico, pr a enfermeira.. De tres em tres
meses elas fazem um eletrocardiograma e fazem exame de sangue, que fazem no hospital, e
em Rio de Contas tem laboratrio pr isso.
S E a questo de verminoses e outras doenas parasitrias?
M Eles fazem exame de fezes, mas nunca assim... deu nada no.
S Nunca deu nada?
M Nunca deu nada.
S Diarria?
297
M De vez em quando tem diarria, mas mais em adulto, no nem em crianas. E
outra coisa que teve em dois casos foi de infeco urinria. Deu assim em jovens infeco
urinria.


Entrevista com a Senhora Claudina Martina da Silva, moradora da Comunidade
da Barra, de Rio de Contas.
Prof Salete gravando entrevista com a Sra Claudina.
S Qual o seu nome?
C Claudina Martina da Silva.
S Voc Silva?
C Todos so. Esse meio de mundo tudo aqui Silva.
S Quantos anos voc tem?
C No dia 30 de outubro eu vou completar 91 anos.
S Eu queria que voc falasse pra mim como era sua vida quando era pequena.
C Moa, nova?
S , o que fazia?
C Fazia trabalho na roa. No tinha escola, ningum sabia ler, ningum sabia o que
era professor. No tinha estrada. Andava tudo de p. No tinha sapato, no usava sapato, era
um chinelo de couro... E desse jeito.
S Posso abaixar um pouco o rdio?
C Era s trabai na roa.
S Voc trabalha na roa desde quando?
C Era s um toquinho de gente a peg na enxada.
S Voc foi para garimpo?
C - Fui. Mas no achei nada de ouro, nem nada. Achava, o que achava de dia vendia
de noite. Aquele ourinho.
S Pouquinha coisa?
C O fundo de cuia. Ia vender no Mato Grosso. Comprava rapadura, arroz.
S Sempre vendia no Mato Grosso?
C Vendia no Mato Grosso, em Rio das Contas.
S E voc, para se divertir o que fazia na poca?
C Era samba, roda.
S Igual o que tem agora?
298
C Voc ainda dana bendeng.
S Voc se casou?
C No.
S No teve filhos?
C Tenho muitos filhos, mas sobrinho.
S Sua irm tambm?
C Tambm.
S E agora, descansa, mas participa das coisas tambm?
C , vou missa, trabalho um pouco tambm. Todo domingo a gente vai igreja.
S A igreja aqui da comunidade n?
C , a igreja de So Sebastio.
S Falar em igreja So Sebastio, essa igreja a segunda igreja?
C .
S Teve outra antes dessa.
C Teve.
S Quando foi fundada a anterior?
C No foi do nosso tempo. Os mais vio, os irmos nossos, porque ns duas somo a
meia, uma vez conheceu l a igreja. Agora eu sei onde o batistrio.
S Onde col. Voc me leva l?
C Eu no vou lev voc l, na roa dos outros.
S Ah! na roa dos outros. Mas aqui embaixo?
C .
S O pessoal tem falado de Isidro.
C ! Meu av.
S Quando voc era pequeninha ele era bem mais velho?
C Ele no conheceu.
S Ele j tinha falecido?
C J.
S E seu pai? Faleceu com quantos anos?
C 97.
S Faz muito tempo?
C T com cinquenta e pouco.
S Sua me era da mesma famlia?
C A finada minha me no era de famlia daqui.
299
S De onde ela era?
C Era l de Rio de Caixa.
S Ento sua me no tinha se casado com pessoa daqui. Onde Rio da Caixa, perto
daqui?
C No no. longe.
S Aqui na comunidade foram sempre pessoas Silva, Aguiar que moraram aqui?
C Os Aguiar? No Bananal.
S Mas sempre vocs que moraram por aqui?
C Tudo misturado. Mas tem muito Silva l na comunidade do Bananal, Lourdinha
mesmo.
S Quem me da Lourdinha?
C Era Mida. Filha de Pedro.
S Seu av contava ser de um perodo de escravido...
C Oh! Minha irm, se oc...nem sei se ouvi ele contar esses casos.
S E seu pai? Voc ouviu contar? Sua me?
C A finada minha me contava. Ficava trs ou quatro pessoas, eles contavam, mas a
gente ficava andano por l.
S E religio Voc sempre foi catlica?
C Graas a Deus e hei de morrer. Nossa Senhora Aparecida. I p onde minha fia.
S Naquela poca tinha pessoas que benziam na comunidade?
C Tinha, mas j morreu tudo, aqui voc no acha no tem. Par, cab. Agora os
mais velho j no tem. Finado meu pai, rezava gente picada de cobra, mas acab, os dois
rezad.
S Mas essa reza era catlica?
C Era catlica, de Deus.
S De Jesus Cristo?
C .
S Tambm vocs usam sempre remdios caseiros?
C - A gente sai caano.
S Voc conhece todas ervas?
C No mato, conheo.
S Mas reza nada?
C Pr rez nos outros? Nada. Meu pai dizia ta doeno aqui. Rezava, saia na hora.
S Ele morreu quando, Col? T com quanto tempo? Uns vinte anos?
300
C Cinqenta pr l.
S No conservaram essa tradio? Rezar s na igreja.
C Bate o sino, meu pais, mais minha me. Acabando de reza, p dentro de casa.
S Sempre teve a capela aqui?
C Teve.
S Essa capela antiga fica no terreno de quem?
C Numa roa l do ...
S Mas de gente aqui da comunidade?
C .
S E fica na roa longe daqui?
C Um pedao.
S Desde que voc nasceu voc mora aqui?
C Moro.
S E seu pai tambm era daqui? Do mesmo lugar.
C Era.
S Esse pedao de terra que vocs cultivam aqui sempre foi de vocs e de sua
famlia?
C Foi. Era de meu av, de meu av passou para o finado meu pai. Do finado meu pai
ficou pros irmos mais velhos, na roa de dentro.
S E agora, com o Ttulo de quilombola. Melhorou alguma coisa pra vocs. Como
isso?
C Pr mim t a mesma coisa.
Encerrou a entrevista.


Entrevista com Juliana Maria dos Santos, moradora e professora da
Comunidade de Bananal, de Rio de Contas.
Prof Salete gravando entrevista com a Sra Juliana.
S Seu nome?
J Juliana Maria dos Santos.
S Idade?
J 29 anos.
S Casada?
301
J Solteira, l da comunidade de Bananal. Sou professora de educao infantil e
terminei agora uma licenciatura em histria, ainda no fiz ps, mas pelo menos a licenciatura
eu fiz. Sobre a histria da comunidade, principalmente agora que quilombo, eu sei pouco.
Eu bem que gostaria de saber mais, porque a gente no tem uma histria que seja totalmente
verdadeira mesmo, porque nossos pais e avs pouco se falava. Como chegaram pouco se
contava sobre a histria das famlias. Pouco eu sei. A famlia da minha me eu sei um
pouquinho s da histria, agora do meu pai eu no sei muita coisa. A famlia de minha me
tem uma miscigenao. Sangue de europeu, sangue de ndio. Eles vieram de uma comunidade
que chama Cascalho, que no municpio da Paramirim. Eles vieram no ciclo do ouro pr c.
No ciclo do ouro a minha me foi morar num lugar chamado Mata. Minha av se casou com
meu av e foi morar l. Depois vieram pr c no Bananal e a conheceu meu pai e se casou.
Que j de uma famlia que mora ali em Campo Verde perto aqui da Barra. E assim eu pouco
sei sobre essa histria.
S Mas, seus avs so daqui?
J Foram garimpeiros, da famlia da minha me. Eu sai muito nova pra estudar em
Livramento, que naquela poca no tinha transporte escolar. Eu sai com onze anos. Depois
que eu terminei o ensino mdio, eu fiquei morando l por mais quatro anos, depois foi que eu
peguei esse servio e vim pra c. Eu sempre tive o sonho de estudar e ficar morando aqui
mesmo na comunidade. Eu nunca quis sair, porque as pessoas daqui saram muito pr ir pr
So Paulo, Salvador, em busca de vida melhor. Eu tive a chance de ir, porque eu tenho um
irmo que mora fora, que mora em Salvador, que mora em So Paulo, e sempre eles me
chamaram pr ir. S que eu nunca tive vontade de ir pr poder morar. Eu queria trabalhar aqui
mesmo, na comunidade. Ser uma pessoa atuante na comunidade mesmo. A eu fiquei quatro
anos sem trabalhar. A eu comecei a trabalhar numa comunidade que se chama Fazendola, ali
prximo mesmo, como professora.
S Mas voc j tinha feito licenciatura?
J No, s tinha feito ensino mdio mesmo. Depois eu fiquei l um ano e meio.
Voltei, teve um concurso eu no passei no concurso. Ento fiquei trabalhando num projeto do
governo chamado economia solidria, depois fiquei uns seis meses, depois fiquei substituindo
uma professora, Lourdes, l no Bananal, que ela saiu de licena, a completou um ano. A o
ano passado eu tornei a voltar para a comunidade pr trabalhar e j estava fazendo faculdade.
S Em que faculdade voc fez histria?
J Eu fiz na F.T.C, que uma faculdade de ensino a distncia, que a central fica em
Salvador e s tem distncia mesmo.
302
S Como era a sua vida de criana aqui?
J Com relao s crianas de hoje, era muito diferente. Porque as crianas de hoje,
eu percebo, eu encontro at dificuldade pra brincar com elas, porque na minha poca de
criana eu brincava muito de roda. Eu gostava muito de brincar de cantiga de roda. E hoje elas
no querem mais brincar de cantiga de roda. As brincadeiras da minha poca elas no querem
mais, no sei se por causa da televiso, do vdeo game, que so coisas novas.
S Tem crianas que tem vdeo game?
J Tem criana que tem vdeo game em casa e j no querem mais outras brincadeiras
Minha vida (de criana) era assim, muito simples. Eu no saia de casa, antes a gente no tinha
essa liberdade que as crianas tem hoje de sair. Meu pai, minha me, meu irmo mais velho
sempre trabalharam muito na roa. Ficava eu e minha irm mais nova dentro de casa.
Estudava um perodo e outro perodo passava em casa mesmo, brincava em casa. s vezes
iam coleguinhas da gente em casa, mas a gente no tinha essa liberdade de t saindo muito.
S E fim de semana, o que sua famlia fazia e costuma ainda fazer?
J Aos sbados meus pais iam pr feira e a gente ficava em casa, vendiam o que
produziam e aos domingos ia pr igreja fazer a celebrao do culto, como se preserva at
hoje.
S No Bananal o padre no vai muito, vocs vem pr c?
J Quando tem missa nossa gente vem pr c, mas quando s celebrao a gente
fica l na comunidade.
S Sobre religo.Estou com uma referencia muito vaga, alguma coisa que diz respeito
de guia, no fundo, eu procuro aqui e no encontro. Voc tem alguma lembrana se sua me
levava vocs algum lugar, se costumava passar o ramo? Seu pai, sua me tinha uma outra
crena alm da religio catlica ou se algum que voc conhece tem outra crena alm da
religio catlica?
J Na comunidade tem pessoas desse tipo que acredita em benzedeira, mas minha
famlia seguiu muito a igreja e na igreja no tinha muito. No freqentava casa de benzedeira
no. s vezes tinha assim pessoas, quando a gente machucava uma perna ou ento caia o
ventre, tinha algum pr poder benzer na comunidade, mas era s pr isso mesmo.
S Essas benzedeiras benziam com a f catlica ou no, voc se lembra? Conheceu
alguma coisa.
J As benzedeiras que eu conheci rezavam algumas oraes, eu sei que era orao
catlica mesmo e o ramo tambm.
S Hoje tem gente que benze aqui na comunidade?
303
J Tem, ela tem at o apelido de Ana Piaba. L no Bananal tem uma senhora.
S A Maria?
J L tem tambm uma outra Maria: que benze criana que t com o ventre cado.
Teve uma senhora tambm que benzia, pr dimitidura.
S O que dimitidura?
J quando a gente cai, cai e machuca o brao a mo, no quebrado, mas
dimitido_ dislocado. A ela tambm rezava, mas ela faleceu, ta com dois anos.
S Sobre casamento. Voc namora?
J No, namorado no tenho.
S Por qu? Voc no quer?
J Querer eu quero, mas no assim.
S Voc tem preferncia pr casar com pessoas da comunidade?
J Tenho. , da comunidade.
S Por qu?
J Porque da comunidade so pessoas que praticamente conhece desde criana at a
fase que esto hoje.
S Isso tem a ver com a questo de cor, da cultura, do entrosamento?
J Com a questo da cor, nem tanto, no levo pr esse lado no. Cultura e religio
tambm. Bem acho que isso.
S Voc pode me dizer se seus pais e avs falavam deles, se os pais deles foram
escravos.
J At quando eu entrei na faculdade eu trabalhei focada na minha comunidade. A eu
fiz vrias entrevistas e no tem ningum que disse que os pais foram escravos. A nica
pessoas que eu conheci, que foi filha de escravo, foi a tia da Cec. Foi a Ana Helena.
S E aquelas pessoas que falam que seus ancestrais foram livres?
J Eles pouco falam das famlias. E, tem a histria assim que algumas famlias
chegaram no ciclo do ouro, que os bandeirantes vieram e trouxeram algumas famlias
escravas e vieram seguindo o rio Brumado, foram pr Mato Grosso, que a construo mais
antiga aqui em Rio de Contas a Igreja de Santo Antonio, l em Mato Grosso, e pr l foram
algumas famlias negras escravas, e de l eles fugiram pr c e comearam a povoar aqui,
Barra e Bananal.
S As pessoas falaram isso pra voc?
J Falaram isso.
S Existe tambm outra histria que teriam naufragados na Costa de Itacar...
304
J Isso... J ouvi essa histria tambm.
S Em Bananal algum conta essa histria?
J No. Eu j conheci essa histria a partir de um documento que eu li.
S Que documento?
J Alguns depoimentos, algumas entrevistas, algumas pessoas que vieram fazer
estudo, sabe, a eles deixaram arquivado.
S Certo. Voc trabalhou, Juliana, em Bananal. Quando voc fez sua pesquisa voc
trabalhou em Bananal. Em Bananal eu tambm no ouvi. Essa histria eu escuto aqui em
Barra. Voc que vive mais aqui dentro o que voc percebe de maior diferena? (Entre Barra e
Bananal)
J - Eu acho que no jeito de falar bem diferente.
S No modo de viver tem tambm uma diferena?
J Tem.
S O que voc sente mais de diferente?
J No modo de falar, de conversar, o pessoal do Bananal tem um modo diferente de
receber as pessoas.
S O que esse modo diferente?
J Eu acho que eles, no Bananal, as famlias de l so mais acolhedoras.
S O que prevalece l no Bananal a famlia. Algumas no ?
J .
S Voc tem parentesco com o pessoal de l, os Aguiar?
J No.
S Me parece, parece no, voc estava confirmando isso. No Bananal, eles acolheram
pessoas de outra regio, aqui (Barra) no tem acontecido isso?
J No. Pela pesquisa que eu fiz, at fiz um trabalho sobre miscigenao, l no
Bananal. L eu pude perceber, que as famlias de l teve mais misturas. Que assim, a minha
famli, de dona Birrinha, que prima da minha me, tambm uma famlia miscigenada.
S A Birrinha sempre foi daqui? Os pais dela? Todos? Do Bananal?
J Isso, do Bananal, mas assim, j morou em outros lugares.
S Ela bem mais clara.
J Exatamente isso. Ela prima da minha me e a minha av era assim, da cor da
dona Birrinha. Ela era filha de europeu e a me, de ndio. A Famlia de Edilaine que de l do
Bananal tambm j uma famlia miscigenada. O pai dela da comunidade de Sacumbal e
305
mora aqui na Barra, l no Campo Verde tem a famlia de Diana tambm uma famlia
miscigenada. Ento eu acho que l houve mais uma mistura.
S As pessoas que me deram entrevistas no Bananal, dizem que os familiares deles,
tinham posse das terras, eram proprietrios da terra. E por fim o DNOCS fez uma
garimpagem nos documentos e eles perderam os ttulos que eles tinham das terras. No eram
s posseiros, eram realmente proprietrios. Isso lhes permite dizer, que os antepassados deles
foram proprietrios de longa data. J se perdeu at no tempo. Mas a Lei de Terras veio em
1850 e s poderiam ter propriedade a partir de 1850. A origem que alega aqui na Barra
anterior a 1850. E outra, eu no sei se voc chegou a investigar isso, que em 1680 outros
falam em 1687, houve uma expedio aqui no territrio, que j encontraram aqui pessoas
morando, o chamado Pouso dos Creoulos. Em 1680 j existiam aqui pessoas? Ou s existia
Bananal ou Barra_ ou Riacho das Pedra? Estou pensando. Talvez Bananal no fosse desses
descendentes do navio e j fosse pessoasque, vieram pra esse lugar e compraram depois essas
terras. Est me ocorrendo agora voc entendeu? Nessa possibilidade de ter origens diferentes.
Embora as duas comunidades sejam quilombos, mas com a possibilidade de ter origens
diferentes. Principalmente da famlia de Joanita Aguiar. um tipo de negro que voc no
encontra muito aqui. Tem um porte fsico diferente. No ?
Bem s para pensar.


Entrevista com o Senhor Carmo Joaquim da Silva, morador e lder da
Comunidade da Barra, de Rio de Contas.
Prof Salete gravando entrevista com o Sr Carmo.
S Seu nome?
C - Carmo Joaquim da Silva
S Idade?
C - 55 anos.
S - Morador da comunidade?
C - Desde que nasci sou morador daqui, tambm sou lder comunitrio. Atualmente
como profisso eu sou na rea de sade como auxiliar de enfermagem.
S Vocs fazem parte de movimentos negros aqui?
C Fazemos, ns somos dos quilombolas. A gente participa de movimentos negros do
Estado, aqui da regio, dos movimentos quilombolas hoje. Do Estado e a nvel de pas
tambm.
306
S Voc tem os nomes desses movimentos, voc vai nas...
C Niger-Okan, j participamos de movimentos negros no Brasil, no Estado inteiro,
esses movimentos quilombola, cada um tem o seu segmento. Mas como quilombo todos so
s um, uma entidade, uma entidade que reduz os quilombos chamada Canderuque (do
Maranho).
S Essa entidade tem sede onde?
C Maranho. Mas situada nos Estados. No Estado da Bahia a pessoa que est a
frente do Canderuque de Bom Jesus da Lapa.
S E sua participao nesses movimentos como lder, ela se resume a qu ou se
estende? Como voc quiser.
C Na orientao, na liderana, tambm na responsabilidade de t recebendo e
passando, receber, transmitir e buscar.
S Participar da luta?
C Isso.
S Agora por que razo voc lder aqui? Como se deu sua liderana aqui?
C Se deu num...liderana nenhuma votada, nem... foi liderana nata. Porque fui me
envolvendo, me interessando pelas coisas e depois fiquei como lder, sem ter uma eleio.
S A sua famlia, porque a comunidade muito antiga, tinha essa tradio de
liderana?
C Tinha. Minha famlia sempre as pessoas muito doce, que o povo gostava mais,
que dava conselho, que tava ali, era quem conduzia. Meus pais era quem carregava o pessoal
pras festas, todo mundo que ia pras festas procurava eles pra ir se eles fossem nos lugares
longe, ento esse modelo de liderana.
S Ento mantm uma tradio?
C Tradio.
S No Bananal... tem liderana l no Bananal ou voc tambm o lder do Bananal?
C No Bananal tem, cada comunidade tem a sua. Mas como quilombolas eu fao
parte da liderana quilombola tambm, mas das comunidades como liderana quilombola das
03 comunidades. Mas cada comunidade tem a sua liderana, como te indico algum como a
Joanita, Lourdinha e assim por diante, a saudosa Conceio que Deus chamou.
S Das trs comunidades, se fossem dizer, uma voz final ficaria para voc?
C No momento t ficando pra mim n. Todos indica pra c, qualquer coisa
indicado pra c, mas eu tenho trs pessoas que indica pra c, se procura tem como indic as
pessoas de que devo conversar. A gente indica uma pessoa para ser o condutor, para assumir.
307
S Sobre os projetos que tem sido proposto para o desenvolvimento sustentvel nas
comunidades como voc est vendo isso? E tambm quais foram os projetos, se esta dando
certo?
C Alguns do certo, outros no do, porque projeto uma coisa que a gente no sabe
dizer o comeo e como que chega no fim. Ento, alguns to dando certo, tendo um incentivo,
mas pode desanimar no meio, pode perder um pouco da esperana. Ento, teve alguns
projetos, temos 02 projetos aqui: criao de avestruz e da construo de uma fbrica onde vo
aproveitar as frutas, polpas de frutas, e a gente tambm no concluiu nenhum ainda. E o de
avestruz um pouco sacrificoso e muito duvidoso, muito difcil e muito caro, porque faltando
dinheiro no tem como tocar. muito difcil.
S Quem trouxe esses projetos pra c?
C parceria junto com o Niger-Okan, do movimento negro de Salvador e junto ao
Governo, da ARGEBI, que foi quem indicou e a gente escolheu o projeto. E os demais, a
fbrica no do Governo brasileiro, a gente que escolheu. de uma instituio do exterior
tambm. Que a gente tem uma vantagem, a pessoa foi conhecido na Conferencia da ONU
1
de
2001 na frica do Sul e ai a gente fez contato e fiz contato com a instituio em Salvador,
conseguimos o projeto agora estamos na fase de trmino, mas t faltando a parte principal que
os instrumentos, as mquinas.
S Esse projeto aquele que tem aquela construo rosa no bananal?
C No, aqui. Aquele l outra questo, no quero falar. L agroindstria, mas ali
um pedido de um projeto que ia ser construdo de agricultura, o projeto no foi avante. Teve
um problema na administrao municipal. O projeto no deu nada, o gestor era o governo
municipal... consumiram o dinheiro, foi R$ 102.000,00, ficou faltando cento e poucos mil
reais para ser entregue, em dinheiro vivo e os outros que no foram entregues, ningum presta
conta de nada.
S Esse projeto faz parte daquela regio que tem o encanamento para irrigao?
C Isso, ali so matas, foi desmatado para fazer esse projeto, um prejuzo doido.
Acabou com a floresta e a agricultura no aconteceu.
S Mas os encanamentos da irrigao esto prontos ali?
C Tem uma bomba, t na beira da barragem, j estragou toda. que o projeto no
era por bomba, por bombeamento, era por gravidade, mas vot por bomba, pr poder acab
com tudo mesmo. E a...

1
Organizao das Naes Unidas
308
S A irrigao por gravidade como ?
C A gua vem encanada e ela no precisa de bomba de motor pra jogar ela.
S Mas d? Pelo fato do aude.
C No, vem da nascente. Do alto da serra. Do aude bombeado mesmo.
S Ento existe essa possibilidade de irrigar?
C Aqui, todo quilombo tem condies de ser banhado de gua por gravidade.
S E ainda no foi colocado nenhuma dessas...no foi efetuado nada em relao a
isso?
C Foi no. Dependia de quem estava administrando o projeto.
S E a pessoa que estava administrando o projeto?
C A administrao era da prefeitura do municpio.
S E quem elaborou o projeto?
C - Foi l, por eles mesmo. A prefeitura que contratou o projetista.
S Ele elaborou s esse projeto ou outro tambm?
C - Aqui foi s esse. Era uma ONG
2
chamada Instituto Preservar.
S E a no deu continuidade?
C Deu muito problema e os outros projetos t a. T a, o projeto de polpa de fruta. E
a avestruz, continua conversando com o Ministrio e a Petrobrs, que o doador do dinheiro,
pra poder resolver os problemas das avestruz. A gente t tentando conversar pra fazer a
mudana do projeto que pod como mant.
S Eu tenho observado uma coisa nessa comunidade, assim, na fala, h
uma....assim...algumas pessoas acham que melhor lidar com o tradicional que d mais
resultado.
C Isto.
S - E a avestruz no caso saiu muito fora do tradicional, no ?
C Saiu, a gente tambm que aceitou. No momento a gente achou que era importante,
foi l pela...empolgao tambm, e com o tempo d dinheiro. Mas no momento no tem
dinheiro, no tem como mant. A rao carssima.
S So dois projetos ento pra desenvolvimento sustentvel da comunidade?
C Isso.

2
Organizao no Governamental
309
S Agora existe tambm aquele caso das mquinas de costura que voc falou, n? E
existe tambm outra possibilidade, em termos de sustentabilidade, que a questo dos
artesanatos das mulheres da comunidade?
C Falta s, a, capacitao, aprendizado pr poder desenvolver. Ns tamos
trabalhando em cima do Governo do Estado.
S Faz quanto tempo que essas mquinas vieram?
C Foi em 2004.
S E vocs no conseguiram ainda pessoas pra vir...?
C Conseguimos alguns cursos, mas foi treinamento pequeno. Precisa de um
treinamento maior, precisa de uma escola que deixa as pessoas capacitadas pra manusear as
mquinas, que no adianta s saber enfiar e a gente costurar. Precisa saber tudo, que saiba
manusear. Essas mquinas do manuteno, e no tem quem da manuteno das mquinas.
Eu tava l em Conquista com algumas entidades do governo, com algumas organizaes que
est animada em fazer esse trabalho. Que o CAR
3
, o SEBRAE
4
, a Secretaria do Trabalho do
Estado, j se prontificou.
S E voc espera pra quando?
C Esse negcio de governo... a gente ta mandando uma relao, mas a gente no tem
certeza. indeterminado.
S Eu queria saber sobre as propriedades das terras, antes do reconhecimento das
terras como quilombolas e depois como que isso ficou?
C Antes cada um tinha seu pedao, alguns documentados, os outros eram posseiros,
herdeiros de herana e depois da invaso do DNOCS, porque a situao da gente surgiu mais
por causa do DNOCS. Talvez a gente, a gente no era reconhecido, talvez. Todas as outras
comunidades aqui do municpio esto sem reconhecer. Porque pelo fato, do DNOCS,
divulgou muito rpido. A gente tambm fez divulgao. Eu tambm tive em Braslia em 86,
eu fiz parte de um encontro chamado governo e cidadania, onde foi criado o Ministrio do
Meio Ambiente, nesse encontro eu tive a fala e eu falei sobre o DNOCS. A minha fala era pra
falar sobre o DNOCS mesmo, fazer uma reclamao pblica.
S Uma denncia?
C - Uma denncia pblica. E a fomos ficando visto e a gente tinha pessoas do
governo acompanhando a gente, nos defendendo, na poca tinha o pr memria que

3
Companhia de desenvolvimento e ao Regional.
4
Servio Brasileiro de Apoio as Micro e Pequenas Empresas.
310
funcionava dentro do Ministrio da Cultura, em Braslia, tinha tambm o memorial Zumbi
que funcionava no Ministrio da Cultura. Ento a isso ajudou. Esse pessoal tinha acesso ao
Ministrio.
S A Fundao Palmares.
C Nessa poca no tinha Fundao Palmares no. A Fundao Palmares foi criada
em 88. A Fundao Palmares funcionava com Memorial Zumbi. Foi a partir do Memorial
Zumbi que se criou a Fundao Palmares. Antes no tinha no. Que se seguiu pra o pr-
memria. Que resistia, era o patrimnio. E a a gente perdeu essas pessoas. Cada um foi para
o seu lugar, outros se aposentaram. Mas tambm contriburam muito com a gente para
divulgao da comunidade.
S E depois que foi reconhecido como terras quilombolas? O que melhorou?
C Foi em 99. Melhorou porque a gente tava numa situao de despejo. Ia ser
despejado e a a gente teve segurana. A segurana que temos o documento nas mos e
outros problemas surgem. Surge as invases, algum querendo domin e todos esses
problemas a. Mas a gente no tem confronto com os fazendeiros, nossa terra nossa por
causa do tradicionalismo que ns, quando os bandeirantes chegaram encontraram a gente
aqui. Ns j tava ocupando essas terras, em 1718, que os bandeirantes chegaram, mas como
ns chegamos aqui eu no sei.
S Ningum sabe?
C No d pra sab se foi no sculo XVI ou no sculo XVII, no d pra sab.
S Segundo uma expedio, em 1680, j havia localizado pessoas negras aqui.
C que foi do navio que emperrou em Itacar, que foi no sculo XVI. Agora no
sabe o tempo que levou pr chegar aqui. Se vieram a p de Itacar at chegar aqui, ento isso
demorou muito tempo. Quando percebia que a civilizao estava se aproximando eles iam
fugindo, com certeza, mas no tem o registro.
S Mas tem histria oral.
C O navio t sendo captada as peas que to enterradas. Tem um projeto l no
quilombo Silva de Itacar, quem lder D. Otlia Marques, parece que Marques Silva, e
tem um projeto l que esto retirando as peas, ento t confirmando o navio foi emperrado
mesmo. Foi atolado o navio.
S A teriam sado do navio?
C - Sabiam que tavam sendo enganado, aqueles que fizeram a travessia do mar e no
morreram, a escaparam. A foram subindo a chapada e alguns chegaram at aqui. Quando os
bandeirantes vieram pra Mato Grosso, por causa do ouro, e as primeiras casa encontraram os
311
negros mocambados, e foram trabalhar como escravos em Mato Grosso a troco de comida e
roupa. As pessoas que estavam aqui foram trabalhar como escravos. E a pra no obedecer
perdia a comida e ficava sem comer naquele dia que desobedeciam o patro. E a houve uma
segregao, que os negros ficavam aqui, no podiam dormir na vila de branco. Por isso que
criou uma vila de negros, o nico quilombo puro que tem so pouco, nico que tem na
regio s esse aqui. Os quilombos de Lapa tem todas as raas juntos, tem ou no tem?
S Voc acha que tem uma descendncia comum? Bem, sabe que tem porque quase
todos aqui so parentes. Mas existe assim, at no porte fsico n, uma certa semelhana. Eu
digo assim: aquele porte longelnio, so altos geralmente. Isso indica que vocs descendem de
uma famlia especfica? Ou de vrias famlias? Parece que os sobrenomes daqui...
C Mais Silva e Jesus. A maioria Silva. A gente no sabe assim. A gente no tem
certeza, nem do lugar que a gente veio da frica.
S Agora me diz uma coisa, todos vocs aqui so catlicos? Como voc disse voc
comprometido com sua religio. Voc praticante, no s voc, mas muitos aqui da
comunidade. Me parece, pelo que estou vendo, que no tem outro tipo de religio aqui.
C No.
S Voc tem idia, se houve no tempo de seus antepassados outro tipo de prtica
religiosa? Ou sempre foi assim?
C A gente no tem como definir muito bem. Tem no. Mas eu acredito antes dos
bandeirantes que eles tinham religio afro. Mas com todos (...) Daqui em Mato Grosso so
oito quilmetros. Ento escraviza. de sol a sol. Antes do dia clarear tem que estar no
servio, voc ento no tem tempo pr pratic a religio, ento eles foram obrigados a deixar.
Porque eles desciam e tinham que ficar atento para no perder o horrio de outro dia, pra
chegar no servio, submisso aos senhores.
S Ento todos participaram de minerao aqui?
C Participaram.
S E depois com o fim da minerao vocs passaram a cultivar a terra?
C A explorao, o cultivo da terra vem s depois de 1930. Mas s a partir de 1930
que comeou o cultivo de terras aqui, que antes disso, era s tirando uma faisquinha de ouro
aqui e trocando em Mato Grosso. todo dia troca Trabalhava durante todo dia e tarde ia
troc. S dava pr come hoje noite e amanh. Amanh de tarde tinha que troca di novo.
S Ento vocs j tinham uma tradio de garimpo?
C J tinha suspendido o garimpo, eles aprendeu a fazer tambm com os
bandeirantes.
312
S E a garimpagem era feita onde?
C No rio. A bateinha no brao lanava e juntava o da bateia. Pedro Lopes tem bateia.
De garimpo ele sabe muito lhe falar.
S No o pai...
C o pai de Lourdinha.
S Ele mora onde?
C L no fundo, pr c daquela que a gente t vendo.
S - Depois do reconhecimento de terra como quilombola, com o ttulo, como que
ficou?
C Melhorou. Agente ficou conhecido nacionalmente. Melhorou porque a gente
participa tambm. Antes da gente ser reconhecido, ns foi reconhecido em 99, a gente, a
associao foi feita em 87. Mais recentemente alguns comeou a estudar. Eu sou um dos
primeiros a estudar aqui.
S Voc fez at que curso e que curso voc fez?
C Eu fiz magistrio e tcnico de contabilidade.
S Ento voc tcnico em contabilidade e professor?
C Agora tambm sou auxiliar de enfermagem.
S - Trabalha como auxiliar de enfermagem?
C , fiz curso de auxiliar de enfermagem, fui professor um tempo, seis anos. Sou
auxiliar de enfermagem aproximadamente h 12 anos.
S Voc concluiu o 2 grau em que ano?
C Foi em 86.
S Em 87 voc j estava liderando aqui? Formando a associao?
C J. A liderana veio muito antes de eu estudar. A liderana minha veio a partir dos
13 anos.
S ? Como foi isso?
C O trabalho com a comunidade, da igreja. Ajudando a, eu tava s no primrio, na
3 srie.
S A igreja ento ajudou?
C O meu ponto de partida foi a igreja.
S E hoje, qual a sua participao na Igreja Catlica?
C Eu s ainda de igreja, j fiz alguns trabalho a nvel de diocese, j fui coordenador
da pastoral diocesana, na comunidade de base. Hoje sou dirigente da comunidade, fao parte
da direo.
313
S Eu soube que algumas pessoas aqui da comunidade fazem o que a gente chama de
passar o ramo.
C Isso no existe.
S Sobre isso?
C J tem a, muito pouco hoje. O setor que faz isso.
S Esse passar o ramo (eu no tenho nenhum conhecimento sobre isso) poderia estar
ligado a outra religio?
C Est ligado a religio afro, no terreiro que tem isso de benzeo a pessoa. T
ligado a religio afro. uma manifestao. chamada religiosidade popular.
S Sim.
C Tem um bocado de coisa que no so religio. Esse negcio de benzer
religiosidade popular. Como a recomendao das almas que se faz na semana santa, nas
encruzilhadas de noite.
S Aqui tem isso?
C Tem. Ento s as comunidades negras que tm.
S Na realidade no mexe com entidade de religio africana, pelo menos a
recomendao das almas.
C No tem uma entidade no. uma coisa particular, no recebe nenhum benefcio
para isso. No tem como criar um estatuto pra isso. Esse negcio de terreiro reconhecido
pelo governo federal.
S Embora voc pensa que, passar o ramo, a encomendao das almas, esto ligadas a
religio africana.
C . Ao saber popular.
S Quanto as melhorias da comunidade, embora voc j tenha estudado, hoje estamos
vendo jovens sarem para estudar.
C Eu fiz um curso de atendente de enfermagem parte, de .um ano corrido, assim.
Eu no podia falhar nenhum dia. Depois eu fiz um outro curso de teologia da lei, ligada a
religio catlica. Vai ser reconhecido pela UNEB
5
, pelo campus que a gente tem.
S E agora sobre os jovens que esto saindo? Esses cursos que voc fez teve alguma
entidade que...
C O curso foi feito pelo Estado, o curso auxiliar de enfermagem no comprava livro,
no comprava nada, tudo recebia do estado, pela escola Jovem Novio de Salvador e o curso

5
Universidade Estadual da Bahia
314
de Teologia da Lei, pela diocese. Dava uma contribuio, alguma coisa l e a diocese que
mantinha esse curso. A primeira turma recebeu o diploma sbado passado, o certificado, os
outros sero no final do ano, todos de segunda turma. Eu sai da primeira turma.
S E sobre esses jovens que esto saindo hoje? Eles esto sendo favorecidos por uma
poltica de apoio as comunidades quilombolas?
C No. uma parceria, no sei explicar muito. Uma parceria que o governo Cubano,
que o governo Fidel Castro comeou.
S Voc poderia falar sobre os jovens que esto saindo da comunidade para estudar
fora?
C Dos jovens que esto saindo para estudar fora foi a nica oportunidade, que foi
muito rapidamente assim. Que no Brasil, no incio, foi muito difcil, os negros entrar em uma
faculdade. Principalmente quem estudou numa escola pblica. Se no fosse l cursinho nas
grandes cidades no conseguiam. Ento ns conseguimos espao junto a CONEN
6
pr mandar
nossos jovens pra Cuba. Ns estamos mandano de dois a dois. Mandamos dois, mandamos
mais dois, acabamos mandano seis. L tem seis jovens iniciano, e terminano o curso no
prximo ano, e terminando em 2012.
S Eles esto fazendo o que l?
C Medicina, Cuba d o curso. S tava tendo no incio medicina e educao fsica,
mas esse anos, s medicina. E temos outros, depois disso a abriu espao e temos alguns
fazendo enfermagem, fazendo histria, fazendo administrao e outros a, nutrio tambm. A
maioria na rea da sade.
(Carmo no falou, mas um dos jovens da comunidade de Bananal que faz medicina na
UFBA
7
, obteve auxlio de famlia de Salvador, conhecida deles e o processo de ingresso na
universidade se deu atravs da opo pelas cotas.)
S E isso se deve a qu?
C Se deve a organizao comunitria.
S A questo das cotas ajudou?
C As cotas tambm, o que fez chegar a isso foi a comunidade se organizando.
S E como essa organizao? Voc poderia falar pra mim?
C A associao como quilombo que a gente foi pr Cuba como quilombola.
S E para as outras faculdades?

6
Coordenao Nacional de Entidades Negras
7
Universidade Federal da Bahia
315
C Entraram tambm como quilombolas. Faz uma declarao, declarando e
reconhecendo aquela pessoa como quilombola daquela regio.
S Comunidade foi reconhecida nas organizaes negras urbanas de Salvador?
C Reconhecidas no. Foram ajudadas, foram reconhecidas pela Fundao Palmares.
Fizeram parcerias. Os movimentos negros urbanos de Salvador que ajuda os quilombos rurais
a desenvolver, mas o reconhecimento se d prprias pessoas da comunidade.
S Vocs se declaram quilombolas porque tem ttulo?
C No, porque somos refugiados, fomos escravos e somos libertos. Se declara como
remanescente. Mas no o ttulo, a gente tem que identificar a gente mesmo. Somos
descendentes de africanos e passamos por um processo de sofrimento, de escravido, nossos
ante passados foram escravizados. E a nenhuma entidade pode declarar como remanescente,
quem tem que se declarar a prpria comunidade. Depois a fundao Palmares tem que
emitir o ttulo.
S Se sentir quilombola, a questo identitria de vocs ficou mais forte a partir do
reconhecimento?
C Ficou mais forte na parte da assistncia, agora os quilombolas podem ter uma
associao e o governo pode acompanhar. Tem a SEPPIR
8
que a Secretaria racial, realmente
voltada para a questo de comunidades tradicionais, os quilombos tambm comunidade
tradicional. So os ciganos, so os ndios e assim por diante, os terreiros, os povos nmades.
S Agora uma coisa que eu queria que voc falasse pra mim, a respeito dos
matrimnios. Eu tenho observado que as pessoas tem uma certa preferncia para se casarem
entre membros da comunidade, dentro deste espao territorial.
C Essa...essa...espao... do conhecer tambm. De conhecer mais aquele que t em
volta. Ento tem que ser encarado assim, todas comunidades aqui assim. Tem que ser
casado na prpria comunidade. No Jil tambm assim. Agora quando se vai pr So Paulo,
de l j se casa com outro, de outros lugares misturados.
S Eu tenho visto muito assim, uma pessoa do Bananal que casada com outra de
Barra.
C Isso. Comunidades de Riacho das Pedras, Bananal e Barra se casam entre si. Se
casam mais entre si. difcil um casar fora.
S A que se deve isso?
C Eu no sei como explicar, casava muitos primos.

8
Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial.
316
S Primos com primos?
C .
S Continua casando ainda?
C Continua.
Ainda sobre religio
S A devoo de So Sebastio quando comeou?
C Comeou h muitos anos atrs. A gente no tem a data no. Mas comeou...a nova
igreja foi construda em 25, teve uma capela antes que acabou. A devoo numa casa. A igreja
comeou no quarto de uma casa, do seu Isidro Jos da Silva porque era o patriarca. Todos da
comunidade depende (descende) dele. Quase todas as famlia depende dele.
S E como comeou?
C Ai foi invocado So Sebastio para livrar da peste, fome e guerra, doenas
repentinas e males contrariosos. E por causa do garimpo (..) no garimpo as pessoas se
resfriavam demais e dava febre e dava aquelas convulses e o povo pensava que era doena
ruim, ento invocou So Sebastio. Ento So Sebastio invocado contra esses males. A
peste, fome e guerra e doenas repentinas e males contrariosos.
S So Sebastio um santo guerreiro?
C Ele foi soldado. Ele foi chefe de guarda Romana e era Santo (?) (homem) do
Imperador Constantino (...) e a ele foi perseguido por causa de ser cristo e ele foi morto. Ele
mrtir, porque ele foi algemado e ele foi setado com setas venenosas pr ver se matava o
Santo. Foi amarrado no mastro. A histria de So Sebastio muito comprida, muito
assim...assim...de reflexo. Ele foi muito perseguido. Deram a ele vrias propostas para ele
deixar de ser cristo mas ele no desistiu, ento o Imperador mandou matar.
Fim da entrevista.


317
ANEXO A DOCUMENTOS
318


319

320

ANEXO B MAPAS



Mapa 1 Aqui o rio aparece como Rio das Contas. Na parte inferior esquerda, notar o divisor das
bacias do So Francisco e da Bacia (SIMIELLI, 1995).

321


322

Mapa 2 Regio Nordeste, viso do relevo da Chapada Diamantina e nascente do Rio das Contas.
(SIMIELLI, 1995)
323

Mapa 3 Percurso do Rio das Contas, sua nascente na Serra do Tomba, no Municpio de Piat, e foz
no Oceano Atlntico, na cidade de Itacar.
324

Mapa 4 Agricultura desenvolvida nas comunidades.
325

Mapa 5 - Agricultura desenvolvida recentemente na Chapada Diamantina.