A formao na sociedade do espetculo

Revista Brasileira de Educao 121

Espao Aberto
A formao na sociedade do espetculo:
gnese e atualidade do conceito*
Maria Luiza Belloni
Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Educao
Na pura historicizao da dialtica, esta constata-
o se dialetiza mais uma vez: o falso um momento
do verdadeiro ao mesmo tempo enquanto falso e
enquanto no-falso.
Georg Lukcs, Histria e conscincia de classe
Prlogo, como no poderia deixar de ser
Apresentar Debord e sua obra, to complexa e
polmica, um grande desafio que s se explica pela
convico de que extremamente importante evocar
a radicalidade de seu pensamento e de suas aes e
pr em evidncia seu carter autenticamente revolu-
cionrio, na tentativa de lembrar a permanncia e va-
lidade das idias subversivas que o espetculo quer a
todo custo nos fazer esquecer.
Os leitores brasileiros j dispem das duas prin-
cipais obras de Debord (1991, 1997) e tambm do
melhor livro publicado na Europa sobre ele (Jappe,
1999). Falta-nos, no entanto, acesso a suas outras cria-
es poticas, filosficas ou cinematogrficas, bem
como a informaes sobre o contexto cultural e pol-
tico que permite compreender seu verdadeiro signifi-
cado. Sua obra vasta e variada, ousada e revolucio-
nria, e completamente fora dos padres acadmicos.
Alis, Debord detestava tudo o que estabelecido,
abominava a recuperao, pelo sistema mercantil,
de formas e conceitos artsticos arrojados, como o
surrealismo, por exemplo, e pregava a superao da
prpria arte.
Ento, o prazer de revisitar as propostas revolu-
cionrias de Debord e seus companheiros da Interna-
cional Situacionista foi temperado por um vago sen-
timento de culpa, por recuperar Debord para o
sistema das mercadorias e traz-lo academia. A
certeza, porm, de que este um frum legtimo de
discusso, que busca compreender o processo de for-
mao de pessoas livres, no contexto da sociedade do
espetculo, redime esta autora do pecado de traio.
Intelectual irrecupervel pelo sistema miditico,
crtico ferrenho do marxismo oficial economicista e
determinista, que ele pretendia superar ressignificando
* A autora agradece ao professor Jean-Luc Rosinger pelo
acesso sua biblioteca situacionista.
Maria Luiza Belloni
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as idias do jovem Marx, Debord liderou um grupo
de intelectuais ultra-radicais que acreditavam na for-
a das idias para transformar o mundo. Esta sem
dvida sua mais importante contribuio: lembrar-nos
de que, assim como a ideologia dominante tem
materialidade no espetculo , as idias de mudan-
a podem ter potncia poltica.
No se pretende, com esse trabalho, fazer uma re-
senha do autor e sua obra, mas apenas contextualizar o
surgimento de sua contribuio terica mais notvel: o
conceito de sociedade do espetculo. Trata-se de uma
tentativa de apresentar uma leitura ou interpretao que,
embora se fundamente em argumentos tericos (valor
heurstico do conceito de espetculo), permanece irre-
mediavelmente muito pessoal. mais um retrato
impressionista historicamente contextualizado do que
uma resenha ou anlise terica.
A atualidade do conceito de sociedade do espe-
tculo incontestvel: recuperado pelas mdias que
Debord tanto criticava, como vitrines mais visveis
do espetculo, sua manifestao superficial mais
esmagadora, o conceito passou para o uso comum,
corrente, sem determinar fontes. Isso demonstra o su-
cesso da idia. Embora seu autor tenha continuado
durante toda a vida como marginal ao sistema, a so-
ciedade foi se tornando to espetacular que o conceito
foi se impondo como evidente para a compreenso e
elaborao de uma teoria da sociedade contempor-
nea. O espetculo de tal forma eficaz que conseguiu
recuperar esse conceito e reduzi-lo a mais uma teoria
sobre as mdias, esvaziando-o de seu carter revolu-
cionrio de explicao da totalidade.
Conceituar o espetculo como relao social sig-
nifica uma compreenso premonitria da fase atual
do capitalismo e do esgotamento do modelo socialis-
ta e de seus fundamentos tericos marxistas como teo-
ria da prxis que pode levar transformao. Nossa
perspectiva visa problematizar a seguinte questo: o
que no conceito serve para a formao na sociedade
contempornea? Para isso preciso retomar o con-
ceito em seu sentido original de teoria e prxis: no
s categoria com valor heurstico, de compreenso
dos fenmenos sociais, mas tambm e principalmen-
te como inspirao da prtica de transformao da
vida pelo sujeito emancipado. o carter revolucio-
nrio do conceito de espetculo que precisamos recu-
perar, de uso crtico e radicalmente criativo, e das fer-
ramentas mais importantes do espetculo, as
Tecnologias de Informao e Comunicao (TIC) ou
mdias, porque so elas que produzem a imagem dele.
Internacional Situacionista:
a gnese do conceito
Contexto histrico:
Europa no perodo ps-guerra
Durante a dcada que se seguiu derrota do na-
zismo na Europa e do imprio japons no Oriente, a
hegemonia americana consolidou-se inapelavelmente
em nvel planetrio. A ameaa nuclear pairava sobre
o planeta como uma sombra sinistra. O modo fordista
de produo industrial tornava-se o paradigma domi-
nante que, triunfante, iria servir de modelo para o Pla-
no Marshal de reconstruo da Europa. A propagan-
da americana difundia alegremente a era fordista e a
iluso de que os conflitos sociais seriam substitudos
pela harmonia das classes, com o desaparecimento
do proletariado tradicional.
Na onda criada pela ajuda dos Estados Unidos, o
American way of life invade a velha Europa devastada
pela guerra, trazendo consigo os smbolos da cultura
capitalista do novo mundo, no bojo de um complexo
processo de reorganizao poltica e socioeconmica
caracterizado pela prosperidade econmica, estabili-
dade geopoltica e a promessa de uma vida melhor,
baseada na interveno reguladora do Estado (welfare
State).
A (relativa) estabilidade geopoltica repousava
ento num equilbrio precrio entre as duas superpo-
tncias vitoriosas, que se enfrentavam no terreno ideo-
lgico, diplomtico e econmico, fenmeno conhe-
cido como guerra fria, que opunha dois modelos de
sociedade: capitalismo versus comunismo. O primei-
ro se apresenta como modelo democrtico e liberal
baseado num modo de produo industrial eficiente,
A formao na sociedade do espetculo
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caracterizado pelo fordismo, taylorismo e liberalis-
mo econmico (tambm relativo, j que a presena
do Estado americano, principalmente militar mas tam-
bm econmica, significativa) e consolida sua
hegemonia na Europa e Amrica Latina. O comunis-
mo, caracterizado por regimes ditatoriais, poder ab-
soluto de um Estado centralizado, impondo uma eco-
nomia voltada para o fortalecimento do Estado e para
a guerra, disputa com o islamismo a hegemonia ideo-
lgica nos pases africanos, recm-descolonizados, e
na sia, fazendo surgir curiosos sincretismos.
A Europa, traumatizada pelas guerras e ameaada
pelas intenes expansionistas do imprio sovitico,
abre suas portas para a democracia no modelo ameri-
cano, ou seja, liberal e competitiva. Na Frana, a guer-
ra de descolonizao da Arglia acrescenta um gran-
de complicador ao quadro poltico extremamente
instvel da 4 Repblica, resultante da guerra, e favo-
rece a ascenso de um regime autoritrio de cunho
nacionalista, liderado pelo General De Gaulle, chefe
militar do exrcito rebelde francs, que havia resisti-
do ao nazismo e rejeitado o armistcio e a colabora-
o com os alemes durante a guerra.
Movimentos culturais
O perodo ps-guerra caracteriza-se, tanto Euro-
pa quanto nos Estados Unidos, por uma grande efer-
vescncia cultural, com caractersticas realmente no-
vas, como o surgimento de uma cultura de massa, que
fugia completamente aos padres estabelecidos da
alta cultura europia. Nas artes e nas letras obser-
va-se uma grande vitalidade, que busca afirmar-se pro-
pondo uma ruptura radical com os cnones estticos.
Na Europa, uma espcie de euforia criativa prega a
revoluo de formas em todas as artes, ruptura e re-
voluo que revelam uma grande influncia america-
na. As artes voltadas para o lazer (entretenimento),
como a msica (jazz, centro-americana), o teatro e o
cinema, so as estrelas do momento, canalizando para
o show business as energias comemorativas do fim
da guerra e da nova prosperidade. Esses setores da
produo cultural conhecem um grande desenvolvi-
mento, evidenciado pela invaso do cinema de
Hollywood nos pases europeus e pelo progresso do
cinema italiano e francs. Nos meios culturais das
principais capitais europias (Paris, Londres, Bruxe-
las), as vanguardas artsticas do entre-guerras foram
sendo radicalizadas nos anos 1950, com a reestrutu-
rao de movimentos como o Bauhaus Imaginista, o
Surrealismo e o Dadasmo, entre muitos outros. Es-
sas vanguardas, todavia, perdem seu mpeto de crti-
ca radical, para se ir integrando ao novo sistema de
produo cultural de carter industrial, miditico e de
massa.
Das vanguardas dos anos 1920 e 1930 ressur-
gem, fortalecidos pelo clima de reconstruo, a ar-
quitetura, o urbanismo e o design funcional. O urba-
nismo revolucionrio arrojado, inspirado em Le
Corbusier, que vai influenciar Lcio Costa na con-
cepo de Braslia, bem como a arquitetura moder-
nista de linhas curvas e puras com que Niemeyer vai
marcar a nova capital brasileira, reflorescem no cli-
ma frtil da cultura parisiense. Nos enfumaados ca-
fs de Paris, intelectuais e artistas, inspirados pelo
existencialismo, sonham em mudar radicalmente o
mundo, com a liberdade de criadores, na esteira da
destruio fsica e moral deixada pela guerra.
No contexto da Frana sada dos traumas da guer-
ra, da ocupao alem e da colaborao, surge em
1952 um pequeno grupo de intelectuais e artistas de
vrios campos que se associam num movimento de-
nominado Internacional Letrista, que est na origem
da Internacional Situacionista, movimento artstico,
poltico e potico criado e liderado por Debord, e que
iria ter significativa importncia no imaginrio pol-
tico da juventude europia nos anos 1960.
Movimentos polticos (maio de 1968):
les enrags et les situationnistes
A vitria dos aliados fortalecera politicamente
todos os grupos que haviam participado da resistn-
cia ao nazismo. Ao lado da reconstruo econmica
no modelo capitalista, observou-se um crescimento
da esquerda na Europa: os partidos comunistas e so-
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cial-democratas destacavam-se na reorganizao po-
ltica e na luta pela descolonizao. Nos anos 1960,
na Frana, a clivagem entre esquerda e direita, ainda
sob a sombra sinistra da colaborao com os nazis-
tas, se aprofunda na questo da guerra da Arglia. O
Partido Comunista Francs, no entanto, embora com
um quarto dos votos e grande prestgio por seu papel
na Resistncia e seu nacionalismo, no atrai os jo-
vens, em virtude, sobretudo, de sua fidelidade abso-
luta URSS de Stalin e seu dogmatismo delirante.
Nos EUA, aps os anos dourados de triunfo do
American dream, os jovens do movimento hippie, na
esteira da famigerada beat generation, vm decep-
cionar a gerao dos heris de guerra, e adentram os
anos 1960 pregando uma contracultura contrria aos
mais caros valores da sociedade americana: movimen-
to pacifista contra a guerra do Vietn; paz e amor li-
vre; lugar ao sol para minorias, sem preconceitos (mo-
vimentos negro, feminista, gay); e, pecado dos
pecados, trabalho artesanal e vida simples, alternati-
va, isto , sem consumo.
Na Europa libertada (Frana, Alemanha, It-
lia), a fria juvenil contra um sistema que s se fazia
fortalecer com a prosperidade econmica e que inva-
dia a orgulhosa cultura local com produtos de quali-
dade duvidosa, vai desembocar em movimentos e
manifestaes diversas de rebelio nos meios estu-
dantis e operrios. Tais movimentos reunidos no
termo Maio/1968, mas que se estenderam por todo o
primeiro semestre daquele ano tinham como princi-
pal trao comum o fato de escaparem ao controle das
foras organizadas nos sindicatos e partidos polticos
e de criticarem as ideologias estabelecidas tanto de
direita quanto de esquerda, atacando-se a todos os
partidos polticos e grupelhos esquerdistas. Em Paris,
o movimento de maio de 1968 vai se radicalizar no
Movimento das Ocupaes, que reunia estudantes e
operrios numa luta comum contra todo poder cons-
titudo na famlia, na empresa, na universidade ou
na poltica e em favor de propostas mais radicais de
mudana. Dentre os muitos grupos polticos que par-
ticipam ativamente desse movimento destacam-se os
enrags e os situacionistas, formados por Debord,
Vaneigem e outros companheiros. Esses grupos eram
muito mais radicais do que os grupos e lderes polti-
cos de estudantes e operrios, mais conhecidos e mais
importantes na liderana do movimento, como o gru-
po Movimento 22 de Maro, de Daniel Cohn-
Bendit, mas tudo parece indicar que foram eles que
forneceram as bases tericas e os slogans mais radi-
cais e inovadores do Movimento das Ocupaes, que
foi o grupo que durou mais tempo.
Se o movimento de maio de 1968 em Paris, en-
volvendo jovens de todas as classes sociais na Fran-
a, foi to importante para a compreenso daquele
momento histrico, no tanto pelas transformaes
polticas que ele desencadeou, como a queda do ge-
neral De Gaulle um ano aps, por exemplo, mas so-
bretudo porque essa exploso social revestiu-se de um
carter emblemtico portador da mensagem ideol-
gica mais avanada que a poca podia produzir. Como
os arautos da contracultura americana haviam forne-
cido os argumentos e os ideais para a revolta da ju-
ventude contra uma guerra insensata e uma forma alie-
nada de vida, os situacionistas forneceram as palavras
de ordem mais radicais que iriam embalar o movi-
mento e que permaneceram como registro das mani-
festaes de maio de 1968 na Frana e na Europa.
Os situacionistas buscavam expressar sua per-
cepo, ainda que confusa e fragmentada (de certa
forma ingnua), da importncia de um novo fenme-
no no campo cultural que iria transformar radicalmente
a vida cotidiana e as estruturas simblicas da socie-
dade: a produo industrial da cultura, potencializada
pelo avano tecnolgico, que iria possibilitar uma
organizao das aparncias no estgio espetacular
da sociedade mercantil (Vinet, 1968, p. 13).
Ao criticar a sociedade, os situacionistas ataca-
vam tanto a esquerda quanto a direita, denunciando
no s o capitalismo triunfante do Ocidente como a
burocracia estalinista constituda em classe na Rssia
e depois em outros pases do leste europeu, pela to-
mada do poder do estado totalitrio. Queriam mos-
trar a possibilidade e iminncia de uma nova volta da
revoluo. Sua teoria revolucionria comea por uma
crtica das condies de existncia inerentes ao capi-
A formao na sociedade do espetculo
Revista Brasileira de Educao 125
talismo superdesenvolvido: a pseudo-abundncia da
mercadoria e a reduo da vida ao espetculo, o ur-
banismo repressivo e a ideologia entendida, como
sempre, a servio dos especialistas em dominao.
Suas propostas de revoluo mundial contra ca-
pitalismo e estalinismo, com base em uma perspectiva
internacionalista e crtica da sociedade de consumo e
do capitalismo de Estado dos pases comunistas,
forneciam aos jovens estudantes e operrios uma al-
ternativa sedutora ante o estalinismo rgido e ultra-
passado dos aparelhos polticos burocratizados do
sindicalismo e dos partidos. Sua crtica s artes, s
cincias, aos intelectuais, ao establishment em geral,
isto , a crtica sem concesses ao status quo, apare-
cia como uma utopia quase ao alcance da mo. Ao
deslocar a luta de classes do terreno da economia para
o da cultura e da vida cotidiana, por meio dos novos
meios tcnicos colocados a servio da arte e da cultu-
ra, os situacionistas acenavam com algo verdadeira-
mente novo no cenrio poltico: a revoluo das sub-
jetividades. Suas propostas de revoluo como busca
por identificar os desejos e lutar para realiz-los im-
batvel no imaginrio poltico dos jovens europeus.
Os slogans situacionistas pichados nas paredes da
Sorbonne exprimem muito bem o estado de esprito
l reinante, de que era possvel mudar o mundo, de
que tudo era possvel.
Os estudantes tomaram a Sorbonne e a abriram
para os trabalhadores e para os jovens rebeldes das
periferias, identificados como os jaquetas negras,
por se vestirem de couro preto. De slogan abstrato
para as passeatas, a solidariedade operrios-estudan-
tes se transforma em prtica poltica inovadora. Rei-
na uma atmosfera de liberdade total de debate que
impede qualquer ao de controle por parte de lderes
e grupos estabelecidos. O que se passava na Sorbonne
torna-se bssola para os operrios de todo o pas. Pa-
recia construir-se ali, espontaneamente, uma nova
proposta de democracia direta.
A completa liberdade de expresso se manifesta na
apropriao das paredes tanto quanto na livre discusso em
todas as assemblias. Cartazes de todas as tendncias, at
os maostas, coabitavam nas paredes sem serem rasgados
ou recobertos: somente os estalinistas do PCF preferiam
abster-se. As pichaes apareceram um pouco mais tarde.
Nesta primeira noite, a primeira pichao, feita sobre um
afresco a famosa frmula A humanidade s ser feliz no
dia em que o ltimo burocrata tiver sido enforcado com as
tripas do ltimo capitalista levanta alguma agitao. Aps
um debate pblico, a maioria decidiu apag-la. O que foi
feito. (Vinet, 1968, p. 75, minha traduo, grifo meu)
Ren Vinet, situacionista muito ativo no movi-
mento das ocupaes, explica em nota de rodap ter
sido ele mesmo o autor dessa primeira pichao, que,
de to revolucionria, foi censurada e apagada por seus
prprios companheiros de luta. Vinet ressalta o car-
ter inovador dessa prtica, o desvio (dtournement)
de obras famosas com a inscrio de slogans ou dese-
nhos que as ressignificam, atribuindo-lhes novo sen-
tido revolucionrio contraditrio com seu sentido ori-
ginal. Tal prtica, originria do surrealismo (sob o
nome de colagem, por exemplo, desenhar um bigode
no retrato da Mona Lisa), foi muito controvertida no
primeiro momento de Maio/1968, mas abriu caminho
para uma to frtil atividade, e hoje prtica co-
mum tanto nas artes estabelecidas como nos grafites
de rua (Vinet, 1968, p. 75).
Os situacionistas propunham formas novas de
luta que escapavam dos padres tradicionais da pan-
fletagem poltica e tinham sua origem nas artes pls-
ticas. Um texto publicado na revista Internationale
Situationniste n 11, de outubro de 1967, com o ttulo
Les situationnistes et les nouvelles formes daction
contre la politique et lart, assinado por Ren Vinet,
prope ligar a crtica terica da sociedade moderna
crtica em atos desta sociedade [...] desviando as
prprias propostas do espetculo, daremos as razes
das revoltas de hoje e de amanh. O autor fornece
alguns exemplos: experimentao do desvio de
fotonovelas ou de fotos ditas pornogrficas, substi-
tuindo os textos dos bales por textos subversivos;
promoo da guerrilha nos mass media, considerada
mais eficaz do que a guerrilha urbana; produo de
comics situacionistas, j que as histrias em quadrinhos
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so a nica forma realmente popular de literatura; reali-
zao de filmes situacionistas, pois o cinema o meio
de expresso mais novo da poca, sendo pois preciso se
apropriar das tcnicas dessa nova linguagem, especial-
mente seus exemplos mais bem-sucedidos, como os
cinejornais, anncios publicitrios e traillers.
Dois livros de autores situacionistas publicados
no ano anterior foram retomados pelos estudantes como
fonte de inspirao para palavras de ordem a serem
gritadas nas assemblias permanentes e pichadas nas
paredes e muros de Paris e das principais universida-
des francesas: La socit du spectacle, de Debord, e Le
trait de savoir-vivre lusage des jeunes gnrations,
de Raoul Vainegem. Alm desses textos fundadores,
foram tambm importantes outros textos publicados na
revista Internationale Situationniste (IS), especialmente
um longo panfleto de mais de 20 pginas, publicado
em 1966 e republicado muitas vezes nos anos seguin-
tes, escrito por membros da Internacional Situacionista
e por estudantes de Strasbourg, cujo longo ttulo diz
muito de suas intenes revolucionrias: De la misre
en millieu tudiant considre sous ses aspects
conomomique, politique, psychologique, sexuel et
notamment intellectuel, et de quelques moyens pour y
remdier (Sobre a misria no meio estudantil, consi-
derada em seus aspectos econmico, poltico, psicol-
gico, sexual e notadamente intelectual, e sobre alguns
meios para remediar isto) (IS, n 10, 1966).
Internacional Situacionista (1958/1969)
O programa da Internacional Letrista, apresen-
tado no primeiro nmero da revista Potlatch (1954),
claramente radical: Ns trabalhamos para o es-
tabelecimento consciente e coletivo de uma nova
civilizao. Essa mesma proposta revolucionria
ser confirmada mais tarde (1957) por Debord e
seus companheiros, na formao da Internacional
Situacionista: Pensamos que antes de mais nada
preciso mudar o mundo. Queremos a mudana mais
libertadora da sociedade e da vida nas quais estamos
presos (Rapport sur la construction des situations,
junho de 1957).
Os situacionistas orientam suas pesquisas e re-
flexes na perspectiva de uma superao da arte, le-
vando s ltimas conseqncias as propostas das
vanguardas futurista, dadasta e surrealista. Como
esses movimentos, pregam o fim das prticas artsti-
cas clssicas e a eliminao de todos os cnones que
as estruturavam. Buscam realizar a arte na vida, ou
seja, superar a prpria arte e fazer dela uma prtica
participativa, eliminando a separao entre artista-
criador e sujeito-espectador. Isso os levou a conceber,
com base em pesquisas psicogeogrficas, propos-
tas de um urbanismo experimental que possibilitasse
a experimentao de comportamentos ldicos e a
construo de situaes efmeras e poticas. Tal como
os dadastas e os surrealistas, os situacionistas usam
e abusam de armas como o escndalo, a carta de in-
sulto, as expulses e as rupturas violentas. So gran-
des utilizadores da pichao como forma de divulgar
seus slogans, entre os quais cabe lembrar um de auto-
ria do prprio Debord, inscrito por ele mesmo numa
parede da rua de Seine, em Paris: No trabalhem nun-
ca. Assim, embora sejam poucos e marginalizados
dos fruns estabelecidos da cultura e das artes, os si-
tuacionistas conseguem significativa repercusso de
suas idias, especialmente entre os jovens intelectuais
e estudantes revoltados com o autoritarismo poltico
e a invaso do American way of life.
Os situacionistas no se limitam a propor uma
revoluo meramente poltica ou mesmo puramente
cultural: pretendem e lutam por uma nova civilizao
e uma transformao radical das sociedades huma-
nas, uma real mutao antropolgica (Jappe, 1999,
p. 90). Nesse sentido, visam atuar na transformao
da vida cotidiana e da cultura, fazendo da batalha do
lazer o palco privilegiado da luta de classe. A parti-
cipao de todos na construo das situaes se ope
ao espetculo e no-participao que ele implica.
As possibilidades infinitas de desenvolvimento da
conscincia humana, uma vez libertada da alienao
do trabalho, esto no centro das preocupaes dos
pensadores mais avanados e revolucionrios da poca
e tm sua origem em Marx, como bem revela a se-
guinte afirmao dos situacionistas: Numa sociedade
A formao na sociedade do espetculo
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sem classes, pode-se dizer, no haver mais pintores,
mas situacionistas que, entre outras coisas, pintaro
(Debord, 1957), parfrase de um trecho da Ideologia
alem: Numa sociedade comunista, no h pintores,
mas, no mximo, seres humanos que, entre outras
coisas, pintam (apud Jappe, 1999, p. 90).
Os situacionistas se exprimem sobretudo atravs
da revista Internationale Situationniste, cujo primei-
ro nmero, de junho de 1958, comea com uma crti-
ca acerca do surrealismo, segundo eles recuperado e
utilizado pelo sistema repressivo que ele combatia.
Essa crtica se explicita na anlise dos aspectos for-
mais, recuperados e transformados em apelos merca-
dolgicos (smbolos da mercadoria) pelo sistema, e
na denncia do abandono dos ideais revolucionrios
de mudana radical do mundo. No centro da discus-
so esto os avanos tcnicos e cientficos.
O mundo moderno alcanou o avano formal que o
surrealismo tinha sobre ele. As manifestaes da novidade
(do novo) nas disciplinas que progridem efetivamente (to-
das as tcnicas cientficas) tomam uma aparncia
surrealista: fez-se escrever, em 1955, por um rob da Uni-
versidade de Manchester, uma carta de amor que poderia
passar por um ensaio de escrita automtica de um surrealista
medocre. Mas a realidade que comanda esta evoluo
que, uma vez que a revoluo no foi feita, tudo o que cons-
tituiu para o surrealismo uma margem de liberdade foi re-
tomado e utilizado pelo mundo repressivo que ele comba-
tia. (Amarga vitria do surrealismo, IS, n 1, p. 3, 1958).
Na mesma revista, cujas regras de ouro eram a
redao coletiva e o estmulo livre reproduo de
seus textos, os situacionistas atacam tanto a rebeldia
da juventude americana e escandinava que se
comprazem no consumo das formas falsamente
surrealistas (leia-se revolucionrias), quanto os in-
telectuais dessa gerao, abusivamente chamada de
existencialista pelos jornais, que inclua os nomes
famosos de Franoise Sagan, Roger Vadim e Robbe-
Grillet, entre outros, considerados pelos situacionis-
tas como ilustraes excessivas da resignao (O ru-
do e o furor, IS, n 1, p. 4, 1958). Segundo eles, a
juventude, que adere continuao do surrealismo
(cujo sucesso burgus foi deformador), no pode su-
perar a contradio entre a exigncia revolucionria
e a imobilidade desse pseudo-sucesso e se refugia
nos aspectos reacionrios que o surrealismo trazia em
si desde sua formao (magia, esoterismo, crena
numa idade de ouro que poderia estar fora da histria
etc.). Trata-se, pois, de ir alm do surrealismo e fa-
zer a revoluo, no s das formas das artes, mas das
formas da vida. Trata-se de identificar os desejos e
lutar para realiz-los numa perspectiva coletiva onde
todos so criadores e parceiros na construo de si-
tuaes, conceito central no projeto situacionista.
A partir da crtica do funcionalismo, que uma
expresso necessria do avano tcnico e que busca
eliminar inteiramente o jogo (o ldico, o brinquedo),
e do design industrial (que estimula a criao artstica
aplicada a novos desenhos de geladeiras), os situa-
cionistas fazem a crtica da vida cotidiana e propem,
contra todas as formas regressivas do jogo e das artes,
realizar as formas experimentais de um jogo revolu-
cionrio, cujas principais definies so apresentadas
no primeiro nmero da revista Internationale
Situationniste:
Situao construda: Momento da vida, con-
creta e deliberadamente construda pela or-
ganizao coletiva de uma ambincia unit-
ria e de um jogo de eventos.
Situacionista: O que se relaciona com a teo-
ria ou a atividade prtica de uma construo
das situaes. Aquele que se dedica a cons-
truir situaes. Membro da Internacional
Situacionista.
Psicogeografia: Estudo dos efeitos precisos
do meio geogrfico conscientemente organi-
zado ou no, que age diretamente sobre o
comportamento afetivo dos indivduos.
Deriva: Modo de comportamento experimen-
tal ligado s condies da sociedade urbana:
tcnica de passagem rpida atravs de ambin-
cias variadas. Designa tambm a durao do
exerccio contnuo desta experincia.
Maria Luiza Belloni
128 Jan/Fev/Mar/Abr 2003 N 22
Urbanismo unitrio: Teoria do emprego con-
junto de artes e tcnicas que se conjugam na
construo integral de um meio ambiente di-
namicamente ligado a experincias de com-
portamento.
Cultura: Reflexo e prefigurao, em cada mo-
mento histrico, das possibilidades de orga-
nizao da vida cotidiana; complexo da est-
tica, dos sentimentos e dos costumes, pelo
qual uma coletividade reage sobre a vida que
lhe objetivamente dada por sua economia.
Decomposio: Processo pelo qual as formas
culturais tradicionais destruram a si prprias,
sob o efeito do aparecimento de meios supe-
riores de dominao da natureza, permitindo
e exigindo construes culturais superiores.
Distingue-se entre uma fase ativa de decom-
posio, demolio efetiva das velhas supe-
restruturas que cessa nos anos 30 , e uma
fase de repetio, que domina desde ento. O
atraso na passagem da decomposio a cons-
trues novas est ligado ao atraso na liqui-
dao revolucionria do capitalismo (IS, n1,
p. 13, 1958).
Ainda nesse primeiro nmero da revista IS, os
situacionistas atacam as caractersticas alienantes da
vida nas grandes cidades propondo um novo urbanis-
mo e uma arquitetura voltados para a transformao
radical da vida cotidiana. Os avanos tcnicos no
so percebidos como entrave, muito pelo contrrio,
eles devem estar a servio da mudana. Seus gritos
de alerta contra os perigos da banalizao, lanados
nos anos 1950, tomam agora contornos premonitrios,
como possvel perceber no texto a seguir, que reto-
ma um relatrio adotado pela Internacional Letrista,
j em 1953:
Uma doena mental invadiu o planeta: a banalizao.
Todos esto hipnotizados pela produo e pelo conforto
esgotos, elevador, banheiros, mquina de lavar. Este estado
de fato, que nasceu de um protesto contra a misria, extra-
pola seu objetivo longnquo libertao do homem de suas
preocupaes materiais para se tornar uma imagem ob-
sessiva no imediato. Entre o amor e a coleta automtica de
lixo a juventude de todos os pases fez sua escolha e prefe-
re a coleta de lixo. Uma reviravolta completa do esprito
(mente) tornou-se indispensvel, pelo desvelamento dos
desejos esquecidos e a criao de desejos inteiramente
novos. E por uma propaganda intensiva em favor destes
desejos. (Gilles Ivain, Formulaire pour un urbanisme
nouveau, IS, n 1, p. 17-18, 1958, minha traduo)
Fundador do movimento, Debord publica, nesse
primeiro nmero, um pequeno texto sobre a revolu-
o cultural, que no se refere China mas deca-
dncia das velhas estruturas culturais europias ante
os novos acontecimentos, no qual ele responde a Henri
Lefebvre (que, alis, era o nico intelectual do
establishment, amigo de Debord, tolerado pelos si-
tuacionistas), rebatendo a crtica que este fazia aos
situacionistas como romnticos-revolucionrios.
Nesse texto, que far estragos nos meios da esquerda,
Debord prope uma associao internacional de
situacionistas que seria uma unio dos trabalhado-
res de um setor avanado da cultura ou como uma
tentativa de organizao de revolucionrios profis-
sionais da cultura (Debord, Thses sur la rvolution
culturelle, IS, n 1, p. 21, 1958).
Encontramos, ainda nesse primeiro nmero, um
artigo do artista plstico dinamarqus Asger Jorn so-
bre a automao, que coloca, de modo embrionrio,
muitas das questes relacionadas com o avano tc-
nico ainda hoje no resolvidas, alertando contra os
perigos de um progresso tecnolgico no discutido e
no apropriado conscientemente pela sociedade:
Se, como pretendem os cientistas e tcnicos, a auto-
mao um novo meio de libertao do homem, ela deve
implicar uma superao das atividades humanas prece-
dentes. Isto obriga a imaginao ativa do homem a supe-
rar a realizao da prpria automao. Onde encontramos
tais perspectivas, que fazem do homem mestre e no es-
cravo da automao?. (Asger Jorn, Les situacionnistes et
lautomation, IS, n 1, p. 22-23, 1958, minha traduo,
grifo meu)
A formao na sociedade do espetculo
Revista Brasileira de Educao 129
A preocupao com os perigos e benesses trazi-
dos por tecnologias novas e de poder desconhecido
se revela ainda maior quando se relaciona com a cul-
tura e arte e, por conseqncia, com a poltica. O ci-
nema percebido como o substituto passivo da ati-
vidade artstica unitria que se tornou possvel, pois
ele traz poderes inditos fora reacionria e gasta
do espetculo sem participao. O revolucionrio
deve ento, ao mesmo tempo, combater no cinema a
tendncia a constituir a anticonstruo de situaes
(a construo de ambincia do escravo, a sucesso de
catedrais) e reconhecer os aportes positivos das no-
vas aplicaes tcnicas. Trata-se de se apropriar do
cinema, visto como meio extremamente importante,
pois ele traz meios superiores de influncia e por
isso acarreta necessariamente seu controle pela clas-
se dominante. O anticinema de Debord talvez o me-
lhor exemplo prtico desta vontade radical de denun-
ciar a dimenso alienante do cinema industrial,
baseado na passividade distrada dos espectadores.
provvel que ele tenha sido o primeiro cineasta mal-
dito, se no o nico.
No cinema, Debord sempre se props a no fazer nada
do que nele se fazia, e de fazer tudo o que a no se fazia.
Durante todo um perodo de vinte e cinco anos, cada um de
seus filmes, bem concebidos para agravar seu caso, confir-
mou esta detestvel ambio. [...] O negativo tendo sido
menos experimentado no cinema que em outras partes, tal-
vez no tivesse existido nenhum cineasta maldito se Debord
no tivesse realizado seus filmes. (Comentrio irnico na
orelha do livro Oeuvres cinmatographiques compltes,
Debord, 1978)
A recusa do trabalho e a luta revolucionria, em
termos diametralmente opostos aos da esquerda or-
ganizada, baseadas na afirmao da subjetividade e
na prtica cultural, revelam suas origens surrealistas
e aproximam os situacionistas do existencialismo, que
eles criticam e desprezam, mas do qual representam
bem uma verso mais radical, pois compartilham com
os existencialistas uma oposio extremada da subje-
tividade do sujeito objetividade do mundo. O gran-
de interesse das primeiras propostas dos letristas, re-
tomadas e aprofundadas pelos situacionistas, est no
fato de que eles esto entre os primeiros a perceber
questes inditas colocadas pelo progresso tcnico e
pelas transformaes do trabalho, criando maior tem-
po livre e uma nova dimenso da vida social: o lazer,
em sua dupla acepo de tempo livre e divertimento.
A questo estava em saber, ante as possibilidades da
tcnica, se o homem poderia viver plenamente seu
tempo livre, realizando seus desejos e exercendo sua
criatividade, ou se, ao contrrio, os meios tcnicos
serviriam para aprofundar a explorao e criar novas
formas de alienao.
Revelando uma filiao hegeliana que os sustenta
na crena idealista de uma revoluo nascida na di-
menso cultural, impossvel de ser pensada no qua-
dro do marxismo ortodoxo vigente na poca, que re-
duzia a cultura a mera superestrutura determinada pela
economia, os situacionistas se propem a transformar
o mundo com as armas da arte, includas as novas
mdias:
Evidentemente, a decadncia das formas artsticas,
embora se traduza pela impossibilidade de sua renovao
criativa, no acarreta imediatamente seu verdadeiro desa-
parecimento prtico. Elas podem se repetir com diversas
nuances. Mas tudo revela o abalo deste mundo, para fa-
lar como Hegel no prefcio da Fenomenologia do esprito.
[...] Ns devemos ir mais longe, sem nos vincularmos a
nada da cultura moderna, nem tampouco de sua negao.
Ns no queremos trabalhar para o espetculo do fim do
mundo, mas para o fim do mundo do espetculo. (IS, n 3,
p. 8, 1959, minha traduo, grifo meu)
Os situacionistas se colocam contra a cultura em
sua forma convencional, mas no contra a cultura em
si. Ao contrrio, eles esto a favor ao outro lado da
cultura: No antes dela, mas depois. Dizemos que
necessrio realiz-la, superando-a enquanto esfera
separada (IS, n 8, 1963, p. 21). Os situacionistas
no querem pr a poesia a servio da revoluo, como
prope o realismo-socialista, mas pr a revoluo a
servio da poesia, porm de uma poesia sem poe-
Maria Luiza Belloni
130 Jan/Fev/Mar/Abr 2003 N 22
mas, j que a obra de arte deixa de ter sentido na so-
ciedade sem classes e sem trabalho, de realizao dos
desejos, sonhada por eles. Isso lhes valeu crticas de
todos os lados, presentes e pstumas, como a de
Anselm Jappe (1999):
No entanto, curioso observar o quanto a condena-
o situacionista da obra de arte se assemelha concepo
psicanaltica que v na obra a sublimao de um desejo
irrealizado. Segundo os situacionistas, dado que o progres-
so eliminou todo o entrave realizao dos desejos, a arte
perde sua funo, pois esta , de qualquer modo, inferior
aos desejos. Este , sem dvida, um dos pontos mais discu-
tveis da teoria situacionista da arte. (p. 996)
A sociedade do espetculo:
a atualidade do conceito
As idias revolucionrias discutidas exausto
nas interminveis reunies situacionistas iriam fazer
brotar do gnio de Debord uma das obras mais im-
portantes para a compreenso do mundo ocidental,
no final do sculo XX. Debord, intelectual maldi-
to, cineasta radical do anticinema, filsofo das si-
tuaes e doutor de nada, escreveu, aos 26 anos, A
sociedade do espetculo, na qual prenuncia o sculo
XXI, povoado de mquinas inteligentes que nos per-
turbam. A sociedade do espetculo (1967)
1
condensa,
em poucas pginas, na forma de aforismos, num esti-
lo impecavelmente elegante e claro, inspirado nos fi-
lsofos moralistas e nos memorialistas do sculo XVII,
uma reflexo original sobre a sociedade contempor-
nea, que revisita, desvia e ressignifica radicali-
zando as categorias fundamentais do marxismo
hegeliano dos jovens Marx e Lukcs: alienao, falsa
conscincia, reificao, fetichismo da mercadoria,
forma-mercadoria, valor de troca, trabalho abstrato.
Trata-se, para Debord, de levar s ltimas conseqn-
cias a crtica ao marxismo oficial (dos partidos, das
universidades), preso na armadilha estruturalista do
determinismo econmico, que acaba por aceitar como
natural a autonomizao da economia que submete
a vida humana sua lgica, que modela todas as esfe-
ras do mundo vivido. Debord pretende construir uma
alternativa revolucionria, ir alm do marxismo orto-
doxo, com uma teoria que supere a separao entre a
teoria e a prtica.
Com os instrumentos de Marx e de Lukcs, Debord
tentar, na seqncia, construir uma teoria que possa com-
preender e combater essa forma particular de fetichismo
que nasceu nesse meio tempo, que ele chama de espetcu-
lo. (Jappe, 1999, p. 17)
Jappe ressalta tambm que, para entender
Debord, preciso analisar as fontes, s quais deve
mais do parece primeira vista. De fato, a inspirao
marxiana do pensamento de Debord declarada logo
no primeiro aforismo de A sociedade do espetculo:
Toda a vida das sociedades nas quais reinam as con-
dies modernas de produo se anuncia como uma imen-
sa acumulao de espetculos. Tudo o que era diretamente
vivido se afastou numa representao. (SdE, 1)
Tal afirmao categrica simplesmente uma pa-
rfrase da primeira frase de O capital: A riqueza das
sociedades em que domina o modo de produo capi-
talista aparece como imensa acumulao de mercado-
rias, na qual Marx (1983, v. 1, p. 43) se refere sua
obra anterior, Contribuio crtica da economia po-
ltica. Esse incio audacioso revela de sada o carter
do personagem, inclinado provocao intelectual e
ao radicalismo das opinies, mas tambm diz muito da
poca e da ambincia dos anos 1950 e 1960, de pro-
gresso tcnico, econmico e social e muita agitao
poltica, quando tudo parecia possvel, quando a
irreverncia e a iconoclastia comeavam a extrapolar
os limites das vanguardas artsticas para inspirar a re-
beldia de grande parte da juventude na Europa, nos
Estados Unidos e nos pases do Terceiro Mundo.
Sua inspirao marxista, no entanto, est na
contracorrente tanto do marxismo dos partidos comu-
1
Doravante referida como SdE.
A formao na sociedade do espetculo
Revista Brasileira de Educao 131
nistas, que se havia tornado a ideologia legitimadora
da modernizao tardia do capitalismo de Estado dos
regimes totalitrios do leste europeu, quanto dos ou-
tros partidos de esquerda, crticos do estalinismo so-
vitico, mas to ortodoxos e ideolgicos quanto os
partidos comunistas (Maosmo, Trotskismo etc.).
Debord se colocava tambm contra os universi-
trios de todas as correntes da esquerda que se deixa-
vam fascinar pelo marxismo cientfico, irrefutvel
porque cientfico, professado nas academias, a quem
os situacionistas dirigiam suas mais acerbas crticas.
Alain Touraine, Abrahan Moles, Edgar Morin e, evi-
dentemente, Louis Althusser so alguns dos nomes
muito conhecidos hoje e que na poca eram os alvos
preferidos das flechas tericas dos situacionistas, que
os acusavam de defender concepes estruturalistas
negadoras da histria e de desfrutar as benesses do
estruturalismo oficial, entre outros pecados menores.
Debord vai concentrar seus esforos tericos num
tema central da obra de Marx, deliberadamente igno-
rado pelo marxismo oficial: a crtica radical ao
fetichismo da mercadoria, conceito to difcil de en-
tender quanto de operacionalizar como palavra de or-
dem de mobilizao das massas trabalhadoras. O con-
ceito de espetculo central para compreender essa
proposta terica que se quer revolucionria. Nele es-
to contidas as idias fundamentais de Debord sobre
a sociedade contempornea: a separao, o afastamen-
to do mundo vivido em imagens que o representam,
criando um mundo de imagens autonomizadas, que
escapam ao controle do homem, da mesma forma que,
segundo Sfez (1994), a criatura (TICs) escapa ao con-
trole do criador. O espetculo uma inverso da vida
e, enquanto tal, o movimento autnomo do no-
vivo (SdE, 2).
A separao outro dos conceitos fundamentais
da teoria do espetculo. Da mesma forma que o tra-
balhador, separado no s do produto de seu trabalho
como do processo de produo, perde a viso unit-
ria sobre sua atividade, o indivduo perde, na socie-
dade do espetculo, a viso da totalidade, da unidade
do mundo. Segundo Debord, a separao faz parte
dessa unidade, pois a prpria prxis social global se
cindiu em realidade e imagem (SdE, 7). Essa ci-
so faz o espetculo aparecer como finalidade do
modo de produo reinante, quando na verdade o es-
petculo muito mais seu modo de funcionamento:
o espetculo no um conjunto de imagens, mas uma
relao social entre pessoas, mediatizada por imagens
(SdE, 4).
A vitrine do espetculo, sua face mais visvel,
seu monlogo ininterrupto e auto-elogioso, com-
posta por esse complexo sistema de mdias que Debord
pressentia como modelo socialmente dominante,
como afirmao onipresente da lgica da produ-
o industrial e do consumo de massa, presena per-
manente das justificaes do sistema ocupando o
tempo livre do indivduo, das mais variadas formas
de produtos espetaculares: informao, lazer, publi-
cidade (SdE, 6).
O conceito de sociedade do espetculo no
deve, pois, ser entendido como uma mera referncia
aos meios de comunicao de massa, que Debord con-
sidera como o aspecto restrito do espetculo, sua
manifestao superficial mais esmagadora. Essa
manifestao, todavia, faz parte da totalidade e a
mais espetacular e, por isso, parece invadir a socieda-
de como instrumentao que convm a seu automo-
vimento total (SdE, 24).
A comunicao unilateral, tpica desses meios,
absolutamente funcional ao sistema, lgica domi-
nante, de tal modo que a satisfao das necessidades
sociais, a administrao desta sociedade e todo o
contato entre os homens j no se podem exercer se-
no por intermdio deste poder de comunicao ins-
tantneo (SdE, 24).
O conceito de espetculo foi gestado na Inter-
nacional Situacionista nos anos 1950 e aparece pela
primeira vez na revista em 1958, influenciado pela
leitura surrealista e vanguardista do mundo e por pro-
postas revolucionrias: a construo de situaes
novas de arte como participao, tendo superado a
separao artista/espectador comearia depois do
desmoronamento da noo de espetculo, cujo prin-
cpio est ligado ao conceito de alienao, ou seja,
de no-participao.
Maria Luiza Belloni
132 Jan/Fev/Mar/Abr 2003 N 22
A ressignificao do conceito marxista de alie-
nao central para a compreenso do que espet-
culo para Debord e os situacionistas, que destacam a
evoluo histrica desse fenmeno, caracterizado
como uma degradao que vai do ser pr-moderno
ao ter capitalista, tpico da modernidade, para che-
gar ao parecer do espetculo. Essa evoluo signi-
fica o empobrecimento da vida cotidiana (mundo
vivido), fragmentado em esferas cada vez mais sepa-
radas. Tudo o que antes era vivido afasta-se em ima-
gens e representaes. Ficam muito claros os tons ide-
alistas do pensamento de Debord: de um lado por
idealizar um passado no-alienado, uma idade de ouro,
e de outro, por buscar inspirao e argumentos nos
textos mais hegelianos de Marx, justamente aqueles
considerados filosficos, logo, pouco cientficos,
pelos exegetas do marxismo (SdE, 1, 30, 32).
No espetculo das mdias, as vedetes tm a fun-
o de viver e representar todos os aspectos importan-
tes da vida dos quais os indivduos reais esto separa-
dos, incapacitados de viver diretamente. O espetculo
o momento em que a mercadoria chega ocupao
total da vida social (SdE, 41), ou seja, a lgica mer-
cantil tomou conta de todas as dimenses da vida hu-
mana: Neste ponto da segunda revoluo industrial,
o consumo alienado torna-se para as massas um dever
suplementar produo alienada (idem).
A inspirao em Lukcs clara na reapropriao
das categorias essenciais de Histria e conscincia
de classe (1960), a obra mestra do jovem Lukcs: to-
talidade, conscincia de classe, fetichismo da merca-
doria, falsa conscincia e separao. A idia de sepa-
rao, fundamental em Lukcs, caracterstica bsica
da sociedade do espetculo e corresponde proposta
dos situacionistas de superao da arte como duali-
dade entre criador e espectador.
O espetculo um fenmeno total, que s pode
ser compreendido pela categoria da totalidade, inter-
pretao hegeliana da dialtica, em oposio a uma
concepo mais cientfica (estruturalista ou positi-
vista) do materialismo dialtico, que enfoca mais a
determinao econmica, entendida como uma con-
tradio entre estruturas. Lukcs retomado pelos si-
tuacionistas, que enfatizam as categorias de falsa cons-
cincia e reificao, que Lukcs relaciona, de forma
mais clara que Marx, com a diviso do trabalho, agora
tornada muito mais complexa e planejada, com o taylo-
rismo e o fordismo. O otimismo ingnuo de Lukcs
inspira os jovens intelectuais situacionistas, pois lhes
permite construir uma utopia: a idealizao de um su-
jeito irredutvel reificao, capaz de se apropriar das
tcnicas e coloc-las a servio da poesia e da arte vivi-
das por todos os seres humanos. O sonho do sujeito
emancipado, reatualizado e radicalizado pelos situa-
cionistas, um dos eixos bsicos da teoria do espetculo
de Debord, inscreve-se na linha de continuidade e da
autocrtica do iluminismo, isto , da dialtica do
iluminismo (Jappe, 1999, p. 201).
A razo iluminista, no entanto, que devia liber-
tar os homens do medo e dos mitos e torn-lo sobera-
no, isto , emancipado, tinha se transformado em ra-
zo instrumental, submetendo o esprito humano ao
trabalho alienado. Trata-se, pois, de superar as novas
formas de alienao, criando novas formas de intera-
o, idias que remetem a Habermas e sua proposta
de ao comunicativa como razo alternativa lgi-
ca instrumental do capital.
Alm do jovem Lukcs, essa filiao idealista e
hegeliana de Debord o aproxima de outro pensador
que, na mesma poca, construa uma viso semelhante
da sociedade industrial: Herbert Marcuse, um dos
membros da Escola de Frankfurt e filsofo inspirador
do movimento hippie americano. O indivduo tpico do
capitalismo, o homem unidimensional de Marcuse
completamente determinado pela lgica do trabalho
e estabelecendo relaes libidinosas com a merca-
doria como forma de realizar a felicidade e satisfa-
zer instintos , est terrivelmente prximo do indiv-
duo preso a papis falaciosos e miserveis, dos
indivduos isolados e das massas atomizadas que so
a base da sociedade do espetculo (SdE, 60, 62 e
221; Marcuse, 1968).
No centro da concepo de espetculo est a tec-
nologia, com seus desafios criao artstica e cient-
fica e seu poder potencializador da separao generali-
zada, tpica do espetculo e fundamento da alienao
A formao na sociedade do espetculo
Revista Brasileira de Educao 133
nexo a fazer com Habermas (1973, 1976), que na mes-
ma poca, na Alemanha, buscava estabelecer as rela-
es entre interesse e conhecimento e entre ideologia,
cincia e tcnica e construir as bases de sua teoria da
ao comunicativa. A crena na possibilidade de do-
minar (matriser) o avano tcnico e coloc-lo a servi-
o do desenvolvimento humano pleno, emancipado,
acha seu fundamento na crena em um sujeito capaz
de escapar da alienao, inspirada em Lukcs. A crti-
ca de Jappe, trinta anos depois, arrasadora, conside-
rando o incrvel avano das TICs:
Parece ausente de Histria e conscincia de classe,
bem como de A Sociedade do espetculo, a suspeita de que
o sujeito possa ser corrodo em seu prprio interior pelas
foras da alienao que, condicionando tambm o incons-
ciente dos sujeitos, os faz identificarem-se ativamente com
o sistema que os contm. (1999, p. 46)
Embora muitos situacionistas acreditassem que
bastaria os sujeitos interagirem para construir o con-
senso revolucionrio, Debord provavelmente me-
nos ingnuo e enfatizava o poder do espetculo e de
suas tcnicas. Ele est longe, no entanto, de acreditar
na potncia autnoma da tcnica: a separao entre a
ao social real e sua representao cristalizada nas
mdias no , de modo nenhum, para Debord, uma
conseqncia inexorvel da evoluo tcnica, mas de
uma certa apropriao de seus resultados: o poder
econmico e poltico, isto , o capitalismo e sua (nova)
forma espetacular.
O conceito de espetculo se refere tanto socie-
dade capitalista como comunista, considerada pe-
los situacionistas como uma forma subdesenvolvida
de capitalismo de Estado. Duas formas diferentes
de espetculo caracterizam uma e outra: o espetculo
difuso, tpico das sociedades de consumo, e o espet-
culo concentrado, dos pases socialistas no-demo-
crticos, seja o imprio sovitico, sejam as novssimas
repblicas da frica ou da sia. No espetculo difuso,
[...] o capitalismo, chegado etapa da abundncia das mer-
cadorias, dispersa suas representaes da felicidade e, pois,
do sucesso hierrquico, em uma infinidade de objetos e
gadgets que exprimem, real e ilusoriamente, signos de per-
tencimento a estratificaes da sociedade de consumo [...].
O espetculo dos objetos mltiplos que esto venda con-
vida a assumir papis mltiplos, porque ele obriga cada um
a se reconhecer, a se realizar, no consumo efetivo desta pro-
duo difundida por toda a parte. (IS, n 10, p. 45, 1966)
Para ilustrar a idia de espetculo concentrado,
os situacionistas, curiosamente, recorrem aos exem-
plos do Terceiro Mundo; no diretamente ao imprio
sovitico, mas a suas encarnaes perifricas. Segun-
do eles:
Na zona subdesenvolvida do mercado mundial, re-
ne-se na ideologia e, no caso extremo, num s homem, tudo
o que garantido pelo estado como admirvel, indiscut-
vel, que se trata de aplaudir e de consumir passivamente. A
fraca quantidade de mercadorias realmente disponveis ten-
de a reduzir este consumo a um puro olhar. A imagem do
poder, na qual este olhar deve achar toda sua felicidade,
pois um conjunto das qualidades socialmente reconheci-
das. Sukarno (o ditador indonsio) devia ser ao mesmo tem-
po um genial condutor do povo e um irresistvel sedutor de
cinema. (idem, p. 44)
Para Debord, a forma concentrada do espetculo
tpica do capitalismo burocrtico, no qual a dita-
dura da economia no deixa nenhuma escolha s
massas exploradas, devendo pois ser acompanhada
de violncia. Essa violncia simblica quando o
espetculo apresenta a imagem imposta do bem que
concentra-se num nico homem, que a garantia de
sua coeso totalitria. Na falta de mercadorias a con-
sumir, consome-se a imagem do lder, num sentido
aceitvel para a explorao absoluta: Se cada chins
deve aprender Mao, e assim ser Mao, que ele no
tem mais nada para ser. Por outro lado, ela baseia-se
na violncia fsica, como adverte Debord: L onde
domina o espetacular concentrado domina tambm a
polcia (SdE, 64, grifo do autor).
O espetacular difuso baseado na satisfao que
a mercadoria abundante j no pode dar no uso e que
Maria Luiza Belloni
134 Jan/Fev/Mar/Abr 2003 N 22
ter de ser buscada em signos abstratos de prestgio
atribudos a ela pela publicidade, nos quais se pode re-
conhecer a manifestao de um abandono mstico
transcendncia da mercadoria (SdE, 67). O indiv-
duo reificado se perde nas relaes animistas e ntimas
com os objetos e o fetichismo da mercadoria se asse-
melha ao velho fetichismo religioso, com seus arreba-
tamentos e convulses: O nico uso que ainda se ex-
prime aqui o uso fundamental da submisso (idem).
A sociedade hegemnica domina o planeta en-
quanto sociedade do espetculo, impondo uma divi-
so mundial das tarefas espetaculares (SdE, 57).
Mesmo l onde a base material ainda est ausente, a
sociedade moderna j invadiu espetacularmente a su-
perfcie social de cada continente. Ou seja, nos pa-
ses perifricos, sem mercadorias em abundncia, o
espetculo confirma e reitera sem cessar a legitimi-
dade daquela diviso mundial do trabalho, na qual
esses pases consomem mas no produzem objetos
tcnicos de que no precisam (idem).
Com a fim da guerra fria, aps a queda do imp-
rio sovitico e o triunfo do capitalismo, a hegemonia
americana em sua fase ps-fordista vai impor um novo
espetculo: o espetacular integrado. Essa nova for-
ma, Debord j a anunciava em 1988, um ano antes da
queda do Muro de Berlim, quando ainda muitos inte-
lectuais ocidentais acreditavam nas promessas de
Gorbatchev de um comunismo mais humano. Ao te-
cer seus comentrios sobre a sociedade do espetcu-
lo, Debord (1997) define com clareza as principais
caractersticas das sociedades contemporneas de eco-
nomia globalizada e cultura mundializada:
A sociedade modernizada at o estgio do espetacu-
lar integrado se caracteriza pela combinao de cinco as-
pectos principais: a incessante renovao tecnolgica, a
fuso econmico-estatal, o segredo generalizado, a menti-
ra sem contestao e o presente perptuo. (p. 175)
Dessas caractersticas, as duas primeiras se refe-
rem base material da sociedade, enquanto as ou-
tras trs dizem respeito dimenso cultural, que nos
interessa mais. Debord prenuncia, nesse texto, a nova
unidade bsica a que tudo se resume, do capitalismo
ps: a informao, que o autor trata em seus dois
aspectos modernos; a informao secreta, dos servi-
os de inteligncia, e a informao pblica, cons-
truda e difundida pelos meios de comunicao de
massa para formar a opinio pblica, essa ltima
tendo como funo principal a desinformao:
Ao contrrio do que seu conceito espetacular inverti-
do afirma, a prtica da desinformao s pode servir o Es-
tado aqui e agora, sob sua direo direta, ou por iniciativa
dos que defendem os mesmos valores. De fato, a desinfor-
mao reside em toda a informao existente; como seu
carter principal. Ela s nomeada quando preciso man-
ter, pela intimidao, a passividade. Quando a desinforma-
o nomeada, ela no existe. Quando existe, no nome-
ada. (Debord, 1997, p. 204)
Com a alienao tendo sido sempre o foco de sua
reflexo, Debord percebe com clareza as enormes po-
tencialidades das mdias no sentido de potencializar
ao mximo os aspectos enganadores, isto , produto-
res de falsa conscincia, da sociedade do espetacular
integrado. Suas anlises sobre o compl como modo
regular de participao poltica efetiva e sobre as fal-
sificaes to terrivelmente perfeitas que so mais
verdadeiras que os originais, so aspectos importan-
tes de seu pensamento crtico radical da sociedade
contempornea. Para demonstrar a atualidade e a im-
portncia desses conceitos, ele prprio retoma, 30 anos
depois, a famosa parfrase de Hegel encontrada no
pargrafo 9 de A sociedade do espetculo:
Invertendo uma frase famosa de Hegel, eu observava,
j em 1967, que no mundo realmente invertido, o verdadeiro
um momento do falso. Os anos que transcorreram desde
ento mostraram os progressos desse princpio em cada do-
mnio especfico, sem exceo. (Debord, 1997, p. 206)
O que vale a pena resgatar do pensamento de
Debord e das propostas situacionistas so algumas li-
es que nos orientem na compreenso do que deve
ser a formao na sociedade atual e nosso papel nela.
A formao na sociedade do espetculo
Revista Brasileira de Educao 135
Contra o realismo socialista, que coloca a poesia a
servio da revoluo, nossos jovens situacionistas
pregavam a apropriao revolucionria do cinema, da
arquitetura, da fotografia, da arte e da tcnica, armas
da burguesia, no para coloc-las a servio da revolu-
o, mas para, por meio delas, pr a revoluo a ser-
vio da poesia e da realizao dos desejos.
Em tempos de realidade virtual, de ciberespao
e cultura da simulao, pode parecer ingnuo falar
de revoluo, especialmente tendo em vista a reali-
dade da violncia e da morte l fora. Mas justa-
mente com base nessa realidade, que no conhece-
mos diretamente, que aparece com mais clareza a
falsificao da vida social construda cuidadosamente
pelo espetculo integrado: a espetacularizao do co-
tidiano nos reality shows (a banalizao do banal,
como diz Baudrillard, 2001); o jornalismo eletrni-
co (news all time, on line), uma proposta excessiva
que lembra a pergunta tropicalista de Caetano Veloso:
Quem l tanta notcia?; os modelos de corpos per-
feitos que mostram cruelmente a obsolescncia dos
nossos pobres corpos cansados de tanto nos adaptar-
mos s ergonomias maqunicas. Tudo parece con-
correr para que a lgica do espetculo triunfe. A no
ser que dos instrumentos do espetculo faamos fer-
ramentas ou armas de formao, pela apropriao
criativa das tecnologias que permita superar a sepa-
rao entre o sujeito e sua representao. A no ser
que, em algum lugar, alguns indivduos em busca de
emancipao levem a srio a advertncia de Anselm
Jappe (1999, p. 17): absolutamente vo estudar
as obras de Debord se no se pretende, afinal, abolir
o mercado e o Estado.
MARIA LUIZA BELLONI, doutora em Cincias da Edu-
cao pela Universidade Paris V, com ps-doutorado em Comuni-
cao Poltica no CNRS (Frana) e em Educao a Distncia pela
Universidade Aberta de Portugal, professora do Programa de
Ps-Graduao em Educao do Centro de Educao da Univer-
sidade Federal de Santa Catarina, onde coordena o grupo de pes-
quisa Comunic e o Laboratrio de Novas Tecnologias. ltimas
publicaes: O que mdia-educao (Autores Associados, 2001);
A formao na sociedade do espetculo (coletnea organizada pela
autora, Loyola, 2002) e Ensaio sobre a educao a distncia no
Brasil (Revista Educao e Sociedade, Cedes/Unicamp, n 78,
abril de 2002, p. 117-142). E-mail: malu@intergate.com.br
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Maria Luiza Belloni
136 Jan/Fev/Mar/Abr 2003 N 22
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Recebido em setembro de 2002
Aprovado em janeiro de 2003