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La Inquisicin Protestante: Reforma, Intolerancia y Persecucin.

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Responsabilidad y declaracin de intencin: Es desafortunada la situacin en la
que el marcador del escndalo religioso necesita ser nivelado, rescatar a los
esqueletos menos conocidos del clset, sacarlos de la oscuridad, examinarlos y
exponerlos. No me causa placer el escarbar en estos desagradables sucesos,
pero es necesario, por honestidad y por una justa valoracin histrica. Esto no
significa que he desestimado el dilogo entre las iglesias o que deseo aporrear a
los protestantes o que niego las correspondientes deficiencias del Catolicismo.
Los hechos histricos son lo que son y la mayora de los protestantes (y catlicos)
no son conscientes de los siguientes acontecimientos y creencias, mientras que
por otro lado, siempre escuchamos acerca de la vergonzosa y escandalosa
Inquisicin Catlica, que no suele ser muy precisa o justa del todo. Si los lectores
se conmocionan o sorprenden con el ttulo de este tratado (como sospecho
puede ser el caso), debera ser un precedente y es parte de mi justificacin y
propsito de enseanza. Con tal finalidad y objetivo en mente, ofrezco este
vasto tratado con todo respeto a mis hermanos Protestantes y con cierta
inquietud tambin.
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i. La Intolerancia Protestante: introduccin y visin general
1. La visin de historiadores protestantes y catlicos
A. Johan von Dollinger
En la Historia no hay nada ms incorrecto que aseverar que la Reforma
Protestante fue un movimiento a favor de la libertad intelectual. La verdad es
que fue todo lo contrario. Para los luteranos y calvinistas, es cierto, represent
su libertad de conciencia, pero el concederles esto a los dems, es falso, no
mientras ellos dominaran la escena. La eliminacin completa de la Iglesia
Catlica y de todo lo que se les opona en su camino fue considerado por los
reformadores como algo perfectamente natural. (Grisar, VI, 268-269; Dollinger:
Kirche und Kirchen, 1861, 68)
B. Preserved Smith
Si alguien todava alberga el tpico prejuicio de que los primeros protestantes
eran ms tolerantes, debe ser desengaado. Salvo por algunos dichos liberales
de Lutero, correspondientes a sus primeros aos cuando careca de influencia,
es casi imposible encontrar algo en los lderes reformistas a favor de la libertad
de conciencia. Tan pronto como tuvieron a su alcance el poder para dominar, lo
ejercieron. (Smith, 177)
C. Hartmann Grisar
Zurich, el Estado-Iglesia de Zwinglio, se desarroll tanto como Lutero lo hizo.
Escolampadio en Basilea y el sucesor de Zwinglio, Bullinger, fueron destacados
represores. El nombre de Calvino es sinnimo de tirana religiosa, mientras que
la tarea de entregar a la posteridad su dura doctrina de la coaccin religiosa fue
llevada a cabo por Beza, en su famosa obra, El Deber de los Magistrados para
Castigar a los Herejes. Los anales de la Iglesia Oficial de Inglaterra fueron, del
mismo modo, en sus comienzos, escritos con sangre. (Grisar, VI, 278)
D. Oxford Dictionary of the Christian Church (protestante)
Los Reformadores como Lutero, Beza y en forma especial Calvino, fueron tan
intolerantes al disentimiento, como la Iglesia Catlica Romana lo fue. (Cross,
1383)
2. The Double Standard of Protestant Inquisition Polemics (La contradictoria
posicin de los Protestantes ante La Polmica de la Inquisicin) de John
Stoddard.
La persecucin religiosa, por lo general, contina hasta que una o dos causas
emergen para reprimirla. Una de estas causas es la nocin escptica de que
todas las religiones son buenas o vlidas, hacindolas iguales. La otra causa es
tener un esclarecido espritu de tolerancia, con el fin de promover la opinin
sincera inspirada por la conviccin de que es intil obligar a practicar alguna
religin. Desafortunadamente, este espritu de tolerancia es de lento
crecimiento y nunca ha sido notorio en la historia, pero si se afirma que muy
pocos catlicos en el pasado han estado inspirados por este espritu, lo mismo
puede decirse de los protestantes. Los hechos son olvidados por los
protestantes, ellos promueven relatos que hielan la sangre acerca de la
Inquisicin y de las atrocidades cometidas por los catlicos, pero, cunto saben
los protestantes acerca de las atrocidades protestantes en los siglos que
sucedieron a la Reforma? Nada, a menos que hagan algn estudio especial sobre
el tema. Si, los protestantes son bien conocidos por cada estudioso de la historia.
Si no enumero en este libro las persecuciones llevadas a cabo por los catlicos
en el pasado, es porque no es necesario hacerlo aqu. Este volumen est
dedicado en forma especial a los protestantes, las persecuciones Catlicas son
bien conocidas.
Ahora, aceptando sin conceder, que todo lo que se dice con frecuencia de las
persecuciones catlicas fuese cierto, los protestantes no tendran ningn
derecho a denunciarlas, como si esto fuese una caracterstica exclusiva de los
catlicos. Las personas que viven en casas de cristal, no deberan arrojar piedras
a los dems.
Es incuestionable que los campeones del protestantismo: Lutero, Calvino, Beza,
Knox, Cranmer y Ridley defendieron el derecho de las autoridades civiles para
castigar el crimen de hereja. Rousseau dice con exactitud: La Reforma fue
intolerante desde su cuna, y sus autores, tiranos universales.
Augusto Comte escriba as:
La intolerancia del Protestantismo no fue menos tirnica que aquella que se le
achaca al Catolicismo. (Philosophie Positive, IV, 51)
Lo que hace, sin embargo, a las persecuciones protestantes de manera especial
repugnantes es el hecho de que eran por completo incompatibles con las
doctrinas fundamentales del Protestantismo, el derecho a la interpretacin
personal en materia religiosa! Nada puede ser ms ilgico que primero afirmar
que uno puede interpretar la Biblia a su antojo, para despus torturar y matar
por haber hecho eso mismo!
Tampoco debemos olvidar que los protestantes fueron los agresores, mientras
que los catlicos solo se defendan. Los protestantes trataban de destruir a la
antigua y constituida Iglesia Catlica, que al tiempo, cumpla mil quinientos aos
de existencia, para reemplazarla con algo nuevo, inexplorado y revolucionario.
Los catlicos haban mantenido su Fe, santificada por centenares de piadosas
asociaciones y sublimes logros. Los protestantes, por el contrario, luchaban por
un credo que ya comenzaba a desintegrarse en hostiles sectas, cada una de las
cuales, al obtener ventaja sobre las dems, comenzaba una persecucin
general! Toda persecucin religiosa es negativa, pero en este caso, de las dos
partes culpables, los catlicos tenan, con certeza, los motivos ms defendibles
para su conducta.
En todo caso, el argumento de que, las persecuciones por hereja, perpetrados
por los catlicos, constituyen una razn por la que no se debe entrar en la Iglesia
Catlica, no tiene una partcula de mayor fuerza que un argumento similar
construido en contra de la entrada en la Iglesia protestante. Ambos han
merecido culpa en este sentido, y lo que se aplica a uno se aplica tambin al
otro. (Stoddard, 204-205, 209-210)
3. El Siglo XVII: Rutherford, Milton, Locke.
La tradicin de intolerancia entre los Protestantes no se extingui pronto, de
acuerdo al historiador protestante Owen Chadwwick: La hbil defensa de la
persecucin durante el siglo XVI se dio por el presbiteriano escocs Samuel
Rutherford (A Free Disputation Against Pretended Liberty Of Conscience, 1649).
(Chadwick, 403)
John Milton y John Locke, esclarecidos protestantes, argumentaron a favor de
la tolerancia pero excluyendo a los catlicos, el primero en su Aeropagitica
(1644) y el segundo en su primera Carta sobre la Tolerancia (1689). (Cross, 1384)
4. Los perseguidos convertidos en perseguidores.
Una de las muchas ironas tragicmicas de la Revolucin Protestante es el hecho
de que incluso los perseguidos protestantes fallaron para ver la luz: A menudo,
la resistencia a la tirana y la demanda de libertad religiosa se combinan, como
en la revolucin puritana en Inglaterra, y los victoriosos, habiendo logrado la
supremaca, implementan una nueva tirana y una nueva intolerancia.
(Harkness, 222)
Multitud de inconformes huyeron de Irlanda e Inglaterra hacia Amrica; lo que
es sorprendente de este hecho es que, despus de sus experiencias, esos
fugitivos no aprendieron la leccin de tolerancia y no le otorgaron libertad a
aquellos con quienes diferan. Cuando se encontraron ellos mismos en la
posicin de perseguidores, fueron an ms duros que lo que vivieron como
perseguidos. Entre los que atacaron estaba la sociedad de Amigos, mejor
conocidos como Cuqueros. (Stoddard, 207)
En Massachussets, por ser reincidente en las faltas, un Cuquero poda sufrir la
prdida de una o de las dos orejas, la perforacin de la lengua con un hierro
candente y algunas veces, la muerte. En Boston, unos cuqueros, tres varones y
una mujer, fueron ejecutados en la horca. El bautista Roger Williams fue
desterrado de Massachussets en 1635, despus fund la tolerante Rhode Island
(Stoddard, 208).
Y dndole crdito, permaneci tolerante, una excepcin a la regla, como lo fue
William Penn, quien fue perseguido por los protestantes en Inglaterra y fund
la colonia tolerante de Pensilvana. El cuaquerismo (la fe de Penn) tiene una
honorable historia de tolerancia dado su extremo carcter subjetivo e
individualista entre todas las sectas protestantes, as como su predecesor, el
Anabaptismo, que rehuye a asociarse con el mundo (gobiernos, milicia, etc.),
en donde se encuentra el poder necesario para perseguir. As, los Cuqueros
iban a la vanguardia del movimiento abolicionista en Amrica, en la primera
mitad del siglo XIX.
5. El estado catlico de Maryland: La primera colonia tolerante de Norte
Amrica.
A. Martin Marty
Baltimore acogi entre los inmigrantes ingleses, incluso a los odiados por los
puritanos, es decir, a los catlicos. En enero de 1691, el nuevo rgimen trajo
dificultades para los catlicos, los protestantes clausuraban sus iglesias y les
prohiban ensear en forma pblica. Pero el pequeo puesto de avanzada de
tolerancia prctica catlica haba dejado su huella en la comunidad. (Pilgrims in
Their Own Land: 500 Years of Religion in America, New York: Penguin, 1984, 83,
85-86)
Lord Baltimore permiti a cientos de puritanos, rechazados de la episcopalista
Virginia, a entrar a Maryland en 1648. (Ver Ellis, abajo, p. 37)
B. John Tracy Ellis
Por primera vez en la historia todas las iglesias seran toleradas y ninguna sera
el agente del gobierno. Catlicos y protestantes en trminos de igualdad y
tolerancia, caractersticas desconocidas en la madre patria. El esfuerzo fue en
vano, los puritanos en octubre de 1654 rechazaron el acto de tolerancia y
proscribieron a los catlicos, condenando a diez de ellos a muerte, cuatro de
ellos fueron ejecutados. Desde 1718 hasta el estallido de la Revolucin, los
catlicos de Maryland fueron separados de la participacin en actos pblicos,
por no hablar de las leyes en contra de sus servicios religiosos y escuelas de
instruccin catlica. Durante el medio siglo que los catlicos gobernaron
Maryland, no fueron responsables de un solo acto de opresin religiosa.
(American Catholicism, Garden City, NY: Doubleday Image, 1956, 36, 38-39)
C. Oxford Dictionary of the Christian Church
En el siglo XVII los ms notables casos de tolerancia fueron las colonias de
Maryland, fundada por Lord Baltimore y catlicos perseguidos, en 1632, quienes
ofrecieron asilo tambin a los protestantes; y de Rhode Island, fundada por
Roger Williams. (Cross, 1383)
Las historias de intolerancia religiosa protestante en Norte Amrica antes de
1789, podran contarse sin parar. Jefferson y Madison, en su tarea de impulsar
la libertad religiosa, fueron inspirados por las rias entre protestantes por la
dominacin y no por los enfrentamientos en Europa despus de la Reforma.
Hasta aqu se trata de la era inmediata a la Revolucin Protestante alrededor
de 1517 a 1600, por lo que las ancdotas anteriores tendrn que bastar como
ejemplos tpicos.
6. Conclusin (Will Durant)
El principio que la Reforma haba sostenido durante sus primeras fases, el
derecho a la libre interpretacin, fue por completo rechazado por los lderes
protestantes, como lo hicieron los catlicos desde su principio. La tolerancia fue
menor despus de la Reforma que antes de sta. (Durant, 456; referring to the
year 1555)

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ii. La divisin protestante y las mutuas animadversiones
1. Observaciones generales
El protestantismo estuvo plagado de disensin desde el principio, aunque sea
una religin que hace hincapi en el individualismo y la conciencia, no pudo
estar exenta de esas contrariedades y promover el mutuo respeto. El mito de la
magnanimidad protestante y la coexistencia pacfica (sobre todo en los inicios),
sin duda muere una vez que se pasa del dicho al hecho.
2. Lutero habla de Zwinglio y sus seguidores
Zwinglio fue un gran codicioso, no ha aprendido nada de m. Escolampadio
considera que ha aprendido o escuchado suficiente de m. (Grisar, IV, 309; in
Table Talk, 1540)
Los zwinglianos luchan en contra de Dios y los sacramentos como los ms
inveterados enemigos de la Palabra divina. (Janssen, V, 220-221; LL, III, 454-456)
Sera mejor anunciar la eterna condenacin antes que la salvacin, frente al
estilo de Zwinglio o Escolampadio. (Daniel-Rops, 85)
Los Zwinglianos creen que la Eucarista es simblica en su totalidad (quizs la
posicin ms aceptada entre los protestantes hoy da). Por lo tanto, cualquiera
que crea eso mismo tendra que haber declarado lo mismo que el Dr. Lutero,
quien con firmeza sostiene la consubstanciacin, esto es, la Presencia Real del
Cuerpo y la Sangre de Cristo, presentes en la comunin, en el pan y en el vino.
3. Lutero habla sobre Bucero
Ellos piensan mucho sobre s mismos, lo cual, por supuesto, es la causa y la
fuente de todas las herejas. As, Zwinglio y Bucero presentan una nueva
doctrina, cosa muy peligrosa es el orgullo en el clero. (Grisar, VI, 283; WA, Vol.
38, 177 ff.)
Un chismoso, reprobado una y otra vez, desconfo de l, Pablo dijo (Tito 3:10)
Un hereje, despus de la primera y segunda advertencia, evtenlo. (Grisar, VI,
289; Table Talk, ed. Mathesius / Kroker, 154, 253)
4. Calvino habla sobre Lutero y los luteranos
Qu pensar sobre Lutero?, no lo s, su firmeza se mezcla con una buena dosis
de obstinacin. Nada est a salvo mientras su ira contenida nos agita. Lutero
nunca ser capaza de unrsenos en la verdad pura de Dios. El ha pecado de
vanagloria, tambin de ignorancia y de la ms burda extravagancia, por los
absurdos que nos ha impuesto, cuando dijo que el pan es el verdadero Cuerpo!,
un error muy grave. Qu puedo decir de su partidarios?, no fantasean ellos
mucho ms de lo que lo haca Marcin respecto al Cuerpo de Cristo? Por tanto,
si usted tiene influencia o autoridad sobre Martn, sela para que se rinda a la
verdad, a la que ataca de manera manifiesta en la actualidad. Ingnieselas para
que Lutero deje de llevar esa carga. (Dillenberger, 46-48; letter to Martin Bucer,
January 12, 1538)
Estoy cuidando de que el Luteranismo no gane terreno ni sea introducido en
Francia. El mejor medio para frenar al malvado sera el publicar mi sentir
respecto a l. (Dillenberger, 76; letter to Heinrich Bullinger, July 2, 1563)
5. Melanchthon habla sobre Zwinglio
El tmido Melanchthon dedic al menos un arrebato en contra de Zwinglio:
Zwinglio casi no dice nada acerca de la santidad cristiana. Slo sigue a los
Pelagianistas, a los Papistas y a los filsofos. (Daniel-Rops, 261)
6. Lutero habla sobre los Herejes Protestantes
Heresiarcas, permanecen con obstinacin en su engreimiento. No le permiten a
nadie encontrar una falta en ellos ni favorecen la oposicin. Este es el pecado
en contra del Espritu Santo, para el que no hay perdn. (Grisar, VI, 282; WA,
Vol. 19, 609 ff.)
Esos son herejes y apstatas, siguen sus propias ideas en lugar de la tradicin de
la cristiandad, por pura malicia inventan nuevas formas y mtodos. (Grisar, VI,
282-283; WA, VII, 394)
Grisar aade:
En su estado de nimo, se hizo imposible para l, darse cuenta de que su
hostilidad y la intolerancia hacia los herejes, podra redundar en s mismo.
(Grisar, VI, 283)
Debemos censurar a los fanticos y maldecirles. Ellos se atreven a sealar
deficiencias en nuestra doctrina, esa chusma de bellacos hace gran dao a
nuestro Evangelio. (Grisar, VI, 289; EA, Vol. 61, 8 ff.)
Les estoy pisando los talones a los Sacramentalistas y Anabaptistas, los retar a
pelear y los pisotear. (Daniel-Rops, 86)
Sacramentalistas eran aquellos que negaban la Presencia Real en la Eucarista.
Por ejemplo: Zwinglio. Es necesario decir que las Escrituras condenan el
engreimiento. Rom 12:16. Ver tambin: Prob 3:7, Rom 11:20, 12:3, 1 Cor 3:18,
8:2, Efe 2:9

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iii. El saqueo como un agente de la revolucin religiosa
1. Observaciones Generales
A. Hillaire Belloc
Durante 1536-40 su suscit un cambio. La tentacin de saquear bienes de la
Iglesia y el hbito de hacerlo haban aparecido y estaban creciendo. Esto cre
con rapidez un inters personal para promover cambios en la religin. Los que
atacaron a la doctrina catlica, por ejemplo, el celibato en las rdenes
monsticas, les abrieron la puerta a los prncipes para tomar los cuantiosos
bienes de la Iglesia. Las propiedades de los conventos y monasterios fueron
saqueados en grandes cantidades en muchas partes de la cristiandad, en
Escandinavia, las Islas Britnicas, el norte de Holanda, gran parte de Alemania y
en muchos cantones en Suiza. Los bienes de los hospitales, colegios, escuelas,
gremios, no fueron incautados en su totalidad. Sin embargo, un cambio
econmico de esa magnitud en tan corto tiempo, es algo que la civilizacin no
ha vuelto a ver. Los nuevos aventureros y los aristcratas, que de la noche a la
maana se haban enriquecido, consideraron que el regreso de la Iglesia Catlica
representaba una amenaza para sus inmensas nuevas fortunas. (Belloc, 9-l0)
B. Will Durant
Las ciudades se encontraron con un Protestantismo muy rentable, a cambio de
la distorsin teolgica, ellos escaparon de los impuestos y las cortes episcopales,
y se podan apropiar con tranquilidad de las tierras y propiedades de la Iglesia.
Los prncipes no solo se consideraban seores temporales, sino tambin
espirituales, de esta manera, toda la riqueza de la Iglesia poda considerarse
suya. Los prncipes simpatizantes del movimiento luterano clausuraron todos los
monasterios en sus territorios excepto algunos en los que sus internos haban
abrazado la fe protestante. (Durant, 438-439)
C. Henri Daniel-Rops
Desde el principio, la rebelin espiritual de Lutero desat la avaricia. Los
gobernantes alemanes, los monarcas escandinavos y Enrique VIII de Inglaterra
tomaron ventaja del rompimiento con el tutelaje papal, apropindose tanto de
la riqueza como del control de la Iglesias respectivas. (Daniel-Rops, 309-310)
2. Melanchthon habla de los prncipes
Lo ltimo que les importa es la religin, ellos estn ansiosos slo por tener el
poder en sus manos, para liberarse as del control de los obispos. Los prncipes
se escudan en el Evangelio para saquear las iglesias. (Durant, 438, 440)
3. Un precedente: Los Husitas
Los protestantes haban aprendido de los Husitas, pobladores de la regin de
Bohemia que seguan al hereje John Hus, a quien Lutero aclamaba como uno de
sus precursores. Despus de la ejecucin de Hus en 1415, celosos ejrcitos,
campesinos en su mayora, seguidores de Hus, masacraron y robaron los
monasterios de Bohemia, Moravia y Silesia a su paso, como represalia. (Durant,
169)
4. Gustavo Vasa de Suecia
En Suecia, Gustavo Vasa priv a la Iglesia de todas sus tierras. La proporcin de
las tierras en poder de la corona durante su reinado aument del 5,5% al 28%.
La de la Iglesia, del 21% a cero. (Dickens, 191)
5. Escocia e Inglaterra
Los grandes nobles escoceses, respaldaron a la revolucin religiosa ya que sta
les otorg el poder de saquear a la Iglesia y a la monarqua al por mayor. (Belloc,
112)
De la misma manera, la Reforma Inglesa fue llevada a cabo, de forma principal,
mediante el saqueo perpetrado desde los ms altos nivel del poder.
6. El rechazo de Erasmo hacia el saqueo protestante
El gran pensador europeo y hombre de letras, Erasmo, quien favoreca la
Reforma en sus inicios, se torno en contra de sta al observar sus frutos, unas
semanas antes de la Dieta de Worms, el 10 de mayo de 1521 escriba acerca de
quienes codician los bienes de la Iglesia:
Esto sin duda le da un giro a los acontecimientos, si las propiedades de los
sacerdotes les son quitadas por los soldados de esa manera tan inicua, para que
stos las usen de la peor manera, desperdicindola a su propio beneficio,
entonces nadie sale beneficiado. (Erasmus, 157)

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iv. La erradicacin sistemtica del catolicismo
1. Observaciones Generales
Janssen nos relata acerca de la visin de algunos lderes de la reforma, sobre
este tema:
Lutero estaba complacido con la expulsin de los catlicos. Melanchthon estaba
a favor de proceder en contra de ellos con castigos corporales. Zwinglio sostena
que, en caso de necesidad, se deba aniquilar a los obispos y sacerdotes como
un mandamiento de Dios.
(Janssen, V, 290)
2. La ciudad de Zurich, ciudad de Zwinglio
Esta ciudad, en dfinitiva, no era un paraso de libertad cristiana: La asistencia a
los sermones era obligatoria bajo pena de castigo, toda enseanza y prctica
religiosa que se desviara de las regulaciones prescritas, se castigaban. Incluso
fuera del distrito de Zurich, a los clrigos no se les permita oficiar misa ni se
permita a los feligreses asistir a sta. Y fue prohibido, bajo pena de castigo
severo, el tener imgenes y esculturas religiosas, an dentro de las casas. El
ejemplo de Zurich fue seguido por otros cantones suizos. (Janssen, V, 134-135)
La Misa fue abolida en Zurich en 1525 (Dickens, 117). Cmo pudo Zwinglio
esparcir sus ideas? Su progreso estuvo fundamentado en la destruccin de
iglesias y a la quema de monasterios. Los obispos de Constanza, Basilea, Lausana
y Ginebra fueron forzados a abandonas sus sedes. (Daniel-Rops, 81-82)
3. Farel en Ginebra
William Farel, quien precedi a Calvino en Ginebra, ayud a abolir la Misa en
agosto de 1535, captur todas las iglesias y cerr sus cuatro monasterios y un
convento de monjas. (Harkness, 8)
Sus sermones en la iglesia de San Pedro, causaron amotinamientos, las estatuas
fueron destruidas, retratos destrozados y los tesoros de la iglesia, con un costo
de diez mil coronas, desaparecieron. (Hughes, 226-227)
4. Bucero en Augsburgo (Augusta), Ulm y Estrasburgo
Martn Bucero, aunque ansioso de ser valorado como respetable y pacfico,
defendi de manera abierta el poder de la autoridad sobre las conciencias. No
descanso hasta que en 1537 provoc la supresin de la Misa en Augsburgo. A su
instigacin, muchas bellas pinturas, monumentos y antiguas obras de arte en las
iglesias, fueron destrozados con arbitrariedad. Aquella persona que se negara a
asistir al culto pblico, se le daba un plazo de ocho das para salir de los lmites
de la ciudad. A los ciudadanos catlicos se les prohibi el asistir a los lugares de
culto, bajo severos castigos. En otras ciudades, Bucero actu con no menos
violencia e intolerancia, por ejemplo, en Ulm, en donde afianz a Escolampadio
en 1531, y en Estrasburgo. Aqu en 1529, despus de un concilio popular, se
prohibi el culto catlico. Los predicadores solicitaron a los consejeros que
emitieran un reglamento en el cual se hiciera obligatoria la presencia al nuevo
culto, y de esta manera llenar los templos. (Grisar, VI, 277-278)
5. Otras ciudades protestantes
En 1529, el Consejo de Estrasburgo tambin orden la destruccin total de todos
los altares, imgenes y crucifijos que quedaran. Muchas iglesias y conventos
fueron destruidos. (Janssen, V, 143-144)
Acontecimientos similares sucedieron en Frankfurt. (Durant, 424)
En una convencin luterana en Hamburgo, en abril de 1535, los poblados de
Lubeck, Bremen, Hamburgo, Luneburg, Stralsund, Rostock y Wismar, votaron en
forma unnime para colgar a los Anabaptistas y azotar a los Catlicos y
Zwinglianos antes de desterrarlos. (Janssen, V, 481)
En la ciudad de Lutero, en el territorio de la Sajonia, se haba instituido la
expulsin de catlicos, en 1527. (Grisar, VI, 241-242)
En 1522, una muchedumbre entr por la fuerza en la iglesia de Wittenberg, la
misma en la que Lutero haba clavado su tesis, destruyeron sus altares y estatuas
y expulsaron a sus clrigos. En Rotenburg, en 1525, la figura de Cristo fue
decapitada. El 9 de febrero de 1529, todo lo venerado en el pasado en la
preciosa catedral de Basilea, Suiza, fue destruido. Tales casos de brutalidad y
fanatismo pueden citarse por decenas. (Stoddard, 94)
En Constanza, el 10 de marzo de 1528, la fe catlica fue prohibida por completo
por el Consejo: No hay derechos ms all de los establecidos en el Evangelio,
como es entendido hoy. Los altares fueron destruidos, los rganos fueron
removidos por considerarlos obras de idolatra, los tesoros de la iglesia fueron
enviados a las arcas del gobierno. (Janssen, V, 146)
6. John Knox en Escocia
En Escocia, John Knox y sus seguidores aprobaron la siguiente legislacin: fue
prohibida la Misa as como asistir a sta, bajo la pena de perder todos los bienes
y el azotamiento si es la primera infraccin, para la segunda, el destierro; si la
tercera, la muerte. (Hughes, 300)
Knox, como casi sin excepcin todos los fundadores protestantes, fue
persuadido de que todo lo que nuestros adversarios hacen es diablico. l se
regocijaba en creer que es perfecto el odio que engendra el Espritu Santo en
los corazones de los elegidos de Dios, en contra de los condenados por sus
santos estatutos (John Knox, History of the Reformation in Scotland, New York:
1950, Introduction, 73)
En contra de nuestros malditos oponentes (es decir los catlicos), todos los
medios estn justificados, mentiras, traicin (Ibd., I, 194 and note 2),
manipulacin de las leyes aunque sean contradictorias. (Durant, 610; Knox, ibid.
Introduction, 44. See also Edwin Muir, John Knox, London: 1920, 67, 300)
7. Lutero
Lutero fue a la vanguardia en su notable inquisicin en contra de la prctica del
catolicismo:
En una tarea de las autoridades el resistir y castigar la blasfemia pblica. (Grisar,
VI, 240)
No slo el poder espiritual, sino tambin el temporal deben sujetarse al
Evangelio, lo quieran o no. (Grisar, VI, 245)
Lutero decidi en 1527 que el hombre despreciaba el Evangelio e insisti en que
fuera obligado por la fuerza de la ley y la espada. (Grisar, VI, 262; EA, III, 39; letter
to Georg Spalatin)
Incluso aquellos que no crean, deben, no obstante, ser conducidos a la
predicacin, para que al menos en apariencia sean obedientes. (Grisar, VI, 262;
in 1529)
Aunque no podemos ni debemos forzar a nadie a creer en nuestra fe, las masas
deben ser conducidas hacia sta para que as conozcan el significado del bien y
el mal. (Grisar, VI, 263; WA, XXX, 1, 349; Preface to Smaller Catechism, 1531)
Es nuestra costumbre el atemorizar a aquellos que no asisten a los sermones, y
amenazarlos con el destierro y la ley. En caso de que persistan en su obstinacin,
excomulgarlos, como si fueran paganos. (Grisar, VI, 263; EN, IX, 365; letter to
Leonard Beyer, 1533)
Aunque el papado ha abusado de manera vergonzosa de la excomunin, uno no
debe preocuparse por eso, sino utilizarla con correccin, como Cristo lo mando.
(Durant, 424-425)
Se me perdonara un irresistible juego de palabras en este punto: Las Misas
catlicas fueron expulsadas, mientras que las masas de catlicos fueron forzadas
a entrar (a los servicios protestantes)[nota del T: Mass = Misa; mass = masa]
8. Melanchthon y Calvino
Melanchthon pide al estado obligar a la gente a atender los servicios
protestantes. (Durant, 424)
Ms tarde, en 1623, en la Sajonia, incluso las confesiones y la Eucarista eran
obligadas por ley de manera estricta, castigables con el destierro. (Grisar, VI,
264)
Calvino, en Ginebra, tambin impulso un despotismo religioso que llegaba a un
grado absurdo.
9. Conclusin (Owen Chadwick)
Los estados Protestantes no cuestionan que la enseanza de doctrinas
desaprobadas por ellos sean prohibidas. Tampoco cuestionan que el estado
promulgue leyes para estimular la asistencia a las iglesias. En la Inglaterra
anglicana, en la Alemania luterana y en la Holanda reformada, los ciudadanos
son merecedores de castigos si, a menos que tengan alguna buena razn, fallan
en la asistencia a sus iglesias parroquiales. (Chadwick, 398)

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v. Radicalismo violento y la revolucin protestante
1. La revolucin de improperios de Lutero
Si tuviera a todos los frailes franciscanos en una sola casa, le prendera fuego.
Al fuego todos ellos! (Grisar, VI, 247; Table Talk [edited by Mathesius], 180;
summer 1540)
Es una obligacin el vencer al Papa usando la fuerza. (Grisar, VI, 245; EN, IV, 298)
Los poderes espirituales, as como los temporales, tendrn que sucumbir al
Evangelio, ya sea por las buenas o por las malas, como se puede ver el ejemplo
en la historia bblica. (Janssen, III, 267; letter to Frederick, Elector of Saxony,
1522)
2. Zwinglio
Zwinglio tambin tena marcadas tendencias militares.
Zwinglio haba llegado demasiado lejos y declarar que la masacre de obispos
era necesaria para el establecimiento del Evangelio purificado. En 4 de mayo de
1528 escribi: Los obispos no desistirn a su fraude, hasta que el segundo Elas
aparezca y una lluvia de espadas caiga sobre ellos. Es ms prudente arrancarse
un ojo intil que dejar el cuerpo sujeto a la corrupcin. (Janssen, V, 180; Zwinglis
Works, VII, 174-184)
Zwinglio muri junto con 24 predicadores afines a l, en la batalla de Kappel, a
unas cuantas millas al sur de Zurich el 11 de octubre de 1531. Ante esta noticia,
Lutero reaccion con alegra. Este acontecimiento ayudo a que Bullinger
sucediera a Zwinglio, siendo el ms leve y moderado de todos los fundadores
protestantes.

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vi. Muerte y tortura para catlicos, protestantes disidentes y judos
1. Lutero
Hay quien ensea contradicciones a algunos reconocidos artculos de fe, con
evidencia fundamentados en la Escritura y que son credos por buenos cristianos
en todo el mundo, como se les ensea a los nios en el Credo. Herejes de esta
calaa no deben ser tolerados, sino castigarlos como manifiestos
blasfemadores. Si alguno desea predicar y ensear, debe demostrar su vocacin
para hacerlo o permanecer en silencio. Si no permanece en silencio, entonces
las autoridades civiles debern conducir al sinvergenza con su maestro,
llamado Master Hans (esto es, el verdugo de la horca). (Janssen, X, 222; EA, Bd.
39, 250-258; Commentary on 82nd Psalm, 1530; cf. Durant, 423, Grisar, VI, 26-
27)
Los artculos de doctrina sediciosos deben ser castigados por la espada, sin
necesidad de pruebas. En cuanto a los Anabaptistas, que niegan el bautismo en
la infancia, el pecado original y la inspiracin, lo que no tiene relacin con la
Palabra de Dios y con certeza se opone a sta, las autoridades civiles tambin
estn obligadas a limitar y castigar sus falsas doctrinas. Tan solo piensen qu
desastre resultara si los nios no fuesen bautizados? Adems, los Anabaptistas
se separaron de las iglesias y crearon un ministerio propio, lo cual es contrario
al mandamiento de Dios. Por todo lo anterior, resulta claro que las autoridades
civiles estn obligadas a imponer un castigo corporal a estos agresores.
Tambin, cuando se trata de un slo caso de defensa de algunos postulados
espirituales, tales como el bautismo infantil, el pecado original y la separacin
innecesaria, entonces, llegamos a la conclusin de que, los obstinados sectarios
deben de ser aniquilados. (Janssen, X, 222-223; pamphlet of 1536)
Bullinger not la contradiccin de Lutero, quien apelaba a la tradicin para
castigar a los herejes, pens que era en realidad ridculo y que deba situarse en
la realidad de que la Iglesia haba hecho esto por largo tiempo. Si el argumento
de Lutero basado en que as se ha interpretado siempre fuese admitido,
entonces, la propia doctrina de Lutero se cae por su propio peso, ya que su
doctrina no es la misma que ha enseado la Iglesia de Roma. (Grisar, VI, 259;
letter to Albert, Margrave of Brandenburg)
La consistencia lgica nunca fue uno de los puntos fuertes de Lutero. Grisar
comenta:
Cada seguidor de su evangelio que discrepaba con su visin, estaba destinado a
ser encasillado como un hereje impo. Lutero nunca dud que haba descubierto
un nuevo evangelio. (Grisar, VI, 238)
Son bien conocidos los hechos de Lutero, referidos por fuentes no catlicas
acreditadas, acerca de sus prcticas persecutorias en contra de protestantes no-
luteranos.
En 1530 persever en el criterio de que dos ofensas deberan ser castigadas,
incluso con la muerte, stas son la sedicin y la blasfemia. Lutero interpret
como sedicin incluso alguna abstencin en el gobierno o la milicia, y el rechazo
a algn artculo de los Apstoles como blasfemia. En un memorando de 1531,
escrito por Melanchthon y firmado por Lutero, un rechazo de la oficina
gubernamental fue descrito como una blasfemia insufrible, y la desintegracin
de la Iglesia como sedicin en contra del orden eclesistico. En un memorando
de 1536, otra vez por escrito y firmado por Melanchthon y Lutero, la distincin
entre los Anabaptistas pacficos de los rebeldes, fue borrada. (Bainton, 295)
Bajo los mltiples criterios de Lutero acerca de la hereja, la sedicin y la
blasfemia, los siguientes grupos hubieran merecido la pena de muerte:
Bautistas, Pentecostales, muchos de los Evanglicos independientes, Operacin
Rescate activistas en pro de la vida, activistas a favor de los derechos civiles,
Abolicionistas, Los Padres Fundadores de Amrica, muchos Liberales y
Conservadores, Comunistas y Socialistas, miembros de comunas, los Hermanos
Libres (Plymouth Brethren), Menonitas, Cuqueros, Amish, humanistas y ateos,
todas las religiones no cristianas, los telogos liberales, cultos, etc. Es muy
significativo observar cmo Lutero se traslado de la tolerancia a la tirana
religiosa, y cmo fue creciendo sta en l.
En 1520 decret: cada hombre es un sacerdote y agreg debemos vencer a
los herejes con libros, no con la hoguera (Open Letter to Christian Nobility,
Luthers Works, Philadelphia, 1943, I, 76, 142)
Pero un hombre que tiene la certeza de tener a la Palabra de Dios en su poder,
no tolerar ninguna contradiccin. En 1529 ya haca algunas distinciones
delicadas:
Incluso los incrdulos deben ser forzados a obedecer los Diez Mandamientos,
asistir a la iglesia, que se ajusten en lo exterior. (Letter of August 26, 1529 to
Joseph Metsch)
En 1530, en su comentario al Salmo 82, aconsejaba a los gobernantes privar de
la vida a los herejes que predicaran la sedicin o en contra de la propiedad
privada y a aquellos que ensearan en contra de los artculos de fe. (WA, XXXI,
1, 208 ff.)
Debemos notar, no obstante lo anterior, que hacia el final de la vida de Lutero,
ste retorno a sus primeros sentimientos de tolerancia. En su ltimo sermn
aconsej el abstenerse de combatir la hereja por la fuerza. (Will Durant, 420-
423)
De nueva cuenta, como en el caso de la Revuelta de los Campesinos, fue muy
tarde para corregir el camino, su fin lleg. Durant nos ofrece ejemplos de
persecucin de reformadores despus de Lutero (Durant, 423-425): Bucero
urgi la desaparicin de toda falsa profesin de fe, junto con sus esposas, hijos
y ganado (Bax, Ibd., 352). Melanchthon insisti en usar la pena de muerte para
los que rechazaran la Presencia Real de Cristo en la Eucarista, a los que negaran
el bautismo a los nios (Smith, 177), y la creencia de que algunos paganos se
pueden salvar (Janssen, IV, 140-141). Demand la desaparicin de aquellos
libros que se opusieran o estorbaran a la doctrina luterana (Janssen, XIV, 503).
Los estados protestantes suprimieron el culto Catlico y se apoderaron de sus
bienes (Janssen, VI, 46-63, 181, 190, 208-214, 348-349). La censura a la prensa
fue adoptada (Janssen, IV, 232 ff.), junto con la excomunin (por ejemplo en la
Confesin de Augsburgo de 1530).
Kurt Reinhardt, autor de dos volmenes sobre historia alemana, escribi:
La iglesia invisible que Lutero esperaba establecer en los corazones de todos los
fieles, se haba convertido en una institucin muy humana y visible. Lutero se
encontr a s mismo obligando y forzando, en contra de sus principios de
libertad individual y tolerancia. Los ideales de libertad espiritual, libre
interpretacin y sentimientos de introspeccin de Lutero, en realidad nunca
proliferaron en la estructura de su iglesia. La mayora de sus ideas que
provocaron la separacin con Roma, tuvieron que refugiarse en aquellas sectas
que las tres iglesias reformadas (zwingliana, calvinista y luterana) perseguan
con el fuego y la espada. (Germany: 2000 Years, I, New York: Ungar, revised
edition of 1961, 235, 237)
Uno puede adivinar cmo vivan los judos en esta atmsfera de intolerancia
entre los cristianos, los verdaderos o los que as se hacan llamar, Lutero
aconsejaba:
Destruyan y destrocen sus casas. Qutenles sus libros de oracin y Talmuds, sus
Biblias tambin. Prohbanles a sus rabinos, bajo pena de muerte, el volver a
ensear. Prohbanles el paso por calles y carreteras. Prohbanles que ejerzan la
usura y qutenles todo su dinero y sus tesoros de oro y plata. Y si esto no fuera
suficiente, destirrenlos, como si fuesen perros rabiosos.
(EA, XXXII, 217-233; Durant, 422; About the Jews and Their Lies, 1543; Durant
cites as his source Janssen, III, 211-212)
Lo triste del caso es que tiempo antes Lutero haba hablado acerca de ser ms
tolerantes con los judos. Ahora, en su vejez, atacado por la enfermedad, la
frustracin, la discordia y la duda (y muchas veces tambin con la duda de s
mismo), otra vez soltaba la lengua con consecuencias incalculables.
2. Melanchthon
Melanchthon acept la dirigencia de la Inquisicin Secular que prohibi el
Anabaptismo en Alemania, bajo pena de muerte. Porqu debemos sentir ms
pena de aquellos hombres de la que Dios no ha sentido por ellos?, pregunt, l
estaba convencido que Dios haba condenado al infierno a los Anabaptistas.
(Durant, 423)
Una Inquisicin ordinaria se cre en la Sajonia, con Melanchthon a la cabeza,
bajo la cual, muchas personas fueron castigadas, algunas con la muerte, otras
con prisin de por vida y varias con el exilio. (Smith, 177)
Incluso cuando los Anabaptistas no promovan de manera explcita la sedicin
ni la blasfemia, era, en su opinin, la obligacin de las autoridades darles
muerte. (Grisar, VI, 250; BR, II, 17 ff.; February 1530)
Hacia finales de 1530, Melanchthon elabor un memorando en el cual se
defenda un sistema de coercin con la espada (esto es, muerte para los
Anabaptistas), Lutero lo firm con las palabras esto me complace y agreg:
Aunque pueda parecer cruel el castigarlos con la muerte, es ms cruel para ellos
el no ensear ninguna buena doctrina y perseguir a la doctrina verdadera.
(Grisar, VI, 251)
El telogo protestante August W. Hunzinger concluye: Era costumbre de
Melanchthon, para no perder tiempo, utilizar el recurso del fuego y la espada.
Esto fue una gran mancha en su vida. Muchos hombres cayeron, vctimas de sus
designios (Grisar, VI, 270; Die Theol. der Gegenwart, 1909, III, 3, 49)
En 1530, Melanchthon recomend pena de muerte a aquellos que rechazaren
la Presencial Real de Cristo en la Eucarista. Pero, despus cambi de parecer
acerca de este punto de doctrina! (Durant, 424)
3. Zwinglio
Jvenes estudiantes de la Biblia, que alguna vez haban sido instruidos por
Zwinglio, proponan una reforma ms radical, se negaban a bautizar a sus hijos
amparndose en sus primeras ideas. En enero de 1525, Zwinglio concluy que
ellos merecan la pena de muerte por desgarrar el tejido de una sociedad
cristiana sin fisuras. (John L Ruth., Americas Anabaptists: Who They Are,
Christianity Today, October 22, 1990, 26 / cf. Dickens, 117; Lucas, 511)
La inclemente Zurich de Zwinglio, persigui a los Anabaptistas:
La persecucin de los Anabaptistas comenz en Zurich. Los castigos ordenados
por el Consejo de Zurich consistan en ahogar, quemar o decapitar, de acuerdo
a lo que pareciera ms recomendable. Es nuestra voluntad, declar el Consejo,
que en cualquier lugar que se encuentren, sea uno o varios, sean ahogados a
morir y ninguno de ellos sea perdonado (Janssen, V, 153-157)
4. Bucero
En sus dilogos de 1535, Bucero llam a los gobiernos a exterminar por medio
del fuego y la espada toda profesin de falsa religin, ya sean mujeres, nios o
ganado. (Janssen, V, 367-368, 290-291)
5. Knox
Sus convicciones recordaban las prcticas ms obscuras de la Inquisicin. Cada
hereje deba ser condenado a muerte, las ciudades con predominio de los
herejes deban ser golpeadas con la espada y destruirlas al final.
Para el hombre carnal esto pudiera parecer un juicio muy severo. Sin
embargo, no haremos excepciones, y todos sern conducidos a la muerte cruel.
En estos casos, la voluntad divina desiste del razonamiento para dar paso a la
ejecucin de sus mandamientos. (Durant, 614; Edwin Muir, John Knox, London:
1920, 142)
6. Inglaterra
Elizabeth, en 1575, conden a la hoguera a dos Anabaptistas holandeses. En
1535, Enrique VIII ejecutaba en un solo da a una veintena de ellos. (Hughes,
143)
Seis monjes cartujos y uno de la orden Brigidina fueron colgados, el obispo de
Rochester, san Juan Fisher, fue decapitado. En mayo y junio de 1535, otros
fueron desollados en vida, ahogados y descuartizados, por negar que Enrique
VIII fuera la Cabeza Suprema sobre la tierra de la Iglesia de Inglaterra. (Hughes,
181-182)
Hugh Latimer, un reformista ingls, empa su elocuente carrera al aprobar la
quema de los Anabaptistas y los obstinados Franciscanos bajo el reinado de
Enrique VIII, enfatiza Durant. (Durant, 597)
La reina Elizabeth escribe a Phillip Hughes:
Se decret una definicin de hereja que nos hace la vida segura a todos los que
creemos en la Trinidad y la Encarnacin. Esta ley deja intacto el principio que
dice que la hereja es castigable con la muerte. Cualquier Servet ingls pudo
haber sido condenado a la hoguera bajo el reinado de Elizabeth, y de hecho, en
1589, conden a la hoguera a un Arriano. (Hughes, 274)
No fue hasta 1679 cuando fue abolida la pena de muerte por hereja en
Inglaterra, por un decreto del Parlamento bajo Carlos II. (Hughes, 274)
John Stoddard lleva la cuenta de Enrique VIII, fundador del Anglicanismo:
Asesino de dos esposas, excomulg a muchos miembros de la nobleza en su
tiempo que tuvieron la conciencia y el coraje para oponrsele. Entre estos
personajes estaba el venerable Obispo Fisher y sir Thomas More, uno de los
hombres ms distinguidos de ese siglo. Cuando Enrique VIII comenz su
persecucin, haba unos mil monjes dominicos en Irlanda, solo cuatro
sobrevivieron cuando Elizabeth lleg al trono treinta aos despus.
Las ejecuciones comenzaron con rapidez, alrededor de 800 al ao durante casi
la ltima mitad del siglo XVI. Hallam, protestante, relata que las ejecuciones de
sacerdotes jesuitas, en el reinado de Elizabeth, estaban caracterizadas por el
salvajismo y el fanatismo, que no estoy seguro que la Inquisicin haya
sobrepasado. Los detalles de tales atrocidades no complaceran a los lectores
Protestantes, acostumbrados a pensar que todas las persecuciones religiosas
han sido llevadas a cabo por los catlicos.
Como dice Newman:
Es ms placentero para ellos decir que estn en contra de la persecucin y
calificar como infernal a la Inquisicin, que el considerar sus propias asuntos y
obras en este sentido. (Stoddard, 131-132, 135; citing Henry Hallam,
Constitutional History of England, I, 146)
Stoddard nos relata ms sobre la persecucin en Inglaterra de los que se
oponan a la Iglesia Anglicana. Los Presbiterianos, por ejemplo, fueron
calumniados, encarcelados, mutilados e incluso condenados a muerte. Unos
cuantos Anabaptistas y Unitarios fueron quemados vivos. (Stoddard, 205)
Obispos anglicanos fueron cmplices silenciosos y testigos de mucha tortura.
(Stoddard, 205-206)
En Irlanda, dos obispos fueron ejecutados por los ingleses en 1578, y otros
tantos en 1585 y 1611. En 1652 hubo un intento por exterminar a todos los
sacerdotes catlicos en Irlanda.
En un acta firmada por los Comisionados del Parlamento de Inglaterra,
decretaron que cada sacerdote romano debera ser colgado, decapitado,
descuartizado, sacarle las entraas y quemarlas, colocar su cabeza sobre un
poste en un lugar pblico. Al final, fueron escassimos los sacerdotes que
quedaron en toda la isla. (Stoddard, 206)
Opositores en Irlanda tambin soportaron horribles sufrimientos. Hubo casos
registrados en los que se les arrancaron a tirones sus dedos, a los que se les
chamusc el cuerpo por medio de hierros candentes, a los que se les rompan
las piernas. Sus esposas tambin eran azotadas en pblico. (Stoddard, 207)
7. Calvino
A. En general
En el prefacio de su obra las Instituciones, admiti el derecho a gobernar
mediante la condena a muerte de los herejes. El pensaba que se deba odiar a
los enemigos de Dios. Aquellos que defienden a los herejes deben ser castigados
tambin. (Smith, 178)
Durante el gobierno de Calvino en Ginebra, entre 1542 y 1546, cincuenta y ocho
personas fueron condenadas a muerte por hereja. (Durant, 473)
Aunque no recomendaba usar de manera directa la pena de muerte por
blasfemia entre los judos, s defendi su uso en contra de stos. (Harkness, 102)
En defensa a apedrear a los falsos profetas, dijo:
Un padre no debe perdonar a su hijo ni el esposo a su esposa. Si alguien estima
tanto a un amigo como a su propia vida, permtanle acabar con su vida.
(Harkness, 107; Calvin, Opera [Works], vol. 27, 251; Sermon on Deuteronomy
13:6-11)
Habl acerca de la ejecucin de catlicos, pero al modo de Lutero, en realidad
no deseaba poner en prctica su retrica: Las personas que persisten en las
supersticiones de la Roma anticristiana, merecen ser reprimidas por la espada.
(Harkness, 96; letter to Duke of Somerset, October 22, 1548)
B. James Gruet
En enero de 1547, en la Ginebra calvinista, James Gruet, una especie de
librepensador, fue acusado de haber publicado una nota en la que se implicaba
que Calvino deba salir de la ciudad: fue arrestado con rapidez y se busc de casa
en casa a sus cmplices. Esta accin fue intil para revelar nada, excepto que
Gruet haba escrito en uno de los panfletos de Calvino: son tonteras. Los
enjuiciadores lo torturaron en el potro dos veces al da, maana y noche, por
todo un mes, fue sentenciado a muerte por blasfemia y decapitado el 26 de julio
de 1547. La libertad evanglica haba llegado al punto de que sus campeones
haban tomado la vida de un hombre por el simple motivo de una stira!
(Huizinga, 176; cf. Daniel-Rops, 82-83)
Durant nos da ms detalles:
Medio muerto, fueron atados sus pies a una estaca mientras le tiraban de la
cabeza hasta desprenderla. (Durant, 479)
C. Los hermanos Comparet
En mayo de 1555, ocurri un disturbio de borrachos, provocado por un grupo
que objetaba el exceso de refugiados extranjeros en Ginebra. Estos opositores
a Calvino fueron calificados como libertinos.
Los hermanos Comparet, dos humildes barqueros, fueron ejecutados y las
partes de sus cuerpos desmembrados, regados en las salidas de la ciudad.
(Daniel-Rops, 192)
Los hermanos Comparet fueron torturados con la aprobacin de Calvino. En el
potro de tormento dijeron que el disturbio fue premeditado, ms tarde, antes
de su ejecucin, lo negaron. Varios fueron decapitados, incluyendo a Francois
Berthelier. Otros ms fueron desterrados junto con sus esposas. (Harkness, 48)
Los otros miembros del grupo se fugaron, sin embargo fueron sentenciados a
muerte en su ausencia. (Daniel-Rops, 192)
D. Miguel Servet
La ejecucin ms infame en Ginebra fue la de Miguel Servet, un mdico espaol
que negaba la Trinidad, fue una especie de gnstico pantesta. Haba conocido
a Calvino y ste ltimo declar, el 13 de febrero de 1547, en una carta a Farel:
Si l viene (a Ginebra), prevalecer mi autoridad y no permitir que vuelva a casa
con vida. (Daniel-Rops, 186)
Con el conocimiento de Calvino y con probabilidad su instigacin, William Trie,
de Ginebra, denunci a Servet en la Inquisicin de Viena (catlica) mostrando
las cartas enviadas del hereje a Calvino. (Huizinga, 177)
Daniel-Rops dice respecto a este episodio, que los historiadores protestantes lo
refieren con vergenza. (Daniel-Rops, 187)
El hecho no puede ser disimulado, Calvino mand a Servet a la Inquisicin y
luego trat, por medio de una mentira o un subterfugio, cubrir su participacin
en el asunto. (Harkness, 42)
El arribo de Servet a Ginebra, el 13 de agosto de 1553, fue detectado casi en el
momento. Por medio de instigaciones fue arrestado y puesto en prisin. Calvino
esperaba su ejecucin. (Harkness, 42)
El 20 de agosto Calvino escribi a Farel:
Espero que Servet sea condenado a muerte, aunque me gustara que se librara
de la peor parte del castigo, se refera al fuego. (Daniel-Rops, 190)
Esto es, en lo referente a este caso, el ejemplo mximo de la clemencia de
Calvino.
El 26 de octubre, el Consejo orden que se quemase a Servet al da siguiente. Su
deseo de muerte para Servet es claro. (Harkness, 44)
Las observaciones de Calvino respecto a esta horrible muerte, mediante una
lectura repugnante:
l mostr la estupidez de una bestia. Bram al modo espaol, misericordia!
(Daniel-Rops, 190-191)
Henry Hallam, historiador protestante, nos ofrece su opinin:
Servet, de hecho, fue quemado no slo por sus herejas sino por las ofensas que
haba propinado a Calvino muchos aos antes, que parecieron haber exasperado
el tremendo temperamento del reformador, para hacerle pagar por los dichos
por los que al final lo ejecut. As, en el segundo periodo de la Reforma, aquellos
sntomas repugnantes que haban aparecido en un periodo ms temprano como
la desunin, la violencia, la obcecacin y la intolerancia se arraigaron y crecieron
hasta hacerlos incurables. (Hallam, Ibd., I, 280)
En la muerte de Servet, Calvino tiene gran responsabilidad, escribe Wendel,
marc al reformador con un estigma sangriento y nada podr borrarlo. (Daniel-
Rops, 191)
Esta deshonra, sin embargo, es compartida por muchos otros reformadores,
que elogiaron su atroz venganza:
Melanchthon, en una carta a Calvino y Bullinger, dio gracias al Hijo de Dios y
llam a tal ajusticiamiento, un santo ejemplo, memorable para la posteridad.
Bucero declar en su plpito en Estrasburgo, que Servet mereca haber sido
desollado y desmembrado. Bullinger, en general humanitario, coincidi en que
los magistrados civiles deben castigar la blasfemia con la muerte. (Durant, 484)
En 1554 Calvino escribi su tratado En Contra de los Errores de Servet, en el cual
trat de justificar su cruel accin:
Mucha gente me ha acusado de que con feroz crueldad quisiera matar de nuevo
a aquel hombre que aniquil. No slo soy indiferente a sus comentarios, sino
que me regocijo en el hecho de que me han escupido a la cara. (Daniel-Rops,
191)
Esta fue la actitud de Calvino ante el castigo de los herejes. De que modo, digo
yo, es l superior en su moral que todos aquellos que cometieron atrocidades
por medio de la Inquisicin?
8. Tortura protestante
El telogo protestante Meyfart, fue testigo de las torturas que ms tarde
describi. El ingenioso espaol y el astuto italiano se horrorizan ante estas
bestialidades y brutalidades. En Roma no se acostumbra someter ni a un
asesino, una persona incestuosa o a un adltero a tortura por espacio de ms
de una hora, pero en Alemania, se mantiene la tortura por un da completo, da
y noche, por dos das, incluso cuatro das, despus de lo cual, todo vuelve a
comenzar. Hay historias tan horribles y repugnantes que ningn hombre puede
escucharlas sin estremecerse. (Janssen, XVI, 516-518, 521)
Meyfart nos ofrece otro ejemplo tpico de cmo se trataba a los Anabaptistas:
En Augsburgo, en la primera mitad del ao 1528, de manera casi ciento setenta
Anabaptistas de ambos sexos, o bien fueron encarcelados o fueron desterrados
por orden del nuevo Consejo Popular. A algunos se les cort la lengua. (Janssen,
V, 160)
9. Conclusin
La persecucin, incluyendo la pena de muerte por hereja, no es una exclusiva
falta del catolicismo. Con claridad es una falta protestante tambin y un punto
ciego de la Edad Media, de modo similar al aborto en nuestros civilizados das.
Adems, es una mentira afirmar que el protestantismo, en su presentacin
inicial, abog por la tolerancia. La evidencia presentada hasta el momento refuta
este concepto ms all de cualquier duda razonable.

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vii. La censura protestante
1. Visin general
Los primeros protestantes no fueron los campeones de la libertad de expresin
ni de la libertad de prensa, como se nos quiere hacer creer. La prohibicin de la
Misa y el forzar a asistir al culto protestante por medio de las leyes civiles, son
ejemplos de esta intolerancia respecto de la libertad de pensamiento y de
accin.
Desde el principio, la vida religiosa protestante estuvo influenciada por la
desesperanzante contradiccin de que Lutero, por un lado, impuso como un
deber sagrado en cada individuo, en todos los asuntos de fe, dejar a un lado la
autoridad sobre todo la de la Iglesia y seguir su propio discernimiento; mientras
que por el otro lado, los telogos reformistas otorgaron ms peso al poder de
los prncipes, sobre la religin, sus tierras y los individuos. Lutero nunca trat de
resolver esta contradiccin. En la prctica, Lutero estaba complacido de que el
prncipe tuviera el control supremo sobre la religin, la doctrina y la Iglesia, y
con otorgarle el derecho y la obligacin de sofocar cualquier credo que difiriera
con el suyo. (Janssen, XIV, 230-231; citing Johann von Dollinger: Kirche und
Kirchen, 1861, 52 ff.)
El cuerpo doctrinal de Melanchthon haba sido satisfactorio por mucho tiempo
en la Sajonia, pero a raz de las controversias cripto calvinistas, el Elector
Augusto prohibi los trabajos de impresin. El control de la prensa, que
Melanchthon haba utilizado en contra de otros, ahora se le reverta. (Janssen,
XIV, 506)
En las ciudades protestantes, numerosos predicadores con gran celo y con la
ayuda de las autoridades municipales se movilizaron para suprimir los escritos
de las corrientes opositoras. Cuando Lutero comenz a escribir sus libros se
deca, recordando a Frederick Staphyllus (1560), que sera contrario a la
libertad cristiana si los cristianos y la gente comn no tuvieran la posibilidad de
leer toda clase de libros. Ahora, sin embargo, los luteranos mismos estaban
prohibiendo que se adquirieran y leyeran los libros de sus oponentes, miembros
apostatas y de las sectas. (Janssen, XIV, 506-507)
Los prncipes protestantes amaban y promovan la censura, porque con sta se
acallaba la bien merecida denuncia en contra del robo de los bienes de la Iglesia
o de otros hechos de inters propio e incluso actos criminales. (Janssen, XIV,
507)
La violacin a las rdenes de censura, eran castigadas con severidad en todas
partes. (Janssen, XIV, 234)
2. Lutero prohibi las Biblias catlicas
Janssen escribi un caso de censura hipcrita de Lutero (1529):
Lutero puso en movimiento su pluma con motivo de la traduccin de la Biblia
catlica. La libertad del mundo, que proclamaba para s mismo, no la
comparta con su oponente Emser. Cuando se enter que la traduccin de Emser
estaba por ser impresa en Rostock, no slo apel a su seguidor, el duque Enrique
de Mecklenburg, con la solicitud de que, por la gloria del evangelio de Cristo y
las salvacin de todas las almas, detuviera esa impresin, sino que tambin
logr que los consejeros del Elector de Sajonia respaldaran esta accin. Lutero
neg el poder de las autoridades catlicas para prohibir sus libros, pero, por otra
parte, invocaba a las autoridades civiles para impedir los escritos que le
disgustaban. (Janssen, XIV, 503-504)
3. Lutero y Melanchthon prohibieron los libros provenientes de suiza y los de los
Anabaptistas.
Cuando la controversia sobre La ltima Cena del Seor comenz en
Wittenberg, se tomaron las mximas precauciones para prohibir los escritos de
los reformadores suizos y de los predicadores alemanes que compartan su
punto de vista con los suizos. Con la instigacin de Lutero y Melanchthon, el
Elector Juan de Sajonia public un edicto con el siguiente efecto: No ser
permitida la venta y lectura de libros y panfletos (de los Anabaptistas,
Sacramentalistas, etc.). Y aquellos concientes de la violacin de estas rdenes y
no las denuncien, sern castigados con la muerte y la prdida de sus
propiedades. (Janssen, XIV, 232-233; BR, IV, 549)
Melanchthon exigi de la manera ms severa y exhaustiva, la prohibicin de
libros que se opusieran a las enseanzas luteranas. Los escritos de Zwinglio y sus
seguidores fueron puestos de manera formal en el ndice de Wittenberg (lista
negra). (Janssen, XIV, 504; cf. Durant, 424)
4, Universidades Protestantes
Por otro lado, el antagonismo tambin creci entre las Universidades
Protestantes. Una reprochaba a otra ser promotora y fuente de falsa doctrina.
Wittenberg, en estos ltimos tiempos considerada como la cuna de la nueva
revelacin y de la recin espabilada Iglesia de Cristo, en 1567 fue llamada
apestoso pozo del diablo. (Janssen, XIV, 231-232)
5. Otras ciudades protestantes
En Estrasburgo, los escritos catlicos fueron prohibidos ya en 1524. El Consejo
de Francfort ejerca estricta censura. En 1532, en Rostock, el impresor de los
Hermanos de la Vida en Comn fue enviado a prisin, ya que l acostumbraba
publicar las desventajas del Protestantismo. (Janssen, XIV, 502)
Los prncipes, al modo de la vieja moda bizantina, se consideraban a s mismos
telogos, de esta manera ejercan la censura de forma directa. (Janssen, XIV,
233)
Los casos, por supuesto, son mltiples, se han escogido los ms ilustrativos en
cuanto a la hostilidad protestante hacia la libertad de prensa.

.
.
Bibliografa
[P = Protestant work / S = secular work]
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1920).
Stoddard, John L., Rebuilding a Lost Faith, New York: P.J. Kenedy & Sons, 1922.
la inquisicin protestante en los cuales los reos carecan de toda protecci n
legal y de la cual nadie habla.

Los catlicos en cambio no disfrutaron de ninguna proteccin legal bajo los
protestantes, destacndose por su crueldad los reinados de Elizabeth I y James
I de Inglaterra cuando los catlicos eran descuartizados atndolos a las patas
de cuatro caballos. Eran tiempos de gran barbarismo cuando se le conceda a
un monarca ingls el privilegio del divorcio por medio de la decapitacin de su
esposa.

El historiador britnico Henry Kamen, conocido estudioso no catlico de la
Inquisicin espaola, ha calculado un total de unas 2.000 vctimas a lo largo de
sus cuatro siglos de existencia. Kamen aade que "resulta interesante
comparar las estadsticas sobre condenas a muerte de los tribunales civiles e
inquisitoriales entre los siglos XV y XVIII en Europa: por cada cien penas de
muerte dictadas por tribunales ordinarios, la Inquisicin (catlica) emita una".

Otro historiador, Ricardo Garca Crcel, estima que el total de procesados por
la Inquisicin a lo largo de toda su historia fue de unos 150.000. Aplicando el
porcentaje de ejecutados que aparece en las causas de 1560-1700, cerca de un
2% - puede afirmarse que en el peor de los casos la cifra de personas
ejecutadas se aproxima a las de tres mil (3,000).

Segn el profesor Philip Wayne Powell, fueron ejecutados poco ms de 100
personas en los 250 aos en que estuvo en funciones la Inquisicin en la
Amrica Hispana.

En Alemania y Francia las guerras de religin duraron ms de un siglo con un
saldo de cientos de miles de muertos. La Inquisicin espaola, unida a la
reforma religiosa auspiciada por los Reyes Catlicos, evit que se extendieran a
Espaa las guerras fraticidas entre cristianos que tanta sangre derramaran en
el resto de Europa.

Sir James Stephen calcula que en 300 aos hubo en la Inglaterra protestante
264.000 condenados a muerte por diversos delitos. Unos 800 por ao (ms de
dos por da).

Lutero, fundador del protestantismo, en 1525 escribe a los nobles: "Matad
cuantos campesinos podis: hiera, pegue, degelle a quien pueda. Feliz si
mueres en ello, mueres en obediencia a la Palabra divina. Ms de cien mil
labriegos perecieron.


Lutero tambin demandaba que los herejes deben ser condenados sin
orlos... una muestra de la terrible e intolerante inquisicin protestante.
(Asombroso paralelo con el islamofascismo actual)

Lutero escriba en Julio de 1525 en su Carta abierta sobre el libro duro contra
los campesinos:

Si creen que esta respuesta es demasiado dura y que su solo fin es hacerles
callar por la violencia, respondo que esto es verdad - un rebelde no merece
que se le conteste con razones, porque no las acepta. La respuesta adecuada
es un puetazo que le haga sangrar la nariz. Los campesinos no quieren
escuchar... hay que abrirles los odos con balas hasta que salten sus cabezas. El
que no quiere escuchar la Palabra de Dios cuando se le dice con bondad ha de
escuchar al verdugo cuando este llega con su hacha..No quiero or ni saber
nada de misericordia.

Sobre los judos deca en sus famosas Charlas de sobremesa:

Arrjeles quienquiera que pueda azufre y alquitrn, si uno pudiera echarles
fuego del infierno tanto mejor... y esto debe hacerse en honor a Nuestro Seor
y del cristianismo. Sean sus casas astilladas y destruidas... sanles quitados sus
libros de oraciones y Talmudes y tambin toda su Biblia; prohbase a sus
rabinos la enseanza, so pena de muerte, de ahora en adelante. Y si todo esto
fuera poco, sean expulsados del pas como perros rabiosos.

Y an se acusa a la Iglesia catlica de antisemitismo y se tacha las palabras de
perdn del Papa Juan Pablo II de flojas, quin de la Iglesia Luterana ha pedido
perdn a los judos?

En Sajonia protestante, la blasfemia conllevaba la pena de muerte. En Suiza,
Calvino mand quemar vivo a Server, mdico catlico que descubri la
circulacin menor de la sangre, y a quien eliminaron por discrepancias
teolgicas, como fueron otras muchas vctimas de la intolerancia religiosa del
tirano protestante de Ginebra.

En Alemania fueron quemadas ms de 100.000 brujas. Hasta nios de siete
aos y ancianos moribundos. Un juez solo, quem en 16 aos a 800 brujas (un
promedio de 50 personas al ao).

En 1560 el Parlamento escocs decret pena de muerte contra todos los
catlicos.
Ah van algunos artculos del cdigo ingls para Irlanda:

"El Catlico que ensea a otro catlico o protestante ser ahorcado".

"Si un catlico adquiere tierras, todo protestante tiene el derecho de
despojarle".

"Destierro perpetuo a todo sacerdote catlico; quienes lo eludan, sean medio
ahorcados vivos y luego descuartizados". Para qu seguir?

Las comunidades calvinistas de Pars, Orleans, Ruan, Lyon, Angey en snodo
general en 1559, decretan pena de muerte a los herejes.

No olvidemos que Estados Unidos debe su fundacin a puritanos que huan de
la persecucin religiosa de Inglaterra.

La inquisicin espaola no se vio libre de las ideas de su tiempo y particip de
la crueldad general. Pero tengamos en cuenta los siguientes puntos:

El nmero de protestantes condenados a muerte por la Inquisicin catlica,
desde 1520 hasta 1820 en que fue suprimida, o sea en 300 aos, segn el
investigador protestante alemn que se especializ en este tema, Schafer, fue
de 220; de ellos slo 12 fueron quemados. Ya ve: no toca ni a uno por ao.

Qu pasa con la imagen del inquisidor espaol parado frente de hileras
interminables de piras con condenados? ... Pasa que es mentira.

Es una verdad incuestionable que la vida de un ser humano es sagrada y nadie
tiene derecho en base de ningn libro o idea o credo religioso, ni a base del
Evangelio y al cristianismo, a destruir una vida que es imagen de Dios, ya que
una sola vida perdida por la intolerancia clama al cielo como sangre de Abel.

Sin embargo, como afirmaba Jos Ortega y Gasset, el hombre es l y su
circunstancia, por lo tanto tenemos que juzgar los hechos dentro de su
contexto histrico ya que eran muy distintas las realidades y los cdigos ticos
y morales de las sociedades en los siglos XIII, XIV, XV y XVI que los del siglo XX y
XXI, lo cual no significa condonarlos o justificarlos.

"Para dar una idea de la mentalidad de los hombres y mujeres de estos siglos
incomprensibles para nosotros, entre tantos casos escojo el castigo de los
hermanos Daumaile amantes de las nueras de Felipe el Hermoso (Rey
Francs). Estos jvenes de 17 y 19 aos despus de torturas increbles fueron
atados a la rueda y se les destroz los huesos uno a uno, se les arranc la piel
con tenazas, se le cortaron los testculos, se descuartizaron por traccin de
cuatro caballos y finalmente se les decapit, lo mas terrible es que desde
cuatro das antes miles de ciudadanos de todas las clases acamparon en los
alrededores para ver el espectculo y segn los cronistas de la poca el
ambiente era de feria, esta conducta reprobable para nosotros era lo comn
en esos momentos y la nuestra ser juzgada igual dentro de tres o cuatro
siglos".





Como podemos apreciar, la Inquisicin en Espaa fue mucho ms humana y
civilizada que los mtodos usados por rdenes de Hitler, Stalin, Mao o Castro.
No poda esperarse otra cosa de la Espaa catlica que dio al mundo el
Derecho Internacional Moderno con el padre Francisco de Vitoria y en cuya
Universidad de Salamanca un grupo excelso de humanistas dio al mundo el
primer cdigo en defensa de los derechos humanos del indio Americano, y que
sembr en el Nuevo Mundo la semilla del Evangelio junto con escuelas y
universidades.

Los prisioneros polticos que yacen en las mazmorras de Castro no recibieron
esa clase de consideracin durante sus horrendas sesiones de torturas. Los que
lean la memoria de los 22 aos de prisin sufridos por Armando Valladares
podrn percatarse de la enorme hipocresa de la prensa anticatlica que
repudia lo que alegan que hizo Torquemada hace 500 aos mientras ignoran lo
que ocurre a diario en la isla prisin de Castro.

Fuentes
La Inquisicin Espaola por Henry Kamen
Tree of Hate por el profesor Emrito de Historia de la Universidad de
California en Santa Barbara. Philip Wayne Powell
Characters of the Inquisition por William Thomas Walsh
The Last Crusade: Isabella of Spain por William Thomas Walsh
(*) Bedouelle, Guy. La Fuerza de la Palabra. Domingo de Guzmn. Editorial San
Esteban, 1987.

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INQUISICION PROTESTANTE EN AMRICA - En 1854, en Massachussetts (feudo
de los Kennedy) gan las elecciones a gobernador un partido basado en la
oposicin a la inmigracin catlica. En Boston, durante el siglo XVII, los
sacerdotes eran expulsados del estado y castigados con la pena de muerte si
regresaban a l, pena que en 1690 fue cambiada por la cadena perpetua. Hasta
1780 los catlicos bostonianos tenan prohibido el culto pblico, y cada 5 de
noviembre se celebra el Da del Papa... durante el cual se le quemaba en efigie.
Todo eso fue cambiando muy lenta y gradualmente hasta que en 1960 gan la
elecciones presidenciales John Fitzgerald Kennedy.


+++

Los casos judiciales son todos ad hminem, pues solo delinquen las personas,
no los grupos.

+++

1566, el 14 de agosto en Flandes, grupos de protestantes, dirigidos por sus
predicadores calvinistas, se dedican a destruir estatuas religiosas de las
principales Iglesias, saqueando Bibliotecas, archivos, registros, robano obras
de arte y quemando parte de aquel el Patrimonio de la humanidad.

+++


Slo los catlicos piden disculpas por los errores histricos, hasta cuando no
tienen por qu. Los protestantes de cualquier confesin sealan con un dedo
acusador a los catlicos, pero nunca lo dirigen hacia ellos mismos.

Multitud asesina
Los catorce mrtires franciscanos fueron asesinados el 15 de febrero de 1611,
cuando una muchedumbre irrumpi en la Iglesia praguense de Nuestra Seora
de las Nieves y en el convento anexo, y acab con toda la comunidad.

La inmensa mayora de la poblacin de Praga en esa poca era protestante, y
los franciscanos fueron acusados de haber colaborado con la tropas invasoras
de Leopoldo V de Hasburgo, obispo de la ciudad bvara de Passau (actual
Alemania).

La muerte de los religiosos se enmarca dentro de los conflictos religiosos que
asolaron Europa durante esa poca y que desembocaron en la sangrienta
Guerra de los Treinta Aos (1618-1648).

"La beatificacin nos inspira a la paz, fraternidad y alegra, y para todos es una
ocasin preciosa de conversin", predic el cardenal Amato durante la homila.
14 octubre 2012

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leyes, reglas condenas protestantes en el siglo XVI
En el siglo XVI, Elizabeth 1 reina de Inglaterra y jerarca de la iglesia
protestante por ella all establecida, en la conviccin que algunas botellas
tiradas al mar podran contener mensajes secretos por parte de espas,
nombr un Stappatore di bottiglie oceaniche" -destapador de botellas
ocenicas- oficial y orden que cualquier otra persona que intentase abrir
alguna, venga punido y castigado con la horca, o sea: colgados al cuello y con
escarnio pblico.

El ridculo de tal afano elizabetiano-protestante es que ya entorno al ao 310
antes de Cristo, el filsofo griego Teofrasto tiraba al mar botellas
hermeticamente cerradas para demostrar que el Mediterrneo estaba
formado por la afluencia de las aguas del Atlntico.

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Henry Abbot - Laico, martirizado en York el 4 de julio de 1597 y declarado
Venerable en 1886. Sus hechos son relatados por Richard Challoner:
"Cierto ministro protestante, enviado al Castillo de York por unas fechoras,
para ganarse el favor de sus superiores, demostr simpata hacia los
prisioneros catlicos, pretextando un profundo arrepentimiento, y mostrando
un gran deseo de abrazar la verdad catlica... Por lo tanto, fue enviado con el
Sr. Henry Abbot, un celoso convertido quien viva en Holden en la misma
regin, para conseguir un sacerdote que lo reconciliara. . . El Sr. Abbot lo llev
a Carlton a la casa de Esquire Stapleton, pero no tuvo xito en encontrar un
sacerdote. Poco tiempo despus, el traidor, habiendo conseguido suficientes
evidencias, les acus con los magistrados . . . Ellos confesaron que le haban
explicado la fe Catlica y, por esto, todos fueron encontrados culpables y
sentenciados a morir".
Los otros, Errington, William Knight y Gibson, fueron ejecutados el 29 de
november de 1596; la ejecucin de Abbot fue postpuesta hasta el siguiente
mes de julio.
Fuente: Ryan, Patrick W.F. "Henry Abbot." The Catholic Encyclopedia. Vol. 1.
New York: Robert Appleton Company, 1907.
<http://www.newadvent.org/cathen/01021a.htm>.
Traducido por Dr. Ral Toledo, El Salvador


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ZURICH corran los aos 1525
lo que haca Zwinglio el protestante con los anabptistas. Los meta en barcas
que diriga hacia medio del lago, y entonces las hunda.
Pero claro, de eso no se habla mucho en los libros de historia sobre la Reforma
protestante.
-.-
El segundo edicto emitido por el consejo de Zrich, en el cual los
anabaptistas son amenazados con la muerte, 1530 d.C. Mucho fueron
arrestados y entregados a las autoridades protestantes y, tantos de ellos,
fueron condenados a muerte.

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John Story (1504 - 1 de junio de 1571), mrtir ingls de la inquisicin
protestante
Educado en la Universidad de Oxford, donde se hizo profesor de derecho civil
en 1535. Ms tarde fue nombrado director de Broadgates Hall, ms tarde
llamado Pembroke College.
Parece que repudi sus opiniones catlicas justo despus del acceso de
Eduardo VI al trono; sin embargo, tras ser elegido miembro del parlamento en
1547, gan fama por su oposicin a la Ley de Uniformidad (Act of Uniformity)
de 1548. Por gritar "Woe unto thee, O land, when thy king is a child"
(vergenza de pas, en el que el rey es un nio) Story fue encarcelado por la
Cmara de los Comunes, pero fue liberado al poco tiempo y march al exilio.
Volvi a Inglaterra en 1553, renunci a su puesto en Oxford, que ahora era el
de profesor real de derecho civil, y fue nombrado prelado de las dicesis de
Londres y Oxford y juez del tribunal eclesistico de Arches. Con Mara I de
Inglaterra en el trono, Story fue uno de los ms activos perseguidores de
herejes y fue uno de los procuradores reales en el juicio de Cranmer en Oxford
en 1555.
Bajo Isabel volvi al parlamento, pero en 1560 fue encarcelado brevemente
por jactarse de su trabajo en el reinado anterior. En 1563 fue arrestado de
nuevo pero consigui escapar a Flandes, dnde recibi un pensin de Felipe II
y el Duque de Alba le autoriz a excluir algunos tipos de libros de los Pases
Bajos.
En 1570, mientras estaba trabajando, fue engaado para subir a un barco en
Amberes y conducido a Yarmouth. A pesar afirmar ser ciudadano espaol, fue
juzgado por alta traicin y ejecutado en Tyburn, cerca de Londres en 1 de junio
de 1571. El espectculo de su enjuiciamiento conmocion a Edmund Campion,
que estaba presente, a reconsiderar tanto su posicin como su fe catlica.

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En socorro de una mrtir: Mara Tudor


Por Pedro Fernndez Barbadillo

Enrique VIII de Inglaterra rompi con la Iglesia catlica, a la que haba
defendido frente a Lutero, porque quera divorciarse de su esposa para tener
un hijo varn. Al final, ste muri casi nio y reinaron las hijas a las que haba
despreciado. Una de ellas, Mara Tudor se cas por razones de estado con
Felipe II.
Para comprender el comportamiento de Felipe II al elegir esposa hay que tener
presente lo que escribe Santiago Nadal (Las cuatro mujeres de Felipe II): "Con
ms o menos matices, Felipe II no vea el color del pelo la tez. En la
tranquilidad o el fuego de unos ojos azul oscuro, verdes, negros o azul claro
vea esto: Portugal, Inglaterra, Francia y Austria."
En el siglo XVI, el mayor enemigo de Espaa y de los Habsburgo fue Francia,
que se encontraba en el centro del tringulo que formaban Espaa y sus
posesiones de Flandes y de Italia. Entonces, Inglaterra estaba lejos de ser la
potencia industrial, diplomtica y martima en que se transform en el siglo
XVIII. Los reyes franceses armaban flotas contra los convoyes de Indias y, pese
a su ttulo de Rey Cristiansimo, no dudaban en aliarse con los luteranos
alemanes y los turcos para debilitar a los Habsburgo.
En enero de 1552, Enrique II de Francia, sucesor de Francisco I, el gran
enemigo del Csar Carlos, firm el Tratado de Chambord con los prncipes
alemanes protestantes. A cambio de la ayuda del francs, los alemanes le
reconocieron el derecho a apoderarse de las plazas fuertes de Metz, Verdn,
Toul y Cambray; es decir, la nobleza alemana permita que Francia se acercase
al Rin y sacrificaba el Imperio por sus supuestas libertades y por apoderarse de
los bienes de la Iglesia. En el mismo ao, Carlos estuvo a punto de caer
prisionero de Mauricio de Sajonia en Innsbruck y, encima, el Concilio de Trento
suspendi sus sesiones. El emperador, refugiado en Bruselas, estaba
decepcionado y al borde de la muerte.
La nieta de los Reyes Catlicos, en Londres
Sin embargo, al ao siguiente, el 6 de julio de 1553, Espaa recibi un golpe de
suerte, que consisti en el fallecimiento del enfermizo rey de Inglaterra,
Eduardo VI, por cuya esperanza Enrique VIII haba roto su matrimonio con la
princesa Catalina de Aragn, hija de los Reyes Catlicos, y establecido una
iglesia cismtica de Roma.
De acuerdo con el testamento de Enrique Tudor, si Eduardo, que tena nueve
aos al ser coronado en 1547, mora sin descendencia, le sucedera su
hermana Mara, hija de Catalina, y a sta Isabel, hija de Ana Bolena; a ambas,
el desptico monarca las haba hecho declarar ilegtimas.
Entonces, Carlos I vio el cielo abierto. En una carta a su hijo y fechada el 30 de
julio, le plante la boda con la reina Mara, que ya haba recibido una oferta del
rey de Portugal. A la reanimacin de la alianza entre Espaa e Inglaterra de
tiempos de los Reyes Catlicos contra Francia (Inglaterra tena la plaza de
Calais desde 1347), se una la posibilidad de devolver la fe catlica a la isla.
Felipe dio su consentimiento y la reina Mara acept la propuesta presentada
por el embajador imperial, aunque el parlamento ingls le haba pedido que
desposase a un compatriota.
Los ingleses reformados y los propietarios de los bienes eclesisticos vean con
preocupacin este matrimonio. Pero el mayor obstculo era la edad de la reina
Mara I: nacida en febrero de 1516, tena 38 aos cuando se cas. Y Felipe 27
aos.
Las capitulaciones matrimoniales fueron leoninas para los espaoles. Felipe
sera coronado rey (el resto de los consortes de reinas inglesas de los siglos
siguientes no han sido ms que prncipes) pero no gobernara. Si el matrimonio
tena un heredero, ste recibira, adems de la corona, los Pases Bajos
espaoles. Si el prncipe de Asturias, Carlos de Austria, mora sin sucesin, el
prncipe ingls heredara tambin el trono espaol. Los espaoles no recibiran
cargos en Inglaterra. Felipe se comprometa a no implicar al pas en las guerras
de Espaa contra Francia. Y, por ltimo, si la reina Mara careca de
descendencia, Felipe no tendra ningn derecho en Inglaterra.
Todo esto cedi Carlos I con la esperanza de conseguir la libertad de los
catlicos en Inglaterra y, tambin, que una nueva rama de los Habsburgo se
estableciese en Londres. Segn su plan, Francia quedara cercada por todos
lados por prncipes de su casa.
Felipe zarp de La Corua el 13 de julio de 1554, despus de rezar ante la
tumba del Apstol. La boda se celebr en la catedral de Winchester el 25 de
julio, fiesta de Santiago Apstol, y el espaol se convirti en Felipe I de
Inglaterra. Para que una reina gobernadora se casase con un hombre de su
mismo rango, el Csar Carlos haba cedido la corona de Npoles a Felipe, que,
adems de prncipe de Asturias (ttulo sin soberana), era duque de Miln.
Embarazos fallidos
La situacin poltica en Inglaterra era muy inestable. Enrique VIII y Eduardo VI
haban diezmado a los catlicos; Londres se haba convertido en una ciudadela
protestante por el fuego, la palabra y el dinero; los predicadores y los agentes
franceses difundan rumores sobre una invasin espaola; y quienes se haban
apoderado de los bienes eclesisticos teman que se les obligase a devolverlos.
Tanto Felipe como Carlos aconsejaron prudencia a la reina, hasta el punto de
que obtuvieron del papa Julio III una bula que reconoca la confiscacin de los
bienes de la Iglesia y Felipe consigui el regreso de la hija de Ana Bolena, a la
corte. El 30 de noviembre de 1554, en un acto oficial el reino abjur de su
hereja y la reina anunci que estaba embarazada.
El 31 de diciembre, un predicador pidi a Dios la pronta muerte de Mara I, por
lo que el Consejo Privado pidi al Parlamento una ley para castigar a los
herejes. ste, siempre sumiso a los monarcas Tudor, fueran quienes fuesen, se
apresur a aprobar dicha norma. Bajo esa ley empez una corta persecucin a
algunos protestantes, ni punto de comparacin con la realizada por Enrique
VIII ni, despus de 1559, por Isabel I.
Despus de comprobar la falsedad del embarazo de la reina (la hinchazn de
su vientre se atribuy, entre otras causas, a hidropesa), en verano de 1555,
Felipe march a Flandes llamado por su padre, que deseaba abdicar en l la
corona espaola. En marzo de 1557, regres a Inglaterra como rey no slo del
pas, sino, tambin de Espaa. Mara anunci de nuevo un falso embarazo que
concluy en desilusin. Y en julio de 1557, de nuevo Felipe cruz el canal para
combatir a los franceses. Ya no regres.
Ropa negra para Felipe y amarilla para Enrique
El ltimo ao de vida de Maria I comenz con la prdida de Calais, tomada por
los franceses el 8 de enero de 1558. En abril, Mara Estuardo, reina de Escocia,
cas con el delfn de Francia. La reina Catalina de Aragn haba derrotado a los
escoceses en 1513 en la batalla de Flodden Field, mientras Enrique peleaba en
Francia; casi medio siglo despus, Francia y Escocia volvan a ceir Inglaterra.
Los partidarios de la reina la abandonaban; los protestantes rezaban por su
muerte; y su marido estaba en Bruselas, defendiendo sus tierras y sus pueblos.
El 17 de noviembre muri de gripe a los 42 aos.
Cuando recibi la noticia, Felipe II se retir a la abada de San Grumandola,
cerca de Bruselas, y en ella permaneci varios das en meditacin y rezo por su
esposa. Am Felipe a Mara? Comparemos su actitud con la de Enrique VIII
cuando en enero de 1536 le comunicaron que su esposa ante Dios, ya que no
ante su iglesia, Catalina de Aragn, haba fallecido en el insano castillo de
Kimbolton, quizs envenenada, se visti de amarillo de pies a cabeza para
mostrar su alegra.
La primera reaccin de Felipe fue proponer matrimonio a la nueva reina,
Isabel, la que ser aos ms tarde uno de sus ms encarnizados enemigos. En
el proyecto de las nuevas capitulaciones, se exclua la cesin de los Pases Bajos
espaoles, muestra de que Felipe ya era soberano y modificaba las directrices
de la poltica de su padre, ms afn a la dinasta, por otras de carcter espaol.
De sus aos en Inglaterra, Felipe II aprendi una leccin que luego trat de
aplicar en sus reinos: la llamada tolerancia religiosa y el libre examen
provocaban el caos y la discordia. La misma conclusin sac Isabel I, que por la
Ley de Uniformidad de 1559, oblig a todos los sbditos mayores de 16 aos a
asistir a los oficios anglicanos y, ms tarde, consider traidores a quienes
asistieran a misa castigndolos con confiscacin de bienes, tortura y ejecucin.
15 Agosto MMXII
http://www.libertaddigital.com/opinion/pedro-fernandez-barbadillo/en-
socorro-de-una-martir-maria-tudor-65238/


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LA INQUISICION PROTESTANTE


Otra punto del que no se ha hablado es que los Protestantes tambin
tuvieron una Inquisicin totalmente sometida al poder
poltico de la poca. Los historiadores solo tienen dedos para
sealar la Inquisicin catlica guardando un silencio hipcrita
sobre lo acaecido en los territorios protestantes.

Los primeros protestantes no se distinguieron por ser los campeones de la
libertad de opinin como nos lo han hecho creer ellos que clamaban por
libertad religiosa en los pases catlicos en sus territorios la primera medida
que tomaban era la suspensin total de la Misa y el obligar a los ciudadanos
por ley a asistir obligatoriamente a los cultos reformados, la destruccin de
Iglesias catlicas, de imgenes junto al asesinato de Obispos, Sacerdotes y
religiosas marcaron estos territorios mucho mas que lo que ocurra en su
contraparte catlica.

Para citar solo algunos ejemplos (ya que todas las fuentes investigadas solo
hablan de la Inquisicin Catlica y ni una de la Protestante):

- se recuerda la masacre de los monjes de la Abada de San Bernardo de
Bremen cuyos monjes fueron asesinados, desollados y se les hecho sal en la
carne viva siendo despus colgados del campanario por turbas protestantes en
el siglo XVI.

- El ahorcamiento de seis monjes cartujos y del Obispo de Rochester en la
Inglaterra Protestante en 1535.

-La quema de miles de catlicos y anabaptistas por Enrique VIII en el siglo XVI
siendo su hija catlica Maria la que hered el ttulo de Maria la sanguinaria

-La quema en la hoguera de Juan Servet, el descubridor de la circulacin menor
de la sangre, en Ginebra por orden de Calvino, sin embargo solo se recuerda el
caso Galileo que no fue ajusticiado.

-Cuando Enrique VIII comenz la persecucin protestante contra los catlicos,
en Irlanda existan mas de 1,000 monjes Dominicos, de los cuales solo DOS
sobrevivieron la persecucin.

- En la poca de la protestante Isabel alrededor de 800 catlicos eran
asesinados por ao.

- El historiador protestante Henrry Hallam dice la tortura y la ejecucin de los
Jesuitas en el reinado de Isabel Tudor fue caracterizado por el salvajismo y el
prejuicio

- Un acto del Parlamento Ingls decret en 1652 que cada sacerdote romano
debe ser colgado, decapitado y desmembrado y despus quemado y sus
cabezas expuestas en un poste en lugar pblico

- En la Alemania Luterana los Anabaptistas era cosidos en sacos y echados en
ros

-En la Escocia Presbiteriana de Juan Knox en un periodo de seis aos se
quemaron mas de 1000 mujeres acusadas de hechicera.

- En las ciudades tomadas por el protestantismo los catlicos tenan que
abandonarlas dejando en ellas todas sus posesiones o convertirse al
protestantismo, si se les descubra celebrando la misa eran castigados con la
muerte.

Es un mito que la tctica de la tortura fue un arma catlica de la Inquisicin.
Janssen un escritor de esta poca cita a un testigo el cual dice el telogo
protestante Meyfart, describe la tortura que el personalmente presenci :

Un espaol y un Italiano fueron los que sufrieron esta bestialidad y brutalidad.
En los pases catlicos no se condena a un asesino, a un incestuoso o a un
adltero a mas de una hora de tortura, pero en Alemania la tortura se
mantiene por todo un da y una noche y hasta por dos das ..algunas veces
hasta por cuatro das despus de los cuales se comienza de nuevoes una
historia exacta y horrible que no pude presenciar sin an estremecerme

- El mismo Janssen nos da este dato:
en Augsburg Alemania, en el ao 1528 cerca de 170 Anabaptistas de ambos
sexos fueron puestos en prisin por orden del ayuntamiento, muchos de ellos
fueron quemados vivos, otros fueron marcados con hierros candentes en la
mejilla o sus lenguas fueron cortadas.

- en Aubsburg el 18 de enero de 1537 el consejo municipal public un decreto
donde se prohiba el culto catlico y se les daba 8 das para que los catlicos
abandonaran la ciudad, pasado ese trmino se envi a los soldados a perseguir
a los que no aceptaron la nueva fe; se profanaron las Iglesias y monasterios se
derruyeron las estatuas y los altares; el patrimonio artstico cultural era
saqueado, quemado, desvastado.

Frankfurt an/main (Alemania) emiti una ley parecida y la total suspensin del
culto catlico se extendi a todos los estados alemanes y despus se tacha a la
Iglesia Catlica de intransigente!

- En 1530 en sus comentarios al Salmo 80 Lutero aconsejaba a los gobiernos
que aplicaran la pena de muerte a todos los herejes.

-En el distrito de Thorgau (Suiza) un misionero Zuingliano al frente de una
turba protestante saque, masacr y destruy el monasterio local, incluyendo
su biblioteca y depsito de artstico-cultrural.

El mismo Erasmo se aterr de ver a piadosos fieles excitados por sus
predicadores protestantes: salir de la Iglesia como posesos con la ira y la rabia
pintadas en el rostro, como guerreros animados por un general . El mismo
Eramos le comenta en una carta a Pirkheimer lo siguiente Los herreros y
obreros quitaron las pinturas de las Iglesias y lanzaron tales insultos a las
imgenes de los santos y al mismo crucifijo que es harto sorprendente que no
hubiese un milagro.
No qued ni una estatua en Iglesias ni monasterios... todo lo que poda arder
fue arrojado al fuego y el resto reducido a fragmentos, nada se salv

[De tal manera el protestantismo destruy parte del patrimonio cultural
europeo protegido e incrementado por los monjes como por los fieles
catlicos].

-En la Zurich Protestante se orden quitar todas las imgenes religiosas,
reliquias y adornos de las Iglesias y hasta los rganos fue desterrado; la
catedral qued desnuda como lo est hasta hoy. A los catlicos se les inhabilit
para ocupar cargos pblicos, la asistencia a Misa se castigaba con una multa la
primera vez y penas mas severas a los reincidentes,

- En Leiphein el 4 de Abril de 1525 3000 campesinos guiados por un ex
sacerdote tomaron la ciudad, saquearon la Iglesia, asesinaron catlicos e
hicieron sacrilegios en el altar con profanacin inenarrable de los sacramentos.

- Un hecho que totalmente pareciera que nunca hubiera ocurrido si no
estuviera bien documentado fue el Saqueo de Roma, ni siquiera los catlicos
saben que este hecho ocurri.

Qu fue el Saqueo de Roma?

El Saqueo de Roma fue uno de los episodios ms sangrientos del renacimiento.
El da 6 de Mayo de 1527 los miembros de las legiones luteranas del ejercito
Imperial de Carlos V se sublevaron y tomaron por asalto la Ciudad de Roma,
unos 18,000 Lansquenetes se lanzaron durante semanas a la mas viciosa de las
represiones generando una orga de sangre por la que obcecadamente olvidan
los historiadores ms de chusma que de esmero- sin prestar la debida
atencin.

Un texto veneciano dice de este saqueo El infierno no es nada si se le
compara con la visin de la Roma Actual. Los soldados Luteranos declararon a
Lutero Papa de Roma esto son los algunos resultados ante los cuales la
historia de algunos eruditos calla cobardemente .

-Todos los enfermos del Hospital Espritu Santo fueron masacrad o en sus
camas

-de los 55, 000 habitantes que contaba Roma solo sobrevivieron 19,000

-Las pedidas fueron de 10 millones de Ducados, suma astronmica en la poca

- Los Palacios fueron volados a caonazos con sus habitantes dentro

-Las cabezas de los Apstoles San Juan y San Andrs sirvieron para jugar las
tropas

-El ro llevaba cientos de cadveres de religiosas, laicas y nias violadas y con
lanzas incrustadas en su sexo.

-Las Iglesias y San Pedro fueron convertidos en establos y misas profanas con
prostitutas se parodiaban por la soldadesca.

Dice Gregoribus al respecto: Algunos soldados borrachos pusieron a un asno
unos ornamentos sacerdotales y obligaron a un sacerdote a darle la Comunin.
El desventurado sacerdote engullo la forma y sus verdugos le dieron muerte
con horribles tormentos

Cuenta P. Mexia:

Y tras esto, sin hacer diferencias de lo sagrado ni lo profano fue toda la
ciudad robada y saqueada, sin quedar casa ni templo alguno que no fuera
robado, ni hombre alguno que no fuese preso y rescatado

Eramos de Rotterdan dice de este acto:

Roma no solo era la fortaleza de la religin cristiana, la sustentadora de los
espritus nobles y el mas sereno refugio de las musas; era tambin la madre
de todos los pueblos. Porque para muchos Roma era mas querida, mas dulce,
mas bienhechora que sus propios pases.
En verdad el saqueo de Roma no constituyo solo el ocaso de esta ciudad, sino
de todo el mundo.

Nadie habla de este horror brevemente expresado en estas pginas y que
pueden verificar en cualquier libro honesto y transparente de historia
documentada; el mundo calla, como calla hoy ante el asesinato silencioso de
miles de catlicos por fundamentalistas musulmanes, hindes, siks, etc. sin
excluir los ocasionados por la totalitarismo de Castro como el genocidio de Pol
Pot o prfida persecucin china.

Es elegante hablar mal de la Iglesia de Cristo, fundada por l mismo y con dos
mil aos de historia humana. Como si los catlicos solo contsemos para las
noticias de escndalos, tantas veces veros y otras inexistentes.

LA OPINION DE LOS GRANDES REFORMADORES PROTESTANTES SOBRE EL
USO DE LA VIOLENCIA.

Una de las bases de la Reforma Protestante, las Indulgencias, si se hace un
estudio sincero e imparcial se darn cuenta de que eran mal interpretadas por
los Reformadores o por el pueblo sin preparacin religiosa.

En el 1518 S. S. el Papa Len X emiti una Bula Pontificia donde aclaraba las
indulgencias y su uso.
En esta se rechazaba mucho de los mritos atribuidos a stas; las Indulgencias
NO perdonaban los pecados ni las culpas, sino solo las penitencias terrenales
que la Iglesia (no un gobernante secular) haba impuesto; en cuanto a librar las
almas del Purgatorio, el poder del Papa se limitaba a las plegarias en que
suplicaba a Dios que aplicara al alma de un difunto el excedente del mrito de
Cristo y los Santos. (La Reforma en Alemania, Will Durant)

De nada sirvi, la Reforma sigui su curso.
La forma de pensar de los Reformadores fue extremada violenta y muchas
veces fue un llamado al crimen; as vemos a Lutero en el 1520 cmo escriba en
su Epitome:

Si Roma as lo cree y ensea, a sabiendas de papas y cardenales, declaro
francamente que el verdadero Anticristo esta entronizado en el templo de Dios
y reina en Roma (la empurpurada Babilonia) y que la Curia es la Sinagoga de
Satans..Si la furia de los romanistas no cesa, no quedar otro remedio sino
que los emperadores, reyes y prncipes rodeados de fuerza y armas, ataquen a
esa plaga del mundo y resuelvan el asunto no ya con palabras, sino con la
espadaSi castigamos a los ladrones con la horca, a los salteadores con la
espada, A LOS HEREJES CON LA HOGUERA Porque, con
mayor razn, no atacamos con las armas a estos maestros de
perdicin, a esos cardenales, a esos papas, a toda esa cima de
la Sodoma romana, que ha corrompido perpetuamente a la
Iglesia de Dios y nos lavamos las manos en su sangre?

En un folleto llamado Contra el falsamente llamado orden espiritual del
Papa y los Obispos en Julio de 1522 dijo:

Seria mejor que se asesinase a todos los Obispos y arrsese a todas las
fundaciones y claustros que no se destruyese un alma sola, para no hablar ya
de que todas las almas se perdiesen para salvar sus indignos fraudes e
idolatras. Qu utilidad tiene los que as viven en la lujuria, alimentndose con
el sudor y la sangre de los dems?..

En su folleto Contra la horda de campesinos que roban y asesinan Lutero
deca a los prncipes:

Empuad rpidamente la espada.
Pues un prncipe o seor debe recordar en este caso que es el ministro de Dios
y servidor de su ira (Romanos XIII) a quien se entreg la espada para emplearla
contra tales hombres.Si puede castigar y no lo hace (aunque el castigo
consista en privar de la vida y derramar sangre) es culpable de todos los
asesinatos y todo el mal que esos hombres cometan

Lutero escriba en Julio de 1525 en su Carta abierta sobre el libro duro contra
los campesinos:

Si creen que esta respuesta es demasiado dura y que su solo fin es hacerles
callar por la violencia, respondo que esto es verdad.
Un rebelde no merece que se le conteste con razones, porque no las acepta.
El que no quiere escuchar la Palabra de Dios cuando se le dice con bondad ha
de escuchar al verdugo cuando este llega con su hacha..No quiero oir ni saber
nada de misericordia

Sobre los judos deca en sus famosas Charlas de sobremesa:

Arrjeles quienquiera que pueda azufre y alquitrn, si uno pudiera echarles
fuego del infierno tanto mejor.y esto debe hacerse en honor a Nuestro Seor
y del cristianismo.
Sean sus casas astilladas y destruidasSanles quitados sus libros de oraciones
y Talmudes y tambin toda su Biblia; prohbase a sus rabinos la enseanza, so
pena de muerte, de ahora en adelante. Y si todo esto fuera poco, sean
expulsados del pas como perros rabiosos

Y an se acusa a la Iglesia catlica de antisemtismo y se tacha las palabras de
perdn del Papa (ao 2000) de flojas..

Quin de la Iglesia Luterana a pedido perdn a los judos?

Willibald Pirkheimer dijo en 1529 sobre la Reforma:

No niego que al principio todos los actos de Lutero no parecan ser vanos,
pues a ningn hombre podan complacer todos aquellos errores e imposturas
que se haban acumulado gradualmente en el cristianismo.
Por ellos esperaba yo, junto con otros, que podra aplicarse algn remedio a
tan grandes males; pero fui cruelmente engaado.
Pues antes que se extirparan los errores anteriores, se introdujeron otros
muchos mas intolerables, comparados con los cuales los otros parecen juegos
de nios.
Las cosas han llegado a tal punto que los bribones papistas parecen virtuosos
al lado de los evanglicos..
Lutero con su lengua desvergonzada e ingobernable, debe de haber vuelto loco
o estar inspirado por un espritu maligno

Pensamiento y obra de otros padres de la Reforma

Tampoco Calvino fue un dechado de caridad, vemos que en sus institutos:

Personas que persisten en las supersticiones del anticristo romano deben ser
reprimidas por la espada

En 1547 James Gruet se atrevi a poner una nota criticando a Calvino y fue
arrestado, torturado en el potro dos veces al da por un mes y finalmente
sentenciado a muerte por blasfemia, se le clavaron los pies a una estaca y se le
cort la cabeza.

Los hermanos Comparet en 1555 fueron acusados de libertinos y fueron
ejecutados y desmembrados para exhibir sus partes en diferentes sitios de
Ginebra.

Melanchton, el Telogo de la Reforma acept ser el presidente de la
Inquisicin Protestante que persigui a los Anabaptistas.
Como justificacin dijo :
Porque tenemos que tener con esa gentes mas piedad que Dios? esto lo dijo
convencido de que los Anabaptistas arderan en el infierno..
La Inquisicin Luterana se implant con sede en Saxon, con Melanchton como
presidente.
Al final de 1530 este present un documento donde defenda el derecho a
reprimir por la espada a los Anabaptistas, Lutero escribi de su mano una nota
que deca esto es de mi agrado.

Zwinglio, en 1525 comenz la persecucin de los Anabaptistas en Zrich, las
penas iban desde ahogamiento en el lago o en los ros hasta la hoguera.

John Knox, padre del Presbiterianismo quem en la hoguera a
aproximadamente a mil mujeres acusadas de brujas en Escocia.

Rosseau dijo de la Reforma la Reforma fue intolerante desde su cuna y sus
autores se cuentan entre los grandes represores de la humanidad.

En sus Filosofa Positiva deca:

La intolerancia del Protestantismo con certeza no fue menor que la del
catolicismo y ciertamente mas reprobable

La violencia no solo se ejerci con los Catlicos, los Reformadores fueron entre
ellos mismos, enormemente violentos, veamos la opinin que se merecan
entre si:

- Lutero dijo de Oecolampaius y Calvino y otros herejes similares tiene
demonios sobre demonios, corrompido el corazn y la boca mentirosa

Lutero a la muerte de Zwinglio (1531) dijo Esta bien que Zwinglio haya muerto
en el campo de batalla, que clase de triunfo y que bien Dios lleva sus
negocios!:
Tambin dijo Zwinglio esta muerto y condenado y se lo merece por ladrn y
rebelde y por llevar a otros a seguir sus errores

Zwinglio no se qued atrs y deca de Lutero:
el demonio se ha adueado de Lutero a tal grado que hasta nos hace creer
que lo tiene en total posesin, cuando se le ve entre sus seguidores totalmente
parece que una legin lo ha posedo

SUSPENCION SISTEMATICA DEL CATOLICISMO EN AREAS PROTESTANTES

En Zrich-Suiza la presencia en sermones catlicos conllevaba penas y castigos
fsicos.
An fuera de los permetros de la ciudad a los sacerdotes se les prohiba
celebrar la Misa y bajo orden de severas penas se prohiba tener cuadros
religiosos e imgenes en las casas particulares.

En Zurich la Misa fue proscrita en 1525, esto fue seguido de quema de
Monasterios y destrucciones_masivas de Iglesias, los Obispos de Constanza,
Basilea, Lausana y Ginebra fueron obligados a abandonar sus ciudades y el
territorio. Un observador, Willian Farel dej escrito el Sermn de Jean Calvino
en la antigua iglesia de San Pedro fue seguido de desrdenes donde se
destruyeron imgenes, cuadros y tesoros antiguos de las Iglesias
(Nuevamente una parte del patrimonio histrico-cultural de la Europa, era
destrudo, esta vez a instigacin de Juan Calvino, sea directa o
indirectamente).

Strasburgo, en 1529 el Consejo de la Ciudad orden la destruccin de los
altares, imgenes y cruces, adems de las Iglesias y conventos.
Igual sucedi en Frankfurt. En la Convencin de Hamburgo, en Abril de 1535
los Concilios de los pueblos de Lubeck, Bremen, Hamburgo, Luneburgo,
Stralsund, Rostock y Wismar votaron por que se ahorcaran a los Anabaptistas,
se azotaran a los Catlicos y a los Zwinglianos.

Escocia, John Knox, padre del Presbiterianismo prohibi la Misa con penas de
confiscacin de bienes y azotes pblicos, la segunda vez que se cometiera, la
pena era la muerte del individuo.

Mucho se podra seguir hablando, mucho es el material existente, pero creo
que basta esta muestra para demostrar que la Reforma Protestante no fue
pacifista, ni los reformadores vctimas inocentes, la intolerancia y la violencia
primaron en sus vidas. Cabe preguntarse a quienes lean estas humildes
pginas y que han odo sermones de Iglesias Evanglicas en este Siglo XXI, o
conocen familiares que se han ido a ellas: si estas gentes tuvieran el poder
total hoy en da que haran de los Catlicos y de la Iglesia fundada por Cristo?
-.-
NOTA: 2007-02-01.II.01-15,32hs. El escrito precedente y que tanto
agradecemos- con algunas nfimas correcciones (y ortogrficas) fue extrado
de:
http://rosario.catholic.net/foros/read.php?f=9&i=22809&t=22799

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discriminacin de los catlicos, que todava rige en el Reino Unido y que
excluye del trono a cualquier catlico o casado con catlico.


Desde el ao 1701 est vigente el Act of Settlement:
[] Tambin se estableci que todas y cada una de estas personas que en ese
momento o en lo sucesivo se reconciliaran o comulgaran con la Sede o Iglesia
de Roma o profesaran la religin papista, o contrajeran matrimonio con un
papista, seran excluidos, y por lo mismo quedaran incapacitados a
perpetuidad para heredar, poseer o gozar de la Corona y el gobierno de este
reino y los de Irlanda y sus posesiones, o de cualquier parte de ellos, o para
tener, usar o ejercer cualquier poder, autoridad o jurisdiccin reales dentro de
los mismos; y que, en estos casos, los sbditos de dichos reinos se hallan y se
hallarn relevados de su deber de obediencia; y que la citada Corona y
gobierno real recaern en la persona o personas protestantes que los hubieran
heredado en caso de muerte natural de las personas que se hayan
reconciliado, comulgado, profesado o contrado matrimonio en la forma que
ha antedicha.
Mayo 2011


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22 de abril 1509: Enrique VIII asciende al trono de Inglaterra tras la muerte de
su padre.


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Algunos mitos protestantes

La obra Seccin I del Griego del Nuevo Testamento, que facilita en sus cursos
de lenguas bblicas la entidad protestante s.e.u.t. (Seminario Evanglico Unido
de Teologa, ligado a la Iglesia Evanglica Espaola y a la Iglesia Espaola
Reformada Episcopal), no se centra en la lengua griega, como sera de esperar,
sino que incursiona en el terreno de la exgesis y de la historia al exponer
algunos de los principios "exegticos" de la pseudo-reforma protestante, as
como al ensear sin rubor los mitos de la historiografa "reformada". Vamos a
ver cmo esta obra maestra de manipulacin ideolgica carece de base
cientfica y bblica.

Mito primero

Se trata de la supuesta ignorancia de los pueblos de Europa en materia bblica
antes de la pseudo-reforma protestante, tal y como se afirma en la leccin 34
de la Seccin I (pg. 5.8), donde se dice a propsito de la Edad Media, de las
tinieblas", que dicha ignorancia se deba a estar escrita la Biblia "slo en
idiomas antiguos, como el latn y el griego. La Biblia estaba slo disponible,
mayormente, en latn, y el hombre corriente de entonces no estaba ms
versado en latn que el operario de una fbrica de Ford en la actualidad"; y "un
poco antes de la Reforma, algunos comenzaron a traducir la Biblia a lenguas
europeas (...) a pesar de la terrible oposicin y persecucin".

Parece imposible mayor nmero de falsedades en tan pocas lneas.
Vamos por partes:

1) La Edad Media comienza en el siglo V d.C., a contar desde el ao de la cada
de Roma. En dicha poca la mitad occidental del antiguo imperio romano,
dominada por los brbaros, hablaba latn y dispona de una excelente versin
de la Biblia: la Vulgata de San Jernimo; la mitad oriental del imperio, que
sobrevivi hasta que los turcos conquistaron Constantinopla en el siglo XV,
hablaba griego y poda leer en esa lengua tanto en Nuevo Testamento como el
Viejo (este ltimo en varias versiones, como la de los LXX); de suerte que en la
Edad Media el pueblo tena un conocimiento amplsimo de las Escrituras.

2) La Biblia se traduca a las lenguas vernculas muchos siglos antes de la
pseudo-reforma de Lutero, Calvino y compaa, pues:

a) Los santos catlicos Cirilio y Metodio tradujeron la Biblia al blgaro antiguo
en el siglo IX, en plena Edad Media, de las tinieblas"! (cf. Lengua y Literatura
Latinas I, autores varios, UNED, Madrid, 1986, pg. 32, e I niciacin a la
fontica, fonologa y morfologa latinas, Jos Molina Ybenes, Publicacions
Universitat de Barcelona: Barcelona 1993, pg. 4); as, los blgaros podan leer
la Biblia en su lengua.

b) El obispo Ulfilas (arriano, no catlico), evangelizador de los godos de Dacia y
Tracia, tradujo la Biblia al gtico pocos aos antes de que San Jernimo
acabara la Vulgata, de suerte que cuando llegaron las "tinieblas" medievales
los godos podan leer la Biblia en su lengua materna! (cf. Jos Molina Yvenes,
op. cit., pg. 5; Esteban Torre, Teora de la traduccin literaria, Ed. Sntesis,
1994, pg. 24, y UNED, op. cit., pg. 32).

c) El monje catlico Beda el Venerable tradujo al anglosajn o ingls antiguo el
Evangelio de San Juan poco antes de su muerte, acaecida en el ao 735, o sea:
en plena Edad Media, "la Edad de las tinieblas"! (cf. Esteban Torre, op. cit.,
pg. 24).

d) El gran historiador Giuseppe Riciotti, autor de obras meritsimas como Vida
de Jesucristo (Ed. Luis Miracle, Barcelona 1978) e Historia de Israel (Ed. Luis
Miracle, Barcelona 1949), nos informa en su introduccin a la Sagrada Biblia de
que, en Italia, "la Biblia en lengua vulgar era popularsima en los siglos XV y
XVI", y de que "desde el siglo XIII se poseen" traducciones italianas de la Biblia,
aunque "se trata de traducciones parciales", es decir, aunque se trata de
traducciones de los libros sagrados ms memorables y accesibles, pues a nadie,
excepcin hecha de unos cuantos eruditos, le interesaba, p. ej., el elenco
interminable y fastidiossimo de las genealogas del libro de los Nmeros
(tomado de s s no no, n. 70, abril 1998, pg. 7).

e) La obra Historia de la Literatura I (Antigua y Medieval) (autores varios,
UNED, Madrid, 1991, pg. 103) nos informa de lo siguiente tocante a las
versiones castellanas de la Biblia: "hallamos en el siglo XIII otro grupo de obras
formado por las traducciones de la Biblia que se realizaron en este periodo. Ya
en la primera mitad del siglo nos encontramos con el primer texto conservado
que se incluye en este grupo: la Fazienda de Ultramar. Pese a que algunos han
querido retrasar su redaccin hasta mediados del siglo XII, no parece, por su
lengua, que fuere escrita en fecha tan temprana. No es una simple versin de
la Biblia. Contiene, junto a la propia traduccin (realizada, al parecer, no
directamente de la Vulgata sino de una traduccin latina del siglo XII efectuada
sobre los textos hebreos), otra serie de materiales: descripciones geogrficas,
relatos tomados de la antigedad clsica... Parece que pretende ser una
especie de gua para los peregrinos que viajaban a Tierra Santa. Mediante
estas traducciones de la Biblia se consigui que personas que saban leer en su
propia lengua pudiesen recibir ms directamente las enseanzas religiosas. Las
versiones eran tambin aprovechadas para lectura en voz alta realizada en
grupos reducidos. La Iglesia espaola de la poca no era muy partidaria de las
Biblias romances, y de hecho en el Concilio de Tarragona de 1233 lleg a
prohibir su lectura. Pese a ello la traduccin de las Escrituras no fue
abandonada, se desarroll ampliamente a lo largo del siglo XIII y las Biblias
romanceadas fueron ledas incluso por los reyes de la poca".

Est claro: mucho antes de Calvino y Lutero, el pueblo castellano lea la Biblia
en su lengua. La enorme extensin de las traducciones castellanas muestran
que el derecho prohibitivo del Concilio Tarraconense o no se aplic o
enseguida cay en desuso. Dicha decisin conciliar tena su explicacin: antes
de autorizar la lectura de una versin haba que mirar si acaso estaba bien
hecha, sin falseamientos del texto sagrado. La escasa calidad literaria de las
versiones junto con el aditamento de otros materiales no era de lo ms a
propsito para alejar toda sospecha; pero no se persigui a nadie por traducir
la Biblia al castellano, lo cual es muy significativo.

f) "La Edad Media presenci el florecimiento en Francia de un gran nmero de
traducciones de la Sagrada Escritura a todas las lenguas y dialectos de Oc y de
Oil [para todas las antiguas versiones francesas nos remitimos a: P. C. Chauvin,
La Bible depuis ses origines jusqu nos jours]. Se poseen algunas que se
remontan al siglo XII e incluso a finales del XI. En el siglo XIII, la Universidad de
Pars present una traduccin de ambos Testamentos que hizo ley durante
mucho tiempo. Con todo, aparecieron otras versiones francesas,
particularmente en el siglo XIV. Una de ellas, la de Guyart Desmoulins, de
finales del siglo XIII pero actualizada tocante al estilo, se imprimi desde 1478
en cuanto al Nuevo Testamento, y en su totalidad en 1487" (Daniel Raffard de
Brienne, Traductor, Traditor. Les nouvelles traductions de lcriture Sainte, en
la revista Lecture et Tradition, julio-agosto de 1986).

Lutero se jactaba de haber sido el primero en traducir la Biblia al alemn, pero
ya el heresiarca Calvino le record que dicho honor no le perteneca; en efecto,
sabemos que el fraile edit en 1522 el Nuevo Testamento, y en 1532 lo
restante, y que "se ha dicho de esta versin, con gran falta de verdad histrica,
que era la primera versin alemana en lengua verncula, cuando para
entonces slo en Alemania haba catorce versiones en lengua erudita y cinco
en lengua corriente. Adems haba muchas versiones parciales, como del
Nuevo Testamento, de los Salmos... (cf. Janssen: Geschichte des deutschen
Volkes seit dem Ausgang des Mittelalters, 8 vv., Friburgo, 1883-1893, tomo I,
pg. 51)" (Francisco J. Montalbn, S.I., Los Orgenes de la Reforma Protestante,
Razn y Fe, Madrid 1942, pg. 129).

g) El gran historiador Ricardo Garca-Villoslada nos informa tambin de las
versiones germnicas de la Biblia antes de Lutero: "Muchos opinan que la obra
principal de Martn Lutero en su vida fue la traduccin de la Sagrada Escritura
al idioma de su pueblo. No cabe duda que la versin verncula de la Biblia y la
divulgacin de la misma, ofrecindola como nica norma de fe, jug un papel
importantsimo en la fundacin y establecimiento de la Iglesia luterana.
Exagerando sus mritos, por otra parte innegables, sola repetir que en la
Iglesia, antes de l, nadie conoca ni lea la Biblia (Tischr. 3795 III 690; ibid.,
6044 V 457 y otros muchos lugares). Hoy el lector se re de tan injustas
aseveraciones, dictadas por la pasin. Recurdese lo que dijimos de la lectura
de la Biblia cuando Fr. Martn era novicio en Erfurt. Francisco Falk ha contado
no menos de 156 ediciones desde la invencin de la imprenta hasta 1520 (F.
Falk, Die Bibel am Ausgange des Mittelalters [Maguncia 1905] 24). Sebastin
Brant comienza su conocido poema Nave de los locos (1494) con estos versos:
`Todos los pases estn hoy llenos de Sagrada Escritura -y de cuanto atae a la
salud de las almas-, de la Biblia, etc. Traducciones alemanas de toda la
Sagrada Escritura existan no pocas antes de Lutero, por lo menos catorce en
alto alemn y cuatro en bajo alemn, sin contar las versiones parciales,
salterios, evangeliarios, etc. En el siglo XIV se hizo en Baviera una traduccin
total, que el impresor alsaciano Juan Mentelin hizo estampar en Estrasburgo
en 1466, y que con algunas modificaciones fue reimpresa trece veces antes de
que apareciese la de Lutero, llegando a ser como una Vulgata alemana, segn
Grisar. (Puede consultarse la gran edicin de W. Kurrelmeyer, Die erste
deutsche Bibel [Tubinga 1903-15], 10 tomos con el texto primigenio y las
correcciones de las 13 ediciones posteriores. Vase tambin W. Kurrelmeyer,
The Genealogy of the Prelutheran Bibles, en The Journal of Germanic Philology,
3,2 [1900] 238-47; W. Walter, Die Deutsche Bibel: bersetzung des
Mittelalters, Braunschweig 1889-92)" (Garca-Villoslada, Martn Lutero, BAC,
Madrid 1976, t. II, pg. 399).

h) Tambin se puede mencionar la traduccin de la Biblia, en la Edad Media, a
otras lenguas indoeuropeas, como el armenio (cf. UNED, op. cit., pg. 30 y
Molina Ybenes, op. cit., pg. 4), hecha en el siglo V, el siglo en que comienza
de las tinieblas"!

Con lo dicho hasta ahora es suficiente para demoler uno de los mitos de la
historiografa protestante: la tremenda ignorancia en punto a la Biblia en que
la malvada Iglesia Catlica mantena a los pueblos cristianos medievales.

Mito segundo

En la Edad Media "la mayora de las personas no saban leer ni escribir. As que
estaban `a oscuras por lo que respecta a toda clase de conocimiento, ya que
no poda ser comunicado" (Leccin 34 de la Seccin I, pg. 5.8).
Esto es genial! Dnde debi estudiar historia el autor? En un cursillo
televisivo de la BBC?
Veamos lo que nos dice sobre este asunto esa ciencia llamada Historia: "En la
Edad Media, como en todas las pocas, el nio va a la escuela. Por lo general,
es la escuela de su parroquia o del monasterio ms cercano. En efecto, todas
las iglesias tienen una escuela: a ello obliga el Concilio de Letrn de 1179, y en
Inglaterra, pas ms conservador que el nuestro, todava puede verse la iglesia
junto a la escuela y el cementerio. Muchas veces son fundaciones seoriales
las que garantizan la instruccin de los nios; Rosny, una pequea aldea a
orillas del Sena, tena desde comienzos del siglo XVIII una escuela que haba
fundado hacia el ao 1200 su seor Gui V Mauvoisin. Otras veces se trata de
escuelas exclusivamente privadas; los habitantes de un poblado se asocian
para mantener a un maestro que toma a su cargo la enseanza de los nios.
(...)Tambin los captulos de las catedrales estaban sometidos a la obligacin
de ensear dictada por el Concilio de Letrn (Nota 1: En cada dicesis, dice
Luchaire, aparte de las escuelas rurales o parroquiales que ya existan... los
captulos y los principales monasterios tenan sus escuelas, su personal de
profesores y alumnos. La societ franaise au temps de Philippe Auguste, pg.
68). El nio entraba en ellas [en las escuelas] a los siete u ocho aos de edad, y
la enseanza que preparaba para los estudios universitarios se extenda a lo
largo de una dcada, lo mismo que hoy, de acuerdo con los datos que
proporciona el abad Gilles el Muisit. Varones y nias estaban separados; para
las nias haba establecimientos particulares, tal vez menos numerosos, pero
donde los estudios alcanzaban a veces niveles muy altos. La abada de
Argenteuil, donde se educ Elosa, proporcionaba el aprendizaje de la Sagrada
Escritura, letras, medicina y hasta ciruga, aparte del griego y el hebreo, que
introdujo Abelardo. En general, las escuelas daban a sus alumnos nociones de
gramtica, aritmtica, geometra, msica y teologa, que les permitan acceder
a las ciencias que se estudiaban en la Universidad; algunas incluan alguna
enseanza tcnica. La Histoire Littraire menciona como ejemplo la escuela de
Vassor en la dicesis de Metz, donde al mismo tiempo que aprendan la
Sagrada Escritura y las letras, los alumnos trabajaban el oro, la plata y el cobre
(Nota 2: L. VII, c. 29; registrado por J. Guiraud, Histoire partiale, histoire vraie,
pg. 348). (...) En esta poca los nios de las diferentes clases sociales se
educaban juntos, como lo atestigua la conocida ancdota que presenta a
Carlomagno irritado contra los hijos de los barones, que eran perezosos,
contrariamente a los hijos de los siervos y los pobres. La nica distincin que se
haca era la de la retribucin, dado que la enseanza era gratuita para los
pobres y de pago para los ricos. Veremos que esa gratuidad poda prolongarse
mientras duraran los estudios y tambin extenderse al acceso al ttulo, puesto
que el ya mencionado Concilio de Letrn prohbe a las personas cuya funcin
era dirigir y controlar las escuelas `que exijan a los candidatos al profesorado
una remuneracin para que se les otorgue el ttulo. Por otra parte, en la Edad
Media haba poca diferencia en la educacin que reciban los nios de
diferente condicin; los hijos de los vasallos ms humildes se educaban en la
mansin seorial junto a los del seor, los hijos de los burgueses ricos estaban
sometidos al mismo aprendizaje que el del ms humilde artesano si queran
atender a su vez el comercio paterno. sta es sin duda la razn por la cual hay
tantos grandes de origen humilde: Suger, que gobern Francia durante la
cruzada de Luis VII, era hijo de siervos; Maurice de Sully, el obispo de Pars que
hizo construir la iglesia de Ntre-Dame, naci de un mendigo; San Pedro
Damin fue porquero en su infancia, y Gerbert dAudrillac, una de las luces
ms fulgurantes de la ciencia medieval, fue tambin pastor; el papa Urbano VI
era hijo de un zapatero de Troyes, y Gregorio VII, el gran Papa de la Edad
Media, de un pobre cabrero. A la inversa, muchos grandes seores son
letrados cuya educacin no debi diferir en mucho de la de los clrigos:
Roberto el Piadoso compona himnos y secuencias latinas; Guillermo IX,
prncipe de Aquitania, fue el primero de los trovadores; Ricardo Corazn de
Len nos dej poemas, lo mismo que los seores de Ussel, de Baux y muchos
otros; para no hablar de casos ms excepcionales como el del rey de Espaa
Alfonso X" (Rgine Pernoud, A la luz de la Edad Media, Ed. Juan Granica,
Barcelona 1988, pgs. 115-118).

Todo lo anterior, pura historia, nos presenta un cuadro de la Edad Media muy
distinto del dibujado por la mitologa protestante: la instruccin era vastsima,
todo el mundo tena acceso al conocimiento de las Escrituras, y la cultura era
gratuita para los pobres (lo contrario de lo que ocurre en nuestro mundo
protestantizado). Dnde estn, pues, las "tinieblas" medievales? Tan slo en
la mente de los mitgrafos protestantes.
Agradecemos a: Luis Fernando Prez www.apologetica.org

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William Harvey (1578-1675)

William Harvey (1578-1657) estudi medicina en Cambridge, en el Colegio de
Gonville y Caius, de 1593 a 1599, y de ah viaj a Padua para continuar su
educacin, que termin con el doctorado en 1602. En sus tres aos en Italia
estuvo expuesto al gran anatomista Girolamo Fabricius, y en esos tiempos uno
de los profesores de la universidad era el joven Galileo, que pronto descubrira
las montaas de la Luna, las fases del planeta Venus, los satlites de Jpiter, y
muchos otros fenmenos celestes. Cuando Harvey regres a Inglaterra se
dedic a la prctica de la medicina, pero pronto fue nombrado miembro del
Colegio Real de Mdicos, posteriormente acept la posicin de mdico del
reyJacobo I, y continu en esta plaza con el advenimiento de Carlos I, a quien
atendi durante la Guerra Civil.

La gran contribucin de Harvey al mtodo cientfico de su tiempo (y de todos
los tiempos) fue su xito en el uso de experimentos para explorar a la
naturaleza; por lo tanto, no resulta equvoco comparar los logros cientficos de
su gran contemporneo Galileo, en astronoma y fsica, con los de Harvey en
biologa, De hecho, la comparacin es singularmente reveladora, pues los dos
investigadores, trabajando en reas muy diferentes de la ciencia, coincidieron
en dos aspectos fundamentales del mtodo cientfico la importancia del
anlisis matemtico de los fenmenos naturales, y el insustituible valor de los
experimentos en el estudio de la realidad. La lectura del librito (apenas tiene
72 + 2 pginas, con 2 grabados) de Harvey, conocido comoDe motu cordis y
publicado en Frankfurt en 1628, impresiona por su manejo de datos
cuantitativos en apoyo de sus hiptesis y por su completa dependencia de los
resultados de observaciones experimentales muy simples. En cambio, los
historiadores de la ciencia han escudriado los escritos de Harvey en bsqueda
de algn pronunciamiento general del gran hombre sobre el mtodo cientfico,
con resultados uniformemente negativos. En el caso de Harvey, todo lo que se
diga sobre su filosofia de la ciencia es interpretativo y, en los mejores casos,
derivado del estudio directo de sus textos cientficos, en vista de que no
escribi otros.

El captulo 1 del Motu cordis de Harvey se titula "Los motivos del autor para
escribir" y en l dice lo siguiente:

Cuando empec a realizar vivisecciones, como un medio para descubrir los
movimientos y los usos del corazn, interesado como estaba en descubrirlos
por inspeccin directa, y no a travs de los escritos de otros, encontr la tarea
tan verdaderamente ardua, tan llena de dificultades, que casi estuve tentado a
pensar, con Fracastoro, que los movimientos del corazn solo podra
comprenderlos Dios... Mi mente estaba grandemente inquieta y no saba ni
qu concluir por m mismo ni qu creer de los dems. No me sorprendi que
Andreas Laurentius hubiera dicho que el movimiento del corazn era tan
asombroso como el flujo y reflujo del Euripus le haba parecido a Aristteles ...
Despus de mucho tiempo usando mayor diligencia cotidiana, realizando
vivisecciones con frecuencia en una variedad de animales escogidos con ese
propsito, y combinando numerosas observaciones, llegu a pensar que ya
haba alcanzado la verdad, que debera apartarme y escapar de ese laberinto, y
que ya haba descubierto lo que tanto deseaba, tanto el movimiento como los
usos del corazn y las arterias. Desde entonces no he dudado en exponer mis
puntos de vista sobre estos asuntos, no slo en privado a mis amigos sino
tambin en publico, en mis conferencias anatmicas, en el estilo de la antigua
academia.

En todo el libro, Harvey se apega siempre al mismo protocolo: primero
describe cuidadosamente sus observaciones, despus examina si coinciden con
las relatadas por otros autores, y finalmente interpreta el sentido de los
hechos observados poniendo especial inters en no ir ms all de lo que tales
hechos permiten. Su parsimonia en la extrapolacin es notable, sobre todo
porque la tradicin antigua, sus propios dolos Galeno y Aristteles y muchos
de sus contemporneos (incluyendo a Galileo) tenan gran tendencia o hasta
debilidad por las grandes generalizaciones. De hecho, Singer seala que la gran
virtud cientfica de Harvey, aparte de su tenacidad y de su extraordinaria
habilidad experimental, era la de su modestia, de su sentido de la proporcin.
Harvey se rehsa a participar en el debate sobre temas grandiosos como la
naturaleza de la vida o el origen del calor animal; l se pregunta cmo se
mueven las arterias y qu significa su movimiento, cmo se mueven las
aurculas y cul es el significado de tal fenmeno, y as sucesivamente, hasta
llegar a integrar todas sus observaciones e interpretaciones en una sola
generalizacin, que es la siguiente:


Portada del libro Excercitatio Anatomica de Motu Cordis et Sanguinis in
Animali, de William Harvey, publicado en 1628.

Por lo tanto, es necesario concluir que la sangre de los animales circula y que
se encuentra en un estado de movimiento incesante, que ste es el acto o
funcin del corazn, que realiza por medio de su pulso, y que es la nica
funcin y meta del movimiento y del pulso del corazn.

Confieso que los mdicos cientficos (especialmente los que nos dedicamos a la
investigacin) tenemos cierta debilidad por Harvey. Nos encanta su postura
antigalnica, basada en mediciones directas de la capacidad del corazn en
hombres, perros y ovejas, que multiplicadas por la frecuencia cardiaca le
dieron cantidades totalmente incompatibles con la teora de Galeno de la
produccin continua de sangre por el hgado. Harvey no demostr
objetivamente la realidad de la circulacin sangunea, ya que en su tiempo se
desconoca la existencia de los capilares perifricos, pero sus observaciones
hicieron casi absolutamente inevitable tal existencia, confirmada por Marcello
Malpighio en 1661, 33 aos despus de la publicacin del famoso De motu
cordis pero, desafortunadamente, cuatro aos despus de la muerte de
Harvey.
El mtodo cientfico de Harvey se inicia con un problema, que en su caso es "el
movimiento, las acciones y los usos del corazn y las arterias". El problema
surge porque:
[ ... ] Lo que hasta ahora se ha afirmado acerca de la sstole y de la distole, del
movimiento del corazn y de las arterias, se ha dicho con especial referencia a
los pulmones. Pero como la estructura y los movimientos del corazn difieren
de los del pulmn, y los movimientos de las arterias son distintos de los del
trax, parecera posible que tuvieran otros fines y oficios, y que los pulsos y
funciones del corazn, as como los de las arterias, fueran diferentes en
muchos aspectos de los usos e inspiraciones del trax y los pulmones.

Es claro que la discrepancia entre los movimientos del corazn y las arterias,
por un lado, y del trax y los pulmones, por el otro, deberan llevar a la
sospecha de que sus funciones no eran idnticas, como se postulaba en la
antigedad y como Fabricio de Aquapendante, profesor de Harvey y, por lo
tanto, su contemporneo un poco ms viejo, afirm en su texto sobre la
respiracin. Harvey se extiende en este punto ms que en ningn otro de su
libro (13.5 pginas de la edicin que yo he usado, o sea el 12.8% del texto),
pero es obvio que al final lleg a una solucin satisfactoria del problema. De
hecho, el ltimo prrafo de De motu cordis dice:

Todas estas apariencias, y muchas otras, surgidas durante las disecciones,
valoradas correctamente, parecen ilustrar y confirmar clara y completamente
la verdad perseguida a travs de todas estas pginas, mientras al mismo
tiempo se oponen a la opinin vulgar, porque sera muy difficil explicar de
cualquier otra manera el propsito para el que todo ha sido construido y
arreglado, como hemos visto que lo est.
Permtanme repetir la ltima frase de Harvey: "porque sera muy difcil explicar
de cualquier otra manera el propsito para el que todo ha sido construido y
arreglado, como hemos visto que lo est". sta es una conclusin totalmente
aristotlica, congruente con la realidad operativa de las causas finales, pero al
mismo tiempo es completamente nueva en el siglo XVII, porque hace
depender a la explicacin de la realidad, y no viceversa, como se estil durante
los 15 milenios anteriores.

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Los hijos son presentados no como lo que son -un gran don de Dios-, sino
como algo contra lo que hay que defenderse. Se recurre al aborto con una
facilidad enfermiza. Se despachan los restos humanos a las tuberas de los
desages como jugando con bicicletas inservibles haciendo de ignorar que el
aborto es siempre, adems de un crimen abominable, un absurdo
empobrecimiento de la persona y de la misma sociedad.

Aborto y el voto de los cristianos
El mosquito y el camello

Imagnense, y es un tonto ejercicio de imaginacin el que voy a proponer, que
un catlico del siglo XVI reflexionara sobre el pasado de la Iglesia y pronunciara
un sermn o una conferencia pidiendo perdn por el comportamiento de los
cristianos en las Cruzadas del siglo XII. No tendra alguien que haberle dicho, a
quien as hiciera, que sera ms til mirar el presente -su presente- y poner fin
a la Inquisicin, por ejemplo?
Cada vez que oigo a alguien pedir perdn por los pecados histricos de la
Iglesia -los del XII, los del XVI o los del XX-, pienso que est bien, pues todo
reconocimiento de culpa es bueno y sirve para practicar la virtud de la
humildad. No puedo evitar, sin embargo, que tres objeciones me vengan a la
cabeza.

La primera, el riesgo de descontextualizar lo que sucedi y, con ello, ser
injusto con los que lo hicieron.
La segunda, que al pedir perdn por los pecados de los catlicos se ponga
lo que stos hicieron al mismo nivel que lo que a ellos les hicieron, cuando -
como en el caso de lo sucedido en 1936(Espaa)- no es as; se cometera de
este modo una injusticia parecida a aquella en la que incurren los que
equiparan el sufrimiento de las vctimas del terrorismo con el sufrimiento de
los terroristas por estar en la crcel.

La tercera es ms importante an y tiene que ver con el ejercicio de
imaginacin propuesto al principio. Estamos pidiendo perdn por el pasado.
Por qu no nos fijamos en lo que hacemos ahora? As evitaremos que los
catlicos del futuro tengan que pedir perdn por ello. Me refiero al apoyo que
muchos catlicos practicantes dan, con su voto, a los partidos polticos que
promueven el aborto -cien mil en este ao- o el divorcio.
No habra que decir, claramente, que no se puede votar a esos partidos
porque se colabora con algo muy grave? Y es que algunos filtran el mosquito y
se tragan el camello. 2007.XII.03-Santiago MARTN-Esp.www.larazon.es

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P: En la revista Aletheia, el historiador Jos Grau redact un artculo en el que
negaba la influencia de Calvino en la quema de Servet as como tambin el
hecho de que el reformador instaurara una teocracia en Ginebra.

R: La afirmacin de que Ginebra era una teocracia en parte s, ya que se
trataba de una repblica municipal. El papel de Calvino en la ejecucin de
Servet es realmente indefendible, mismo si la condena no emanara solo l,
pero fue Calvino quin pblicamente la consinti y moralmente aprob.

P: Qu opinin tiene de la Edad Media, fue un periodo tan oscuro y siniestro
como nos cuentan o tuvo hechos positivos? Me da la impresin de que esa
poca es la tonta-til de la Historia en la que se justifican los progres.

R: No, no creo que fuera siniestra ni oscura. Desde muchos puntos de vista me
parece apasionante y extraordinaria y seguramente le debemos mucho ms a
ella preservacin de la cultura clsica, nacimiento de la universidad, etc
que a todos los progres juntos.

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Una antropologa necesaria



Por Gerardo Gonzlez Martnez

El modelo de hombre del que se parta condicionar en gran medida de hecho
ya lo est haciendo- el futuro de la Medicina. Es la Antropologa el saber que
tiene que dar respuesta, al menos intentarlo, al apasionante tema del hombre,
una realidad que tambin est inmersa en el mbito del misterio y con la que
hay contar.

Los progresos diagnsticos y teraputicos en Medicina son admirables. La
investigacin plural que los hace posibles es cada vez ms rigurosa y de mayor
calidad. La preocupacin por la salud, o por una vida ms plena, son
aspiraciones generalizadas. La medicina preventiva adquiere progresivo
protagonismo. Sin embargo, tambin es cierto que el protagonista principal (el
hombre como tal y el hombre en calidad de enfermo) corren el riesgo de
quedar desdibujados e incluso en ocasiones ignorados, en su dignidad radical
como persona.

Qu es ser hombre?, Cmo se es hombre? Cul es el concepto de persona?
son algunas preguntas previas cuyas respuestas constituyen un punto de
partida, y con las que hay que contar siempre. El no hacerlo supone una clara
amenaza, generalmente reduccionista y siempre empobrecedora, de la
dignidad de la persona y de su horizonte existencial, radicalmente abierto a la
excelencia, abierto a lo mejor. Esa apertura requiere un mbito de libertad,
requiere la existencia de la libertad para que el hombre, cada hombre, pueda
elegir quin va a ser, sin coacciones, sin manipulaciones y sin engaos.
El modelo de hombre del que se parta condicionar en gran medida de hecho
ya lo est haciendo- el futuro de la Medicina. Es la Antropologa el saber que
tiene que dar respuesta, al menos intentarlo, al apasionante tema del hombre,
una realidad que tambin est inmersa en el mbito del misterio y con la que
hay contar.
Nosotros apostamos por una antropologa mdica como punto de
aproximacin al tema del hombre, y desde ella queremos seguir pensando,
investigando y ayudando al paciente, al que siempre veremos como persona
irrepetible, nica y depositaria de una radical dignidad.

Este texto pretende ser una llamada de atencin ms bien la calificara como
apremiante llamada- sobre la carencia del saber antropolgico en la formacin
de los estudiantes de medicina (de los mdicos en general, del ejercicio de la
profesin); sobre los enfoques y criterios en la investigacin, y de manera muy
especial, sobre el significado que actualmente tiene el principal protagonista
de la Medicina: el paciente, el hombre enfermo.

Dada la acotacin de espacio, me limitar a hacer unas breves reflexiones,
algunas a modo de pregunta y otra como afirmaciones, con la esperanza de
que sirvan de estmulo para profundizar en esta preocupante realidad: una
medicina hurtada de su mbito ms propio, el humanismo.

Entre las posibles causas cabra destacar que el hombre est perdiendo la
pasin por la verdad, sustituida por la informacin, cuando lo decisivo es lo
que Zubiri llama voluntad de verdad, ese deseo incontenible de ponerse en
claro con lo que son las cosas, ponerse en claro con uno mismo (J.Maras).
La pasin por la verdad se transforma en tarea personal en el conocer, que es
actividad. El conocimiento es en s activo, ms an, es actividad pura (L.Polo).
Pero el conocer es la pura novedad, mejor dicho la novedad pura, y ello implica
salirse fuera de los supuestos, y eso es innovacin. El hombre es el protagonista
de la innovacin y la principal capacidad de inauguracin humana no se refier e
a los productos externos a l (A.Llano). La creatividad de la persona segn ha
advertido L.Polo se refiere a la persona misma, a su proyecto de ser, que para
Heidegger es ms propiamente humano que el ser que ya se es.

Hoy estamos en una poca que se preocupa ms por la certeza que por la
verdad. Hoy preocupa ms la informacin que el conocimiento, y se corre el
riesgo de confundir fecundidad con eficacia, olvidando que la fecundidad
siempre es consecuencia de una tarea amorosa.

En la prctica se niega con gran frecuencia la libertad, cuyo mbito es el futuro,
espacio que comparte con la esperanza. Dice A.Llano que son prembulos de la
esperanza fomentar el amor por la sabidura, la primaca de factor humano en
las organizaciones y en la produccin de una imagen libre y digna del
hombre...El objeto de la esperanza no es lo seguro sino lo nuevo. Se refiere a un
bien arduo y humanamente incierto, que slo se puede atisbar si uno adopta el
bello riesgo de aventurar la propia vida. Nuestra propia muerte lmite entre la
revocabilidad y la irrevocabilidad, segn Pieper- se abre entonces a la
esperanza, y nuestra vida se llena de sentido y responsabilidad. Y como
oposicin a todo esto: el individualismo, el mecanismo y el escepticismo.

Estos hechos no slo afectan al mundo de la Medicina. La propia Universidad
se est viendo afectada, palidece la esencia de la vida universitaria, cuyo estilo
caracterizado por la amplitud de mente, la irona, el amor a la libertad, el rigor
intelectual y el afn de saber (A.Llano) se desdibujan. La figura del maestro es
sustituida por la del jefe, y la progresiva burocratizacin cercena la
espontaneidad, la innovacin y ese espritu de juventud que es tan propio del
intelectual. Un espritu que cuando se vive con autenticidad antropolgica
acaba por teir toda la vida, ya que siempre estamos comenzando.
En la aventura intelectual hay que contar con el error, que media
necesariamente el la obtencin de la verdad. La rectificacin encierra un alto
coeficiente de creatividad. (A.Llano). Son veneros del conocer el silencio, un
cierto grado de soledad, la contemplacin, el estudio, la reflexin, la capacidad
de asombro, la dialctica, la curiosidad, la observacin, la conversacin, la
propia tarea de ensear, escuchar, pasear...etc. Todo esto no es ajeno a una
vida intensa y lograda. Una vida mnima vita minima- es una pobre vida
escasamente estimable (J.Maras). En este sentido se puede hablar de
inmoralidad en la relacin con la intensidad del vivir. J.Maras dice que son
formas de esta inmoralidad: La debilidad biogrfica, la cobarda, el no
atreverse, la falta de amor. Todas ellas son tmidas formas de suicidio.

En el origen de esta actitud encontramos la avaricia (incapacidad para dar,
primariamente para darse), el inmoderado afn de seguridad, la soberbia, la
envidia. Sin embargo, desde la perspectiva de la intensidad del vivir tiene
singular valor la generosidad, la magnanimidad, el esfuerzo, la capacidad para
interesarse por las cosas y, sobre todo, por las personas. En definitiva: el amor
como tarea.

Se debe conseguir que nuestra vida tenga una justificacin general, sabiendo
que en cualquier momento se puede dar una torsin hacia lo mejor: a esto le
llamo conversin. Mi propuesta es intentar conseguir que el saber
antropolgico est presente en la formacin de todas aquellas personas que
pertenecen al mundo de la sanidad en sus muy diversos mbitos y tareas, pero
sobre todo en la formacin de los futuros mdicos, que sern los responsables
ms directos de recuperar para la Medicina ese mbito humanstico del que
nunca debera haberse salido.

En cuanto a la Medicina actual me pregunto: Dnde se plantea el tema del
hombre?, Dnde se estudia que el hombre es biogrfico, que acontece, que
es dramtico, argumental?. Si la vida es argumental: Quin elige el
argumento?, Con qu criterios?, Con qu condicionamientos?, Qu ocurre
con la libertad?, Cul es el horizonte de la vida humana?, Qu se entiende
por verdad, por felicidad y por amor?, Qu es eso de la belleza, la creatividad,
las maravillas de lo mundano?, Qu se entiende por intimidad?, Dnde se
ensea a explorar?, Qu ocurre con el tema de la muerte?.

A modo de esquema final propongo la siguiente triloga que durante los aos
de estudio de Medicina podra desarrollarse, configurando una autntica
Antropologa, desde la riqueza inagotable del humanismo. Triloga:
1. El hombre como cuestin: el enigma de la libertad.
2. El hombre como tarea: la condicin amorosa.
3. El hombre como pretensin: la felicidad, una vida perdurable.
- - - -
Gerardo Gonzlez Martnez- 2003-11-24

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Cada vez que nos hacemos la seal de la Cruz tenemos que acordarnos de no
responder a la injusticia con injusticia, a la violencia con otra violencia; sino
vencer al mal con el bien. No es extrao que, tras atribuir estas cualidades a la
Cruz de Cristo, el mismo Benedicto XVI afirme que sta es la nueva arma que
Jess pone en nuestras manos. 2006-04-09

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Una Iglesia pionera -
La mala imagen que la Iglesia catlica tiene en algunos mbitos cientficos se
debe a que es una presencia molesta, contraria al todo vale en investigacin.
Sin embargo, la Iglesia siempre se ha pronunciado a favor del progreso del ser
humano, y siempre ha buscado su bien material y espiritual, no slo en el
campo asistencial o en el relacionado con la enseanza, sino tambin en el
campo cientfico. Pocos saben que el Observatorio Vaticano es uno de los
centros astronmicos ms antiguos del mundo. El Papa Gregorio XIII ya haba
creado una comisin cientfica encargada de estudiar los elementos necesarios
para la realizacin de la reforma del calendario litrgico que tuvo lugar en
1582. Desde entonces, el papado ha apoyado la investigacin astronmica.
Para responder a quienes acusaban a la Iglesia de oponerse a la ciencia, el
Papa Len XIII, en 1891, fund formalmente la Specola Vaticana (Observatorio
Vaticano) y lo coloc en una montaa detrs de la baslica de San Pedro.
Durante cuatro dcadas, la investigacin astronmica de esta institucin, que
lleg a realizar un famoso programa de gran prestigio cientfico para trazar un
mapa de las estrellas, tena lugar a la sombra de San Pedro.
Asimismo, la Academia Pontificia de las Ciencias es, actualmente, la nica
Academia de las Ciencias con carcter supranacional existente en el mundo.
Tiene como fin honrar la ciencia dondequiera que se encuentre, asegurar su
libertad y favorecer las investigaciones, que constituyen la base indispensable
para el progreso de las ciencias. Naci en 1603 de la mano del Papa Clemente
VIII, y est compuesta por 80 acadmicos elegidos entre los investigadores
internacionales ms punteros de las ciencias matemticas y experimentales,
sin ningn tipo de discriminacin religiosa. Se ocupa de estudiar temas tan
dispares como las armas nucleares o la ecologa, y fue denominada por Po XI
como el Senado cientfico de la Iglesia.

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Fe y ciencia: en busca de la verdad



Fe empirista. Ni somos ni seremos./ Todo nuestro vivir es prestado./ Nada
trajimos; nada llevaremos: estos versos de Antonio Machado, de su libro
Campos de Castilla, contienen la sabidura de quien ha conocido paisajes y
paisanajes, y cuya mirada como deca de l Rubn Daro era tan profunda
que apenas se poda ver. Si sobre el templo de Delfos se poda leer la
expresin Concete a ti mismo, los versos de Machado son una primera
aproximacin al misterio profundo de la vida humana, a la mera existencia
desnuda en palabras de Viktor Frankl del hombre sobre la tierra: Nada
trajimos, nada llevaremos. La vida del hombre sobre la tierra es un
parntesis que se cierra en un momento que no est en sus manos prever;
quiz por ello, todas nuestras fuerzas deberan dirigirse a conocer a Quien
nos ha prestado este vivir nuestro.

Ya desde los primeros aos de vida, la cabeza de los nios parece haberse
convertido en un ilimitado almacn de datos, bien compartimentado en
asignaturas: Matemticas, Lengua, Ciencias Naturales... Todos los padres
como buenos padres buscan para sus hijos los mejores colegios y la mejor
educacin, aquella que les otorgue una buena profesin y una buena situacin
en el mundo. Sin embargo, muchos de ellos olvidan que todo nuestro vivir es
prestado, y as la vida se acaba convirtiendo en una asignatura pendiente.
Conocemos muchas cosas, pero sabemos vivir? En el hombre en todos los
hombres existe una inclinacin a conocer la verdad; es algo que nos viene
dado: nadie quiere que le engaen. Esta inclinacin es ilimitada: todos
deseamos conocer ms y ms, desde las ltimas noticias aparecidas en los
medios de comunicacin, hasta el estado de nimo de nuestros seres queridos;
y, especialmente en determinados momentos de la vida, nos hacemos las
preguntas esenciales: Quin soy?; para qu vivo?; qu ocurrir cuando me
muera?
Dos fenmenos especialmente nocivos atentan contra la bsqueda de
respuestas a estas cuestiones fundamentales: por un lado, el intelectualismo,
que reduce al hombre a un mero gestor de datos a la manera de un chip
informtico con los que producir y trabajar; y la especializacin que conlleva
la fragmentacin del saber, lo que hace que sepamos mucho acerca de muy
poco, y seamos unos completos ignorantes en el arte de vivir. Si, en pocas
pasadas, los pocos que estudiaban intentaban abarcar todas las reas del
conocimiento, ahora la universalizacin de la educacin pone a disposicin de
muchos un saber cada vez ms concreto y cada vez ms tcnico, al mismo
tiempo que deja de lado las Humanidades, por considerarlas poco tiles.
Juan Pablo II afirma, en la Carta encclica Fides et ratio: Una razn llena de
interrogantes ha desarrollado sucesivamente su deseo de conocer cada vez
ms, y ms profundamente. Se han construido sistemas de pensamiento
complejos, que han producido sus frutos en los diversos mbitos del saber,
favoreciendo el desarrollo de la cultura y de la Historia. La antropologa, la
lgica, las ciencias naturales, la Historia, el lenguaje..., de alguna manera se
han abarcado todas las ramas del saber. Sin embargo, los resultados positivos
alcanzados no deben llevar a descuidar el hecho de que la razn misma,
movida a indagar de forma unilateral sobre el hombre como sujeto, parece
haber olvidado que ste est tambin llamado a orientarse hacia una verdad
que lo transciende. Sin esta referencia, cada uno queda a merced del arbitrio, y
su condicin de persona acaba por ser valorada con criterios pragmticos
basados esencialmente en el dato experimental, en el convencimiento errneo
de que todo debe ser dominado por la tcnica. As ha sucedido que, en lugar
de expresar mejor la tendencia hacia la verdad, bajo tanto peso, la razn se ha
doblegado sobre s misma, hacindose, da tras da, incapaz de levantar la
mirada hacia lo alto para atreverse a alcanzar la verdad del ser.

Una ciencia desorientada
En los ltimos aos, el progreso est dejando atrs millones de vidas humanas:
nios arrebatados del seno materno durante sus primeros das o meses de
vida; ancianos que estorban, porque su enfermedad o su vejez hace de ellos
una pesada carga, y a los que se les aplica la eutanasia; miles de embriones
que son desechados, porque son portadores de una enfermedad, vctimas de
una discriminacin sin entraas; embriones congelados en todo el mundo,
olvidados ya por sus padres, que estn en el codicioso punto de mira de unos
cientficos sin formacin humana que se frotan las manos ante la posibilidad
de su diseccin... Todo ello, bajo la bandera del progreso.
La ciencia, hoy en da, est, en gran parte, desorientada; slo responde al
incierto estmulo de un pragmatismo al servicio de la rentabilidad: la inocente
concepcin de una tcnica que avanza para el bien de la Humanidad ha dejado
paso a una investigacin encaminada a hacer la vida ms confortable, un
mundo feliz, al estilo del que denunciaba Aldous Huxley en la novela del mismo
ttulo, donde los pocos que puedan pagar sus avances puedan llevar una vida
sin sufrimientos, a costa de lo que sea y de quien sea. Recientemente, una
votacin en la ONU acerca de la clonacin decidi posponer por dos aos el
debate sobre la clonacin teraputica, con lo que se ha preferido investigar
primero, y slo despus preguntarse por el sentido de tal investigacin. Por
todas partes surgen los llamados comits de tica, muchos de cuyos miembros
son vctimas de la antropologa que ve al hombre como un mero cuerpo que
produce y consume; as, la discusin tica ha quedado reducida a lo que se
permite y lo que se prohbe, sin considerar qu es lo bueno para el hombre en
todas sus dimensiones, no slo la material.
Esta concepcin est calando poco a poco en la sociedad: los diarios de todo el
pas sacan frecuentemente a sus pginas frases como stas: Una de cada
100.000 personas est condenada a enfermar; Mi mujer tuvo que abortar
porque el feto era portador de una enfermedad; Por ignorancia, traen
personas al mundo que cuestan ms que los tratamientos... Asimismo, es
comn la manipulacin del lenguaje para tratar de enmascarar la mentira y
edulcorar el mal; as, se distingue entre embrin y pre-embrin; entre vida
humana y ser humano; se sustituye la expresin aborto por la falsa
interrupcin voluntaria del embarazo; se habla de un presunto gen
homosexual, con lo que parece que quien lo portase estara
determinantemente condenado a ser homosexual; en aras de una supuesta
neutralidad, la educacin sexual en los colegios se reduce a la simple
genitalidad, completamente desgajada del amor. Quin nos puede salvar de
esta idolatra del cientificismo? Quin puede librar hoy a la ciencia de su
patente desorientacin?

El delirio de la omnipotencia
La nica voz que se enfrenta a los abusos de un progreso mal entendido es la
de la Iglesia. Durante muchos aos, el dilogo entre fe y razn, entre los
hombres de ciencia y los telogos, fue especialmente tenso. Los
descubrimientos acerca del origen del hombre y del mundo pusieron en
entredicho, para algunos, la misma existencia de Dios. Un punto de inflexin
importante en esta discusin fue el nacimiento de la filosofa racionalista, de la
mano de Ren Descartes. Ante las evidencias que parecan cuestionar la
existencia de Dios, Descartes pretendi demostrar su existencia a travs de la
sola razn; el resultado fue un Dios prisionero en la mente del hombre, ajeno a
su discurrir en el mundo. La existencia de Dios quedaba demostrada, pero
quedaba una razn hurfana y omnipotente, abandonada a s misma, expuesta
a cualquier exceso. Al pretender demostrar a Dios con un mtodo cientfico y
racional, lo nico que Descartes consigui fue reducirle y con l, toda norma
que pudiera orientar la existencia humana al mbito privado de la intimidad
de cada hombre. La consecuencia principal que ha tenido este modo de pensar
racionalista, en el dilogo con la ciencia, es que la fe en Dios ha quedado
sustituida por la fe en los axiomas de los cientficos y en sus descubrimientos.
La acusacin de dogmatismo que muchos cientficos hacan a la Iglesia catlica
ha dejado paso a un dogmatismo cientfico demoledor.

Los resultados han sido espectaculares: si, durante los primeros das de la
Revolucin Francesa, se tiraron abajo las imgenes de los santos en la catedral
de Ntre Dame, de Pars, para sustituirlas por otra que representaba a la diosa
Razn, hoy en da el icono cultural ms venerado es el de la diosa Ciencia. Los
dos ltimos siglos han sido testigos de descubrimientos cientficos asombrosos,
impensables en el pasado, como el hecho de que el hombre pudiera pisar la
luna, o curarse de enfermedades letales gracias a las vacunas. Sin embargo,
muchos de estos avances han atentado contra el propio hombre; las dos
guerras mundiales constataron que el deseo del hombre por conocer el mundo
y dominarlo tambin puede servir para hacer el mal; la euforia por el avance
de la ciencia ha dejado paso a la perplejidad por su capacidad destructiva. El
mito del progreso indefinido y el de su supuesta neutralidad se hicieron aicos
durante el siglo pasado; muchos habitantes de nuestro planeta, asediados por
el hambre, las guerras y las enfermedades cuya investigacin no es rentable,
son an sus principales vctimas.
El Rector de la Pontificia Universidad Lateranense, monseor Rino Fisichella,
afirma que la trasgresin de Adn equivale hoy a que es el hombre el que
decide qu es lo que est bien y qu es lo que est mal, y esto supone caer en
el delirio de la omnipotencia y en el del poder de un hombre sobre otro. Me
sorprende la testadurez del hombre en su bsqueda de nuevas formas de
autodestruccin. La historia de Babel no nos ha enseado nada; el deseo de
ser Dios resurge a cada momento. El hombre, sin embargo, tiene un lmite, y
este lmite supone tomar conciencia de lo que el hombre es. ste es el nico
lmite que reconozco: el hombre no puede ser Dios.
Ningn mtodo es inocente, afirmaba Paul Ricoeur. Tampoco lo es el
mtodo emprico, pues siempre tendr detrs la precomprensin de quien lo
utiliza. Una concepcin previa acerca del hombre, del mundo, e incluso de la
existencia o no de Dios, condicionan de hecho la labor de cualquier cientfico.
Segn la agencia Aciprensa, un informe elaborado por los historiadores Edward
Larson, de la Universidad de Georgia, y Larry Witham, del Instituto Discovery,
de Seattle, revel que slo el 40 por ciento de los cientficos en Estados Unidos
cree en un Ser Supremo y en la existencia de una vida despus de la muerte,
mientras que la mayora rechaza la sola posibilidad de la existencia de un ser
trascendente. As, segn el informe, el 45 por ciento de cientficos encuestados
niega la existencia de Dios y se declara ateo, mientras que un 15 por ciento de
indecisos se declara agnstico. Esta precomprensin de la realidad no podra
dejar de influir en el trabajo cotidiano de los hombres y de las mujeres
dedicados a la investigacin; un sentido moral distorsionado, de corte
materialista y ajeno a cualquier orientacin externa, slo puede ofrecer
avances cientficos cuestionables, aunque el motivo de dicho trabajo cientfico
sea, presuntamente, el bien del ser humano.

Un enriquecimiento mutuo
La Iglesia no ha dejado de recordar que la ciencia tiene necesidad de la gua de
la fe, y la fe tiene necesidad de la contribucin de la ciencia al bien de la
Humanidad. Don Manuel Garca Doncel, en su intervencin en las III Jornadas
de Teologa, del Instituto Teolgico Compostelano, sobre Fe en Dios, y ciencia
actual, subraya las siguientes palabras del Papa Juan Pablo II: Tanto la religin
como la ciencia deben preservar su autonoma y su peculiaridad. Mientras
cada una debe y puede apoyar a la otra como dimensiones distintas de una
cultura humana comn, ninguna puede suponer que constituye una premisa
necesaria para la otra. La oportunidad sin precedentes que tenemos hoy es la
de lograr una relacin interactiva comn, en la que cada disciplina conserve su
integridad y, al mismo tiempo, est radicalmente abierta a los descubrimientos
y concepciones de la otra. La ciencia se desarrolla mejor cuando sus conceptos
y conclusiones se integran en la gran cultura humana y en su inters por el
sentido y valor ltimos. Por ello, los cientficos no pueden mantenerse
totalmente al margen de las cuestiones tratadas por los filsofos y telogos. Al
mismo tiempo, la ciencia puede liberar a la religin del error y la supersticin; y
la religin puede purificar la ciencia de idolatra y falsos absolutos.
Y en dichas Jornadas, don Manuel Carreira conclua as su ponencia: Todo
nuestro conocimiento del mundo fsico, deca Einstein, es incompleto y pueril,
pero para l era lo ms precioso que tenemos. Conocer la obra de Dios en
cualquier aspecto de su grandeza es una labor ennoblecedora, y puede y debe
hacerse sin prejuicios ni miedos. Como ha dicho Carl von Weiszacker, el primer
sorbo de la copa de la ciencia aparta de Dios, pero cuanto ms se bebe de ella,
ms claro se ve en su fondo el rostro del Creador.
Juan Luis Vzquez

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abandon PEDRO el lago de Tiberiades para seguir a Cristo en la nica Iglesia
por l fundada: una, santa catlica y apostlica



El progreso del cristianismo
En la civilizacin cristiana, y slo en ella, se han desarrollado las ciencias tal
como hoy las conocemos. La primera razn la tenemos en que las dems
civilizaciones son paganas, es decir, creen en numerosos dioses, que andan
mezclados con las realidades materiales del universo. As la existencia de los
hombres se crea dominada por ciegas fuerzas de carcter sobrenatural: el
fatum o destino. Con el cristianismo, la situacin cambia radicalmente, pues
ensea que hay un nico Dios, trascendente al mundo, el cual ha entregado a
los hombres como su heredad, para que lo cuiden y trabajen. El hombre es
radicalmente libre; el destino inexorable no es seor de su vida, sino que cada
persona queda en manos de su propia responsabilidad. El mundo no es
resultado de la casualidad ni de ciegas fuerzas desconocidas: es obra de un
Dios personal, que es Inteligencia y Amor, y que ha hecho al mundo inteligible,
dotndolo de unas leyes y un orden que el hombre puede y debe descubrir. No
hay, por lo tanto, misterios en la naturaleza, sino el orden de una racionalidad
que Dios mismo le ha dado.
Pero la influencia del cristianismo no se ha limitado a crear una mentalidad
que haga posible las ciencias, pues tambin se deben al cristianismo los medios
concretos y prcticos que han conducido al desarrollo, de hecho, de las
ciencias. La principal de las instituciones creadas por la Iglesia para alcanzar
ese fin es la universidad. Las civilizaciones no cristianas consideraban los
conocimientos como una fuente de poder sagrado, que procuraban mantener
oculto toda una casta de magos, brujos, chamanes y hechiceros. En la
universidad, la Iglesia proporcionaba los medios para progresar en el
conocimiento, y era un lugar en el que se practicaba una de las primeras y ms
importantes obras de caridad y misericordia: ensear al que no sabe.
Tirso de Andrs Argente - de Cristianismo y progreso

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La Iglesia responde hoy a esa invitacin de no olvidar nunca a los testigos de la
fe cristiana los mrtires, especialmente los del pasado siglo proponiendo
el ejemplo de personas como Jos Tapies Sirvant y sus seis compaeros,
sacerdotes seculares, y de Mara de los ngeles Ginard Mart, religiosa,
colocndolos en el candelero, para que den luz a toda la casa (cf. Mt 5, 15).

El siglo XX ha sido definido el siglo del martirio (cf. Andrea Riccardi, Il secolo
del martirio, ed. A. Mondadori, Miln 2000), como puede comprobarse por la
historia. No obstante su barbarie y virulencia, la persecucin violenta que se
desencaden en Espaa*, orientada a destruir la Iglesia, fue slo un episodio,
ciertamente feroz, de aquella que el libro bblico del Apocalipsis llama la gran
tribulacin (Ap 7, 14), sobre la cual Juan Pablo II escribi: "Al finalizar el
segundo milenio, la Iglesia vuelve a ser otra vez la Iglesia de los mrtires"
(Tertio millennio adveniente, 37). En verdad, la gran tribulacin de la Iglesia en
el siglo XX, que ha producido un nmero incalculable de vctimas la mayor
parte desaparecidos sin dejar rastro nos ha legado tambin tantos nombres
que la Iglesia, con solicitud materna, eleva a los altares.

Hemos de tener presente que no se trata slo de mantener viva en la Iglesia la
memoria de los mrtires; se trata sobre todo de comprender y poner en su
justa luz el sentido del martirio cristiano, que es, por encima de cualquier otra
consideracin, el signo ms autntico de que la Iglesia es la Iglesia de
Jesucristo, es la Iglesia que l ha querido y fundado y en la cual l est
presente.

Por desgracia, en el seno de la Iglesia, que est constituida por hombres, no
faltan los pecadores, sobre todo cuando no se vive el precepto de la caridad,
que es esencial y es el primero para un cristiano. De este modo se produce un
antitestimonio de Jesucristo. La muchedumbre inmensa de los mrtires
testifica con su sangre la fidelidad de la Iglesia a Jesucristo, porque, aunque
haya en ella pecadores, es a la vez una Iglesia de mrtires, es decir, de
cristianos autnticos, que han practicado su fe en Cristo y su caridad hacia los
hermanos, incluidos los enemigos, hasta el sacrificio, no slo de su vida, sino
tambin con frecuencia de su honra, habiendo tenido que soportar
humillaciones tremendas, entre otras la de ser tachados de traidores y
farsantes.

El martirio cristiano proclama con claridad que Dios, la persona de Jesucristo,
la fe en l y la fidelidad al Evangelio son los valores ms altos de la vida
humana, hasta el punto de que por ellos se debe sacrificar la vida misma.

Los mrtires no dudaron en dar su vida por la fe en momentos de persecucin
sangrienta. Qu mensaje transmiten a los cristianos de hoy, en nuestra
existencia diaria? Nos recuerdan que hemos de vivir a fondo nuestra fe, no
slo en lo personal y privado, sino tambin en nuestra actuacin responsable
en la sociedad, en la que nos incumbe el deber de promover y tutelar
eficazmente aquellos valores que estn en la raz misma de una convivencia
basada en la justicia, como son la vida, la familia y el derecho irrenunciable de
los padres a la educacin de los hijos.

4. Cuando los mrtires son personas pobres y humildes, que han gastado su
vida en obras de caridad y sufren y mueren perdonando a sus verdugos,
entonces estamos ante una realidad que supera el nivel humano y obliga a
comprender que slo Dios puede conceder la gracia y la fuerza del martirio.
As, el martirio cristiano es un signo, muy elocuente, de la presencia y de la
accin de Dios en la historia humana.

San Agustn deca: "Non vincit nisi veritas" (slo la verdad triunfa). Por tanto,
no el hombre sobre el hombre, ni tampoco los perseguidores sobre sus
vctimas, a pesar de las apariencias. En el caso de los mrtires cristianos, como
los nuevos beatos de hoy, al final prevalece la verdad sobre el error, porque,
como conclua el santo doctor de Hipona: "Victoria veritatis est caritas", es
decir, la victoria de la verdad es la caridad (Sermo 358, 11).

Amadsimos hermanos y hermanas, nuestro mundo contemporneo necesita
comprender, hoy ms que nunca, la gran leccin de estos testigos visibles del
amor cristiano, porque slo el amor es creble.

Para "pobres cristianos" como somos, en el fondo, todos nosotros, los mrtires
son un estmulo a vivir seria e ntegramente el Evangelio, afrontando con
valenta los pequeos y grandes sacrificios que exige normalmente la vida
cristiana vivida con fidelidad a las palabras y a los ejemplos de Jess. Los
mrtires son los imitadores ms autnticos de Jess en su pasin y en su
muerte. Por eso la Iglesia ha visto siempre en ellos a los discpulos ms
autnticos de Jess, ha honrado su memoria y en todos los tiempos los ha
propuesto a los cristianos como modelos para imitar.

En el camino de la historia, con frecuencia oscuro para la Iglesia, los mrtires
son la gran luz que refleja mejor a Aquel hacia quien ella "contina su
peregrinacin en medio de las persecuciones del mundo y de los consuelos de
Dios" (Lumen gentium, 8), nuestro Seor Jesucristo.
Y Armenia, Mxico, China, Argentina, Cuba, Vietnam, Rusia, etc.

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La ciencia de la Cruz
Uno de los principales objetivos de la ciencia es la eliminacin o la disminucin
del sufrimiento, la enfermedad y el dolor. Es precisamente en esos momentos
difciles de la vida del hombre, en los que ms se hacen patentes su
precariedad y finitud, cuando muchos se vuelven a Dios buscando ayuda; cada
vez ms mdicos y psiclogos recomiendan la oracin como un coadyuvante
en la curacin del enfermo, y peridicamente aparecen estudios acerca de sus
beneficios en los casos de cncer u otras enfermedades graves. El Estado del
bienestar ha hecho de la salud un dolo que hay que mantener a toda costa; la
Iglesia tambin se ha dedicado con todas sus fuerzas a paliar los efectos de la
enfermedad las innumerables rdenes religiosas dedicadas a ello son una
muestra ms que suficiente, pero siempre ha luchado contra la falsa
religiosidad que hace de Dios un instrumento de bolsillo, a nuestro servicio
siempre que queramos que nos quite un sufrimiento, y sometido a nuestra
voluntad. Muchos padecen la tentacin de pedirle cuentas a Dios por sus
males; sin embargo, stos son una preciossima oportunidad de reflexionar
sobre el sentido de su vida y volverse a Dios. Contra esa religiosidad que
intenta valerse de Dios para nuestros deseos, y contra una fe basada en un
traicionero sentimentalismo que nos puede conducir al autoengao y la
alienacin, Dios se manifiesta en nuestra Historia con el acontecimiento del
sufrimiento y la Cruz, precisamente para desalienarnos de falsos y efmeros
placeres y preocupaciones, y llevarnos a acogerle a l. Aceptar el sufrimiento
sin estoicismos ni falsas heroicidades, sabiendo que es un don precioso de
Dios, un detalle de amor para encontrarnos con l, supone descansar en la
Cruz y empezar a recibir ya la vida eterna. Frente a un mundo y una ciencia que
pretenden quitar la Cruz no slo de las escuelas u hospitales, sino de la misma
vida, la Iglesia posee el tesoro de un Dios que en Cristo nos ama tal como
somos. Al fin y al cabo, la ciencia no lo puede curar todo; slo el amor de Cristo
es ms fuerte que la muerte.
2004-01-25 ALFA Y OMEGA. ESP.

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Beato Carlos de Foucauld (1858-1916), ermitao y misionero en el Sahara


Les envi por primera vez - Ser apstol por medio de qu? Con aquellos
que Dios pone a su disposicin: los sacerdotes tienen sus superiores que les
dicen lo que deben hacer. Los laicos deben ser apstoles con aquellos a
quienes pueden atender: sus prjimos y sus amigos, pero no slo con ellos; la
caridad no es estrecha, sino que abraza todo lo que abraza el corazn de Jess.
Por medio de qu? Por los medios mejores, dndose a aquellos a los que
se dirigen: con todos aquellos, sin excepcin, con quienes estn en relacin a
travs de la bondad, la ternura, el afecto fraterno, el ejemplo de la virtud, por
la humildad y la dulzura que siempre son atractivas y muy cristianas. Con
algunos sin decirles jams una palabra de Dios ni de religin, teniendo
paciencia como Dios es paciente, siendo buenos como Dios es bueno, siendo
un hermano tierno y orante. Con otros hablando de Dios en la medida en que
ellos puedan soportar; desde que est en su pensamiento la bsqueda de la
verdad por el estudio de la religin, procurando se relacionen con un sacerdote
muy bien escogido y capaz de hacerles bien. Sobre todo ver en toda persona
humana a un hermano.

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"Obras todas del Seor, bendecid al Seor".-
Dijo Dios: Produzca la tierra animales vivientes segn su especie: ganados,
reptiles y bestias salvajes segn su especie. Y as fue. Dios hizo las bestias de
la tierra, los ganados y los reptiles campestres, cada uno segn su especie. Vio
Dios que esto estaba bien. Gen. 1, 24-25 Ad maiorem Dei gloriam.

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