Estudio I ntroductorio: Arte y Verdad.

Primera Parte: La Ontologa Esttica

despus de Nietzsche y Heidegger.

I.1.La diferencia postmoderna: una perturbacin intempestiva.
A partir de los aos 60 del siglo pasado, en que se publican textos
tales como Zeit un Sein (Tiempo y Ser) de Martin Heidegger; Verdad y
Mtodo de Han-Geor Gadamer; Diferencia y Repeticin y Spinoza y el
problema de la expresin las dos tesis doctorales de Gilles Deleuze--; Las
Palabras y las cosas de Michel Foucault; Totalidad e Infinito de Enmanuel
Levins; o La Escrtura y la Diferencia de Jaques Derrida, se produce el
doble movimiento que integra la Postmodernidad filosfica: La
Hermenutica filosfica, fundada por Gadamer siguiendo a Heidegger y a
un cierto Nietzsche y recogiendo amplios movimientos como La
Fenomenologa husserliana, el Existencialismo de Kierkegrd o el
historicismo de Dilthey y El Postestructuralismo francs que rene y
modifica, por su parte y de manera original, la herencia de la crtica del
capital y la sociedad burguesa debida a Marx y Althusser; la crtica del
inconsciente y la administracin de la sexualidad debida a Freud y al
lenguaje de Lacan; junto con la crtica de las estructuras del lenguaje que se
remonta a Seaussure y a la antropologa de Levi-Straus-, poniendo por
ltimo la critica poltica postmarxista en explcito vnculo con la crtica de
la cultura y el arte de Nietzsche y con la crtica de la dialctica de la
Ilustracin que debemos a la Escuela de Frankfurt. Todas estas referencias
hacen posible que se genere La Filosofa de las Diferencias o el
Pensamiento de la Diferencia y la Alteridad que en las dcadas de los
aos 80 y los 90 explicitan sobre todo Jean Franois Lyotard y Gianni
Vattimo con el nombre de un movimiento a la vez epocal, cultural y
filosfico: La Postmodernidad. Por eso Lyotard recogiendo
experiencias de la arquitectura y la crtica literaria estadounidenseescribe
La condicin Postmoderna como un informe de las sociedades propias del
capitalsmo de consumo--; La Postmodernidad explicada a los nios; o La
Diferencia; mientras que los primeros ttulos internacionales de Vattimo
resultan igual de significativos; Al final de la Modernidad; Las Aventuras
de la Diferencia; Ms all del sujeto (Pensar despus de Nietzsche y
Heidegger) o aquella estupenda monografa dedicada a Nietzsche: El sujeto
y la mscara, que uno no se cansa de leer.

Gianni Vattimo, discpulo de Gadamer, es tal vez quien con mayor
claridad explicita la vocacin de la Postmodernidad de ponerse en relacin
con Nietzsche y Heidegger; pero tambin Foucault dice por ejemplo que la
Ontologa ya la ha hecho Heidegger, bien entendido que se trata del
Segundo Heidegger, el que viene despus de la kehre --vuelta, reversode
su pensamiento, a partir de mediados de los aos treinta y tras la bancarrota
de la inmensa equivocacin que para el filsofo supusiera colaborar con el
nacional socialismo nazi en el rectorado de Freiburg de 1933. Un
Heidegger que segn su propia autovaloracintras la kehre se despide
del subjetualismo y la violencia propia de la metafsica nihilista de la
tradicin occidental. As las cosas, si la referencia a Heidegger no deja de
ser problemtica para muchos de ellos, la referencia a Nietzsche es ms
bien comn a ambos movimientos: el Postestructuralsmo y la
Hermenutica, enlazados por su equivalente crtica a la racionalidad
dialctica de Hegel (y a cierto decurso del marxismo totalizante) como
culminacin de la historia de la metafsica de occidente. De ah que el
centro de la crtica comn a sta se vierta en la cuestin de la racionalidad
occidental moderna, discutida desde todos los ngulos: su lenguaje, su
nocin de historia, su relacin etnocntrica y colonialista con las otras
culturas histricas, su versin secularizada del laicismo, el agnosticismo o
el ateismo; y para decirlo con solo dos trminos que en general se adoptan
a partir de la crtica nietzscheana a la metafsica platnico-judeo-cristiana y
sus secularizaciones modernas, desde el punto de vista de la intempestiva
discusin del historicismo progresista (tecnocrtica y burocrticamente
desarrollista) y del cientifsmo positivista. Los cuales parecen vehicular
grandes metarrelatos de salvacin de la humanidad, defendidos por los
ilustrados revolucionarios (y los neoilustrados conservadores)
aparentemente libres de prejuicios. Y si la primera discusin da lugar a
debates y polmicas que afectan y ponen en cuestin la ontologa del
Tiempo y la Metafsica de la Historia Dialctica, en tanto que historia de la
salvacin de origen agustinista-paulino-platnico, vehiculada por el
cristianismo y secularizada a partir de la Reforma, la segunda discusin
afecta a la crtica del paradigma hegemnico de la racionalidad de la
ciencia matemtica y la tecnolgica occidental, puestas al servicio del
dominio ilimitado de un pretendido mundo global, a expensas de toda
pluralidad y diferencia.

Pues bien, en todos estos movimientos sin excepcin est presente la
Ontologa Esttica y la investigacin crtica de la imaginacin creadora: las
condiciones histricas de la creatividad del arte y la tcnica, que se sitan
en el centro del nihilismo europeo; o la exploracin ontolgica de la
esencia de la obra de arte, su proveniencia histrica y su tarea en la poca
de la imagen del mundo tecnolgica. En todos estos casos es en la
experiencia esttica y cultural del arte donde se localiza el mbito racional
de una posible transformacin histrica del nihilismo, que afectara a las
races mismas de la historicidad occidental: a la metafsica de la historia,
cuestionada por el arte como un gnero literario que ha olvidado su origen.
Por eso la crtica del nihilismo (sus condiciones, lmites, aplicaciones,
pertinencia, alcance y campos diferenciales de legitimidad) ha de
atravesarlo por en medio, situndose en el emplazamiento dnde
nicamente podra emerger una trans-humanidad menos violenta: ese lugar
ambiguo y cultivado que parece tener un estatuto ontolgico doble: real e
irreal al mismo tiempo: el lugar del arte, de la poesa, de la msica, de la
literatura y de la historia. De ah que ya con Nietzsche la esttica no haya
dejado de urgirnos a la operacin de invertir el platonismo para
transvalorar el nihilismo y propiciar la apertura histrica de Ein andere
Anfang un inicio otrode un Occidente menos violento: el mismo que
buscaba el poeta-filsofo Hlderlin orientndose a la comprensin de lo
divino originario del pensar griego: lo divino necesitado del lenguaje
(lgos) y el amor (phila) de los mortales, para poder retornar tras la muerte
de Empdocles y la desaparicin de la filosofa en la poca trgica de los
griegos.

Los dos grandes movimientos que vertebran la Postmodernidad: la
hermenutica y el postestructuralismo, comparten la crtica de la
racionalidad totalizante propia de la dialctica de la historia en Hegel-
Marx, y los dos se remontan a Nietzsche, si bien el postestructuralsmo se
sabe igualmente postmarxista en cuanto que contina la tradicin de la
izquierda y la crtica del Capital juntamente con la crtica de Nietzsche a
los supuestos e implicaciones de la racionalidad y la sociedad moderna
burguesa. Mientras que la hermenutica, por su parte, tambin se mueve
contra la violencia de los absolutos, y presidida como lo est por la
dialogicidad y la referencia constitutiva a lo Otro los otros pasados, las
otras culturas, y lenguajes, la otra racionalidad e historicidad que no es la
de la ciencia, etc,- viene a explorar la exigencia de una racionalidad
efectivamente democrtica (de diferente manera en Hanna Arendt y Leo
Strauus, tambin discpulos de Heidegger). Posicin que conduce, en el
caso de Vattimo, en la explicitacin socialista que le llev a ser diputado
europeo por la izquierda democrtica. Para ambos movimientos, en
resumen, la violencia de los absolutos dialcticos exige una crtica del
saber--poder occidental para decirlo con palabras de Foucaultque
desemboque, como quera Nietzsche, en sus mismos fundamentos
racionales totalitarios: los que se han ido desarrollando a travs de la
historia nihilista de su propio progreso. Sern el Aristteles griego,
siguiendo a los Presocrticos, y los Presocrticos mismos segn vamos
sabiendo cada da msquienes aporten los elementos cruciales para una
crtica remodelacin tanto de la racionalidad sofstica como de la dialctica
platnico-acadmica, basndose en la reproposicin de una cultura literaria,
retrica, esttica, quienes proporcionen los parmetros adecuados para
llevar a cabo no solo tal crtica conjunta de la metafsica del relativismo y
el monologismo dogmtico-- sino la aportacin de una alternativa
coherente con las necesidades de la polimata democrtica, articulando los
lenguajes racionales del pluralismo no relativista que es propio de las
diferencias enlazadas por acciones participativas comunitarias.

Volviendo a los siglos XX y XXI, el panorama filosfico se
completa con los ltimos en incorporarse al Pensamiento Postmetafsico: el
movimiento del Idealismo Crtico de Jrgen Habermas y Kart Otto Apel,
los cuales se suman aparentemente sin demasiado entusiasmo, como es
lgico, en base a su defensa, por una parte, del proyecto de la modernidad
inconclusa como dice Haberms y de los ideales de la ilustracin
kantiana y la dimensin transcedental de ciertos a prioris de la
subjetualidad racional o del lenguaje, por la otra. Debemos probablemente
a la exquisita diplomacia de Hans-Georg Gadamer haber conseguido
minimizar el disenso entre hermenutica e idealismo crtico a partir de su
notable influencia en Jrgen Habermas, cuya obra intelectual ya desde
Conocimiento e inters comparte con la hermenutica filosfica nada
menos que la Teora de la Accin Comunicativa de clara raigambre en la
enrgeia-entelcheia (accin participativa) comunitaria aristotlica, situada
en el centro de su ontologa del lenguaje y de la accin, como todo lo que
afecta a lo esencial de la hermenutica actual tanto a partir de Gadamer
como de Heidegger. Situacin sta que dibuja uno de los problemas de
particular inters para la crtica histrica postmoderna de la esttica: el del
especial vnculo de Kant y Aristteles alrededor de la racionalidad
prctico-esttica y su primaca sobre la teora de uso cientfico y lgico-
matemtico aplicada a la Fsica o la teora del conocimiento. Un ncleo de
problemas que Heidegger ser el primero en plantear, sin que por ello
Lyotard y Deleuze hayan dejado de prestarle por su lado una manifiesta
atencin a dicha problemtica kantiana en su conjunto, y en especial al
estatuto de la Esttica. Pues se podra decir brevemente que si Cabe Kant
en la postmodernidad, e incluso cabe como crtico del neokantismo
abstraccionista que tomaba su nombre, ello es debido al giro prctico y
esttico que imprime a la ontologa de la racionalidad crtica, lo mismo que
hiciera Aristteles, en su momento, para librar a la dialctica platnica de
una indeterminacin dicotmica no suprimible desde el punto de vista de la
mera teora y el mtodo hipottico potencial de los procesos metodolgicos
de argumentacin.

Se ha de tener por ltimo en cuenta que tambin la Filosofa
Analtica anglosajona se vuelve hacia el pensamiento postmetafsico tras la
aportacin del Segundo Wittgenstein y el giro lingstico que le acerca
tanto al Segundo Heidegger como a Gadamer. Recurdese aqul conocido
apotegma de Gadamer: El ser que puede ser comprendido es lenguaje,
donde de manera elocuente se reescribe la sentencia aristotlica del libro IV
de los lgoi llamados metafsicos, pues se presenta el carcter
obligadamente pblico-comunicativo (efable) e intra-lingstico de todo
darse del ser esttico en el lenguaje conversacional de los hombres, que
adems han de interpretarlo, porque el ser es un pollachs legetai: El ser
se dice de plurales modos. Esto ensean Aristteles y Gadamer, poniendo
en el centro de sus ontologas no metafsicas como Herclito-- el ser del
juego y la excelencia de las acciones participativas que se comunican
mediante dispositivos estticos: tecnolgicos, poticos. Como, por ejemplo,
en el caso de la obra de arte trgico y la puesta en escena teatral-comn de
la verdad y mentira extramorales como continuar Nietzsche de mil
modosa favor de una educacin civil esttica de los hombres y mujeres
libres.
No obstante, ser el americano Richard Rorty quien ms
explcitamente se aproxime desde el campo anglosajn a Gadamer y a la
Hermenutica, haciendo participe a la filosofa del lenguaje de la crtica de
la metafsica de la representacin de linaje platnico recurdese su
conocida obra La filosofa y el espejo de la naturaleza--, mientras viraba el
Anlisis hacia las jugosas races pragmticas de William James o de John
Dewey. En las ltimas dcadas de su vida cultiv Rorty con Gianni
Vattimo el dilogo de una personal amistad.

Se ha de registrar por lo dicho hasta el momento, la extraa e
intempestiva presencia de una diferencia que antes resultaba desconocida y
ha podido ir siendo des-cubierta en el siglo XX tanto por la investigacin
criticsta acadmica como por las necesidades de la filosofa actual: la
diferencia de la filosofa helnica preplatnica y contraplatnica de los
presocrticos y del griego Aristteles una vez descubierto por la
arqueologa del riguroso criticismo aristotlico del siglo XX, su texto
pagano: el de un esteta politesta racional, refractario a todas las
colonizaciones bblicas, neoplatnicas, escolsticas y modernas de su
escritura. El pensador pluralista que situ las diferencias originarias e
insuprimibles del ser-lenguaje en el lmite de la reflexin filosfica. El
fundador de la racionalidad hermenutica antigua como alternativa crtica
a la lgica dialctica ilimitada, en base a la defensa racional de los
lenguajes de los mundos de la vida, el arte y la filosofa espiritual esttica o
notica, cuya temporalidad exttica comunitaria, recrea el lazo social de la
plis mediante todas las acciones participativas que ponen en obra la
investigacin activa de las verdades y mentiras, sus argumentos, sus
implicaciones y preferibilidad, en orden a la mxima libertad y creatividad
de todos y cada uno de los ciudadanos diferentes.
Que el lmite del mundo y del pensamiento, sea, por ltimo para el
Aristteles griego, siguiendo siempre a Herclito, Parmnides,
Empdocles, Anaximandro y Tales de Mileto, la unidad difracta del nous
(espritu) doble: poietiks (potico) y pathetiks (sintiente), que se
encienden por el deseo de la chispa de la unidad intensiva de estilo que
hace posible la accin del acontecer de las obras de arte --donde la
creatividad permanente que brota del amor entre el deseo unitivo del crear
(nous poietiks) y la mltiple memoria inconsciente potencial del lenguaje
de una tradicin artstica (nous pathetiks) convergen en el lmite-- da una
idea somera de los tristes estragos que para la espiritualidad religiosa de la
Helenidad supuso la reduccin y el sometimiento de lo divino a los toscos
mitos patriarcales del Dios Padre vetotestamentario bblico: todopoderoso,
gentico, que pretendiendo absorber la notica griega en el pensamiento
cristiano convierte a sta en algo enteramente irreconocible y hasta
absurdo. Hoy sin embargo sabemos que para Aristteles en quien confluye
la teologa inmanente del sbito acontecer del rayo de Herclito, el pensar
del ser parmendeo y el amor-amistad de Empdocles, la notica esttica
culmina coherentemente en el dios supremo de entre todo lo divino plural
que atraviesa por todas partes las culturas animadas de la tierra. Pero ese
dios supremo no es ningn ente, ni ningn hombre. Mucho menos un padre
tribal. Es la actividad intensiva-receptiva de una vida animada espiritual
(comunitaria) que consiste nica y eternamente en la fantasa creativa del
deseo del ser-accinunidad, propio de la creatividad lingstica de la
imaginacin activa. Deseo creador que solo puede cumplirse en el mximo
dios-lmite, gracias a la unidad difracta de s mismo en tanto que otro,
replegada sobre la memoria que alberga en el olvido las diferencias de las
obras de arte (inagotables) pasadas, cuando logra pertenecer solamente al
amor por la diferencia indita, inimaginable, futura, que luego volver a
recordar y amparar en el lenguaje, tambin por amor, phila (amistad),
pietas (heredad jurdica).

La obra de arte viva, poltica, culta, participativa, que se agencia
todos los recursos tecnolgicos de la plis, por el deseo de la vida buena
culminante en el disfrute de la creatividad comunitaria del lenguaje, como
mximo contraste respecto de su anttesis judeo-cristiana: la gnesis fsica
del mundo por parte de un dios patriarcal humano, demasiado humano,
cuya dulcificacin encontr el cristianismo, de todos modos, en el modelo
tambin griego del Timeo platnico: el mito pitagrico segn el propio
Platn que deba servir como propedutica para la aceptacin voluntaria
de Las Leyes. Es decir para la asimilacin voluntaria del Estado Superior:
totalitario, cientfico-tecnolgico, fuerte y autrquico, que habra de resultar
por eugenesia y medida produccin de los nuevos hombres y mujeres, fruto
por fin de la biogentica cientfica supra-natural controlada. El Dios hebreo
y el Timeo de Platn: los dos mitos del uso metafsico (mitolgico) del
arte, reducido a instrumento de la tecnocracia todopoderosa. Los dos mitos
vehiculados por el cristianismo histrico como civilizacin dominadora, en
nombre del amor, de todos los dems pueblos tenidos por salvajesde la
tierra pagana, antes sagrada, y ahora devenida profana: profanada por los
mitologemas de salvacin transcendente, que siguen las religiones bblicas,
hoy puestas seriamente en cuestin por el renacimiento de la filosofa
esttica, a partir de Nietzsche.


I .2. La Esttica y los giros del pensamiento actual.

Poco ms o menos de la manera descrita se llega a una convergencia
entre las distintas corrientes del pensamiento postmetafsico que Vattimo
ha acertado a expresar diciendo --con una frase que se ha hecho famosa
que La hermenutica es la nueva Koin del pensamiento occidental. La
plaza pblica y el lenguaje comn para los encuentros y disensos donde
discuten o se entrelazan las corrientes actuales del pensamiento. Lo que
comparten contra la Fenomenologa, la Dialctica, la Analtica y el
Marxismo clsico es el Giro lingstico pluralista, a la vez pragmtico y
poltico, que recusa los lenguajes de la conciencia, los conceptualismos,
logicismos o materialismos abstractos, en la misma medida en que discute
el monologsmo dicotmico y excluyente, la dialctica del sujeto-objeto, el
etnocentrismo y el relativismo.

Dimensiones que se obtienen solo gracias a que el giro lingstico-
ontolgico del ser que se dice de plurales modos es a su vez un giro
prtico: el propio de la ontologa de la accin comunicativa o participativa.
As pues contra el historicismo y el positivismo cientifista de la dialctica
se da el giro prctico-esttico que encuentra en la accin participativa
comunitaria la esencia-causa de la unidad de las definiciones y los juicios.
Ello mientras permite explorar en el terreno de las virtudes dianoticas los
modos del saber prctico que competen al buen hacer y al sentido de la
vida del hombre libre: el ciudadano, comprometido con las diversas
actividades de las esferas racionales cientficas o deliberativas.

Sin embargo es en el giro teolgico igualmente esttico-- donde la
crtica a la modernidad iluminista encuentra su punto lgido, pues contra la
teodicea que traza la historia de la salvacin de la humanidad como
secularizacin de la ciencia-tcnica y el progreso escatolgicos, se levantan
al unsono Nietzsche, Heidegger, Gadamer y Vattimo por igual, e igual lo
hace el postestructuralismo francs de manera unnime. Y si bien Vattimo
responde al reto de la secularizacin y a la crtica del etnocentrismo
colonialista o civilizatorio que acarrea acentuando (como Levins y
Derrida) el motivo de la contra-violencia como nico fundamento de la
crtica a la Metafsica y sus absolutos excluyentes o prepotentes, tambin es
verdad que Vattimo, en consecuencia, interpreta el giro teolgico de la
postmodernidad como un retorno religioso al cristianismo del amor sin
dogmas. Sin sumisiones y sin iglesia del poder. Un cristianismo debolsta o
kenotista de la disminucin de los absolutos que se enva como mensaje
hermenutico ya a partir de la buena nueva de la encarnacin y la posterior
muerte de Dios. La muerte del absoluto por amor a los hombres, y como
abolicin de todo sacrificio como va de salvacin: la que abre la historia
espiritual, la era del espritu cristiana, que es la era hermenutica. As pues,
dicho de manera muy esquemtica, el amor o la caridad son para Vattimo
los nicos principios-lmites de la interpretacin. Los que generan un lazo
social no sacrificial, a favor de las comunidades participativas orientadas
por la disminucin de la violencia contra los ms dbiles. Donde el
nihilismo activo se orienta como crtica a la disolucin y alteracin de toda
imposicin unidireccional, no dialgica: incluido el predominio del ente y
el de cualquier dogmatismo literalista, fixista o perentorio, que se quiera
situar fuera de la interpretacin solidaria.

Como es lgico el giro religioso-cristiano de Vattimo no agota las
posibilidades del giro teolgico de la postmodernidad y, desde el punto de
vista de la verdad, o mejor dicho del problema de la verdad, manifiesta
una cierta indiferencia que no parece sobrepasar la esfera intersubjetiva del
consenso. No es tal el caso del giro teolgico de Gadamer que se enlaza
con el giro esttico-retrico de Nietzsche y Heidegger virando hacia el
Aristteles griego antes desconocido, para ocuparse desde la ontologa
modal de la enrgeia-prxis-altheia-entelcheia (potencia expresiva,
accin, verdad, recepcin y recreacin) de diversas cuestiones de esttica:
del arte como puesta en obra de la verdad para decirlo con Heidegger
tras la kehre, en el ao 1936 cuando publica El origen de la obra de arte. O
con el mismo Gadamer en Verdad y Mtodo que sita la experiencia
notica esttica en el corazn de su obra maestra, prolongando la
investigacin de qu sea la mimesis participativa de la belleza que une
entre s la espontaneidad del devenir diferente de las interpretaciones de la
obra de arte y la historia de sus efectos, como prueba de resurreccin
inmanente tanto en el caso de la obra de arte inagotable, que se recrea en
cada interpretacin, como en la de la naturaleza viva que se recrea en otro a
partir de una mismidad compartida. La cual apunta a la diferencia oculta
que da lugar al misterio del devenir.

No es este el nico caso en que Hans-Georg Gadamer opera en
trminos de resurreccin inmanente, pues el giro teolgico-aletheico-
esttico de la hermenutica filosfica, en tanto que interpretacin de los
modos de accin de la verdad, afecta como hemos dicho esencialmente a
la teologa o mejor dicho a la teodicea poltica de la salvacin propia
de la historia hegemnica de la civilizacin occidental. En efecto, la
dimensin ms original de la hermenutica est en la diferente relacin que
establece con el tiempo histrico de los pasados que ella considera abierto a
la posibilidad del retorno de su no-dicho o no-pensado o no-recibido, en
base a la inagotabilidad misma de toda obra de arte por parte de sus
interpretaciones efectivas: las que precisamente incrementan su potencia
intensiva. En el origen oculto de esta asombrosa aplicacin del Eterno
Retorno nietzscheano, merced a una ontologa esttica-notica del espacio
y el tiempo, que declina la sincrona junto con la diacrona, se encuentra
tambin el Aristteles presocrtico y su profundo anlisis del movimiento
potencial y la accin exttica como mbitos de diferencia ontolgica para el
darse del lmite de lo uno y lo mltiple, de diferente manera y con distinto
rgimen de legislacin. Heidegger ha explorado esta cuestin en la obra
cumbre de su legado filosfico: Tiempo y Ser (1961) siguiendo al
Estagirita, a Herclito y a Parmnides, hasta formular la ontologa esttica
de la tetradimensionalidad de los tres xtasis diferentes del tiempo: pasado,
futuro y presente, enlazados a la vez por su diferencia: por la distancia del
espaciar entre ellos, que es la condicin del lgos como enlace del lenguaje
donde acontece y se oculta la verdad: el darse y velarse del ser finito (cada
vez y por eso inagotablemente, siempre) en el lenguaje finito del hombre
mortal que alcanza a re-unir la ausencia y la presencia del tiempo.

As pues, si la deriva cristiana del giro religioso de Vattimo acenta
la solidaridad comunitaria y comunista sin dogmas y sin superestructuras
totalitarias-- del debolsmo prctico, no parece estar igualmente interesado
en indagar hasta el final cul sea la ontologa del amor notica que da lugar
desde Grecia a la espiritualidad cristiana; ms bien parece compartir con la
Iglesia tradicional el olvido consustancial de la religin filosfica de la
helenidad, que sostiene el cristianismo dogmtico. El cristianismo histrico
que pretende tener origen solo en la revelacin sobrenatural-dogmtica,
fundando as el tiempo lineal del olvido de las fuentes: precisamente el
tiempo metafsico--. Parecera por eso que el contingentismo y el
genetismo, propios del cristianismo del Gnesis, no pudiera librarse de la
tendencia relativista, nihilista, historicista y humanista de la Metafsica,
sino que ms bien tratara de volver a tapar o volver a distraer la atencin
del problema de la verdad-accin del serpensar--lenguaje, abierto a lo
divino esttico por la hermenutica. Pues no es sino a partir de una
profunda alteracin esttica de la percepcin notica del espacio-tiempo y
de la teologa filosfica inmanente, cmo se hace evidencia y se hace
urgente lo que hace falta contra el nihilismo y lo que se necesita para el
inicio de otra historicidad occidental menos violenta. La abierta por la va
neohelnica de la postmodernidad que recaba en las tradiciones
sapienciales reunidas por el Aristteles griego desconocido, para volver a
aprender lo sagrado indisponible, lo divino plural de todas las culturas
vivas de la tierra celeste, y al otro lado del lmite, tocar el lmite del dios
desconocido que pertenece al misterio de la eternidad del devenir del ser al
lenguaje. Temticas de la notica racional que Aristteles explora en el De
Anima y en la segunda y tercera serie de la Filosofa Primera, la concernida
por el sistema de las causas y los principios, a partir del libro VIII (sobre el
alma) y el IX (sobre el darse de la accin de la verdad participativa y su
transmisin), as como en las ticas, los tratados de esttica, y la extensa
obra sobre retrica, que recupera, contra la dialctica polemista de Platn y
su expulsin de los poetas de la ciudad, la reproposicin de un cultura
literaria y esttica de la plis, en el marco de las instituciones y las artes de
la paz civil democrtica (la politea). Como vamos sabiendo cada vez ms,
ese era el modelo panhelnico, sobresalientemente defendido por Iscrates,
el retrico ateniense, y por Aristteles, el filsofo macedonio, el amigo de
infancia del rey Filipo II, el poltico ms influyente de su poca, el
preceptor de Alejandro Magno.

Pues del Aristteles griego la hermenutica no solo aprende al
parecer la ontologa lingstica pluralista de las diferencias enlazadas, es
decir: la racionalidad lingstica y conversacional de la hermenutica
democrtica, sino tambin la henologa de lo uno-mltiple, la mismidad y
diferencia, la relacin entre los contrarios y contradictorios, la
referencialidad del pensamiento del lmite, y en una palabra: los modos de
ser del uno diferencial. Mientras que con la ontologa modal de la accin y
la posibilidad se aprende a distinguir entre las potencias como fuerzas
cinticas y las potencias posibilitantes de la prxis-enrgeia esttica:
estando su diferencia en el distinto rgimen de ausencia, presencia y
causacin que caracteriza, por un lado, la temporalidad diacrnica de las
potencias cintico-fsicas o potencias dialcticas, y, por el otro, en la
sincrona propia de las prxis participativas que caracteriza la accin
potencial dialgica de las potencias activas comunitarias y la creatividad
esttica de las obras de arte.

El ltimo giro concierne tambin a la verdad y la accin de la verdad
hermenutica en tanto que causa o accin aitiolgica, donde la ontologa
esttica se da como teologa de la creatividad y del deseo espiritual
inmanente de participacin en la pluralidad de lo divino. Nietzsche,
Gadamer y Heidegger han andado lejos en este mbito de la notica, pero
no menos lo ha hecho la notica del postestructuralismo francs: Lyotrad,
Castoriadis o Focault, los dos primeros acercndose a Aristteles como
pensador de las diferencias del lenguaje y sus enlaces en virtud del lgos de
la amistad: y Foucault desembocando en la Stoa greco-latina del cuidado
de s: el cuidado del alma dialogal por el amor de los amigos. Quiz nadie
haya ido tan lejos como Gadamer y Benjamin, de la mano de Nietzsche, en
cuanto a la resurreccin inmanente de los muertos de la historia, los
pasados vencidos, ni la exploracin de Herclito como fuente primigenia
del misterio natural del amor entre vivos y muertos que est a la base de ese
cristianismo que ha olvidado su origen. Mientras que nadie ha ido tan lejos
como ese otro heraclteo que es Gilles Deleuze, bergsoniano, nietzscheano
y spinozista, a la hora de retrotraerse hasta el inconsciente y la memoria del
lenguaje de la creatividad que se esconde en la antigua notica griega de la
inocencia.


I .3. El estado actual de la cuestin.

La aportacin de pruebas de lo dicho anteriormente casi requerira
trazar la historia de la segunda mitad del pensamiento del siglo XX
alrededor del descubrimiento de la ontologa esttica y su vnculo esencial
con la teologa poltica de la historia, tras la muerte del dios bblico y la
metafsica del pensamiento cristiano hasta Hegel, tal y como lo registra la
filosofa crtica occidental a partir de Nietzsche y la impronta del giro
neohelnico que imprimen Dionisos y Apolo las divinidades filosficas
espirituales del arte, la religin mistrica, la danza, la msica, el teatro, la
arquitectura, el pensamiento, etc a la investigacin esttica de las
condiciones de la memoria e imaginacin creadora, puesta en juego por el
serlenguaje de las obras de arte.

En trminos de cmputo general cabe decir, que si bien gracias a la
hermenutica como racionalidad de la interpretacin propiamente esttica y
retrica ya se admite o empieza admitirsela primaca de la racionalidad
prctica y expresiva sobre la terica (correspondiente a la fsica y la lgica
categorial), sin embargo, a la hora de plantear la cuestin de los primeros
principios del ser en el contexto propio de la ontologa del lenguaje, la
henologa (de lo uno-mltiple) y la modalidad (de lo posible-real), es la
ontologa teortica y la teologa filosfica lo que sigue causando
problemas. Sigamos desenvolviendo el Sintoma de Aristteles para verlo
mejor. En efecto, si bien las ticas de Aristteles y en especial su Etica a
Nicmacoya se leen como responsables del giro prctico-ontolgico de
la hermenutica filosfica; todava la Filosofa Primera del Estagirita, as
como el De Anima, estn lejos de haber sido recibidas salvo
excepciones como responsables del giro lingstico y el giro espiritual
notico o dianotico del que son portadoras, situndose adems en el haz
neurlgico del sentido de todos los restantes lgoi del Corpus. Claro est
que la cuestin afecta en primer lugar al conocimiento y la comprensin
hermenutica de la filosofa del propio Aristteles; pero debido a cmo es
con sus cuadros epistmicos, su nomenclatura y sus perspectivas
racionales, como se ha construido el lenguaje entero de la filosofa de
Occidente que usamos todos, el alcance de esta investigacin adquiere una
singular serie de implicaciones que afectan a la autocomprensin misma de
la historia de la filosofa occidental en su conjunto; y en particular al
conocimiento y el juicio que merezca el pensamiento actual de la
postmodernidad (en sus dos movimientos vertebrales: la hermenutica
filosfica y el postestructuralismo), como pensamientos estticos de la
diferencia. Ambos orientados a dar lugar a una racionalidad crtica diversa
de la moderna. A un cambio de paradigma para decirlo con Thomas
Khunt que no sera desde luego ajeno a la crtica de la razn
hegemnica dialctica como metafsica de origen platnico, vehiculada por
el cristianismo del poder y secularizada por la modernidad hasta
desembocar en la ilustracin de Hegel. Lo ms ajustado a nuestra
experiencia histrica compleja, teniendo en cuenta todo lo hasta aqu dicho
en orden a la ontologa esttica de la actualidad es reconocer que estamos
de camino a una Segunda Ilustracin, menos violenta, que se reoriente por
el camino de vuelta y la asumpcin del lmite hacia el futuro indito de la
inocencia del porvenir.

En Espaa contamos con los trabajos de Felipe Matnez Marzoa y
Flix Duque, sobre todo, que se orientan en esa direccin. Se han de
destacar tambin las investigaciones del Prof. Quintn Racionero y los
libros del Prof. Emilio Lled vinculados a una elaboracin original de la
hermenutica gadameriana vertida sobre la memoria del lgos y las
implicaciones democrticas de la accin hermenutica para una paidea
cvica del habitar (tico) del hombre racional y libre. No es poco. Cabe
mencionar tambin el notable trabajo del Profesor mexicano Mauricio
Beuchot sobre la hermenutica analgica y la pertinencia actual de la
crtica tanto a los dogmatismos monolgicos como a los relativismos. En
ese sentido destacan tambin las investigaciones henolgicas del Prof.
Belga Lambrs Coloubaritsis que constituyen una aportacin excepcional a
muchos problemas antes mal planteados. Igualmente destaca en la profunda
compresin de la henologa del lmite el Profesor Jos Mara Zamora de la
Universidad Autnoma de Madrid, quien ha dedicado hasta ahora la mayor
parte de su investigacin a Plotino. Se ha de insistir tambin en la singular
sensibilidad que hacia el pluralismo de las diferencias han manifestado las
esplndidas monografas de los Profesores Enrico Berti y Franco Volpi en
Padova; as como destacar la penetracin de Pierre Aubenque en la
ontologa del lenguaje, si no fuera porque su exigencia de un sistema
deductivo o gentico que obtuviese la pluralidad de las diferencias ya de
los entes, ya categoriales a partir de una unidad genrica superior a la
multiplicidad, no puede corresponderse con el planteamiento no-metafsico
del problema del ser actual, que exige un pluralismo originario de las
diferencias intensivas. Ya que solo stas como lmites estn en condiciones
de dividir la extensin y dar lugar a topologas racionales, lo cual exige
invertir el tiempo psicolgico cintico y hacerlo retornar refiriendo los
movimientos y procesos cinticos al sentido esttico unitario de la accin
comunitaria. Pero esto rebasa de un solo golpe con Aristteles y
Nietzschecualquier hegemona categorial de la razn lgica judicativa
circunscrita al discurso del movimiento fsico ntico: el origen, el
fundamento, el sujeto, los compuestos, los todos y las partes, las sntesis
extensas, etc. El discurso predicativo de las definiciones de la imagen
movimiento, para decirlo con Gilles Deleuze. Un discurso que presta a la
lucha de fuerzas y la aceleracin ilimitada, en cuanto ignora el lmite o
cierra el mbito del sentido de la accin esttica, por olvido de la
comunidad y olvido del ser-eternidad del tiempo sincrnico inmanente. Por
olvido de la imagen-tiempo exttica y su experiencia esttica notica, tal y
como nos recuerda magistralmente Gilles Deleuze en su ontologa del cine.

Probablemente haya sido el doble planteamiento de Franco Volpi:
leyendo a Brentano, Nietzsche, Heidegger y Gadamer desde Aristteles, y
al pensamiento ontolgico de los griegos desde la inflexin de la
fenomenologa y la hermenutica, el procedimiento cruzado que mejores
frutos haya arrojado hasta el momento. Ese es el mtodo general
[aadiendo al contrate el pensamiento marxiano, el psicoanlisis, la
antropologa, y la crtica poltica de la cultura postmoderna en sus
diferentes prcticas artsticas] que hemos venido siguiendo desde el Grupo
Palimpsestos de Investigaciones Estticas y Polticas de la UNED, fundado
por Gianni Vattimo y por m, el ao 1992, en el marco del Seminario Un
Tiempo Esttico: Pensar las Artes que celebramos en el Museo Nacional,
Centro de Arte, Reina Sofa, de Madrid (MNCARS). En sus quince aos
holgados de andadura el Grupo Palimpsestos ha celebrado
ininterrumpidamente el Seminario Pensar las Artes y dirigido numerosos
cursos universitarios, programas de televisin, eventos culturales, cursos
lectivos de verano, jornadas, encuentros y debates de todo tipo sobre la
Condicin Esttica Postmoderna, para decirlo ahora con J.F. Lyotard.
Tambin ha producido mltiples escritos especializados y dado lugar a
varios libros, entre los que por el momento destacan los dos volmenes
monumentales dedicados a Gadamer: Hans-Georg Gadamer: Ontologa
Esttica y Hermenutica. Dykinson, Madrid, 2005, y Hans-Georg
Gadamer: El lgos de la Era Hermenutica. ndoxa, Series filosficas,
UNED, Madrid, 2005. Tambin el libro: tica de las verdades hoy.
Homenaje a Gianni Vattimo. UNED, Aula abierta, Madrid, 2006. Y el
dptico de Gianni Vattimo & Teresa Oate. Amanda Nez & Francisco
Arenas-Dolz: El mito del Uno. Horizontes de Latinidad. Hermenutica
entre civilizaciones I. y Politesmo y encuentro con el Islam. Hermenutica
entre civilizaciones II. Ambos libros en Dykinson, Madrid, 2008.
Actualmente Palimpsestos prosigue su itinerario integrado como Seminario
de Ontologa Esttica en el Grupo de Investigacin Onlenher (Ontologa.
Lenguaje. Hermenutica) de la UNED.

Entre los miembros fundacionales de Palimpsestos estaba desde el
principio Jos Vidal Calatayud, filsofo y pintor exquisito, que es autor de
los dos libros que hoy tengo el honor de presentarles: el primero de ellos:
Nietzsche contra Heidegger. Hilos de Ariadna I, al que seguir: El
Nietzsche francs. Hilos de Ariadna II. En ellos desembocan todas las
problemticas mencionadas hasta aqu, a ttulo de muestra, y muchas otras
indispensables, articulndose con la precisin y los matices que tales
discusiones racionales necesitan en orden a la claridad y el rigor que exige
ms que nunca la complejidad de nuestro pensamiento. Un pensamiento
esttico, expuesto probablemente ms que nunca, a contaminaciones y
tergiversaciones sin fin, cuando no al craso desconocimiento de las
genealogas, nomenclaturas e implicaciones, densamente filosficas, que
hoy necesitan situarse histricamente en el mbito de la reflexin artstica,
por cuyo espacio-tiempo atraviesa y mora el ser que se est dando en el
lenguaje del ser: la ontologa esttica como ontologa de la actualidad.

Permtanme ponerles un ejemplo ms, al hilo de los ya mencionados.
Hoy llama la atencin entre los estudiosos cmo Gadamer, de acuerdo con
su consabido intento de armonizar las filosofas de Platn y Aristteles
alrededor del Bien Ontolgico modal y por lo tanto de la praxis
participativa en el terreno tico-poltico del habitar histrico, encuentra el
lugar adecuado donde plantear el problema de la participacin la mthexis
platnica-aristotlicaen la tica del bien ontolgico, compartida por igual
por ambos filsofos. Lo cual equivale a subestimar o soslayar, sin duda, la
crtica de Aristteles al fracaso de la mthexis platnica en el terreno
teortico de la relacin causal entre las ideas suprasensibles y los entes
sensibles. La cuestin vendra, as tratada por la prctica hermenutica
gadameriana, a situar la filosofa primera de Aristteles, donde se contiene
la acerada crtica al platn pitagrico de la Academia y su pretensin de
instituir las figuras geomtricas y los nmeros ideales en causas del ser, el
conocer y el devenir de los entes sensibles (libros XIII y IX de los
Metafsicos), en un lugar secundario para la hermenutica-- comparado
con las Eticas. Mientras que, en todo caso, tanto la Fsica de Aristteles
como la de Platn mereceran ser tenidas por discursos mitolgicos, las dos
por igual, a pesar de obedecer a una diversa factura, y proceder la del
Timeo de acuerdo con los ideales de armona y belleza musical que
corresponden a la mimesis matemtica; mientras los libros Fsicos de
Aristteles discurren de acuerdo con una teleologa humanizante sensible a
la espontaneidad de los mundos de la vida y su autolegislacin libre
caracterstica, sobre todo por contraste con los entes inanimados o sin alma,
los objetos artificiales. Si a eso se aade que Gadamer parece pensar que la
Fsica es el lugar de aplicacin de la Filosofa Primera aristotlica a los
entes vivos materiales, todo ello vendra a redundar en explicar que el peso
de la influencia de Gadamer hasta el momento haya determinado un estudio
preferencial del papel de la tica aristotlica como ontologa de la
hermenutica filosfica a expensas de la filosofa primera y la teologa
esttica del Estagirita. Lo mismo puede decirse de la cuestin de las
Agrapha dgmata, las doctrinas no escritas de Platn, y la disputa sobre
ellas suscitada por la Escuela de Tubingn y las investigaciones de
Havelock sobre el paso de la oralidad a la escritura en los dilogos
platnicos. Gadamer tiende a considerar que tales doctrinas no son
relevantes, pero stas son precisamente las que parece discutir sobre todo
Aristteles junto con los ltimos escritos de su maestro: del Filebo a Las
Leyes.

Yacen aqu serios problemas, tales por ejemplo, como el estatuto de
la Fsica para Aristteles y su necesaria diferencia respecto de la Filosofa
Primera, pues de confundirse, ello no contribuira sino a repetir la
tradicional confusin entre el movimiento (knesis) y la accin (prxis) por
cuya distincin se abre la puerta de la notica esttica de Aristteles y su
solucin de las aporas platnicas en base a las acciones participativas
estticas y las excelencias dianoticas que dan lugar a comunidad en el
caso de todos los seres animados de la tierra. Lo cual se opera en el caso de
las politeias humanas libre, en virtud de las culturas artsticas tecnolgicas
en tanto que recursos expresivos y creativos del lenguaje, necesitados por
la misma puesta en obra comn de las prxis comunicativas excelentes. El
criterio del sentido y preferencialidad de los dispositivos tecnolgicos
creativos est en Aristteles inmanentemente regulado por el lmite de la
accin comunicativa y la comunidad democrtica, cuyo lgos (razn
comn) retraza la topologa de las perspectivas enlazables, merced al
dilogo crtico y la crtica acadmica. Solo son excluidas aquellas
perspectivas que no pueden hacer mapa con las dems, por mucho que se
las vista del modo ms persuasivo, encontrando en ellas lo mejor de lo
posible que alberguen sus propuestas. Frecuentemente las que siendo
parciales se creen absolutas y excluyentes. La va de Aristteles es la de
una democracia emprica continua, basada en las leyes transcendentales del
lenguaje que solo se llenan y perciben cuando se actan en la experiencia
dialogal. En el caso de Platn las cosas son muy distintas, pues su
dialctica es monolgica y procede por divisiones analticas de las unidades
sintticas, de modo que el proceso crtico del examen no puede arribar
nunca a ningn lmite inextenso; tampoco el anlisis de las divisiones
encuentra otros elementos ltimos relevantes que no sean lo limitado y lo
ilimitado, armonizados en el Nmero, de modo que si solo encuentra copias
de los mismos Nmeros y Formas, ha de tenerlos por presupuestos
normativos y suponer, obligadamente, entonces, que el recurso
tradicionalista a paradigmas y modelos normativos, que el arte debe imitar
formalmente, es la nica ortodoxia posible: la va de la recta opinin (dxa
althes) con que la revolucin platnica restaura la va mitolgica
prefilosfica, titnica, predemocrtica. La va de la autoridad de los justos-
sabios: la va de la mitologa oligrquica de una secta: en este caso la
pitagrica: una secta de cientficos-filsofos-matemticos y msicos,
sobredeterminada por la salvacin del alma individual, tras la liberacin
que supone la muerte del cuerpo. De ah que el lmite-criterio de divisin
para Platn no pueda estar en el ser de la vida misma, sino en la recta
mezcla de los contrarios que solo puede proporcionar el paradigma del
phronims: el hombre prudente que antes ve el modelo a imitar o
multiplicar en su imaginacin.

Como se puede advertir el problema de la relacin entre phsis-plis-
poesis-tchne, anclado firmemente en el lenguaje, era igual de decisivo
para la discusin de la ontologa esttica entre Aristteles y Platn que
entre nosotros. De hecho la discusin que la filosofa racional emprende
contra toda autoridad mitolgica, ya desde su inicio en Mileto, no se
plantea en otros trminos que no sean los de la justicia del tiempo
(Anaximandro) y el tiempo como criterio de discernimiento (Aristteles).
El problema est en que los mitlogos hacen originarse el tiempo de la
nada, por lo que lo calcan sobre el movimiento lineal con el consiguiente
nihilismo. Desconocen las tres dimensiones del tiempo: el tiempo-aidin de
la vida como eternidad continua siempre; el tiempo-crnos, de la muerte,
que solo sobrevive infinitamente a base de devorar a sus propios hijos, un
momento tras otro, sin descanso. Y el tiempo-ain: el instante eterno, el
kairs oportuno, que enlaza por la diferencia, sin hacer sntesis, a los otros
dos, dando lugar al espaciarse y los ciclos de maduracin de la trada
temporal en la vida-muerte. Solo el ain proporciona el criterio de divisin
por ser el lmite limitante que enlaza, une y separa los otros dos mbitos.
No lo decide el hombre, ni la autoridad de ningn dios ni ningn hombre:
Los presocrticos le llaman Arch: Ley, Herclito dice que es fuego que
opera por contacto y segn medida, y Tales de Mileto, el primer filsofo,
segn Aristteles, que gracias a la inmanencia del arch podamos saber
que cada mundo es un todo y que est lleno de lo divino.

Nosotros despus de Nietzsche y Heidegger ya no podemos pensar
en otra cosa. En Dionisos y Apolo; en el laberinto del ser del tiempo y en
el retornar de la diferencia del ser temporal eternamente, donde se esconde
el misterio del devenir del ser. Se han roto los grilletes de la esttica
kantiana adjudicando el tiempo y el espacio a lo sensible, separado de lo
suprasensible incognoscible por la analtica de los conceptos y las
categoras cinticas. Ya no cabe ni dualismo ni sntesis dinmica a base de
armonizaciones procesuales cinticas o dialcticas. No cabe armonizar por
partes y todos extensos. Hemos alcanzado tecnolgicamente la sincrona de
internet, de modo que ese viejo engao del ms all a plazos de los
sacerdotes enfermando al pueblo, no puede consentirse un minuto ms.
Dionisos y Apolo han resucitado de entre los muertos y vuelve a sonar,
despus de Hegel, la hora del arte: la hora del ser del espacio y el tiempo
inmanentes a los lenguajes del ser que se dice y se da como lmite de las
interpretaciones, en la puesta en obra de la verdad del ser en la mentira del
arte. Ya es hora de que la asthesis: percepcin, retome todo su campo
emprico-notico a la vez: el de la experiencia de los conceptos y los
afectos, replegados diferencialmente en el espaciarse de los perceptos. A
partir de Nietzsche es el mbito de la tierra celeste, el de la eternidad
inmanente del tiempo el que clama por una unificacin no reductiva ni
dualista de los modos de enlace entre la inteligencia y la sensibilidad. Pero
esa investigacin, basada en criterio --contra todos los escpticos y los
mandarines del macromercado del artees competencia de la ontologa
esttica postmetafsica a partir de Nietzsche y Heidegger, retomando la
experiencia notica de la filosofa helnica que ya haba recusado el
logicismo abstracto del movimiento dialctico, errando por un camino sin
fin: el angel cado de la dialctica que rebajaba al plano humano de lo
decidible, fabricable, y recomponible, la unidad difracta del lmite cuyos
dos lados, a ambos lados del lmite, no pueden hacer sntesis, sino abrir la
divergencia asimtrica de eso inquietante, asombroso, a lo que siempre han
pertenecido el arte y la filosofa: las diferencias creativas comunicables.

Mientras tanto los filsofos ya hermenuticos ya del llamado
pensamiento de la diferencia convergen en Nietzsche, trazando las vas
de la nueva koin del pensamiento post-metafsico actual, tal y como est
llegando hasta nosotros. El acuerdo es unnime en varios puntos esenciales,
entre los cuales destaca la urgencia de alumbrar una racionalidad menos
violenta y s legtima una vez deslegitimados tanto los crdulos
metarrelatos de salvacin como los escpticos nihilistas satisfechos por la
cada de los dolos--. Se trata de alumbrar la alternativa de una cultura
esttica, hermenutica, de la diferencia, que no repita ni supere
dialcticamente la dialctica. El reto del postcristianismo es impresionante.
Inmensa su responsabilidad. Desde ese punto de vista, abordar hoy de
manera sistemtica y rigurosa las investigaciones estticas tiene que ver
tanto con una ontologa del presente como con la exigencia de clarificar
en lo posible y de manera aquilatada las diferentes tendencias y corrientes
que al parecer convergen en la hermenutica como nueva Koin y hacerlo
de la manera crtica que se cie a problemas y cuestiones precisos, bien
definidos, y capaces de contraste comparativo. Es para ello para lo que
resulta indispensable estudiar en profundidad y con toda la complejidad de
parmetros que ello necesite, la discusin de Nietzsche y Heidegger sobre
el nihilismo europeo, el cristianismo, y la reproposicin helnica de una
cultura trgica del eterno retorno que nos permita saltar hacia atrs: hacia
un espacio-tiempo descubierto por al arte y la filosofa que no quieren huir
de la tierra celeste sino devolverle su espiritualidad inmanente. No otros
eran los contenidos de la Filosofa del Espritu dialctica de Hegel: la
filosofa de la Religin, la filosofa del Arte, la filosofa de la Poltica, la
filosofa de la Historia y la filosofa de la Filosofa. Exactamente los
mismos que ahora pasan a ser los contenidos de la racionalidad
Hermenutica; y podra objetarse, sin duda, que tambin para Hegel la
Filosofa del Espritu se encarnaba segn la secularizacin inmanente y la
periodizacin de la historia de la salvacin que trataba del relato de la razn
alienada en la tierra y su proceso de autoconocimiento sin resto. Solo que
la tierra y la razn hegeliana eran muy distintas: nada menos que la
teodicea de la historia universal de la salvacin progresiva de la humanidad
por la dialctica de la razn del Estado Ilustrado, inscrita en una
temporalidad cristiana antropolgica de la dialctica y la crucifixin, con
alcance universal. Solo tal contraste: el contraste del tiempo sincrnico
postmetafsico y el tiempo cintico del progreso dialctico, permite medir
la diferencia entre la modernidad ilustrada y esa Segunda Ilustracin que
corresponde a la pietas de la postmodernidad, reorientndose hacia los
pasados olvidados y las sendas perdidas. Las excepciones del macrorelato.

Hay mltiples de ellas, hay muchsimas. Pero hay una de ellas que
merece una especial atencin y se destaca por encima de las contribuciones
meritorias aisladas debido al carcter coherente de una serie discontinua
con trazos de historicidad alternativa a la hegemnica. Se trata de seguir el
hilo de eso que Ernest Bloch llamara: La izquierda aristotlica sealando
el inmanentismo de lo divino espiritual o racional en la Stoa, Avicena,
Giordano Bruno, Averroes, Spinoza, Nietzschey los pensadores que en
general configuran lo que ms tarde tambin Gilles Deleuze ha sealado
como la otra historia de la filosofa occidental, que responde a la tradicin
de la vida espiritual inmanente, desde los Presocrticos y Aristteles el
inventor de los presocrticos como dice Gadamer aludiendo a cmo el
Estagirita reuni por primera vez en la Filosofa los textos de pensadores
que provenan de otras tradiciones retricas o poticas, hasta los
Megricos, la Stoa, Spinoza, Nietzsche, Bergson, Deleuze mismo, etc. Una
tradicin discontinua que se caracteriza, para decir lo bsico de ella, y
segn el inmanentismo de lo necesario-simple, por defender un univocismo
pluralista y un necesitarismo modal de la posibildad posibilitante del ser-
lenguaje esencial, que acontece como lmite. Posicin sta que se
contrapone sin duda al contingentismo humanista y el materialismo
abstracto tecnolgico, propios de la tradicin que hoy llamamos Metafsica,
para cuyo genetismo creacionista resulta lgico asimilar causa a origen y
causacin a predicacin, segn el supuesto de un lnea temporal en curso,
donde se sitan los fenmenos en devenir, tratados como meros puntos de
medicin controlable.

Entre las mentadas excepciones se hallan tambin las hermenuticas
trgicas simblicas. Por ejemplo el Grupo Eranos que cont con algunos
discpulos de Heidegger tales como Henri Corbin o Hans Jonas, quienes
junto con Mircea Elade, someten a crtica el tiempo cintico y practican
diversas comprensiones de ese pensamiento inagotable que es el Eterno
Retorno. De igual manera las diferentes hermenuticas trgicas hispnicas
desde Unamuno a Maria Zambrano, desde Zubiri hasta Ortiz-Oss, y la
propuesta de una hermenutica anlgico-trgica que hoy defendemos
conjuntamente el Prof. Mexicano Mauricio Beuchot y yo misma,
explorando y recreando, con otros muchos estudiosos, las tradiciones
barrocas del pensamiento esttico hispnico.

Sin embargo, antes de echar las campanas al vuelo se trata de
estudiar todos los asuntos de inters mentados hasta aqu, con sumo
cuidado, e incidiendo en cmo la hermenutica en tanto que ontologa
devuelve sus fueros a la retrica literaria y absorbe el mtodo polmico de
la dialctica, prolongando la crtica y la denegacin interrogativa hasta el
momento de la respuesta dialgica y persuasiva, la afirmacin retrica y
potica, que puede ser discutida nuevamente por el interlocutor, en medio
de los mundos de la vida prctica participativa. Tal es la hermenutica
matricial en que se basa el Segundo Heidegger tras la kehre y en concreto a
partir del giro ontolgico-esttico que ya formula en el Origen de la obra
del arte del ao 1936, explorando el acontecer de la esencia de la verdad en
direccin a la altheia presocrtica y la verdad del ser de la physis.

En Gadamer son las diferencias significativas respecto del Segundo
Heidegger las que tienen que ser cuidadosamente examinadas de cara a un
debate tan fecundo para nuestra poca como el que ha suscitado Nietzsche
en orden a renovar la Ilustracin librndola de la dogmtica de ella misma.
No obstante es Gadamer y el texto de Gadamerquien mejor permite
reconstruir la gnesis actual de la hermenutica filosfica. Ello debido
quiz a los prejuicios que siempre pesaran sobre el pasado poltico de
Heidegger, pero sobre todo debido a que el calco aristotlico de
Gadamer, urbanizando la provincia heideggeriana como ha dicho Jrgen
Habermas-- se manifiesta con singular claridad. La estructura no
meramente dialogal sino confutativa del dilogo aporemtico, que localiza
los filtros de lo irrecuperable para una tradicin hermenutica, as como la
centralidad de la educacin (paidea) esttica del hombre y el ciudadano,
que sigue para la hermenutica el ejemplo de la tragedia tica como
debilitacin de la violencia y posibilitacin del lazo social, deberan bastar
para indicarlo. Aqu se continan, en Verdad y Mtodo sobre todo las
lecciones de la Potica de Aristteles y el Peri Hermeneas que se ocupa de
su vertiente lingstica de la accin verbal, haciendo hincapi en la
ontologa modal del tiempo y el modo del verbo, que corresponde a la
accin participativa.

Tan estrecho es el vnculo de Gadamer con Aristteles y con
Herclito como para permitirles plantear conjuntamente cul es la verdad
potica de la tragedia y lo oculto de la esencia del lenguaje, afectando al
espacio-tiempo lingstico de la extensin e intensin; por lo que si en
Aristteles prima la intensidad de la accin participativa sobre las imgenes
de la extensin mimtica o musical, ello ha de deberse a que solo en la
espontaneidad biolgica de los cuerpos animados se da la esencia trgica
del dolor y puede darse, entonces, el placer de la resurreccin de la
diferencia-mismidad, que vincula entre s a la naturaleza y el arte.

Desembocamos as en Nietzsche, por ltimo, sin bien ha sido l
quien ha puesto en juego todos estos dispositivos gracias a una cuadratura
que podramos llamar la cudruple raz de la ontologa hermenutica
postmetafsica inscrita en cuatro frases a interpretar en diversas
combinatorias: Dios ha muerto, Hay el transhombre, Hay la voluntad
de poder, y Hay el Eterno Retorno cuya voluntad hemos de aprender:
sta es la difcil doctrina que nos ensea el sabio Zaratustra: la voluntad de
querer hacia atrs. Cuestin est ltima que sin duda ha de ponerse en
relacin con la crtica nietzscheana de la historia de la metafsica que se
propone invertir el platonismo, darle la vuelta, reflexionar en el lmite,
responder, reiniciar el dilogo y no dejar atrs el movimiento, sino
reanudarlo para que se reincremente intensivamente, como en el arte y en la
naturaleza. Pues si se trata de dar lugar a un nuevo paradigma de cultura
trgica como cultura culta, retrica, potica y esttica, que invierta el
platonismo polmico y conceptual que an no se sabe interpretativo, lo
mejor ser contra la obra de arte total wagnerina y el pesimismo de
Schopenhauer, buscar el motivo del error, del extravo nihilista, en las
entraas del tiempo.

Es cierto, en relacin a este punto crucial en que sus textos sobre los
pensadores Presocrticos y en su libro: La filosofa en la poca trgica de
los griegos, se plasma como Nietzsche descubre la unidad difracta del
lgos de la tragedia, tal y como se plasma en el pensamiento oracular de
Herclito, y tambin lo es que desde El nacimiento de la tragedia hasta el
Anticristo o el Zaratustra, la unidad de estilo sincrnica demanda por
Nietzsche como criterio de hermenutica, exige comprender el Eterno
Retorno como mtodos de la verdad de la interpretacin, remontndose a la
amistad. A la phila de Empdocles y de Aristteles para reproponer la
unidad difracta de DionisosApolo haciendo que la imaginacin musical y
la ciencia matemtica sin escatologa se plieguen a la danza del himno
bquico, el himno trgico.

Sin utopa, sin escatologa, reestableciendo el compromiso del
cuidado del lenguaje donde puede comparecer la potencia creadora del ser
que se dice, en conflicto con la potencia como fuerza fsica del cuerpo del
alma individual. Un lenguaje que excluye la mitologa escatolgica del
positivismo, el historicismo y el humanismo de la salvacin; pues si como
luego dir Heidegger solo un dios puede salvarnos eso se debe a que no
puede salvarnos ningn superhombre, ningn Prometeo que robe a los
dioses el fuego de las artes por compasin de los hombres. Qu dios puede
salvarnos entonces de la nica tentacin que es precisamente la del
nihilismo de la teodicea salvadora? Es muy posible que el helenista
Nietzsche contestara que Hermes, el hermano de Apolo y Dionisos, su
enlace, el inventor de la flauta y el arpa, el comercio, el enigma, la
encrucijada y el lgos de Odiseo, porque es el dios que conoce el camino
de vuelta desde el hades a la resurreccin inmanente.

Estudiar, por lo tanto, la crtica de Platn, en Nietzsche, necesitar
explorar la ontologa esttica, la retrica y la potica del lenguaje del
espacio y el tiempo; la teora de la tragedia como educacin del lazo social
y la vinculacin de sta con el gora democrtica y los misterios eleusinos,
pero sobre todo necesitar explorar dos cuestiones que se resuelven en una
final:

a- Qu entiende Nietzsche por Eterno retorno como mtodo hermenutico
de la verdad reflexiva o crtica, y si lo entiende como lo hace Heidegger en
tanto que exigencia crtica de darse la vuelta en el lmite del concepto para
buscar su causa en el terreno prctico-esttico: hermenutico.
b- Si el Eterno retorno no es el lmite de la voluntad de potencia como lo es
la accin participativa esttica en el caso de la hermenutica,
recordndonos que es en la re-unin de los procesos en su lmite donde el
movimiento adquiere el sentido de una unidad comunitaria interpretativa,
que se recrea por la diferencia, en el caso de la educacin esttica de los
ciudadanos libres: los que educan su violencia, su terror y su resentimiento
individual contra la muerte, por la puesta en escena de lo irrepresentable
que solo consienten las potencias falsas del arte, llevando a la escena
filosfica la re-presentacin de la muerte y su insobornable destinacin
equivalente para todos los hombres, salvo por lo que se refiere a sus obras y
su recuerdo. As terminar en Nietzsche la Potica de la tragedia, por estar
vinculada al estudio de los problemas mencionados relativos a la ontologa
esttica del espacio, el tiempo y el lenguaje. Dar cuenta de los giros del
pensamiento esttico-teolgico y prctico-ontolgico, dentro del giro
lingstico-prctico, democrtico y dialgico, que corresponde a la accin
participativa y su verdad modal, exige, por todo ello, que nos abramos a la
consideracin tanto del problema de la filosofa de la historia como al
problema de la physis y el ecologismo, entendiendo que probablemente
stos ltimos han de suponer uno de los retos ms arduos que Nietzsche y
Heidegger proponen a la hermenutica actual.

Es estudiando estas cuestiones desde la ptica de la discusin de
Heidegger con Nietzsche, y de la que mantendra Nietzsche contra
Heidegger, devolvindole a Nietzsche la palabra, a expensas del tiempo
cronolgico, cmo se aborda uno de los campos ms novedosos abiertos
por la investigacin esttica actual. En base a sus resultados podremos
obtener, sin duda, una visin ms aquilatada de la filosofa postmoderna
que a ellos se remite. Pues, de ser ciertas algunas de las hiptesis aqu
esbozadas sobre esa otra tradicin de la filosofa de Occidente que hace
valer la espiritualidad inmanente o trgica de la notica, se dispondra de un
enclave crtico de las corrientes relativistas que se mezclan con la
postmodernidad, solo en base quiz a la contaminacin ideolgica de la
filosofa esttica.