Disputadelramban Mashiaj

La disputa de Ramb?n http://www.masuah.org/RAMBAN.
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La disputa de Rambn.
En 1263 tuvo lugar en Catalunia la siguiente disputa. El apostata Pablo Cristiano defendi el lado Cristiano.
Por los Judos participo en la discusin Rabi Moshe Ben Najman (Najmanides). El tema principal de la
disputa fue "la llegada del Mesas".
Les transmitimos aqu la discusin en espaol y con comentarios. Traduccin por el Rabino Arie Natan, Bet
El.
[1] Leemos en Sanhedrn (43b): Han enseado los sabios: cinco discpulos tuvo Yeshu (*) -
Mattay, Nakay, Ntzer, Buny y Tod. (**)
(*) Yeshu HaNotzr. La literatura talmdica lo describe como hijo de un romano llamado Pandera (Cf.
Tosef. Juln II,24; Abod Zar 17a, Orgenes, Contra Celso 1.28). Su madre Myriam estaba casada
con un judo de nombre Paps Ben Yehud y en la ciudad de Punbedita adulter con Pandera (Cf.
Shabat 104b; segn el comentario de Rash. Segn la opinin de Tosafot Ben Pendera no es Yeshu,
pues R. Yehoshua Ben Perajia, su maestro, vivi mucho antes que Rab Akib, ste ltimo sabio era
contemporneo de Paps Ben Yehud), de esta relacin naci Yeshu. Lleg a ser discpulo de Rab
Yehoshua Ben Perajia (Cf. Sot 47a, Ab. Zar. 17a) a quien acompa a Egipto; viaje en el cual
aprendi diversas artes de brujeras. A causa de su comportamiento no tico Rab Yehoshua lo alej
de l, y por ese mismo comportamiento inmoral fue condenado a la horca la vspera de Psaj (Cf.
Sanhedrn 43a).
(**) Mattay, abre. de Matitiyahu (Mateo); Nakay al parecer Lucas; Ntzer; Buny o Bunay; Tod,
adapt. de Taday (Tadeo).

Trajeron a Mattay y le preguntaron: Mattay ser muerto?, como se ha declarado "Cundo
[hebreo: "matay"] vendr y ver la presencia de Dios?" (Tehilim 42:3) l les dijo: s, Mattay
ser muerto, como se ha declarado: "Cundo [hebreo: "matay"] morir y se perder su
nombre?" (Ibd. 41:6).

Trajeron a Nakay y le preguntaron: Nakay ser muerto?, como se declara: "Al limpio
[hebreo: "nak"] y al justo no has de matar" (Shemot 23:7). l les dijo: si, Nakay ser
muerto, como se ha declarado: "A escondidas ha matado el limpio [hebreo: "nak"]" (Tehilim
10:8).

Trajeron a Ntzer y le preguntaron: Netzer ser muerto?, como se ha declarado: "Un retoo
[hebreo: "ntzer"] de sus raices florecer" (Yeshayahu 11:1) El les dijo: si, Netzer ser
muerto, como se ha declarado: "T lo has de expulsar de ti como un retoo [hebreo: ntzer"]
despreciable" (Yeshayahu 14:19)

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Trajeron a Buny y le preguntaron: Buny ser muerto?, como se ha declarado: "T eres mi
hijo [hebreo: "ben"], mi primognito, Israel" (Shemot 4:22). l les dijo: si, Buny ser
muerto, como se ha declarado: "He aqu, yo mato a tu hijo [hebreo: "binj"], a tu
primognito" (Ibd. 4:23).

Trajeron a Tod y le preguntaron: Tod ser muerto?, como se ha declarado: "Cntico de
gracias [hebreo: "tod"]..." (Tehilim 100:1). El les dijo: si, Tod ser muerto, como se ha
declarado: "El que sacrifica una ofrenda de gracias [hebreo: "tod"], me honra..." (Tehilim
50:23).

Escribi Rab Shimn: estas eran personas cercanas al gobierno gentil y era necesario
contestar a todas las pruebas sin sentido que formulaban (*). Del mismo modo he pensado
escribir estas lneas en contra de las burlas de fray Paul (**), quien tambin "dejo quemar su
guiso en pblico" (***), precisamente delante del rey, de sus sabios y consejeros que sea
elevada su gloria y enaltecido su reinado!.

(*) Rash ad Sanhedrn 43b acota sobre Nekay: "Esto es solo una respuesta cualquiera para las
naciones del mundo, pero como era cercano al reinado hubo que responder a todas las pruebas sin
sentido que present".

(**) De manera oficial esta disputa se realiz entre Rambn y el apstata Pablo Cristiano de
Montpellier ["], a quien nuestro rabino llama "fray Paul" (en la pronunciacin catalana, el nombre
Pablo, se pronuncia "Pol"), cercano al hebreo "pol" (haba). Del texto se entiende, no obstante, que la
discusin incluy tambin a los frailes presentes y al propio rey, a todos los cuales Rambn tuvo que
responder.

(***) Cf. Berajot 17b. La persona que ha sufrido un cambio negativo de conducta, que se ha desviado
por un mal camino, recibe este apelativo.

Primer da: 20 de julio - 4 de Av [En el palacio del rey]

[2] El rey (*) me orden discutir pblicamente con fray Paul en su palacio, delante de l
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mismo y delante de sus consejeros en Barcelona. Le respond diciendo: He de hacer segn la
orden de mi seor el rey, si me dan permiso para expresarme libremente. Este permiso lo
solicito del rey y tambin de fray Ramn de Peaforte (**) y de todos sus colegas que estn
aqu presentes.

(*) El rey en cuestin es Jaime I de Aragn, llamado "el Conquistador" (1208-1276). Vivi una vida
de constantes guerras, contra su propia familia por razones de la soberana sobre Catalua, contra los
franceses para evitar la invasin sobre su reino, contra los rabes peninsulares, etc. La capital de su
reino la ubic en Barcelona, donde se llev a efecto la disputa, que comenz el 20 de julio de 1263
e.c. [4 de Av, 5023] y dur cuatro das (20, 27, 30 y 31 de julio [4, 11, 14, 15 de Av, 5023]).

(**) Fray Ramn de Peaforte, confesor del rey y una de los ms influyentes sacerdotes de la corte, a
la guisa decano de la orden dominicana, cuyo fundador Domingo de Guzmn fund tambin el oficio
de la Inquisicin, de triste memoria.

[3] Respondi fray Ramn: "Con la condicin que no te expreses irrespetuosamente".

[4] Les repliqu: No es mi intencin comenzar un pleito con ustedes, slo solicito expresarme
libremente con respecto a esta disputa as como ustedes se expresan libremente. Yo s
comportarme de manera tica (en lo referente a la disputa, como ustedes piden), no obstante
expresarme libremente es mi deseo. Y todos me dieron permiso para que hablara libremente.

[5] Por lo tanto dije: Existe una disputa entre gentiles y judos sobre muchos temas y sobre
muchas costumbres relacionadas con la religin, que no obstante no son un fundamento sobre
el cual se basa la fe. De tal modo, yo deseo discutir en esta honorable corte slo sobre temas
que sean relevantes.

[6] Todos respondieron: "Has hablado correctamente". As, estuvimos de acuerdo en
referirnos al Mashiaj, si ya ha venido segn ensea la fe de los nazarenos o si l ha de venir
en un futuro segn ensea la fe de los judos. Despus trataremos el tema si el Mashiaj es
Dios o si es un ser humano comn nacido de un hombre y de una mujer. Como tercer punto
hablaremos si los judos mantienen la Tor verdadera o si los nazarenos la realizan.

[7] Entonces se levant fray Paul y dijo que l pretenda comprobar del propio Talmud que el
Mashiaj ya ha venido, como los profetas atestiguan sobre l.
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[8] Le respond: No obstante, antes que discutamos sobre sto quiero que me ensee y me
diga (fray Paul) cmo es esto posible. Ya que desde que l se dirigi a Provenza y a otros
muchos lugares he escuchado que ha declarado esto a los judos, sobre lo cual yo me
sorprendo muchsimo. Quiero que me responda si es que l pretende decir que los sabios del
Talmud creyeron que Yeshu es el Mashiaj, y que ellos sostienen que l es hombre completo y
dios verdadero segn el pensamiento de los nazarenos.

Sin embargo, es algo conocido y verdico que toda la historia de Yeshu ocurri durante la
poca del segundo Templo y antes de la destruccin del mismo naci y fue muerto. Los
sabios del Talmud vivieron despus de la destruccin del Templo, como Rab Akiba y sus
colegas; incluso aquellos que fueron los ltimos en ensear la Mishn: Rab y Rab Nathn,
vivieron mucho despus de la destruccin; as como tambin Rab Ashe que compil el
Talmud y lo escribi, l vivi casi cuatro cientos aos despus (*).

(*) La destruccin del segundo Templo ocurri en 3828, y segn el libro Sder HaDorot Rab Ashe
falleci en 4186, por lo tanto slo han transcurrido 358 aos y no 400. Sin embargo Rab Ashe no
alcanz a terminar su labor de compilacin del Talmud y la terminaron sus discpulos 73 aos despus
de l.

Y si aquellos sabios hubieran credo en el mesianismo de Yeshu y que esto es verdad y su fe y
su religin son verdaderas, y si hubieran escrito las aseveraciones que fray Paul sostiene que
nos probar de sus escritos; si es as, cmo se mantuvieron y vivieron segn la religin de
los judos y segn sus costumbres primeras? Ya que ellos eran judos y se mantuvieron como
tales toda sus vidas y murieron como judos; ellos y sus hijos y sus discpulos que escucharon
todas las enseanzas que dictaron [entonces, Por qu no cambiaron y se fueron tras la
religin de Yeshu? As como hizo fray Paul que entendi de las palabras de los nazarenos que
su fe es la verdica, JALILA, y fue y se convirti convencido por sus palabras. No
obstante, ellos y sus discpulos] vivieron y murieron como judos; ellos fueron los que nos
ensearon la ley de Mosh, la ley juda, ya que todos nuestros actos hoy en da se dirigen
segn el Talmud, segn lo que vimos en los sabios del Talmud que as actuaban y as se
comportaban, desde el da que se compil el Talmud y hasta nuestros das. El Talmud nos
ensea la forma de comportarnos segn la Tor y conforme a los mandamientos, as nos
declara cmo actuaban nuestros antepasados en tiempos del Templo segn como escucharon
de las enseanzas de los profetas, quienes recibieron de parte de Moshe, nuestro maestro. Y si
ellos crean en Yeshu y en sus opiniones Cmo no se comportaron ellos de la manera que
hizo fray Paul, que parece entender sus enseanzas mejor que ellos mismos?

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[9] Contest fray Paul y dijo: Este es un discurso exageradamente largo que tiene por
intencin anular la disputa.

[10] Entonces yo les declar: Esto es para mi una comprobacin completa que [fray Paul] no
habla sobre temas reales, slo las he de escuchar porque es as la voluntad de su majestad el
rey.

[11] l enseguida dijo: He aqu que est escrito: "no se ha de apartar el cetro de Yehud...
hasta que venga Shil" (BeReshit 49:10), el cual es el Mashiaj. Estudiamos de aqu que segn
el testimonio del profeta siempre Yehud tendr fuerza (reinado) hasta la venida del Mashiaj
que surge de l. As hoy que no tienen ni un solo cetro ni un solo legislador, ya ha venido el
Mashiaj, el cual proviene de su descendencia (de Yehud), a l le pertenece el dominio.

[12] Contest y dije: No es la intencin del profeta expresar que el reinado de la dinasta de
Yehud no se anule en algn momento, sino que su intencin es decir que no se anular por
completo de l, es decir en toda poca que exista monarqua en Israel le corresponde a
Yehud por derecho. Si por causa de los pecados del pueblo se anula la monarqua, cuando
retorne retornar a Yehud. (Cf. Comentario a BeReshit 49:10). Una comprobacin de lo
anterior es el hecho que hubo muchos momentos, antes de la aparicin de Yeshu, que se anul
la monarqua de Yehud y no de Israel (*), e incluso por muchos lapsos de tiempo se anul la
monarqua tanto de Israel como de Yehud, as es el caso de los setenta aos del exilio en
Babilonia en los cuales no hubo monarqua ni en Yehud ni en Israel. Del mismo modo,
durante la poca del segundo Templo no rein sobre Yehud sino Zerubabel y sus hijos (**)
y por un perodo de tiempo muy breve. Luego de l transcurrieron 380 aos hasta la
destruccin del segundo Templo (***), perodo durante el cual reinaron Kohanim, los hijos
de los Hasmoneos y luego sus esclavos. Cuanto ms si el pueblo est en el exilio, ya que si no
hay pueblo, no hay rey (Cf. Pirkey DeRab Elizer 3).

(*) Este trozo se entiende segn lo que Rambn declara ms adelante [17]: "Nuestro patriarca Yaakob
no asegur a Yehud que tendra un cetro y un legislador sobre su tribu nicamente, sino que el
gobierno de todo Israel le fue conferido... as, ocurri que se anul la monarqua sobre todas las tribus
de Israel desde que muri Shlom"; por lo tanto, desde aquel momento (que muri Shlom) se anul
la monarqua sobre Yehud pero no "sobre Israel" - no sobre las diez tribus de Israel.

(**) Zerubabel era hijo de Peday, hijo de Shaltiel, hijo de Yehoyakim, rey de Yehud (cf. Dibrey
HaYamim A, 3:16-19). Zerubabel haba pasado a ser el dirigente del exilio judo en Babilonia el ao
52 de la destruccin del primer Templo, despus de la muerte de Shaltiel. Durante el primer ao del
reinado de Kresh (Ciro) retorn Zerubabel y Yehotzadak, Kohn Gadol, a Eretz Israel junto con
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multitud de exiliados y comenzaron la construccin del segundo Templo; estos trabajos fueron
interrumpidos por Ajashverosh (Asuero) debido a la conspiracin de Hamn. El ao setenta de la
destruccin del primer Templo, retorn Ezr, el escriba, a Yerushalaim y reanud la construccin del
Santuario, entonces descendi Zerubabel a Babilonia y muri all, sucedindole Meshulam su hijo;
durante el gobierno de este ltimo comenz a expandirse el reinado de los griegos y se interrumpi la
profeca de Israel, era el ao 3404 de la creacin del mundo.

(***) La hegemona griega dur 180 aos desde la construccin del segundo Templo, la monarqua de
los Hasmoneos se extendi por 103 aos, la casa de Herodes por unos 103 aos, en total 386 aos.
Meshulam, el hijo de Zerubabel muri al comienzo del reinado de Alejandro Magno. Rambn
menciona la cifra 380 para redondear.

[13] Respondi fray Paul: En todas aquellas pocas, a pesar que no haba reyes, haba
reinado, pues as se declara en el Talmud (cf. Sanhedrn 8a): "no se ha de apartar el cetro de
Yehud" - estos son los exilarcas que hubo en Babel que solan presionar al pueblo con su
cetro, "ni el legislador de entre sus pies" - estos son los hijos de los hijos de Hillel que
ensean la Tor al pblico. Hoy en da no tienen la autorizacin conocida en el Talmud, por
lo tanto se anul tambin aquel gobierno, por ende no existe hoy alguien a quien se le pueda
denominar "rab" [maestro en hebreo]. Eso que a ti te llaman "maestre" [maestro en cataln]
es un error, y t llevas tal nombre mentirosamente.

[14] Le respond como burlndome de l: Esto no es parte de la disputa, no obstante t no
ests diciendo algo correcto. El trmino "rab" no significa "maestre", sino que "rab" es
"maestre", y en el Talmud solan llamar "rab" a todo aquel que careca de autorizacin (*); no
obstante, estoy de acuerdo contigo que no soy "maestre" ni siquiera un buen alumno. Le
expres lo anterior como una amonestacin moral.

(*) Cf. Sanhedrn 13b. Cuando recibi la autorizacin en la ciudad se denomina "rab" - en Babilonia,
que no tenan derecho a otorgar autorizaciones, los sabios se llamaban "rab".

Despus volv a decirle: te ensear que no es la intencin de nuestros sabios, de bendita
memoria, explicar el versculo sobre una monarqua real, el problema contigo es que no
comprendes ni de ley ni de legislacin, sino tal vez entiendas algo de algunos relatos que te
acostumbraste a leer. El tema en cuestin que mencionaron los sabios se refiere a que segn el
dictamen estricto de la ley una persona no puede juzgar l solo y quedar exento de pagar,
salvo que pida permiso del presidente del Sanhedrn o del rey (*). As, se dictamin que
durante el perodo de exilio, que es posible encontrar descendencia real en aquel que reciba
un poco de autoridad de parte de los gobiernos gentiles, por ejemplo los exilarcas de
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Babilonia y los presidentes del Sanhedrn en Eretz Israel, ellos tienen en sus manos permitir y
autorizar. Este dictamen se aplic por los sabios del Talmud, despus de Yeshu, por ms de
cuatrocientos aos (**).

(*) La fuente de la legislacin citada por Rambn se encuentra en Sanhedrn 5a, all la guemar
declara "Dijo Rab Ajay: un juez que quiso dictaminar una ley sobre temas monetarios y se equivoc
[Por ejemplo que haba discusin entre amoratas sobre el tema, y no se haba decidido como cul de
ambos era la ley, y dictamin que se deba seguir a uno de ellos y no supo que ya se haba esparcido
la costumbre de realizar como la otra opinin. Rambam, Hiljot Sanhedrn 6:2], si pidi permiso del
exilarca para juzgar [si se trata de un slo juez experto] o los litigantes lo aceptaron como juez [sea
cual fuera su veredicto] no est obligado a remunerar a la parte afectada [si no es posible reabrir el
litigio].

(**) En el ao 4119 A.M., en los das de Hillel, el hijo de Rab Yehud Nesi se anul el Sanhedrn
en Eterz Israel, y el nacimiento de Yeshu ocurri cerca de doscientos aos antes de la destruccin del
segundo Templo [Cf. infra, 22]. Si la destruccin del Templo ocurri en 3828, por lo tanto doscientos
aos antes es 3628, desde esta fecha hasta la anulacin del Sanhedrn (4119) transcurrieron 491 aos,
de los cuales hay que descontar la vida de Yeshu; por ende bien dijo Rambn que que se trata de ms
de cuatrocientos aos.

No es la opinin de los sabios del Talmud que deba ser el gobernante o el legislador de
Yehud descendiente de la tribu de Yehud; no obstante lo que el profeta le prometi a
Yehud es que la monarqua le pertenecera siempre. Le prometi una monarqua plena. No
obstante, la monarqua se anul, como ya mencion, ya que durante el perodo del exilio en
Babilonia no hubo no gobernante ni legislador. As durante el perodo del segundo Templo
que gobernaron los Kohanim y sus esclavos, no tuvo la tribu de Yehud ningn tipo de
gobierno (*), ni exilarca ni presidente del Sanhedrn, ya que la presidencia del propio
Sanhedrn y la monarqua perteneci a los Kohanim, a sus jueces y a sus oficiales, a aquellos
que ellos estimaban conveniente.

(*) Cf. Comentario de Rambn a BeReshit 49:10. La opinin de Rambn con respecto a la monarqua
de la casa de los Hasmoneos (Kohanim) es la siguiente, si bien los hijos de Matitiyahu fueron grandes
hroes y justos cometieron el pecado de haber gobernado sobre Yehud, cetro que est destinado
nicamente a la tribu de Yehud y no a los Kohanim provenientes de la tribu de Lev; como ellos
quitaron y eliminaron el cetro de Yehud de sus legtimos herederos, HaShem los castig del mismo
modo y sus esclavos se levantaron contra ellos y los eliminaron.

[15] Entonces respondi fray Pere de Gnova: es verdad que el versculo slo declara que no
se interrumpir [la monarqua] para siempre, pero puede que haya interrupciones
momentneas. "Vacare" en vernacular.
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[16] Le dije al rey: He aqu fray Pere ha ratificado mis palabras.

[17] Entonces dijo fray Pere: Yo no he ratificado nada. Ya que setenta aos en Babilonia es
un lapso corto de tiempo y muchos hubo entre ellos que aun recordaban el primer Templo,
como se declara en el libro de Ezr (Cf. 3:12) - esto se llama "anular", "vacare" en vernacular.
Pero ahora que ustedes estn ms de mil aos sin monarqua, esto se llama eliminacin total.

[18] Le repliqu: Ahora t te arrepientes y reconoces que el trmino "eliminacin" no
corresponde aplicarlo a algo que torna; no obstante, no hay diferencia para lo expresado por el
profeta entre un lapso de tiempo pequeo o extenso. Adems los perodos de tiempo que yo
mencion [luego de la destruccin del segundo Templo] fueron extensos.

Nuestro patriarca Yaakob no slo prometi a Yehud que tendra gobierno y legislador sobre
su propia tribu, sino que le pertenece la monarqua sobre todo Israel, como se declara: "T
eres Yehud, tus hermanos te reconocern..." (BeReshit 49:8); leemos tambin: "Porque
Yehud fue ms fuerte que sus hermanos y de l procede un lder..." (Dibrey HaYamim A
5:2). No obstante, se anul la monarqua sobre todas las tribus de Israel despus de la muerte
del rey Shelom, como se declara: "No hubo monarqua despus de la casa del rey David
sino sobre la tribu de Yehud nicamente" (Melajim A 12:2). Segn lo anterior es claro que
el profeta solamente dijo que no se anulara la monarqua totalmente. Por lo tanto, durante el
perodo del exilio no se puede denominar ni "eliminacin" ni "anulacin" [sino interrupcin],
ya que no ocurri por culpa de Yehud sino por el comportamiento del pueblo, ya que no
prometi el profeta a Yehud que Israel no marchara al exilio por ser l rey sobre ellos en
cualquier poca.

[19] Volvi fray Paul y argument que en el Talmud se ha expresado que el Mashiaj ya ha
venido, para comprobarlo trajo aquel relato que se encuentra en el Midrash Eij (Cf. Eij
Rabati 1:57, sobre el versculo: "por estos yo me lamento...") sobre aquella persona que
estaba arando y su vaca mugi de pronto, en aquel momento pas un rabe y le dijo: judo,
hijo de judos, suelta tu vaca, suelta su yunta, suelta tu arado, porque el Templo ha sido
destruido! Entonces l solt su vaca, solt su yunta, solt su arado. Despus volvi su cava a
mugir de pronto; el rabe le dijo esta vez: ata tu vaca, ata tu yunta, ata tu arado, porque tu
Mashiaj ha nacido!.

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[20] Le respond: yo no creo en este relato, no obstante es una comprobacin a mis palabras.

[21] Entonces ese hombre grit y me dijo: Vean que ste reniega de sus propios libros.

[22] Le respond: Ciertamente yo no creo que haya nacido el Mashiaj en la poca en que se
destruy el Templo; ahora, este relato o que no es verdadero o que tiene alguna explicacin
segn las profundidades de los sabios. Pero estoy dispuesto a aceptarlo en forma literal, como
dijiste, ya que es una comprobacin a lo que sostengo. He aqu, este relato dice que el da de
la destruccin despus que el Templo fue destruido, en aquel da naci el Mashiaj; entonces
Yeshu no es el Mashiaj como ustedes predican ya que l naci y fue muerto antes de la
destruccin del Templo; segn clculos verdaderos l naci como doscientos aos antes de
sto (*), y segn los clculos de ustedes unos setenta y tres aos. Entonces ese hombre se
qued callado.

(*) El naci el ao 3681, el ao cuarto del reinado de Alejandro Janeo, ao 263 del segundo Templo.
El Templo fue destruido el ao 2828, si restamos 3671 nos da 157 aos, los cuales son los casi
doscientos aos de los que habla Rambn. El el libro "Sder HaKabal LeRaABaD" (pag. 9) se relata
la poca de Yeshu, cuando l naci, como ya dijimos reinaba Alajandro Janeo el cual odiaba a los
sabios. Durante la fiesta de Sukot ocurri un enfrentamiento entre el rey y el pueblo que termin en
una matanza de los sabios de la poca; solo se salvaron dos: le perdon la vida a Shimn Ben Shetaj,
hermano de su esposa, y Yehoshua Ben Perajia que huy a Alejandra. En esta huida fue acompaado
por su discpulo Yeshu. Segn los textos del pueblo judo naci entonces durante este periodo; los
gentiles no obstante opinan que naci durante el reinado de Herodes y que fue colgado durante el
reinado de Arquelao, su hijo; lo cual ocurri 110 aos despus.

[23] Entonces acot maestre Guiles, el juez del rey, y dijo: la disputa no versa ahora sobre
Yeshu, sino que la pregunta es si el Mashiaj ha venido o no. T dices que no ha venido y ese
libro de ustedes declara que si ha venido.

[24] Le dije: Has escogido, como es costumbre entre ustedes, responder en forma mentirosa,
de todos modos les contestar sobre este tema. Los sabios no han dicho que el Mashiaj ya ha
venido, sino que dijeron que ya ha nacido; del mismo modo como el da que naci Mosh, de
bendita memoria, no se considera que haya venido ni que haya sido el libertador; en cambio
cuando vino donde el faran, mandado por Dios, y le dijo que as haba declarado Dios: "Deja
salir a mi pueblo..." (Shemot 8:1), entonces se considera realmente que vino.

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Del mismo modo con el Mashiaj, cuando venga donde el Papa y le diga mandado por Dios
que deje salir a mi pueblo, entonces diremos que ha venido. Hasta ahora todava no ha venido,
tampoco se lo puede calificar de Mashiaj. As, David el rey el da que naci no era rey y no
Mashiaj, en cambio el da que Shemuel lo ungi entonces pas a ser Mashiaj. Por lo tanto, el
da que Eliyahu unja al Mashiaj (*), por orden de Dios, se llamar Mashiaj; y en el momento
que se dirija, despus de su uncin, donde el Papa para liberarnos entonces corresponder
decir que ha venido.

(*) Cf. Yalkut Shimon, Yeshayahu 500. "En aquel momento traer Dios a Eliyahu y al Mashiaj,
vendr con un cntaro de aceite en sus manos, con bastones en sus manos, entonces se reunir all
todo Israel delante de ellos y la presencia de Dios estar sobre ellos, los profetas detrs de ellos y un
Sfer Tor a su derecha y los ngeles a su izquierda y los conducirn hasta el valle de Yehoshafat..."
A pesar que lo se dice explcitamente que Eliyahu ungir al Mashiaj, del contexto se entiende.

[25] Entonces argument aquel hombre: He aqu la porcin del profeta que habla del siervo
sufriente (Cf. Yeshayahu 52:13) relata que el Mashiaj ha de morir en manos de sus enemigos
y ser ajusticiado entre delincuentes, todo lo que ocurri con Yeshu. Crees t que esta
porcin del profeta se refiere al Mashiaj?

[26] Le dije: segn una interpretacin verdica no se refiere sino al pueblo judo como nacin,
ya que as lo llaman los profetas repetidas veces: "Israel, mi siervo..." (Yeshayahu 41:8),
"Yaakob, mi siervo..." (Ibd. 44:1).

[27] Dijo fray Paul: Yo te demostrar que segn los propios sabios judos estos versculos se
refieren al Mashiaj.

[28] Le dije: Es verdad que nuestros sabios, de bendita memoria, en los libros que comentan
los relatos interpretan que se refiere al Mashiaj (Cf. Yalkut Shimon, Yeshayahu 476;
Tanjuma, Toldot 14); pero nunca han declarado que el Mashiaj sera asesinado por mano de
sus enemigos, no encontrars en ningn libro de los libros de Israel, no en el Talmud y no en
relatos, que el Mashiaj hijo de David ser muerto (*), o que ser entregado en manos de sus
enemigos o que ser enterrado entre delincuentes, e incluso el Mashiaj que ustedes se hicieron
nio siquiera fue enterrado. Yo estoy dispuesto a explicarles la seccin del siervo sufriente si
desean con una explicacin convincente y clara, siendo que no se encuentra en ella que el
Mashiaj ha de ser muerto, como ocurri con su Mashiaj. Y no quisieron escuchar.

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(*) Rambn fue exacto en decir que no hay referencia que el Mashiaj hijo de David ha de ser muerto,
porque encontramos en la guemar en Suk 52b que el Mashiaj hijo de Yosef si ser muerto.

[29] Nuevamente aquel hombre declar que en el Talmud (Cf. Sanhedrn 98a) se declara que
Rab Yehoshua Ben Lev le pregunt a Eliyahu cundo ha de venir el Mashiaj, y l le
respondi: "pregntale al Mashiaj mismo"; Rab Yehoshua le pregunt entonces dnde est y
Eliyahu le dijo que est en la puerta de Roma entre lo enfermos. Fue all, lo encontr y le
pregunt... Si es as, quiere decir que ya ha venido y est en Roma [y sera Yeshu, el que
gobierna en Roma].

[30] Le respond: Acaso esto no es una comprobacin que aun no ha venido, ya que el sabio
le pregunt a Eliyahu cundo vendr! As mismo le pregunt al propio Mashiaj: "cundo ha
de venir el seor...?" Si es as aun no ha venido, aunque segn la explicacin literal de estos
relatos ya ha nacido, sobre lo ltimo yo no creo.

[31] Entonces intervino su majestad el rey: Si es que naci en la poca de la destruccin del
Templo, debe tener ms de mil aos y si aun no ha venido, Cmo podr venir?; ya que no es
parte de la naturaleza humana el poder vivir mil aos.

[32] Le dije: Ya fijamos las condiciones de la disputa, entre las cuales est el que yo no
discutir contigo y te responder. No obstante todos sabemos que ya hubo entre los primeros
hombres como Adam y Metushelaj que vivieron cerca de mil aos; Eliyahu y Janoj incluso
ms que ellos - la vida est en manos de Dios.

[33] l pregunt: Dnde est l hoy da?

[34] Le dije: Esto no es parte de la disputa y no te responder. Puede ser que lo encuentres en
los portales de Tolitola, si es que envas all alguno de sus heraldos. Le dije esto como
burlndome de l.

[35] Entonces se retiraron de este lugar y dio el rey tiempo para volver a la disputa el da
lunes prximo.

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Segundo da: 27 de julio - 11 de Av [En un claustro]

[36] En aquel da se dirigi el rey a unos de los claustros que hay en la ciudad y se reunieron
all casi todas las personas de la ciudad, tanto gentiles como judos. Estaba en ese lugar el
cardenal y todos los sacerdotes y los sabios de las rdenes menores [franciscanos] y los
predicadores; entonces se levant aquel hombre para hablar.

[37] Entonces le dije a su majestad el rey: Mi seor, escchame. Y l me dijo: Que hable l
primero, ya que l es el demandante!.

[38] Le dije: Yo te pido que me dejes aclarar mi opinin sobre el tema del Mashiaj, despus l
podr replicar sobre un tema explicado.

[39] Me levant y dije: Escuchen todos los pueblos (Cf. Melajim A 22:28). Fray Paul me ha
preguntado si el Mashiaj, sobre el cual hablaron los profetas, ya ha venido y yo le respond
que no. Entonces l me trajo un libro en el cual hay un relato, segn este relato en el da que
fue destruido el Templo ese mismo da naci el Mashiaj. Yo le dije que no crea en sto.

Ustedes deben saber que nosotros tenemos tres tipos de libros, uno es la Biblia en la cual
todos creemos con fe completa; el segundo tipo se llama Talmud, que es una explicacin de
los mandamientos de la Tor, ya que en la Tor hay 613 mandamientos y no existe ninguna
que no haya sido explicada en el Talmud, nosotros creemos en l con respecto a la
explicacin de los mandamientos. Tenemos un tercer tipo de libro llamado Midrash, es decir
"sermones" [o relatos exegticos], como si el cardenal presente dirigera un sermn al pueblo y
a uno de los concurrentes le pareci bien y lo escribi; este libro aquel que crea en l - est
bien, aquel que no crea en l - no daa.

Hay algunos de nuestros sabios que escribieron que el Mashiaj no nacer sino hasta una poca
cercana al momento en que ha de sacarnos del exilio. Por lo tanto no creo en este libro en
aquello que declara que el Mashiaj naci el da de la destruccin del segundo Templo.
Tambin nosotros llamamos a este texto Hagad, es decir "racionamiento" (*), cuya
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definicin nos indica que son conceptos que una persona comunica a otra (**). No obstante
yo estoy dispuesto a aceptarla en forma literal, como ustedes quieren, ya que este relato es
una comprobacin explcita que Yeshu no es el Mashiaj, como ya les dije, ya que l no naci
en aquel da. Es claro por lo tanto que en aquel momento (de la destruccin del Templo), todo
el asunto de Yeshu haba ya pasado mucho tiempo antes.

(*) Racionamiento, accin y efecto de racionar. En el espaol que hablamos hoy en da indica someter
algo en caso de escasez a una distribucin ordenada. No obstante tiene un uso tcnico dentro del
campo de la lgica, llamndose as a un argumento estructurado con rigor y necesidad lgica. Al
parecer la segunda ascepcin mencionada era la ms comn dentro del universo conceptual del siglo
XIII, lo que podemos decir tambin dentro del cataln (racionament). Sin embargo, utilizar el trmino
"racionamiento" para describir un relato (Hagad) es una ascepcin de la cual no tengo conocimiento.

(**) Sobre las palabras de Rambn., el cual se refiere a la Hagad como un relato que una persona
comunica a otra, sin autoridad que obligue dentro del judasmo, existe discusin entre los sabios ms
recientes. Hay algunos que opinan que tal afirmacin fue dicha dentro de la disputa para argumentar
contra el apstata, no obstante no eran el pensamiento propio de Rambn (Cf. Shebil HaZahab, R.
Mordejay Eliasberg, p. 27). Por otro lado, el editor de la disputa (Edicin Mosad HaRab Kuk, Kitbey
HaRambn, p. 308, notas) trae muchas fuentes donde se declara una apreciacin semejante a la de
Rambn sobre la Hagad: vid. R. Abraham, hijo de Rambam, Sobre los estudios de JaZal, seccin 4;
Shiltey HaGuiborim sobre RYF al tratado Abod Zar, cap. 1; etc.

T mi seor, el rey, me preguntaste y me cuestinaste mucho mejor que ellos, ya que no es
normal en un ser humano que viva mil aos. Ahora responder a tu pregunta: Adam, el primer
hombre, vivi mil aos menos setenta (Cf. BeReshit 5:5); y los versculos declaran en forma
explcita que muri a causa de su pecado, y si no hubiera pecado podra haber vivido mucho
ms o para siempre (*). Los gentiles y los judos opinamos que el pecado y el castigo del
primer hombre se anularn en la poca mesinica (**). Por lo tanto, despus que venga el
Mashiaj se anular la muerte de todos nosotros, pero del Mashiaj mismo est anulada por
completo, si es as es posible que l viva mil aos o para siempre; as dice el salmista: "Vida
te pidi y le diste, una vida larga, para siempre" (Tehilim 21:5), lo que es claro.

(*) Cf. BeReshit 1:17. La Tor declara en el momento que Dios advirti al hombre de no comer del
rbol del conocimiento del bien y del mal: "... el da que comas de l, de morir morirs". Rambn
explica ad loc. que no se refiere a que morir inmediatamente, como vemos de la propia Escritura,
sino que por causa del pecado ha de morir, se desprende de esto que si no hubiera pecado podramos
concluir que hubiera sido inmortal. Sobre el tema, Rambn trae dos opiniones en su comentario a la
Tor, hay quienes opinan que el hombre fue creado mortal y el pecado lo que introdujo en el mundo
es el hecho que por transgredir la muerte ser adelantada; en cambio otras opiniones sostienen que
Adam era inmortal y por haber pecado Dios lo castig con la mortalidad. [Cf. Shabat 55b, B.R. ad fin.
17]. En cambio la posicin de los nazarenos sobre el tema refleja slo la tesis de la creacin inmortal
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del primer hombre, siendo el pecado la causa de la muerte. [Toms de Aquino, Summa Theologica
I,97,1; II-II, 164,1]

(**) Cf. Shemot Rab 30,2 "En los das del Mashiaj, Dios destruir a la muerte"

[40] Preguntaste adems, mi seor el rey, dnde l [el Mashiaj] est ahora; los versculos
dicen en forma clara que Adam, el primer hombre, vivi en el jardn de Edn que est dentro
de Eretz Israel, y cuando pec se declara que Dios lo expuls del jardn de Edn; por lo tanto,
el Mashiaj que est excento del castigo por el pecado de Adam se encuentra all en el jardn
de Edn. As dijeron los sabios en los libros de relatos que mencion.

[41] Entonces pregunt el rey: Acaso no dijeron en aquel relato que l est en Roma?

[42] Le respond: no se ha dicho que l est en Roma, sino que se revelar en Roma en algn
momento, ya que le dijo Eliyahu a aquel sabio [Cf. 29] que lo podr encontrar all en ese da,
que se mostrar all. Ha de revelarse all, en Roma, a causa del motivo que se declara en los
relatos, pero yo no quiero comentarlo aqu debido a la cantidad de gente que nos rodea. No
quise declarar lo que se lee en la Hagad, que el Mashiaj estar en Roma hasta destruirla,
como encontramos con Mosh, nuestro maestro, que creci en la casa del Faran hasta que lo
castig y ahog a todo su pueblo en el mar. As tambin se declara con respecto a Jirn, el rey
de Tiro: "Saqu fuego de dentro tuyo y te consum" (Yejezkel 28:18). As tambin declara
Yeshayahu: "All ha de paser el becerro y all se echar, sus retoos consumir" (Yeshayahu
27:10). En el texto Pirkey Eijalot (6,2) dice: "...hasta que le diga una persona a otra: anda a
Roma y todo lo que hay en ella est a una pruta [moneda mnima], y ste le diga: no me
interesa..."(*). Estas citas se las coment al rey en privado.

(*) "Despus ha de subir otra nube... y bajar una peste, leprosidad, sobre Roma hasta que diga..."

[43] Pregunt y volv a acotar: Ustedes est de acuerdo conmigo que el pecado de Adam, el
primer hombre, se anular en la poca mesinica?

[44] Respondieron mi seor el rey y fray Paul: S. No obstante no como t opinas, ya que el
principio es que todos los seres humanos deberan caer en el infierno como castigo por el
pecado, en cambio en das del Mashiaj Yeshu se anular este castigo y todos saldrn de all.
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(*)

(*) Segn Toms de Aquino (Suma II-II,163,3) La magnitud del pecado de Adam hizo que el castigo
fuese colectivo siendo que toda la humanidad participa de l; por lo tanto la nica posibilidad de
librarse del infierno consiste en seguir la doctrina de Yeshu. Por lo tanto, segn su opinin el
cumplimiento de los preceptos (la conducta humana que ensea el Tanaj) carece de impotancia,
siendo la fe en Yeshu la nica posibilidad de salvacin []. (Cf. Suma I-II,122,1; 114,2)

[45] Yo les dije: En nuestra tierra suelen decir: "el que quiere mentir que aleje a los
testigos...". Muchos castigos estn escritos con respecto al pecado de Adam y Jav, la tierra
fue maldita a causa de l (BeReshit 3:17), cardos y espinas ha de producirle (Ibd. 3:8), con
sudor de sus narices (Ibd. 3:19), t eres polvo (Ibd. 19:19). As tambin con respecto a la
mujer, con dolor ha de parir a sus hijos (Ibd. 42:16). Todo lo anterior est vigente tambin
hoy en da, todo lo que se ve y se siente no ha sido expiada con la venida de sus Mashiaj; sin
embargo el infierno, que no aparece escrito en los versculos, ustedes dicen que expi, adems
de no haber nadie que pueda contradecirles - enven a alguno que vaya y nos cuente.

Este argumento de ustedes es impropio para Dios, ya que los justos no reciben el infierno
como castigo del pecado de Adam, el primer hombre, su ascendiente; mi alma est cercana al
alma de mi padre como al alma del Faran, por ende a causa de los pecados del Faran no
entrar mi alma al infierno. No obstante, los castigos fueron corporales ya que mi cuerpo
proviene de mi padre y de mi madre y cuando fue decretado sobre ellos que seran mortales,
su descendecia para siempre seran tambin mortales.(*)

(*) Es una disputa filosfica y teolgica profunda entre los pensadores judos y los seguidores de
Yeshu sobre las consecuencia del pecado de Adam. Entre los textos fundamentales que tratan este
tema podemos sealar, fuera de la presente discusin, "Magun VeJreb" de R. Yehud Aryeh de
Modena y "Sfer HaBitul" de R. Jasday Crescas; siendo la opinin general de los sabios de Israel que
el castigo se extendi a nivel fsico y no a nivel espiritual. Por lo tanto, el castigo por la coducta
humana es propio de cada cual y no colectiva, en cambio las seales fsicas del castigo permanecen y
estn vigentes aun, comprobacin de que el Mashiaj todava no las ha venido a expiar o eliminar. No
debemos adems olvidar que hay opiniones entre los sabios (Rambam) que sostienen que la poca
mesinica tiene una funcin totalmente diferente a la presentada aqu y no relacionada con procesos
fisiolgicos.

[46] Se levant aquel hombre y me dijo: te traer otra comprobacin que la poca del Mashiaj
ya ha pasado.

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[47] Le dije: mi seor el rey, escchame un momento. Para nosotros la justicia y la verdad no
radican como principio en el Mashiaj (*), pues t eres para mi ms fundamental que el
Mashiaj. T eres rey y tambin l es rey. T eres un rey gentil y l es rey de Israel, porque el
Mashiaj no es sino un ser humano como t. Cuando yo sirvo a mi Creador aqu en el destierro
con sufrimientos y esclavitud, sometido a la humillacin de los pueblos que constantemente
nos persiguen, mi recompensa ser mayor ya que lo que yo hago con mi propio cuerpo sube
delante de Dios, y por intermedio de sto amerito cada vez ms a recibir el mundo venidero.
Pero cuando haya un rey de Israel conforme a las normas de nuestra Tor y que gobierne
sobre todos los pueblos, tendr que someterme a las leyes de los judos forzosamente; en tal
caso mi recompensa no ser tan grande.

(*) La opinin de Rambn presentada aqu es ampliada en su libro "HaGueul", all el sabio dice:
"Debes saber, con la ayuda de Dios, que si llegamos a la conclusin que nuestros pecados y los
pecados de nuestros padres hicieron que perdamos toda esperanza de liberacin, y por lo tanto el
destierro se alargara y continuara sin fin... todo esto no afecta el principio bsico de la Tor, ya que
para nosotros no hay otra recompensa sino el mundo venidero y el placer espiritual que alcance
nuestra alma en el placer que se denomina el jardn del Edn, siendo que nos habremos salvado del
Guehinam. Sin embargo nosotros seguimos declarando que llegar la Gueul o liberacin ya que es
un punto verdadero sostenido por todos los hombres de Tor y por los profetas..."

No obstante, el principio fundamental que subyace a la discusin entre los judos y los
nazarenos es aquello que ustedes declaran con respecto a la esencia de la Divinidad, algo muy
amargo. T, mi seor el rey, cristiano hijo de cristianos, t escuchaste durante toda tu vida a
los sacerdotes [a los frailes menores y a los predicadores] hablar sobre el nacimiento de
Yeshu, te llenaron tu mente y tus pensamientos de este tema hasta que se volvi parte de ti,
todo debido a la repeticin. Pero aquello en lo cual ustedes creen, el principio de su religin,
es algo que el intelecto humano comprende, las leyes naturales no aceptan, los profetas jams
hablaron de algo semejante; incluso lo milagroso no puede desarrollarse en este tema, como
explicar con comprobaciones claras en su lugar y a su tiempo. Me refiero a que el Creador
del cielo y de la tierra [y de todo lo que contienen] se transforme en un feto en el vientre de
una juda y que se desarrolle all siete meses [durante nueve meses, var. lect.] y que nazca
siendo un nio, que despus crezca y sea entregado en manos de sus enemigos, que sea
juzgado y sentenciado a la pena capital y que luego lo maten, y que despus se diga que
resucit y volvi a su primer lugar. Todo lo anterior es impensable para el pensamiento de
cualquier judo y de cualquier ser humano. Ciertamente es un sinsentido que prediquen algo
as, ya que esto es el punto central de nuestra discusin. No obstante, si quieren que hablemos
sobre el Mashiaj podemos hacerlo.

[48] Dijo fray Paul: T crees que el Mashiaj ya ha venido?

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[49] Le dije: No. Yo creo y se que aun no ha venido. No hubo ningn hombre jams que haya
dicho y que digan sobre l que es el Mashiaj fuera de Yeshu, y yo no puedo creer en su
mesianismo. El profeta declara sobre el Mashiaj que su reinado se extender desde el mar al
mar y desde el rio hasta los confines de la tierra (Cf. Tehilim 72:8); en cambio Yeshu no tuvo
gobierno, por el contrario fue perseguido por sus enemigos y se esconda de ellos, finalmente
cay en sus manos y no tuvo la fuerza de salvarse a si mismo, entonces cmo hemos de
pensar que pueda salvar a todo Israel. Adems incluso despus de su muerte tampoco tuvo
poder, ya que el imperio de Roma no se origin para l; antes que comenzaran a creer en l el
imperio de Roma controlaba la mayora del mundo, por el contrario despus de haber recibido
la fe en Yeshu perdieron mucho su control. Incluso hoy en da, los siervos de Mahoma tienen
mucho ms poder que ustedes.

El profeta escribe que en la poca mesinica no ser necesario que una persona le ensee a
otra el conocimiento sobre Dios, ya que todos lo reconocern. (Cf. Yirmiyahu 31:33). La
tierra se llenar del conocimiento de Dios as como las aguas cubren las aguas (Cf.
Yeshayahu 11:40), sus espadas han de fundir y los pueblos no se levantarn en armas unos
contra otros ni se prepararn para la guerra (Cf. Ibd. 2:4). Sin embargo, desde los timpos de
Yeshu y hasta ahora todo el mundo est lleno de violencia y robo, y los cristianos han
derramado sangre ms que cualquier otro pueblo sobre la tierra y abundan en prostitucin.
Cun difcil ser para ti, mi seor el rey, y para tus jinetes no prepararse ms para la
guerra!

El profeta adems declara que el Mashiaj ha de golpear la tierra con el ltigo de su palabra
(Cf. Ibd. 11:4), sobre lo ltimo se ha explicado en el libro de relatos que tiene fray Paul: "le
dicen al rey Mashiaj, aquel estado se ha revelado en contra tuya, l dir que venga la langosta
y la destruya; le dirn aquella provincia se ha revelado en contra tuya, entonces l dir que
venga el pulgn y la consuma", todo lo cual no ocurri con Yeshu. Ustedes sus siervos
prefieren caballera armada y a veces incluso esto no le es suficiente. Puedo todava traer
muchas comprobaciones de las palabras de los profetas.

[50] Entonces grit aquel hombre: Este es siempre su sistema, alargarse en palabras. Pero yo
quiero preguntarle.

[51] El rey me dijo: Cllate, porque es l quien pregunta. Y me qued callado.

[52] Ciertamente [habl aquel hombre] los sabios judos han dicho sobre el Mashiaj que es
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mayor que los ngeles, lo que no puede referirse sino a Yeshu quien es el Mashiaj y dios al
mismo tiempo. Entonces l ley lo que dijeron en los relatos de los sabios (Cf. Yalkut
Shimon, Yeshayahu 476) sobre el versculo (Yeshayahu 52:13): "Elevado, ensalzado y
superior...", cuya explicacin es: "elevado" ms que Abraham, "ensalzado" ms que Mosh y
"superior" ms que los ngeles.

[53] Le dije: Nuestros sabios dicen sto en forma constante de todos los justos, son mayores
espiritualmente los justos a los ngeles (Cf. Sanhedrn 93a). As dijo Mosh, nuestro maestro,
al ngel que en el lugar donde l se sienta no tienen los ngeles permiso de sentarse (Cf. Sifr,
Nitzabim 308), e incluso sobre todo Israel se ha declarado: "Son queridos Israel ms que los
ngeles..." (Juln 91b).

No obstante, lo que quiso dedir el redactor de este relato sobre el Mashiaj es lo siguiente:
Abraham, nuestro patriarca, educ a los pueblos de su poca en la creencia en la unidad de
Dios, les enseaba en pblico su fe, eso le llev a discutir con Nimrod aunque no tuvo temor
de l. Mosh hizo an mucho mas que l, pues se levant contra el Faran, aquel rey
poderoso y malvado, y sin compadecerse de l lo golpe con grandes plagas hasta sacar a
Israel de Egipto. Los ngeles se apresuran mucho en todo lo referente a la Gueul como se
declara: "Mi pueblo no se fortalece en todo sto [la liberacin] como Mijael, el ministro de
ellos..." (Cf. Daniel 10:21), y se declara adems: "Volver a luchar contra el ministro de
Persia..." (Ibd.). En cambio el Mashiaj ha de hacer ms que todos los anteriores, "levantar
su corazn para comportarse segn las enseanzas de HaShem..." (Dibrey HaYamim 13:9),
l vendr y le ordenar al Papa y a todos los reyes de los pueblos en Nombre de HaShem:
"Enva a mi pueblo para que me sirva..." (Shemot 8:16); entonces har entre ellos muchos y
grandes milagros y maravillas y no tendr miedo de ellos en lo absoluto, l se levantar dentro
de la ciudad de Roma hasta que la destruya. Si quieres te explicar todo el tema. Pero l no
quiso escuchar.

[54] Adems aquel hombre ley otro relato en el cual el Mashiaj reza por Israel para que Dios
les perdone sus pecados, siendo que l est dispuesto a recibir sifrimientos, no obstante l le
pide a Dios: estoy dispuesto a recibir sufrimientos con la condicin que la resurreccin ocurra
en mis das; no solamente pido esto para los muertos en mi generacin, sino para todos los
muertos desde Adam hasta ahora; y no solamente para los muertos, sino para todos aquellos
que fueron arrojados al mar y se ahogaron o que fueron devorados por las fieras. Por lo tanto,
los sufrimientos que recibi sobre l el Mashiaj se concretaron con la muerte de Yeshu, que
ste recibi en forma voluntaria.

[55] Le dije: Pobre de aquel que no s averguenza. Todo lo que dijiste Yeshu nunco lo hizo.
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No resucit muertos desde Adam hasta ahora, nada de lo que dijiste l hizo. Adems esta
oracin revela que es un hombre y no un dios, ya que no tiene el poder de resucitar. Por otro
lado, los sufrimientos a los que te referiste (*) no son sino el profundo dolor que siente al
demorarse su venida y ver a su pueblo en el destierro, el honor de Dios pisoteado, la idolatra
a la que sirven y a los herejes que hacen de otro el Mashiaj y lo honran.

(*) Los sufrimientos del Mashiaj estn mencionados en Yalkut Shimon, Yeshayahu 476. "Rab Hun
en nombre de Rab Aja: los sufrimientos [por nuestros pecados] se dividen en tres partes, una parte
recibirn las generaciones futuras y los patriarcas, otra recibir la generacin que abandone la Tor y
otra recibir el Mashiaj."

[56] Entonces aquel hombre volvi a decir: Daniel declar: "Setenta semanas estn
determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad, para terminar con el delito, para
acabar con el pecado, para expiar la iniquidad, para traer la justicia eterna, para sellar la
visin y la profeca, y para ungir el lugar ms sagrado" (Daniel 9:24) Y setenta semanas, que
son de aos, llegan a 490 aos, la cantidad de tiempo que estubo el segundo Templo ms los
setenta aos del exilio en Babilonia, siendo que el lugar ms sagrado representa a Yeshu.

[57] Le dije: Acaso Yeshu no vivi, segn nuestros clculos, ms de treinta semanas antes de
esta poca? Esto es una evidencia sobre la que atestiguan personas que fueron
contemporneas suyos, e incluso segn los clculos de ustedes vivi unas diez semanas antes
de esta fecha.

(*) Segn lo declarado por los sabios Yeshu vivi unos doscientos aos antes de la destruccin del
segundo templo, lo que da un poco menos de treinta semanas (28.57). Mientras que segn ellos naci
setenta y tres aos antes de la destruccin, lo que da ms de diez semanas (10.42).

[58] Aquel hombre agreg: As fue. Pero un versculo que declara "has de saber, pues, y
entender que desde que se pronunci el decreto para restaurar y edificar Yerushalyim hasta
el Mashiaj, el prncipe..." (Ibd 9:25), l es el Mashiaj, l es el prncipe, l es Yeshu.

[59] Le dije: Tambin esto es un error comn, porque el versculo divide las setenta semanas
que mencion y cuenta hasta el Mashiaj siete semanas, despus de l cuenta sesenta y dos
semanas para la construccin de la ciudad y del pozo [que la redea] y luego cuenta una
semana [la mitad de una semana] para establecer un pacto con muchos pueblos; as se
completan las setenta semanas (*). Y Yeshu que t denominas Mashiaj, el prcipe, no vino al
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cumplirse las setenta semanas, sino despus de ms de sesenta semanas segn tu clculo. Si
quieres explcame toda el tema segn tu opinin y yo te refutar ya que no podrs explicarla
jams de ninguna manera. Me sorprende que hables de algo que no sabes; por eso yo te
informar que el Mashiaj, el prncipe, del que hablan los versculos es Zerubabel, el cual vino,
como consta de la Escritura, a las siete semanas. (**)

(*) Para poder entender las palabras de Rambn debemos analizar los versculos mismos, as:

"9:24 Setenta semanas estn determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad, para terminar con
el delito, para acabar con el pecado, para expiar la iniquidad, para traer la justicia eterna, para el
cumplimiento de la visin y la profeca, y para ungir el lugar ms sagrado. 9:25 Has de saber, pues, y
entender que desde que se pronunci el decreto para restaurar y edificar Yerushalyim hasta el
Mashiaj, el prncipe, habr siete semanas, y sesenta y dos semanas; y volver a ser edificada la
ciudad y el pozo [que la rodea], pero durante una poca angustiosa... 9:27 Por una semana l
establecer un pacto con muchos pueblos, y en la mitad de la semana har cesar los sacrificios y las
ofrendas de harina...".

En el versculo 24 se declara un nmero general setenta semanas [semana se refiere a un lapso de
tiempo de siete aos, cf. Ibn Ezr a Daniel 9:24; Seder Olam. cap. 28; por lo tanto son 490 aos,
desde la destruccin del primer Templo hasta la destruccin del segundo], despus Rambn sostiene
que los versculos dividen este nmero en diferentes periodos:

1) Desde que se destruy el primer Templo [que desde entonces hubo necesidad de reconstruirlo y
como si se pronunci el decreto de reconstruccin] hasta la venida del Mashiaj pasarn siete semanas
[vers. 25], es decir 49 aos; el Mashiaj en cuestin es Zerubabel, cf, infra.

2) Despus de l pasarn sesenta y dos semanas durante los cuales la ciudad y el segundo Templo
estarn construidos [vers. 25], es decir 434 aos, no obstante sabemos que el segundo Templo se
mantuvo por 420 aos, Rambn responde en Sfer HaGueul [pag. 282 edic. Mosad Harab Kuk] que
los 434 aos se refieren a las calles de la ciudad.

3) Luego hay un lapso de una semana y media en el cual el destructor de Yerushalyim establecer un
pacto con numerosos pueblos [vers. 27], segn Rambn en op. cit. se trata de Tito quien hizo un pacto
con Israel siete aos antes de la destruccin.

(**) Rambn sostiene aqu y tambin en Sfer HaGueul que el Mashiaj anunciado en Daniel es
Zerubabel, quien vino 49 aos despus de la destruccin del primer Templo. Sin embargo, el propio
Rambn pregunta que en verdad Zerubabel vino despus de 51 aos de la destruccin, cuando Kresh
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[que segn la opinin de Rash es el Mashiaj anunciado por Daniel, cf. Rashi ad loc.] permiti a
algunos desterrados volver a edificar el Templo el ao primero de su reinado [cf. Rash y Ibn Ezr
sobre el comienzo del libro de Ezr], sobre sto responde que el mensaje de la profeca fue decirle a
Daniel que no pasarn 49 sin liberacin, es decir no se llegar a la semana octava sin que haya venido
el Mashiaj, el prncipe.

[60] Aquel hombre pregunt: Cmo entonces lo llama la Escritura "Mashiaj"?

[61] Le dije: Tambin Kresh es denominado "Mashiaj" [Cf. Yeshayahu 45:5]. Tambin
sobre Abraham, sobre Yitzjak y sobre Yaakob la Tor declara: "No vayan a tocar a mis
ungidos [Mashiaj]..." (Tehilim 105:15). Por este motivo se lo denomina "el prcipe", ya que
no se mantedr su reinado [de Zerubabel], aunque l es honrado y enaltecido dentro de su
pueblo, como se declara: "Los nobles de entre los peublos se reunieron con el Dios de
Abraham" (Tehilim 47:10). He aqu, te puedo explicar todo el tema detalladamente si quieres
t y sus colegas estudiarlo, o que t solo tengas inteligencia para comprenderla. Y yo declaro
delante de mi seor el rey y delante de todo el pblico presente no se encuentra en esta
seccin, as como en ninguna de las palabras de Daniel, una seal sobre la venida del Mashiaj
sino hasta el final del libro. Ya que as se entiende claramente de los versculos que declaran
todo lo que se expresa en esta seccin [Cf. Daniel 9] y en otras referentes al mismo tema [Cf.
Daniel 7:25, 8:13].

Daniel sola rezar constantemente para saber la venida del Mashiaj [Cf. Daniel 8:15], y
finalmente le fue revelada la venida del Mashiaj en el versculo que dice: "Desde el momento
en que ser interrumpido el sacrificio diario hasta la desolacin de la abominacin pasarn
mil docientos noventa das" (Daniel 12:11). Ahora explicar este versculo delante de todo el
pblico presente aunque resulte difcil para los judos que estn aqu (*). La Escritura dice
que desde el momento en que se interrumpa el sacrificio diario hasta que quede desolada la
abominacin que lo anul, es decir el pueblo de Roma que destruy el Templo, pasarn mil
doscientos noventa aos. Los "das" mencionados aqu se refieren a aos, como lo prueban
otros versculos, por ejemplo: "Por das [aos] estar pendiente su liberacin" (VaYikr
25:29), o "Cada da [ao]..." (Shemot 13:10) o "Das [aos] o diez aos..." (BeReshit 24:55).
Despus Daniel declara: "Feliz la persona que espera y llega a los das de mil trescientos
treinta y cinco" (Daniel 12:12), con esto agreg cuarenta y cinco aos. La explicacin es que
en un primer momento vendr el Mashiaj y pondr a la abominacin pagana como una
desolacin, extirpada del mundo; despus ha de reunir a los desterrados de Israel al desierto
de los pueblos como se declara: "Te conduje al desierto y te habl al corazn" (Hoshea 2:16),
entonces traer a Israel a su tierra del mismo modo que lo hizo Mosh, nuestro maestro, el
primer libertador, ser este periodo primero de cuarenta y cinco aos. Despus dejar a Israel
en su tierra y estos se alegrarn con HaShem, su Dios, y con David, su rey. Feliz el que
pueda llegar a estos buenos das! Desde la destruccin han transcurrido mil ciento noventa y
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cinco aos; por lo tanto faltan de la cantidad que declar Daniel noventa y cindo aos.
Nosotros esperamos que venga el libertador apar aquella fecha, ya que esta explicacin es
correcta y comprensible, siendo lgico confiar en ella.(**)

(*) El editor de los escritos de Rambn acota a las palabras de nuestro rabino que tal vez sea difcil
para los judos presentes en la disputa, ya que aleja la liberacin, la Gueul en noventa y cinco aos
ms. (Cf. Kitbey HaRambn, Edit. HaRab Kuk, pag 314)

(**) Rambn consciente de la advertencia que fijaron los sabios "Que se infle el espritu de los que
calculan la vendida del Mashiaj! (Sanhedrn 97b), escribe en Sfer HaGueul [Kitbey HaRn, pag.
270] "Lo que hemos de decir sobre la vendida del Mashiaj, son conceptos probables, nada de lo que
declaremos es propio de decretarse como necesariamente verdadero y decir sobre ello que es una
afriamcin absoluta. Nosotros no somos profetas para decir algo as sobre los secretos de Dios, no
obstante esperamos el momento en que venga, y creemos en este principio. De la forma que lo hemos
expresado y de las fechas que hemos explicado, podemos decir tal vez es como lo declaramos,
Bendito el que sabe la verdad!"

[62] Respondi fray Paul: Dijeron los sabios en sus relatos [Hagad], "Estos cuarenta y cinco
das agregados son los cuarenta y cinco das en que se revelar el libertador y se ocultar de
ellos" (Yalkut Shimon, Hoshea 518) (*). As como el primer libertador, Mosh, se revel y
se ocult de ellos tambin el ltimo libertador se revelar y se ocultar, por cuanto que
mecnionaron el trmino "da", obviamente se refiere a das y no a aos.

(*) El Midrash declara que la liberacin futura ser como la primera liberacin, as como Mosh se
revel y se ocult, as tambin el Mashiaj se revelar y se ocultar; el lapso de tiempo que estar
oculto ser de cuarenta y cinco aos. Esta cantidad se calcula del siguiente modo: en un versculo dice
(Daniel 12:11) "Desde el momento en que ser interrumpido el sacrificio diario hasta la desolacin
de la abominacin pasarn mil docientos noventa das [aos]", mientros que en otro leemos: "Feliz
la persona que espera y llega a los das [aos] de mil trescientos treinta y cinco" (Daniel 12:12).
[1335-1290: 45]

[63] Le dije: el Midrash ocup el mismo lenguaje que utilizan los versculos y declar
"cuarenta y cinco das" que son aos, como suelen decir los sabios "utiliz el lenguaje del
versculo" (Cf. Bab Metzi 2a)

[64] Dijo fray Paul que no existe judo en el mundo que no reconozca que el significado de
"da" es "da" realmente, pero ste est cambiando los significados segn su voluntad.
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[65] Entonces le al grit el rey y trajeron un judo, el primero que encontraron y le pregunt
qu significa "yom" en hebreo y l dijo "da".

[66] Le dije: Mi seor el rey, este judo hara bien siendo juez de fray Paul pero no de mi,
porque "da" se dice en el lenguaje de los versculos sobre un "lapso de tiempo", por ejemplo
"en el da que mat a todos los primognitos..." (*). Y en un conjunto de das se dice sobre
"aos". Aqu en esta seccin [Daniel] se refiere a aos, lo que era necesario declarar para
finalizar el tema como ya le haba dicho el ngel dos veces, "Finaliza estas palabras y sella el
libro hasta el momento del fin, entonces muchos corrern y el entendimiento se
incrementar" (Daniel 12:4). Pero aqu yo hablo sobre conceptos de sabidura con alguien
que no sabe ni entiende, por ende est bien que lo juzguen los ignorantes.

(*) Cf. BeMidbar 3:13. Los primognitos fueron muertos de noche, por lo tanto la palabra "da" indica
un periodo de tiempo.

(**) Cf. Shoftim 17:10 "Le dijo Mij: qudate conmigo y yo ser para ti un padre y un Kohn adems
yo te dar diez monedas de plata por da (ao)...". Rash explica ad loc. que se refiere al final de cada
ao, asi mismo explican Radak y R. Yosef Kara.

[67] Entonces intervino fray Arnal de Segura: Vean que Jernimo (*) traduce aqu el trmino
"das" como "los das del pueblo" (**).

(*) Jenimo [340?-420] Erudito y traductor, naci en Estridn, en los lmites de Dalmacia y Panomia,
falleci en Beit Ljem. En esta ltima ciudad se dedic a la traduccin de la Biblia desde su original
hebreo al latn; esta versin se conoce como la "Vulgata", siendo la versin oficial de la Iglesia
Romana.

(**) No logr entender a qu se refiere fray Arnal de Segura, pues en el versculo de BeMidbar 3:13
que habla de la muerte de los primogntios, Jernimo no traduce la palabra "BeYom" (en el da):
"meum est enim omne primogenitum ex quo percussi primogenitos in terra Aegypti..." [trad. lit. "Mio
es pues todo primognito ya que fueron muertos los primognitos en la tierra de Egipto". Si la
intencin del fraile era presentar los versculos de Daniel, en ambos traduce directamente sin
agregados algunos, as en Daniel 12:11 "... et posita fuerit abominatio in desolatione dies mille
ducenti nonaginta" [trad. "y ser puesta la aboninacin en desolacin por das mil docientos
noventa"] y en el versculo siguiente: "beatus qui expectat et pervenit ad dies mille trecentos triginta
quinque" [trad. "Feliz quien espera y llega a los das mil trescientos treinta y cinco"] Puede ser que
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la versin de la Vulgata que lleg a nuestras manos era diferente en algunos pasajes a la que ellos
posean en aquel tiempo (?) o que el fraile se equivoc e hizo equivocar a nuestro sabio.

[68] Me alegr con lo que l dijo y le repliqu: Pueden ver ustedes de sus palabras que el
trmino "das" no tiene la misma explicacin que en el resto de los pasajes, y por lo tanto
necesit interpretarlo. Yo estoy seguro que "los das del pueblo" que mencion [Jernimo]
son "aos", as como el pueblo suele decir "muchos das hay desde tal hecho" y se refieren a
"aos".

[69] Otra vez aquel hombre dijo: He aqu, los sabios de ustedes han dicho que el Mashiaj
entr en el jardn de Edn y as se declara en los relatos [Hagad]: El Mashiaj por qu
[ingres al jardn de Edn], porque contempl a sus antepasados que practicaban idolatra, se
alej de sus conductas y sirvi a Dios, entonces lo puso en el jardn de Edn. (*)

(*) Cf. Drej Eretz Zut ad fin. cap. I. "Nueve entraron vivos al jardn del Edn y estos son, Janoj Ben
Yred, Eliyahu, el Mashiaj, Elizer el siervo de Abraham, Jiram el rey de Tiro, Obed el rey de los
etopes, Yaabetz el hijo de Rab Yehud HaNas, Batyah la hija del Faran y Sraj Bat Asher y hay
quien dice Rab Yehoshua Ben Lev".

[70] Entonces como riendome de l dije: Esto es una prueba que el era hijo de idlatras, un
hombre total. Dios le recompens cuando se alej del comportamiento de sus antepasados y
no practic la idolatra como ellos. Acaso esto se puede decir sobre Dios mismo? Entonces
tom su libro y lei delante de ellos este relato desde el principio, all se declara que catorce (*)
son los que ingresaron al jardn de Edn estando vivos, y cuenta entre ellos a Sraj Bat Asher
y a Batyah, la hija del Faran. Por lo tanto, si hubiera sido Yeshu dios como ustedes piensan,
no hubiera estado con mujeres en el jardn de Edn, sino su trono sera el cielo y la tierra el
asiento de sus pies []; pero es como ya he dicho, que l [el Mashiaj] est en el jardn de
Edn [en Eretz Israel], en la morada que era de Adam, el primer hombre, antes de haber
pecado, esta es la opinin de los sabios segn este relato, lo que es claro.

(*) Fuera de la fuente en Drej Eretz Zut, se conoce hoy otro documento que menciona a los que
entraron al jardn de Edn, entre los libros no cannicos el Alef-Bet de Ben Sir relata que once
entraron al jardn de Edn, aunque en la lista no est presente el Mashiaj.

[71] Entonces se levant en rey y se retiraron todos.

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Tercer da: martes 30 de julio - 14 de Av [en el palacio]

[72] El da jueves [martes] siguiente prepar el rey un lugar apar la disputa en su palacio,
diciendo que quera que se realizara privadamente. Por eso nos ubicamos en la entrada del
palacio. Comenz fray Paul a proferir banalidades que no tenan ningn sentido y despus
dijo: Yo traer un comprobacin de un gran sabio de ustedes que como l no han tenido hoy
hace cuatrocientos aos. Me refiero a maestro Mosh de Egipto y l dijo que el Mesas ha de
morir y reinar su hijo despus de l, por lo tanto esta opinin contradice lo que dijiste que no
morir como todos los humanos. Y pidi que le traigan el libro Shoftim.(*)

(*) El apstata de seguro que haba escuchado una idea semejante, pero no supo lo que haba
escuchado, ya que tal aseveracin de Rambam no se encuentra en el libro Shoftim del Mishn Tor,
sino en el Tratado sobre la resureccin de los muertos, cap. 6. All Rambam declara: "Ya sea en la
poca del Mashiaj o antes de l o despus de su muerte...". Vemos pues que el Mashiaj ha de morir
como el resto de los seres humanos.

[73] Les dije: En este libro no hay algo as. No obstante, yo reconozco que hay algunos de
nuestros sabios que opinan as, como ya expliqu en un principio [Cf. 39]. La opinin de los
relatos conocidos como Hagad es que l naci el da que fue destruido el Templo y que
vivir para siempre; en cambio la opinin de los sabios que estudian literalmente es que
nacer cerca de la poca de la liberacin, y que vivir muchos aos y que finalmente morir
rodeado de una gran honra heredando su corona a su hijo. Adems yo ya afirm que en esto
creo, ya que no hay diferencia entre este mundo y la poca mesinica, en lo referente a este
asunto, sino la anulacin del yugo de las naciones sobre Israel. (*)

(*) Cf. Sanhedrn 91:2 y Rambam que declara en el libro Shoftim, Hiljot Melajim, cap. 12, halaj 2:
"Los sabios han dicho: no hay entre este mundo y la poca mesinica sino la anulacin del yugo de las
naciones sobre Israel..."

[74] Entonces trajeron el libro que haba pedido y comenz a buscar en l y no encontr.
Entonces yo tom el libro de sus manos y declar: escuchen lo que est escrito en este libro
que l trajo; comenc a leer desde el comienzo del captulo [Hiljot Melajim 18]: "El rey
Mashiaj en el futuro se levantar para Israel, construir el Templo y reunir a los desterrados
de Israel".
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[75] Entonces prorumpi fray Arnal de Segura: l [Rambam] miente!

[76] Le dije: Hasta ahora era un sabio que como l no hubo y ahora es un mentiroso!.

[77] El rey lo reprendi y le dijo: No es digno despreciar a los sabios.

[78] Le dije al rey: El no miente, y yo te probar del Pentateuco y de los Profetas que todo lo
que dijo es verdad. El Mashiaj debe reunir a los desterrados de Israel y a los diseminados de
Yehud, doce tribus. En cambio el mesas de ustedes no reuni a nadie, adems que no se
present en poca de destierro. El Mashiaj debe construir el Templo en Yerushalayim, en
cambio Yeshu no hizo en l ni construccin ni destruccin. El Mashiaj ha de gobernar sobre
todos los pueblo, en cambio ste no gobern ni siquiera sobre el suyo propio.

Les le la seccin "Ocurrir cuando vengan sobre ti todas estas cosas, la bendicin y la
maldicin (*) que he puesto delante de ti" (Debarim 30:1) y el fin de la seccin "Pondr
HaShem, tu Dios, todas estas maldiciones sobre tus enemigos y sobre los que te odian, sobre
aquellos que te persiguen" (Ibd. 30:7). Les expliqu adems que "tus enemigos" son los
cristianos, "los que te odian" son los musulmanes, los dos pueblos que nos persiguen. El no
respondi nada y todos se retiraron.

(*) Toda esta seccin de la Tor se refiere a la liberacin futura, e incluso aquel que se obstine y no
quiera aceptar que habla del futuro sino de una de las condiciones de la Tor; de todas formas nuestra
liberacin est en nuestras manos si nos arrepentimos y volvemos Dios. No la hemos perdido a pesar
de nuestros muchos pecados. (Sfer HaGueul I).

Cuarto da: mircoles 31 de julio - 15 de Av [en el palacio]

[79] Al otro da, el viernes [mircoles] prepararon una ceremonia en el palacio, el rey estaba
sentado en su trono como siempre, su trono estaba frente a la pared. All estaban el cardenal y
muchos ministros, Giles de Saragn y Pere Verga, adems de muchos jinetes y pblico.

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[80] Le dije al rey: Ya no deseo discutir ms.

[81] Pregunt el rey: Por qu?

[82] Le dije: El pblico presente es mucho, todos me han pedido y solicitado que ya no siga la
disputa, porque tienen temor de estas personas, los predicadores, que infunden miedo sobre
todos nosotros. Adems, tambin los sacerdotes ms importantes y los honorables me
pedieron que ya no contine; tambin algunos de los jinetes de tu palacio, mi seor el rey, me
dijeron que yo puedo causar alguna desgracia cuando hablo delante de ellos contra su fe. Fray
Paul de Gnova, uno de los doctores de las rdenes menores me aconsej que esto no es
conveniente. Tambin muchas personas de las plazas de la ciudad le dijeron a algunos judos
que no continuara. Pero a pesar que as fue [que los sacerdotes queran que interrumpiera],
cuando vieron que el rey se empesinaba en continuar no supieron que decir y estuvieron de
acuerdo en seguir. Sobre este punto hablamos mucho hasta que el al final declar que seguir
en la disputa, pero que era justicia que sea yo el que pregunte un da y que sea fray Paul el
que me responda, ya que l me haba preguntado por tres das.

[83] Dijo el rey: De todos modos, responde t, y estuve de acuerdo.

[84] Se levant aquel hombre y dijo: El Mashaj sobre el cual hablaron los profetas, T crees
que es un hombre real y [o] un dios verdadero?

[85] Le dije: En un comienzo hicimos una condicin, de referirnos primero al Meshaj si es
que vino como ustedes dicen, y despus discutir si es dios verdadero. Debido a que t no
probaste que ya ha venido, pues te refut todas las comprobaciones vanas que trajiste. Por lo
tanto, tengo razn en mi postura y t debes traer pruebas, as como ustedes aceptaron; y si no
reconocen que tengo razn en mi postura, yo me comprometo a probarla completamente, si es
que as lo desean. Despus que aclar que Yeshu no es el Meshiaj, no tienen derechoa pedir
que se discuta si el Meshiaj que en el futuro ha de liberar a Israel es un hombre real u otra
cosa.

[86] Dijeron entonces los sabios juristas que estaban all que tengo razn en lo que digo.

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[87] Me dijo el rey: Responde de todas formas!

[88] Le dije: En verdad el Meshiaj ha de venir y ser una hombre real, hijo de un hombre y de
una mujer de la unin de ambos como yo. Su ascendencia estar relacionada con el rey David
(*), como se declara: "Una rama brotar del tronco de Ishai, y un vstago de sus races dar
frutos" (Yeshayahu 11:1). Adems est escrito: "Hasta que venga Shil" (BeReshit 49:10), se
refiere a su hijo, ya que "Shil" proviene de "Shili" [hebr. Placenta], indicando que nacer
como el resto de los seres humanos dentro de una placenta. Y si hubiese sido engendrado por
un espritu divino no hubiera sido descendiente de Ishai, incluso que hubiera permanecido en
el vientre de una mujer de su familia (**), tampoco hubiera heredado ningn reinado, ya que
las mujeres no heredan, segn la Tor, cuando hay un varn [Cf. Bab Batr 115b], adems
David slo tuvo hijos varones.

(*) Sobre la ascendencia del Mashiaj dice Rambam (Introd. al Cap. Jlek, Sanhedrn) en el artculo
trece de sus principios: "No ha de haber un rey para Israel sino de la familia de David, descendiente
de Shlom nicamente y todo el que discute contra esta familia, reniega de la fe en Dios". R. Yehud
Aryeh de Modena (Magun VaJreb, edit. Mekizey Nirdamim pag. 53) agrega que no existe duda que
el Mashaj ha de proceder de un descendiente del rey Shelom; as a David le fue comunicado que el
pacto divino ha de continuar en su descendencia (Cf. Shemuel B 7:12); siendo que recaer sobre aquel
que construya el Templo (Cf. Ibd. 7:13), lo cual realiz Shelom; de tal modo el profeta declara
sobre ste ltimo: "Ser fiel tu casa y tu reinado para siempre..." (Ibd. 7:15-16). Sin embargo, una de
las genealogas de Yeshu traidas en los escritos cristianos (Cf. Lucas 3:23-38) lo hace descendiente de
David por medio de su hijo Nathn, lo cual junto a otras contradicciones hacen muy dudosa la
veracidad de tales escritos. Los telogos cristianos trataron de responder esta interrogante, ms aun
que en la genealoga traida por Mateo 1:2 se lo hace descender de David por medio de su hijo
Shelom, vid. Toms de Aquino (Summa III, q. 31, art. 3) quien guarda silencio sobre este problema.

(**) Segn la opinin de los cristianos, Yeshu no naci de una relacin natural sino de un efecto que
realiz un espritu sobre su madre Miriam (Cf. Toms de Aquino, Summa III, q. 31. art. 1), segn
ellos habra tomado su carne de la simiente de David, es decir Miriam. No obstante, como ellos
mismos opinan, Miriam no habra participado en la gestacin pues no tena, segn sus sabios,
menstruacin - fenmeno que ocurre como castigo al pecado de Jav, del cual supestamente ella
estaba libre - por ende, Yeshu no sera descendiente de David, no por parte de padre (a pesar que las
genealogas mencionan al marido de Miriam como descendiente de David) y no por parte de madre
[mayor informacin sobre el tema vid. Magun VeJreb de R. Yehud Aryeh de Mdena]

[89] Entonces l dijo: Hay un salmo que dice: "Canto de David. Declar HaShem a mi seor:
sientate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos como descanso para tus pies"
(Tehilim110:1) A quin podra denominar el rey David "mi seor" sino a Dios, y cmo se
sienta este "seor" a la derecha de Dios?
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[90] Dijo el rey: Muy bien ha preguntado, pues si hubiera sido el Meshiaj un hombre real,
descendiente del rey David, l no lo hubiera denominado "mi seor". Si yo tubiera un hijo o
un nieto de mi familia, incluso que gobierne sobre todo el mundo, nunca lo hubiera
denominado "mi seor"; por el contrario hubiese querido que l me llame "mi seor" y que
tambin bese mi mano.

[91] Me di vuelta hacia fray Paul y le dije: Acaso t, judo, eres el sabio que encontr esta
novedad y renegaste a causa de ella? Acaso t eres el que le dijo al rey que reuniera sabios
judos para discutir con ellos sobre las novedades que encontraste? Acaso no escucharon
esto hasta ahora? Acaso no hay sacerdote y mozalvete que haga a los judos esta pregunta?
Esta pregunta ya es muy anticuada.

[92] El rey me dijo: Respndela!

[93] Le dije: Ahora, escuchen. David, el rey, fue un poeta que compuso los salmos por
inspiracin divina, y los compuso para que los recitasen delante del altar de HaShem. El
mismo no los cantaba, adems no le estaba permitido cantarlos ya que es una prohibicin para
l (*), sin embargo entreg los salmos a los levitas para que los reciten. Como era as,
compuso los salmos de manera que sea apropiado que el levita los dijese; por lo tanto, si
hubiera dicho: "declar HaShem a m...", el levita estara diciendo una mentira, por ende era
apropiado que el levita dijese en el Templo: "declar HaShem a mi seor, es decir a David,
sintate a mi diestra...". Y la razn que le pide sentarse significa que Dios lo ha de proteger y
lo ha de salvar, hacindolo sobreponerse sobre sus enemigos. Y as fue, pues en cierta ocasin
blandi su lanza contra ochocientos y los mat de una sola vez (**). Acaso hay entre los
jinetes aqu presentes alguien que pueda realizar tal proeza? Esto es lo que se declara "la
diestra de HaShem". Del mismo modo se dice de David, "Tu diestra me apoyar..." (Tehilim
18:36); as tambin: "La diestra de HaShem hace proezas, la diestra de HaShem se eleva..."
(Ibd. 118:15-16).

Sobre Mosh se ha declarado: "el que envi su glorioso brazo para estar a la derecha de
Mosh..." (Yeshayahu 63:12); as l mismo dijo cuando fue eliminado el Faran: "Tu diestra,
HaShem, destruy al enemigo" (Shemot 15:6). Adems que es parte del estilo de los
versculos mencionar nombres en lugar de pronombres (*). Por ejemplo: "Envi HaShem a
Yerubaal, a Bedn, a Yiftaj y a Shemuel [en vez de a m]..." (Shemuel A 12:11), "mujeres de
Lmej [en vez de mas], presten atencin a mi declaracin" (BeReshit 4:38). Y as son
tambin todas las palabras de Mosh, nuestro maestro, en la Tor (**).
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(*) Segn la opinin de Rambn, las Escrituras suelen utilizar un estilo tal que mencionan nombres
personales en lugar de pronombres personales, como ejemplifica ms adelante. Del mismo modo explica en
su comentario a Shemot 24:1, all la Tor declara A Mosh dijo: Sube hacia HaShem!, simplemente
HaShem est hablando con Mosh y por ende habra sido lgico decir Sube hacia a Mi, por eso Rambn
declara ad loc. Segn la explicacin simple del versculo a veces se menciona el nombre en lugar del
pronombre.

(**) Es decir que escribi la Tor en un estilo impersonal, as declara Rambn en la introduccin a su
comentario de la Tor: El motivo de haber sido escrita la Tor de este modo, es decir en tercera
persona, de debe a que la realidad de la Tor antecedi a la creacin del mundo. As tambin
antecedi al nacimiento de nuestro maestro Mosh, como hemos recibido por tradicin, la Tor estaba
escrita con fuego negro sobre fuego blanco. Por lo tanto, Mosh es como un escriba que copia hechos
anteriores y por eso escribi en tercera persona, en estilo impersonal. Pero es verdico y claro que
toda la Tor desde " En un comienzo "... hasta delante de todo Israel" fue transmitida por Dios a
Mosh

No obstante, aqu es obligatorio opinar como t mismo dijiste (var. lec. como ya dije) que los
salmos fueron compuestos por medio de inspiracin divina, y stos se refieren a David o a su
hijo que est sentado sobre su trono: ste es el Mashaj. As como todo lo referente al perodo
mesinico se concret en David, en cierto aspecto, del mismo modo ocurrir con el Mashaj
de manera completa. As la diestra de HaShem sostuvo a David hasta que triunf sobre los
enemigos que tuvo a su alrededor, del mismo modo sostendr al Mashaj hasta que haga de
las naciones un banquito para sus pies (Cf. Tehilim 101:1), pues todas las naciones son sus
enemigos, ya que esclavizaron a su pueblo, renegaron de su venida y de su reinado, algunas
hicieron otro Mashaj. Por lo tanto, lo dicho es apropiado para aquel que recitar el salmo en
el Templo, ya sea en das de David o en das del Mashaj su hijo, ya que tal salmo se refiere al
trono de David y a su reinado.

[94] Respondi fray Paul: Cmo l puede decir algo as? Sus propios sabios declaran que el
salmo se refiere al Mashaj, siendo la explicacin simple del versculo que l est sentado a la
diestra de Dios. Entonces trajo un relato de los sabios que dice que en el futuro por venir
HaShem ha de sentar al Mashaj a su diestra y a Abraham a su izquierda. (*)

(*) Cf. Yalkut Shimon, Tehilim 869. Canto de David. Declar HaShem a mi seor: sientate a mi
diestra hasta que ponga a tus enemigos como descanso para tus pies" (Tehilim110:1) Dijo Rab
Yudn en nombre de Rab Aj Bar Janin [la explicacin del versculo es la siguiente]: en el futuro
por venir Dios sentar al rey Mashaj a su diestra y a su izquierda sentar a Abraham. Entonces el
rostro de Abraham palidecer y dir: el hijo de mi hijo se sienta a la diestra y yo a la izquierda!
HaShem lo tranquilizar diciendo: el hijo de tu hijo se sentar a la diestra tuya y tambin Yo me
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ubicar a tu diestra.

[95] Le respond: Tambin esto coincide con mi opinin, ya dije que estos relatos se refieren
en parte a David y de modo fundamental al Mashaj. Ped un libro y me lo dieron.

[96] Le respond: Vean a ste que es un ladrn de ideas! Ya que el relato declara: en el
futuro por venir Dios sentar al rey Mashaj a su diestra y a su izquierda sentar a Abraham.
Entonces el rostro de Abraham palidecer y dir: el hijo de mi hijo se sienta a la diestra y yo
a la izquierda! HaShem lo tranquilizar diciendo De lo anterior se desprende que el
Mashaj no es Dios y que Yeshu no es el Mashaj, pues si hubiese sido Dios Abraham no se
hubiera avergonzado de su nieto ni su rostro hubiera palidecido. Del mismo modo, el relato
dice hijo de mi hijo y no hijo de mi hija, y Yeshu, segn como ustedes sostienen, no era
descendiente de Abraham en lo absoluto. El hecho de sentarse a la diestra en lo referente al
Mashaj es como el hecho de sentarse a la izquierda en lo referente a Abraham, ambos son
humanos. Por lo tanto, es claro que Yeshu no es el Mashaj, por cuanto que tal relato declara
que en el mundo por venir, y los sabios que as lo dicen vivieron despus de l casi
quinientos aos. No obstante, fray Paul come la cabeza y la cola y no se averguenza.

[97] Entonces volvi y trajo un Midrash que declara: Existe un versculo que dice: Anduve
entre ellos (VaYikr 26:12), los sabios lo ejemplificaron del siguiente modo: un rey sali
cierta vez a pasear por sus jardines con uno de sus sbditos, ste estaba temeroso de la
presencia del rey; entonces el rey le dijo: por qu te atemorizas?, yo soy como t. As
HaShem en el futuro por venir ha de pasear con lo justos en el jardn de Edn, los justos lo
vern y se impresionarn de l; entonces HaShem les dir: por qu se impresionan de m?,
Yo soy como ustedes. Puede ser que esto cause que no te tengan temor, por eso el versculo
termina diciendo: Yo ser para ustedes Dios y ustedes sern para mi un pueblo (Ibd.) (Cf.
Yalkut Shimon, BeJukotay 672, con variaciones). Por cuanto que declar [HaShem] que es
como ellos, entonces es posible entender que se refiere a un hombre.

[98] Le respond: Todo lo que ha declarado, lo ha declarado en contra de su propia opinin, si
es que hubiera entendido algo. Este hecho ha de ocurrir en el futuro y ocurrir en el jardn de
Edn. Yeshu, no obstante, no camin con los justos en el jardn de Edn cuando era hombre,
sino que huy casi toda su vida de sus enemigos y de los que lo persiguieron.

Este Midrash es una alegora, como lo atestigua su encabezado: los sabios lo ejemplificaron
[lo explicaron alegricamente], siendo su interpretacin que los justos en este mundo no
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alcanzan a comprender la esencia de la profeca, y no pueden contemplar el brillo de la
precencia divina que se denomina gloria [en cataln en el original hebreo], como se declara:
En una visin me dar a conocer a l (BeMidbar 12:6), e incluso Mosh, nuestro
maestro, en el comienzo de su profeca se impresion, como se declara: Y ocult Mosh su
rostro porque tuvo miedo (Shemot 3:6). No obstante, en el futuro el alma de los justos
estar limpia de todo pecado y de todo defecto y tendrn permiso para contemplar en la
Aspaklaria Meir (*) como finalmente lo hizo Mosh, nuestro maestro: Habl HaShem
con Mosh cara a cara como habla un hombre con su prjimo (Ib. 33:11)

(*) Aspaklaria Meir, lit. un espejo luminoso. Cf. Rash a Sanhedrn 97b magnitud de la luz de
HaShem.

Cf. Rambam, Shemon Perakim, cap. Sptimo, explica el tema de la Aspaklaria de manera semejante
a lo que Rambn quiere expresar aqu:

Esta Aspaklaria es el nombre de un espejo hecho de un material transparente, como el cristal y el
vidrio, como ya explicaremos en el comentario al tratado KELIM "Utensilios" (30:2). La
explicacin de este tema es la siguiente: se refiere a lo que ya aclaramos en el captulo segundo, o sea
que las virtudes tanto racionales como ticas, y los vicios tanto los vicios de la razn, por ejemplo la
necedad, la estupidez, la lerdez; como los (vicios) ticos, por ejemplo: la voluptuosidad, el orgullo, la
irascibilidad, el enojo, la petulancia, la codicia y lo parecido a esto, son muchsimos Estos vicios
son las separaciones que interrumpen entre el ser humano y HaShem Estas separaciones se
encuentran en casi todos los profetas, en los cuales alguna conducta hizo que su visin proftica no
fuera luminosa, salvo en Mosh quien pudo llegar a la Aspaklaria luminoso, siendo que slo una
barrera lo separ de la comprensin de HaShem, su humanidad.

Lo que expresa el Midrash: Yo soy como ustedes, es una metfora, quiso tranquilizarlos
para quie no tengan miedo, as como no se tienen miedo entre los hombres, siguiendo la
expresin del versculo como habla un hombre con su prjimo. HaShem no se transform
en hombre cuando habl con Mosh, sino que es un lenguaje comn entre los sabios, como
ellos declaran: si cumples mis preceptos, t eres como yo. As tambin es la expresin del
versculo: Y sern como Dios que conoce (BeReshit 3:5), y del versculo: He aqu el
hombre ha sido como uno de nosotros (Ibd. 3:22), y del versculo: En aquel da ser el
dbil [fuerte] como David y la casa de David como Dios (Zejari 12:8)

[99] Nuevamente aquel hombre declar que en BeReshit Rab (2:4) se ha dicho [sobre el
versculo]: Un viento de Dios (*) soplaba sobre la superficie de las aguas (BeReshit 1:2)
se refiere al esptu del Mashaj. Por ende se desprende que l no es un hombre sino el espritu
de Dios.
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(*) Un viento de Dios, en el original hebreo RUJA ELOHIM, la palabra ruaj
significa tanto viento como lito o espritu, siendo adems una de las partes del alma. Cf. Drej
HaShem, III. Nefesh HaJayim 1:15. Rambn, a BeReshit 1:7.

[100] Le respond: Pobre de aquel que no sabe nada y piensa que es un sabio experto! All en
el Midrash los sabios agregaron adems: Un viento de Dios soplaba se refiere al espritu
de Adam, el primer hombre Acaso por eso han de decir que es dios? Pero ste que no sabe
lo que est escrito arriba o abajo en los libros lo nico que hace e tergiversar las palabras de
HaShem.

No obstante, los sabios que declararon que se refiere al espritu del Mashaj, explicaron el
versculo de manera tal que se conecta con los diferentes reinados [que esclavizarn a Israel
(*)], y expresaron que el versculo alude a lo que ocurrir en el futuro. As se explica: la
tierra era vaco (BeReshit 1:2) esto es Babilonia, como se declara: V la tierra y estaba
completamente vaca(**) (Yirmeyahu 4:23). Y desolacin esto es Meda, como se
declara: Y se asustaron al traer a Hamn(***) (Ester 6:14). Y obscuridad esto es
Grecia que obcurecieron [entristecieron] los ojos de Israel con sus malos decretos (****).
Sobre la superficie del abismo esto es el perverso reinado. Y un viento de Dios
esto es el espritu del Mashaj. Con qu mrito soplaba sobre la superficie de las aguas?
Por el mrito del arrepentimiento que se compara al agua (*****).

(*) Meharzo a BeReshit Rab loc. cit. explica que los sabios interpretaron as el versculo debido a
que no se menciona en el relato la creacin de estas realidades, por lo tanto lo relacionan con la
conducta de la tierra.

(**) Yirmeyahu profetiz sobre Babilonia que han de transformar la tierra en vaca, falta de
habitantes.

(***) Segn Matanot Kehun, comentarista al Midrash, el trmino desolacin [hebr. Bohu] y el
trmino asustarse [hebr. Bahal] tienen un mismo significado. La comparacin es tomada el libro de
Ester donde Ajashverosh, rey de Meda, manda a traer a Hamn a su presencia.

(****) El Midrash comenta que la ideologa de la invasin helnica fue alejar al pueblo de la Tor, tratar de
acercarlos a su cultura y de tal modo hacerlos abandonar la cultura de Israel. Cf. B. R. 16:4.
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(*****) Cf. Eij 2:19, donde se declara: Derrama como agua tu corazn, es decir que el sentimiento
de arrepentimiento es descrito como agua que se derrama del corazn.

El Midrash expresa que han de haber cuatro reinados, el cuarto el dominio de Roma, despus
del cual vendr [soplar] el espritu de Dios, es decir el Mashaj, un hombre lleno de sabidura
y lleno del espritu de Dios, como el caso de Betzalel sobre el cual se declara: Lo he de
llenar de espritu divino (Shemot 31:50). As tambin se declara sobre Yehoshua:
Yehoshua Bin Nun, lleno de espritu de sabidura (Debarim 34:9). Es claro pues que el
versculo se refiere al Mashaj que ha de venir despus del cuarto reinado.

No pude decirle el tema principal del cual habla el Midrash, ya que fue expresado con
alusiones y es necesario explicar cada una de las expresiones. Sin embargo, la explicacin
simple del versculo no se refiere necesariamente a esto aqu o en otros lugares del Midrash
BeReshit Rab, como por ejemplo Y sali Yaakob (BeReshit 28:10). Slo yo les expliqu
lo anterior para demostrarles que l [fray Paul] no sabe leer en los libros que trae, ya que se
equivoc en la lectura de este Midrash.

[101] Se levant el rey y junto con l todos se pusieron de pie.

Eplogo: Los sermones en el Bet HaKnset. (Shabat)
[102] Esto es una resea de toda la disputa. No he alterado nada en favor de mi opinin.
Despes de esto me present delante del rey y l dijo que se quede la disputa tal como ya est,
pues no vi a ninguno de sus magistrados que haya alegado de manera tan apropiada como yo
he hecho. Luego escuch que el rey y los frailes predicadores tenan la intencin de
presentarse en el Beit HaKnset durante Shabat, por lo tanto me qued en la ciudad otros ocho
das. Cuando vinieron all para Shabat le respond al rey de manera apropiada y correcta, ya
que l mismo predic que Yeshu era el Mashaj.

[103] Entonces me puse de pie y dije: Las palabras de mi seor el rey a mis ojos son nobles y
honorables, ya que fueron pronunciadas por un gobernante noble y honorable sin igual en
todo el mundo; no obstante, no las alabar diciendo que son correctas. Yo tengo pruebas
claras y argumentos difanos como la luz del sol para declarar que la verdad no concuerda
con sus palabras. Mas yo no creo prudente discutir con mi seor.

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Sin embargo, hay algo que me asombra mucho, lo que nos has hecho escuchar, tratando que
creamos que Yeshu es el Mashaj, el propio Yeshu lo declar delante de nuestros padres y
trat de convencerlos de sto y delante de l refutaron su proposicin con argumentos
suficientes y necesarios. El, segn la opinin de ustedes que es dios, era el ms apto para
defender sus palabras, ms apto que mi seor el rey. Y si a l no escucharon nuestros padres
que lo vieron y lo conocieron, Cmo pretende el rey que escuchemos nosotros su voz, si mi
seor no tiene conocimiento de sto sino por leyendas distantes que escuch de personas que
no lo conocieron [a Yeshu] y no eran de su propia tierra, a diferencia de nuestros padres que
s lo conocieron?

[104] Despus se levant fray Ramn de Peaforte y predic sobre el tema de la trinidad (*) y
declar que la divinidad es la sabidura, el deseo y el poder (**). Agreg adems, dentro del
Bet HaKnset, que el maestre [Rambn] haba estado de acuerdo en esta definicin cuando
discuti con fray Paul en Gerona.

(*) Trinidad, base de la religin cristiana, segn su opinin la divinidad siendo una misma esencia
tiene en si tres personas diferentes. Este principio extrao a los primeros aos del cristianismo fue
introducido dentro de su religin por el concilio de Nicea. El sustento racional de tal principio fue un
problema filosfico dentro de los pensadores cristianos, quienes finalmente llegaron a la conclusin
que el entendimiento de tal principio slo es posible por medio de la fe. R. Yehud Aryeh de Mdena
(Magun Ve-Jreb, p. 22) al criticar en profundidad la doctrina de la trinidad cita un fundamento
clave dentro del pensamiento judo, punto de reflexin donde se apoya mucho del entendimiento de la
realidad: Nuestros grandes sabios (Cf. Mor Nebujim I, 50. Sfer HaIkarim III, 25) dijeron que la fe
no es una declaracin que se hace con la boca, sino un concepto que se dibuja en el alma y que se cree
que es fuera del alma as como se dibuja en el alma, por ende no recae [el trmino fe] sobre algo
absurdo a nivel intelectual, aunque recaiga sobre algo absurdo a nivel natural. As es posible decir y
creer que un bastn se convierta en serpiente [absurdo a nivel natural], ya que nuestro intelecto es
capaz de dibujarlo; no obstante es imposible creer que un nmero impar sea par al mismo tiempo ni
que la diagonal del cuadrado sea igual a uno de los lados del mismo.

(**) Muchos investigadores, tanto judos como no judos, coinciden en que la explicacin de la
trinidad en los trminos que son expresados aqu por no es comn encontrarla en los textos teolgicos
regulares, sino que ms bien fue utilizada en los libros misioneros anti-judos. Cf. Sfer HaBitul, p.
48, notas. Segn esta opinin, la persona denominada padre sera el poder, la denominada hijo la
sabidura y la denominada espritu el deseo o voluntad.

[105] Me puse de pie y dije: Escchenme y presten atencin a mi voz; tanto judos como gentiles! Me
pregunt fray Paul en Gerona si yo crea en la trinidad. Le pregunt entonces Qu es la trinidad? Acaso son
tres cuerpos materiales como el de los hombres que son dioses? l me dijo que no. Acaso son tres cuerpos
sutiles como por ejemplo almas o ngeles? l me dijo que no. Acaso es un solo cuerpo compuesto de tres,
como los cuerpos naturales que estn compuestos de los cuatro elementos? l me dijo que no. Entonces yo le
pregunt. Qu es la trinidad? En dijo: la sabidura, el deseo y el poder. Yo le respond que estoy dispuesto a
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aceptar que Dios es sabio y no tonto, que desea sin sentido [el sentido refleja carencia] y que puede y no es
dbil.

No obstante, el trmino trinidad es un completo error, ya que la sabura divina no es un
accidente [algo fuera de l mismo], sino que l y su sabidura son uno, l y su deseo son uno,
l y su poder son uno; por lo tanto la sabidura, el deso y el poder son todos uno. Tambin si
estos fueran accidente no implica que sean tres divinidades ya que sera un ser con tres
accidentes. Entonces el rey dijo una metfora que se la ensearon los equivocados: que el
vino contiene tres atributos: tono, gusto y olor y an as es uno. Esto ltimo es un completo
error ya que el color rojo y el gusto y el olor que hay en el vino son atributos separados que se
encuentran en la realidad uno sin el otro, ya que hay rojo, blanco y otros tonos; adems lo rojo
no es el vino ni el olor ni el gusto, sino que el vino mismo es aquello que llena el vaso. Es
decir que es un cuerpo que contiene tres accidentes distintos que en l no representan unidad.
Y si pensamos as sobre la Divinidad podremos decir que son cuatro, ya que est Dios y su
sabidura y su deseo y su poder, es decir cuatro. Podemos adems denominarlo cinco, si
contamos su vida, ya que en l la vida es como su sabidura. De tal modo su definicin sera:
vive, sabio, desea, puede y Dios, es decir cinco. Todo esto es un absurdo lgico.
[106] Entonces se levant fray Paul y dijo que l crea en la unidad completa de Dios, pero
que an as hay tres en El, lo cual es algo muy profundo que incluso los ngeles y dems seres
metafsicos no lo conocen.
[107] Entonces le dije: Es algo claro que una persona no puede creer algo que no conoce, si es
as tampoco los ngeles creen en la trinidad. Sus colegas se quedaron en silencio.
[108] El rey se puso de pie y todos bajaron de la teb y se fueron. Al da suguiente me presente delante del
rey y l me dijo: Vuelve a tu ciudad en paz y en tranquilidad y me obsequi con trescientos dinares (*) y
me desped de l amistosamente.
(*) El hecho de tal obsequi lo comprueba un documento con fecha 25 de febrero de 1265, donde el rey
Jaime reconoce que tiene una deuda de trescientos dinares que di un comerciente judo de Barcelona, por su
pedido, al maestro de Gerona. Cf. Prof. Ber, revista Tarbitz II,2.
Que HaShem me de el mrito de alcanzar el mundo por venir. Amn

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