Apresentao Marciel Mauss

Uma categoria do esprito humano: A noo de pessoa e de Eu (Self)

- A ideia central do teto ! mostrar como essa categoria" a de self surgiu e cresceu ao longo de
s!culos# $assando por mudanas fundamentais e por desdo%ramentos na percepo at! chegar aos
nossos dias# $&g# '()
- A ideia de *pessoa+ a ideia de *Eu+# $&g# '()# Aparentemente Mauss lana lu, so%re uma
diferenciao s-til no tratamento dessas duas no.es /ue" em um primeiro momento" podem ser
entendidas como uma s0
- Uma %re1e refleo so%re os tipos de tra%alhos da escola francesa de sociologia# A dedicao na
pes/uisa so%re a hist0ria do /ue ele chama por categorias do esprito humano# Essas pes/uisas
partem das categorias aristot!licas# 2escre1endo essas no.es a partir de ci1ili,a.es distintas e
perodos hist0ricos diferentes# 3 o%4eti1o central ! entender a nature,a fluida dessas categorias# $&g#
'()# 5em%rando /ue essa ideia das categorias ! 4ustamente referente ao esforo de Arist0teles em
analisar de, tipos de predicados ou g6neros do ser# A pala1ra 789:;<=>8 significa 4ustamente
predicado# Su%st?ncia" /uantidade" /ualidade" relao" lugar" tempo" estado" h&%ito" ao e paio#
- A meno aos tra%alhos de @u%ert so%re a ideia de mana /ue" segunda a tese fundamental" seria
uma das primeiras no.es de causa# 5ocali,a a oposio ao tra%alho de 5uciem 5!1A-Bruhl" /ue
sempre tenta locali,ar um fundamento pr!-l0gico nas popula.es /ue so o o%4eto de suas
pes/uisas# $&g# 'CD# Eale lem%rar /ue 5!1A-Bruhl" esteira dos de%ates so%re popula.es primiti1as
e ocidentais" classifica a mente humana em dois tipos" a sel1agem" ou primiti1a e a 3cidental# Uma
pautada na no diferenciao entre so%renatural e realidade e a outra na racionalidade e na l0gica#
- A ideia do teto ! restringir ao estudo" de uma forma mais met0dica" da categoria do *Eu+# $&g#
'CD#
- Fomparando algumas ci1ili,a.es no 3cidentais e in1estigando suas designa.es e tentando
locali,ar as principais fontes dessa categoria para o 3cidente" tal /ual o conhecemos# $&g# 'CD# G
interessante essa preocupao em tentar 1er como essa /uesto se manifesta em sociedades /ue no
se4am ocidentais# Hnclusi1e pelo fato de" nessa !poca" a di1iso entre sel1agem e ci1ili,ado esta1a
muito em 1oga#
- Uma outra ressal1a /ue Maus fa, ! so%re a /uesto lingustica# Ele no 1ai entrar por esses
meandros" mas afirma" logo de incio" em /ue algum tipo de pronome pessoal /ue designasse Eu
no tenha eistido# Ele afirma /ue 1&rias lnguas fa,em esse tipo de classificao fa,endo de formas
diferentes e em refer6ncia a outros aspectos# $&g# 'CI#
- Jal /ual o cl&ssico m!todo de 2urKheim" Mauss afirma /ue 1ai proceder uma pes/uisa de direito e
moral# $&g# 'CD
- Ele tam%!m afasta o tipo de eplicao /ue le1e em conta a formao do *Eu+ como
personalidade consciente# $&g# 'CD# G digno de nota /ue ele tr&s alguns eemplos importantes do
desen1ol1imento das pes/uisas nessa &rea#
- $or fim ele recorta seu assunto com a ideia de mostrar /ue falar& de um assunto de hist0ria social
partindo da seguinte perguntaL *de /ue maneira" ao longo dos s!culos" atra1!s de numerosas
sociedades" ela%orou-se lentamente" no o senso do MeuM" mas a noo" o conceito /ue as pessoas das
di1ersas !pocas criaram a seu respeitoN+# 2essa forma" o o%4eti1o ! mostrar mesmo como esse
conceito assumiu formas diferentes na 1ida das pessoas" *das sociedades" com %ase em seus
direitos" suas religi.es" seus costumes" suas estruturas sociais e suas mentalidades+# $&g# 'CD# A/ui
! %om ressaltar /ue ele no est& necessariamente partindo de uma premissa e1olucionista" em%ora
ao longo do teto esse e1olucionismo aparea em alguma medida#
- 2o ponto da demostrao /ue ele pretende fa,er" Mauss afirma /ue a pala1ra filos0fica *Eu+ ! to
recente como a *categoria do Eu+" o *culto do Eu+ e *respeito ao Eu+# $&g# 'CI Oo deia de ser
interessante nesse momento como ele coloca o culto ao Eu como uma a%errao e o respeito ao Eu
como norma# A partir disso" a ideia de /ue Eu este4a pr0ima da ideia de pessoa essa en/uanto
algum 1nculo social ganha fora#
- Oo caso" ele comea por analisar algumas formas /ue essa noo de *Eu+ assume" para depois
entrar na /uesto dos encadeamentos no 3cidente" partindo dos gregos# $&g# 'CI#
- O debate sobre o personagem e o lugar da pessoa. Pg. 372.
- 3 eemplo dos ndios pueblos" o po1o PuQi" a partir dos estudos de RranK @amilton Fushing e
Mathilda Fo Ste1enson# Algumas informa.es so%re o conteto destas pes/uisas e a manuteno
ou no das caractersticas desses po1os# $Sg# 'CT# Uma /uesto interessante ! a refer6ncia a Morgan
/ue ho4e no seria moti1o de orgulho dentro do campo da antropologia#
- Mauss destaca em trecho de um documento de Fushing onde locali,a a /uesto das defini.es e
fun.es dos nomes# *Eist6ncia de um n-mero determinado de prenomes por cls" definio do
papel eato /ue cada um desempenha na figurao do cl" e epresso por esse nome#+ $&g# 'C'#
2essa forma eiste uma relao direta entre a *pessoalidade+ do nome e a funo no cl" ou
con4unto sim%0lico /ue essa funo carrega#
- 3 cl sendo conce%ido como constituido por um certo n-mero de pessoas" ou se4a" personagens"
/ue designam fun.es especficas e representa.es especficas# 3 papel desses personagens !
mesmo figurar a totalidade performati1a do cl# Fada aspecto do cl sendo responsa%ilidade de
algu!m# $&g# 'CU# A cha1e de interpretao a/ui ! a do fato social total#
- 3s cls ainda possuem ainda esp!cies de *fraternidades+" su%grupos dentro do pr0prio cl" /ue
complicam essa relao# 3s nomes /ue as pessoas rece%em no correspondem simplesmente S
organi,ao do cl e dos ritos" mas so%retudo Ss posi.es nessas confrarias" *fraternidades# Mauss
compara essas fraternidades com os col!gios da religio romana# $&g# 'CU# A /uesto dos ritos" das
m&scaras" cultos e cantos secretos" tudo isso mo%ili,a uma ideia de *pessoalidade+ no momento em
/ue representa algum papel" algum personagem# A aluso as m&scaras ! fundamental nesse sentido#
- G nese momento /ue entra em cena a ideia de /ue" dentro a estrutura so%reposta de cls" a 1ida dos
indi1duos assegura no mente a manuteno de seus elementos ritualsticos e organi,ati1os" mas
so%retudo o nascimento dos indi1duos" -nicos herdeiros dos portadores originais dos prenomes#
Entre os Pueblos, ento" 4& eiste uma noo de pessoa /ue al!m de representar os 1nculos sociais
mais gerais" tam%!m representa /uest.es indi1iduais muito concretas# $&g# 'CV# A personalidade do
nome ! definida pela funo /ue esse nome carrega e como essa personalidade perpassa as
gera.es# Em%ora /ue" de uma certa forma" no se pode falar em *pessoa+ diferente" mas sim em
uma etenso da mesma pessoa" ao menos em termos de representao#
- As tri%os do noroeste americano# $&g# 'CV#
- Oelas tam%!m aparece a /uesto dos nomes" da posio social" da *nati1idade+ 4urdica e religiosa
de cada pessoa li1re" s0 /ue com mais 6nfase nos no%res e ricos# $&g# 'CV# 3 eemplo /ue Mauss
eplora ! o dos WXaKiutl#
- A /uesto de como esses ndios" tendo os WXaKiutl como centrais" instalaram um compleo
sistema social e religioso no /ual" por uma s!rie de moti1os e toda a ordem" um enorme n-mero de
trocas e coisas assim" as pessoas e os grupos sociais aos /uais elas pertecem so satisfeitos# A ideia
de *pessoa-humana+ no ordenamento desses cls"e como essa ideia fundamental ordena os gestores
de atores um drama# $&g# 'C(# G de fundamental o resgate" nesse momento" da refleo so%re
personagem social" no sentido de /ue todo esse ordenamento guarda para si no s0 as normas gerais
de organi,ao social" mas tam%!m um sentido muito claro de satisfao pessoal" indi1idual e
intransfer1el# Mauss relaciona" implicitamente" a noo de pessoa na compreenso desse con4unto
total de trocas#
- A forma como os nomes" inseridos nesse /uadro mais geral" so distri%udos de forma complea
entre os indi1duos# Um nome " ou at! dois nomes" para cada estao do ano"a repartio entre as
famlias e suas *fraternidades+" entre os cls /ue participam dos ritos" como cada um desses nomes
pode mudar em funo da idade" enfim" um /uadro organi,ati1o muito sofisticado" /ue incide
diretamente na *pessoalidade+ das caractersticas de cada nome# $&g# 'C(#
- 3 /ue se coloca em 4ogo nesses aspectos" ! a eist6ncia mesmo desses antepassados detentores
originais dos nomes /ue reencarnam nas pessoas /ue" agora" det!m esses direitos" pri1il!gios e
fun.es# 2e uma certa forma" cada epresso ritualstica ! a perpetuao das coisas e das pessoas#
Mas essa perpetuidade ! garantida pelo nome# As pessoas agem como representantes e" ao mesmo
tempo" como respons&1eis legtimos por todo o cl e sua famlia# $&g# 'CC# 3 Potlach" as constantes
disputas e guerras /ue en1ol1em a organi,ao desses po1os" so de etrema import?ncia por esse
fato# G ele /ue garante as transfer6ncias para al!m dos traos heredit&rios" /uem ganha" tem direito
a *pessoalidade+ do nome fora da cadeia heredit&ria#
- 2e uma certa forma" ao tra,er o eemplo das m&scaras usadas com 1&rias portinhas" representando
dois ou tr6s seres" Maus oferece uma 1oa ideia de como esses e1entos esto ligados estritamente a
filiao" ao modo como as pessoas se representam e representam seus antepassados# $&g# 'CY
- Fada aspecto ligado ao nome se torna pessoal" casas" o%4etos" fun.es" direitos" de1eres" enfim#
Em cada momento da 1ida se ganha um nome /ue designa tam%!m um no1o aspecto para a pessoa
/ue o rece%eu# 3s pertences tam%!m rece%em esses nomes" assim tudo fa, parte da persona do
nomeado# $&g# 'C)#
- Em%ora tenha sido dado nos WXaKiutl" Mauss argumenta /ue" %oa parte dos ndios americanos
apresentam essas mesmas caractersticas" com algumas nuances ! claro# $&g# 'C)# 3s mitos de
fundao" relao com o p&ssaro-tro1o e o surgimento do mundo" enfim# Al!m dessa pessoalidade"
pode-se tam%!m falar de uma deri1ao de pessoalidade de outro# A tese da homogeneidade desses
po1os no 3cidentais 1ai ficando mais fraca# A diferenciao me parece em grande n-mero" em%ora
se4a uma * diferenciao diferente+ da nossa#
- 3s po1os australianos# $&g# 'C)#
- Oa /uesto dos po1os australianos tam%!m aparece a ideia de /ue no d& para em cls hom0genos
/ue remetem a coleti1idade impessoal# Fada aspecto na organi,ao dentro desses cls di, repeito"
tam%!m" na definio da posio do indi1duo em seus direitos" seu lugar na tri%o e nos ritos# $&g#
'YI# 3 aspecto fundamental" portanto" ! inserir no /uadro de refer6ncia um sentido de pessoa /ue
tam%!m d6 conta da dimenso do indi1duo na sua relao com o todo#
- Janto no caso das representa.es das m&scaras permanentes" como no caso dos ndios americanos"
como nas m&scaras tempor&rias" geralmente em festas ou em competi.es" a /uesto fundamental !
a representao do antepassado" o portador original do nome# $&g# 'YI#
- 3 /ue est& em /uesto" portanto" ! a noo de personagem" /ue desempenha fun.es e !
respons&1eis por in-meras outras# $&g# 'YI# 3 ponto central do teto agora ! passar da noo de
personagem para a noo de pessoa" ou de *Eu+#
- A persona latina. Pg. 383
- 3 pro%lema de como mostrar como a noo latina de persona, /ue se manifesta em 1&rias
instancias no inicio das ci1ili,a.es de origem latina# 3 desen1ol1imento dessa noo ! marcado
por 1&rias 1icissitudes" desli,es" mudanas" desen1ol1imentos" mas marca profundamente o
imagin&rio ocidental" assim como nossas representa.es# $&g# 'Y'#
- Ainda pode-se 1er a epresso da persona em duas ci1ili,a.es antes da nossa era" mesmo /ue
depois as mesmas tenham dissol1ido completamente a noo# A ndia e a Fhina# $&g# 'Y'#
- A ci1ili,ao indiana# $&g# 'Y'#
- Mauss afirma /ue ! a mais antiga ci1ili,ao /ue te1e a noo de indi1duo" do *Eu+# A pala1ra
/ue designa isso ! ahamkara" *fa%ricao do Eu+" o nome da consci6ncia indi1idual" aham. Al1o de
1&rias formula.es posteriores" a pala1ra tam%!m tem um sentido composto" das coisas e dos
espritos# Ainda segundo algumas tend6ncias" /ue logo depois originaram parte do %udismo" o *Eu+
! algo ilus0rio# $&g# 'Y' 2e toda forma" o fato de ha1er uma formulao como essa" mesmo /ue
depois tenha sido a%andonada ! fundamental para entender" 4& ai" uma poss1el formulao de
interioridade" ou se4a" uma *Eu+ /ue admite a eist6ncia da consci6ncia indi1idual#
- A ci1ili,ao chinesa# $&g# 'YU#
- Segundo as pes/uisas de Marcel Zranet" Mauss afirma /ue em nenhum lugar o indi1duo" sua
dimenso social em particular a dimenso da pessoa e mais le1ado em conta# Em car&ter de
comparao" ele coloca as institui.es chinesas pr0imas das dos ndios no noroeste americano#
Janto a ordem de nascimento" classes s0cias" posi.es e fun.es" tudo isso definido pela ideia do
nome o ming. A /uesto fundamental a/ui ! /ue" o ming, elemento de indi1idualidade" perdeu essa
caracterstica e se torna coleti1o# 5igao com o antepassado# $&g# 'YU
- A ideia dessa pessoa humana sendo formada e posteriormente desen1ol1ida em [oma# $&g# 'YU
- A persona. Pg. 385.
- 3s romanos" argumenta Mauss" ou os latinos" so os -nicos /ue" de uma certa forma" mo%ili,am a
noo de pessoa /ue ! eatamente a deri1ao da pala1ra em latim# Ele eplora o inicio da
concepo de pessoa" a noo no ! apenas um car&ter organi,ati1o" ! mais /ue isso# A pessoa passa
a ser um fato fundamental do direito# Oesse sentido" um conceito fundador# $&g# 'YV# 2e [oma"
leis# 2o ponto de 1ista analtico" toda concepo do direito tem por tr&s um pressuposto filos0fico#
- Um ponto interessante ! /ue a origem da pala1ra no ! latina ao menos pelas indica.es do autor
e sim etrusca" /ue pode ter sido tomada de empr!stimo do grego# Mesmo a instituio das
m&scaras ancestrais pode ter sido etrusca# $&g# 'Y(# 5em%rando sempre /ue iso ! referente ao caso
romano#
- Em%ora no tenham de fato in1entado a pala1ra" os latinos deram o seu sentido inicial /ue 1eio a
se tornar o nosso# $&g# 'Y(
- Algumas caractersticas dos ritos romanos apresentam eatamente o aspecto de uma cerim\nia /ue
tem a representao" por parte de atores" /ue muda seus enfeites em relao ao nome /ue os atores
carregam# Muito parecido com o /ue foi descrito anteriormente# $&g# 'Y(
- Alguns pri1il!gios" a partir desse rito" eram distri%udos entre os mem%ros da famlia Hipi Sorani,
al!m de de1eres e alguns sacrifcios. A grande /uesto nesse momento ! /ue" mediante o mito de
formao de [oma" esses ritos tinham a funo de reafirmar o fundamento de [oma# Esse rito" /ue
en1ol1e tudo um imagin&rio acerca de [oma" ! perpassado pelo segredo do nome da lo%a# $&g# 'Y(#
Mauss no deia muito claro as nuances dessa /uesto e ! 0%1io /ue no ca%eria muito# A grande
/uesto mesmo ! o elemento de introduo do nome" ou mesmo uma personalidade primordial#
- Mesmo ainda estando presos a /uesto do personagem" os ramos tra,em" a partir da" a personae"
como direitos indi1iduais a ritos e pri1il!gios# $&g# 'YC#
- $ara /ue pudesse se formar a noo de pessoa de fato" aconteceram fatos muito importantes" um
deles foi a re1olta da ple%e" o direito pleno de cidadania" o /ue garantiu /ue todos os mem%ros
ple%eus das gentes# Assim" todos os homens li1res de [oma ti1eram acesso a persona ci1il# $&g#
'YC# Mesmo mantendo a /uesto dos personagens" principalmente nos ritos" [oma inscre1eu no
direito uma g6nese fundamental da noo de pessoa" dotando-a de caractersticas /ue remetem a
indi1idualidade e a garantia do direito nas /uest.es p-%licas#
- Esse mesmo mo1imento se aplicou aos nomes" prenomes e cognomes# 2e uma nomeao restrita
ao c]irculo de ancestralidade" ao senado e aos cidados nascidos em [oma" o costume se ampliou e
chegou a todas as li1res /ue 1i1iam no imp!rio" incluindo os *assimilados+ 1indos de fora# Mauss
1ai eplorar %astante essa /uesto dos nomes mostrando como cada etapa de noo percorreu um
caminho /ue 1ai da ancestralidade at! o cidado indi1idual# $&g# 'YY# A garantia ao nome fa, parte
agora da persona 4urdica portanto" se torna inscrita no direito#
- 2entro de todo esse desen1ol1imento a persona, /ue foi inscrita no direito" 4& est& fundando como
um car&ter pessoal" indi1idual# Ela passa tam%!m a ser 4ustamente isso" uma esp!cie de nature,a
legtima do indi1duo# $&g# 'Y)#
- A pessoa: Fato moral. Pg. 390.
- Mauss afirma" em car&ter de hip0tese" /ue o progresso na noo de pessoa foi feito so%retudo com
a a4uda dos estoicos# Uma associao entre" enri/uecer a noo de pessoa" ao mesmo tempo /ue
enri/uecia o direito# $Sg# ')D# Ele fala da influ6ncia dos pensadores gregos nos 4o1ens estudantes de
[oma mas" mesmo assim" a /uesto fundamental ! como esses pensadores posteriormente
desen1ol1erem concep.es de moral /ue entraram definiti1amente na noo de pessoa.
- $arindo da pala1ra grega /ue tinha o mesmo sentido de persona como m&scara" se chegou ao
fundamento mais elementar da persona do direito# Ela !s estendida ao indi1duo em sua nature,a
nua" em seu car&ter mais pessoal# A di1iso esta1a feita" o sentido de intimidade e o sentido de
personagem# $&g# ')D# 2istino aristot!lica entre Bios e Po!N
- Essa distino ao decorrer do tempo 1ai perdendo sua dimenso de personagem e" ao mesmo
tempo" 1ai ganhando aspectos morais fundamentais# Surge a noo de pessoa en/uanto ser
consciente" independente" aut\nomo li1re e respons&1el# ^uando se forma essa ideia mais geral de
consci6ncia moral ! introdu,ida a consci6ncia no direito como concepo 4urdica# Jodo esse
desdo%ramento fundamentou as %ases da nossa ideia de pessoa# Mas foi o cristianismo /ue
consolidou sua %ase metafsica mais clara# $&g# ')I
- A pessoa rist!. Pg. 392
- A pessoa como uma entidade metafsica" criao dos cristos depois do seu sentido religioso#
Oossa ideia mais contempor?nea de pessoa humana ainda como sendo fundamentalmente crist# A
passagem da noo de persona, homem investido de um estado, para S homem simplesmente" de
pessoa humana# $&g# ')T# Fa%eira a/ui um /uestionamento so%re o sentido de homem e sua
particularidade# ^ual seria ento o fundamento dessa pala1ra" homem masculinoN 3 sentido
Uni1ersal dotado pelo particular# A noo de homem crist me parece %em locali,ada portanto"
refere-se ao homem masculino" ao seo masculino#
- $artindo da noo de uno /ue a noo de pessoa ! criada# Ela mo%ili,a /uesto teol0gicas
fundamentais" mas uma unidade no indi1duo /ue ! de etrema import?ncia" su%st?ncia e modo"
corpo e alma" consci6ncia e ato# $&g# ')'# Fada elemento desse formando a unidade necessaria para
/ue pensemos a ideia de pessoa como uma /uesto indi1idual" com refer6ncias coleti1as" reflei1a e
respons&1el#
- A pessoa ! uma su%st?ncia racional" indi1is1el" indi1idual# $&g# ')'#
- A pessoa" ser psiol#gio. Pg. 39$.
- A outra transformao /ue a noo de pessoa sofreu" seguindo o argumento da Mauss" para se
tornar a noo recente de Eu (self). A ideia /ue se liga ao conhecimento de si" com a consci6ncia
psicol0gica# $&g# ')U#
- 2epois de algumas /uerelas teol0gicas" Mauss tenta mapear o desen1ol1imento na noo# Ele
comea por colocar em 2escartes e no [enascimento uma %oa g6nese dessa noo# 3 pensamento
discursi1o" claro e deduti1o# A oposio" presente em Espino,a entre etenso e pensamento#
Mesmo em Espino,a eiste uma conser1ao da ideia de imortalidade da alma# 3 terreno do de%ate
desen1ol1ido por ela est& na /uesto de sa%er /ual a relao mais correta entre a consci6ncia
indi1idual e a consci6ncia de 2eus# $&g# I)V# 2esu a/ui ! um conceito importante por remeter ao
car&ter transcendente da eist6ncia" pode-se di,er /ue ! seu sentido eterno# 3 elemento da
eist6ncia /ue 1em de fora#
- 3 pro%lema da consci6ncia 1ai achar uma soluo dentro do protestantismo# ^uando a ideia de um
indi1duo respons&1el por sua relao com 2eus" respons&1el por seu estar mundo" ganha fora#
Oesse momento a operao fundamental para pensar a ideia de *Eu+"ou se4a $essoa _ EuL Eu_ a
consci6ncia# $&g# 'YV# Essa diferena ! importante" pois coloca na dimenso su%4eti1a o principal
foco de an&lise" al!m de eist6ncia#
- Ainda 1ale a meno a @uma" /ue introdu,iu" na ideia de alma" a /uesto dos estados de
conscincia" ou se4a" na alma s0 poderamos falar nesses termos# $&g# 'YV# Ele 4& afasta o elemento
teol0gico mas recua na ideia do *Eu+#
- G com Want /ue o *Eu+ ad/uire sua forma mais precisa# 3 *eu+ indi1is1el# A /uesto
fundamental em Want" sem necessariamente resol16-l&" ! sa%er se o *Eu+ ! uma categoria# $&g# ')(#
- Mauss 1ai afirmar" /ue a 4uno entre consci6ncia e *Eu+" foi feita por Richte# 3 elemento da
reflei1idade" da responsa%ili,ao" enfim# $&g# 'Y(# A/ui 1olta o pro%lema da influ6ncia do
romantismo em nossos dias# 3 *Eu+ pensado en/uanto categoria" condio da ra,o" da
consci6ncia#
- G nesse %o4o /ue se forma nossa ideia de *Eu+# Fada tem seu *Eu+ pr0prio" fruto de in-meros
fatos" mas com caractersticas definidas# En/uanto categoria o *Eu+ est& em constante formao"
guiando as eperi6ncias ocidentais e delas resultantes# A/ui" em car&ter de concluso pode-se
afirmar /ue" o *Eu+ no se formou para n0s" ele sempre estar& se formando# Sua no1idade ! a sua
categoria#