FICHA

Autor Daniel Mguez

Ttulo Presentacin. Transgresin y pobreza urbana: ideologa, tica y teora en la
constitucin de un campo
1
.
Ao 2006
Tesis Mirada sobre la propia prctica (de los etngrafos): cuando el etngrafo entra en un
campo ingresa tambin en el sistema de relaciones de poder que lo componen. Y en
ese mismo instante se transforma en un actor que juega un rol en los mecanismos de
reproduccin de las asimetras sociales. La etnografa resultante no ser un texto
inocente que solo reporta lo ocurrido, ser tambin un componente del sistema de
representaciones sociales que regulan las interacciones (inclusive las de poder) e
instituciones en una sociedad. Est claro entonces que esta participacin inevitable en
el entramado social carga al investigador de responsabilidades ticas: no puede eludir
la ponderacin de los efectos generados al inscribir a sus informantes en un texto
etnogrfico; debe considerar las consecuencias de ese ejercicio particular sobre el
destino de las personas a las que ha investigado. Pp. 09.
El problema de cmo la particular descripcin que hace un etngrafo de la pobreza
urbana y la transgresin afectar la percepcin (y poltica) pblica de los guetos y de
los diversos tipos de marginalidad en la ciudad es un problema comn a todos los que
abordan el campo. Entonces, no se trata tanto de resolver si se expondr
pblicamente a un sujeto particular, sino si se reproducir la percepcin marginante
(y al sistema de relaciones sociales que la acompaa) que predomina en el cuerpo
social Pp. 10.

En el txt de Bougois: retoma la incidencia de este problema en el campo. Retorna a la
obra de Oscar Lewis para comprender este dilema en la actualidad. Si bien Lewis tena
buenas intenciones de integracin de la marginalidad, su teora traicionaba ese fin. La
idea de cultura de la pobreza terminaba responsabilizando a los pobres de su propia
pobreza. La desatencin a los factores estructurales y el etnocentrismo aportaban a la
idea de que la marginalidad reproduca las propias bases sociales que la generaban.
Pp. 10.

El lenguaje en que se traduce (para usar una metfora de Geertz, 1973) una cultura a
otra inmiscuye, como siempre lo hace un idioma, un sesgo particular; y es sobre l
que se debe hacer un control epistemolgico, pero tambin tico y su se quiere
ideolgico. Pero este ejercicio necesariamente transita por un terreno resbaladizo. La
bsqueda de la correccin moral ha neutralizado, no pocas veces, la riqueza analtica
de una teora o concepto. Pp. 10.
De lo que se trata es de encontrar nociones que, sin perder profundidad analtica,
favorezcan una posicin tica. Sin embargo, un breve repaso de la forma en que se
constituy nuestro campo seala las dificultades de encontrar semejante equilibrio.
Pp. 11

Primeras etnografas sobre los contextos de violencia urbana concluan que sta era
resultado de la falta de estructuras morales que regularan las interacciones entre los
sujetos. No se trataba de actores que carecieran en s mismos de una estructuracin
moral. Sino de actores moralmente distantes pero social y espacialmente prximos, que
forzados a interactuar entre s, no posean sistemas de representacin compartidos
que acompasaran sus intercambios. El origen del conflicto o desorden deba
buscarse en la divergencia y ambigedad de las significaciones que resultaban de
condiciones de vida que no facilitaban la creacin de consensos o el desarrollo de
sistemas compartidos de valores o normas. Esa inconsistencia moral tena un doble
efecto: por una lado, disminua los niveles de control social informal x inconsistencia

1
En Etnografas Contemporneas, N2, Ao2, UNSAM, Buenos Aires.
de los lazos sociales. Es decir, promova una indiferencia sobre el juicio moral ajeno
que inhiba los mecanismos internos de autocontrol, facilitando la transgresin. Pp. 11
Estos espacios de conflictividad social eran resultado de dos procesos estructurales
ntimamente conectados: la inmigracin promovida por la industrializacin, que
atraa poblacin de orgenes diversos hacia la megalpolis en constitucin; y la lgica
de expansin de las grandes ciudades que haca que esta poblacin se concentrara en
determinados enclaves (guetos). Pp. 11 12.
La violencia urbana era el resultado de la concentracin espacial de sujetos con
subjetividades disonantes y escaso acceso a recursos de orden material, cultural y
simblico. Pp. 12
Los crticos de esta perspectiva sostenan que bajo la expresin desorden subyaca
la idea de un sistema catico de vnculos sociales, resultado de la labilidad moral de
los sujetos que era producto del sesgo sociocntrico de los propios investigadores
(que caracterizaban como ausencia de valores, lo que en realidad era la vigencia de
valores alternativos). As, aceptar esta nocin conduca a la reafirmacin de un
estigma, favoreciendo la reproduccin de la marginalidad. Pp. 12.

Como alternativa a esta perspectiva surgieron una serie extensa de etnografas que
intentaban dar cuenta de la compleja estructuracin valorativa de esos mundos
marginales, mostrando, a la vez, que estos tenan sustancia moral y que esta no era, en
todos sus aspectos, contraria al sistema convencional de creencias. Los sistemas de
valores emergentes se caracterizaban por la ambigedad: en la superficie se
presentaban como una alteridad al mundo convencional, en la profundidad estaban
estructurados por las mismas bsquedas y el deseo de aceptacin. Pp. 12

Paradoja: una lectura superficial de la nocin desorden llevaba a la reproduccin del
estigma, pero la simplificacin de esta perspectiva que realizaron sus crticos
neutraliz mucho de su potencial analtico. Pp. 13.

La inversin de esta ecuacin que propona nociones como la de desorden o
subcultura era percibida como promotora de una perspectiva sesgada. En lugar de
exponer los mecanismos de subordinacin econmica y poltica que generaban los
estilos de vida marginales, se exponan a esos mismos estilos de vida como resultado
de una constitucin moral particular. Esto tenda a desplazar el foco de atencin hacia
los propios perjudicados gestando un sesgo moral e ideolgicamente incorrecto en la
teora. () La constitucin de enclaves urbanos en los que se concentra la pobreza y la
marginalidad y las percepciones que se elaboran frente a ellos no son polticamente
inocentes. Los miedos difusos que generan los contextos de abrupto cambio social,
son manipulados por los medios de comunicacin y los planificadores radicando en
determinados espacios urbanos y en algunos actores sociales (los seres de la noche:
drogadictos, borrachos, prostitutas, jvenes que escapan a la definicin normalizada-
, homosexuales, travestidos) a los portadores de los antivalores de la sociedad y
propagadores del mal. Pp. 14.

Objecin ideolgica en el medio [campo de estudios de la violencia urbana] de que la
tematizacin de los delitos vinculados a la marginalidad urbana enfatiza la
estigmatizacin que ya pesa sobre los sectores ms postergados de la sociedad.
Tensin: estudiar o no estudiar los delitos de los pobres. Kessler responde que deben
estudiarse con la prevencin de sealar su contexto y de indicar su falta de
exclusividad por sector social. Es evidente que la transgresin no es particularidad de
los sectores empobrecidos, y que tambin deben estudiarse aquellas violaciones
normativas que caracterizan a los sectores medios y altos. Pero, no estudiar los delitos
de los pobres puede generar las mismas consecuencias que producan las miradas
sobreintegradoras de la marginalidad presentes en la nocin de subcultura.

El trabajo de Rodgers en este volumen ilustra el punto de manera cabal. Si bien por
momentos el uso de la violencia en contextos de marginalidad urbana puede ser una
manera ms o menos naturalizada y ritualizada de regular los vnculos sociales, la
extrema labilidad que caracteriza a los sistemas de relacin social en estos medios
puede transformarla en una amenaza ubicua para sus pobladores. Pp. 16.

Trabajo de Burgois: nos indica que el esfuerzo por no caer en una ptica
estigmatizadora no debera impedirnos ver los grados de crueldad y sufrimiento que,
a veces, caracterizan los vnculos en el gueto urbano. De lo contrario, corremos el
riesgo de sobre-naturalizar un estilo de vida que los propios actores sociales padecen
como relativamente ajeno. A no exotizacin de la alteridad no debera llevarnos a una
sobre-naturalizacin que es igualmente enceguecedora y nefasta porque genera
indiferencia sobre el dolor ajeno, que termina no siendo percibido como tal. Pp. 16.

Conceptos Desorden: nocin que lejos de sugerir la inexistencia de una estructuracin moral del
mundo marginal, pretende la coexistencia de subjetividades conflictivas inscriptas en
un mismo entramado de relaciones.

Subcultura