Casi dos milenios y ni un solo nuevo dios

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Casi dos milenios y ni un solo nuevo dios! (1888)
(VIII, 235-36. El Anticristo)

<<El loco.-No habis odo hablar de ese loco que encendi un farol en pleno da y
corri al mercado gritando sin cesar: Busco a Dios!, Busco a Dios!. Como
precisamente estaban all reunidos muchos que no crean en Dios, sus gritos provocaron
enormes risotadas. Es que se te ha perdido?, deca uno. Se ha perdido como un nio
pequeo?, deca otro. 0 se ha escondido? Tiene miedo de nosotros? Se habr
embarcado? Habr emigrado? -as gritaban y rean todos alborotadamente. El loco salt en
medio de ellos y los traspas con su mirada. Que a dnde se ha ido Dios? -exclam-, os
lo voy a decir. Lo hemos matado: vosotros y yo! Todos somos sus asesinos. Pero cmo
hemos podido hacerlo? Cmo hemos podido bebernos el mar? Quin nos prest la
esponja para borrar el horizonte? Qu hicimos, cuando desencadenamos la tierra de su sol?
Haca dnde caminar ahora? Hacia dnde iremos nosotros? Lejos de todos los soles?
No nos caemos continuamente? Hacia adelante, hacia atrs, hacia los lados, hacia todas
partes? Acaso hay todava un arriba y un abajo? No erramos como a travs de una nada
infinita? No nos roza el soplo del espacio vaco? No hace ms fro? No viene siempre
noche y ms noche? No tenemos que encender faroles a medioda? No omos todava el
ruido de los sepultureros que entierran a Dios? No nos llega todava ningn olor de la
putrefaccin divina? Tambin los dioses se descomponen! Dios ha muerto! Dios
permanece muerto! Y nosotros lo hemos matado! Cmo podremos consolarnos, asesinos
entre los asesinos? Lo ms sagrado y poderoso que posea hasta ahora el mundo se ha
desangrado bajo nuestros cuchillos. Quin nos lavar esa sangre? Con qu agua
podremos purificarnos? Qu ritos expiatorios, qu juegos sagrados tendremos que
inventar? No es la grandeza de este acto demasiado grande para nosotros? No tendremos
que volvernos nosotros mismos dioses para parecer dignos de ellos? Nunca hubo un acto
ms grande y quien nazca despus de nosotros formar parte, por mor de ese acto, de una
historia ms elevada que todas las historias que hubo nunca hasta ahora. Aqu, el loco se
call y volvi a mirar a su auditorio: tambin ellos callaban y lo miraban perplejos.
Finalmente, arroj su farol al suelo, de tal modo que se rompi en pedazos y se apag.
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Vengo demasiado pronto -dijo entonces-, todava no ha llegado mi tiempo. Este enorme
suceso todava est en camino y no ha llegado hasta los odos de los hombres. El rayo y el
trueno necesitan tiempo, la luz de los astros necesita tiempo, los actos necesitan tiempo,
incluso despus de realizados, a fin de ser vistos y odos. Este acto est todava ms lejos de
ellos que las ms lejanas estrellas y, sin embargo, son ellos los que lo han cometido.
Todava se cuenta que el loco entr aquel mismo da en varias iglesias y enton en ellas su
Requiem aeternam deo. Una vez conducido al exterior e interpelado contest siempre esta
nica frase: Pues, qu son ahora ya estas iglesias, ms que las tumbas y panteones de
Dios?.
( La Gaya ciencia, 125)

El suceso ms importante de los ltimos tiempos, que 'Dios ha muerto', que la fe en
el dios cristiano ha perdido toda credibilidad, comienza a arrojar sus primeras sombras
sobre Europa. (1886), La gaya ciencia, libro quinto: Nosotros, los que no tenemos
temor, aforismo 343: Lo que pasa con nuestra alegre serenidad.


<<Cmo el mundo verdadero acab convirtindose en una fbula
Historia de un error

1. El mundo verdadero, asequible al sabio, al piadoso, al virtuoso, - l vive en ese mundo,
es ese mundo.
(La forma ms antigua de la Idea, relativamente inteligente, simple, convincente.
Transcripcin de la tesis yo, Platn, soy la verdad.)
2. El mundo verdadero, inasequible por ahora, pero prometido al sabio, al piadoso, al
virtuoso (al pecador que hace penitencia).
(Progreso de la Idea: sta se vuelve ms sutil, ms capciosa, ms inaprensible, - se
convierte en una mujer, se hace cristiana...)
3. El mundo verdadero, inasequible, indemostrable, imprometible, pero, ya en cuanto
pensado, un consuelo, una obligacin, un imperativo.
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(En el fondo, el viejo Sol, pero visto a travs de la niebla y el escepticismo; la Idea,
sublimizada, plida, nrdica, knigsberguense.)
4. El mundo verdadero - inasequible? En todo caso, inalcanzado. Y en cuanto inalcanzado,
tambin desconocido. Por consiguiente, tampoco consolador, redentor, obligante: a qu
podra obligarnos algo desconocido?...
(Maana gris. Primer bostezo de la razn. Canto del gallo del positivismo.)
5. El mundo verdadero - una Idea que ya no sirve para nada, que ya ni siquiera obliga, -
una Idea que se ha vuelto intil, superflua, por consiguiente una Idea refutada: elimi-
nmosla!
(Da claro; desayuno; retorno del bon sens [buen sentido] y de la jovialidad; rubor
avergonzado de Platn; ruido endiablado de todos los espritus libres.)
6. Hemos eliminado el mundo verdadero. qu mundo ha quedado?, acaso el aparente?...
No!, al eliminar el mundo verdadero hemos eliminado tambin el aparente!
(Medioda, instante de la sombra ms corta; final del error ms largo; punto
culminante de la humanidad; INCIPIT ZARATHUSTRA" [comienza Zaratustra].)

(Nietzsche, F., Crepsculo de los dolos)


Fragmento Caducidad de los valores cosmolgicos, seccin A:
El nihilismo, en cuanto estado psicolgico tendr que sobrevenir, en primer lugar,
cuando hayamos buscado en todo acontecer un "sentido" que no se encuentra en l con lo
que el que busca termina por desanimarse. El nihilismo es entonces el volverse consciente
del prolongado despilfarro de fuerza, el tormento del en vano, la inseguridad, la falta de
oportunidad de recuperarse de algn modo, de sosegarse a propsito de algo, la vergenza
ante s mismo, como si uno hubiera estado engandose durante demasiado tiempo... Aquel
sentido podra haber sido: el "cumplimiento" de un canon moral supremo en todo
acontecer, el orden moral del mundo; o el aumento del amor y de la armona en la relacin
entre los seres; o el acercamiento a un estado de felicidad universal; o incluso el dirigirse a
un estado de nada universal, pues una meta es siempre un sentido. Lo comn a todos estos
tipos de representacin es que se alcanza un algo por medio del proceso mismo: y entonces
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se comprende que con el devenir no se llega a nada, no se alcanza nada... 0 sea, la
decepcin acerca de un presunto fin del devenir como causa del nihilismo: ya sea respecto
de un fin totalmente determinado, ya sea, de modo generalizado, la comprensin de la
insuficiencia de todas las hiptesis finalistas hechas hasta el momento que se refieren a la
totalidad del "desarrollo" (el hombre, ya no es colaborador, y mucho menos centro, del
devenir).

El nihilismo, en cuanto estado psicolgico, sobreviene, en segundo lugar, cuando en
todo acontecer y bajo todo acontecer se ha puesto una totalidad, una sistematizacin,
incluso una organizacin: de manera tal que el alma sedienta de admiracin y reverencia se
entrega al goce de la representacin global de una forma suprema de dominio y
administracin (si se trata del alma de un lgico, basta ya con la absoluta consecuencia y la
dialctica real para reconciliar con el todo... ). Una especie de unidad, algn tipo de
monismo" y como consecuencia de esa creencia, el hombre inmerso en el profundo
sentimiento de conexin y dependencia de un todo que le es infinitamente superior, un
modus de la divinidad..."el bien de lo universal exige la entrega del individuo"... pero mirad
bien, no hay ningn universal de este tipo! En el fondo el hombre ha perdido la fe en su
valor si por su intermedio no entra en accin un todo infinitamente valioso: es decir, ha
concebido un todo as para poder creer en su valor.

El nihilismo en cuanto estado psicolgico tiene an una tercera y ltima forma.
Dados estos dos conocimientos, el de que nada se alcanza con el devenir y el de que por
debajo de todo devenir no impera ninguna gran unidad en la que el individuo pudiera
sumergirse por entero como en un elemento de supremo valor, queda an la escapatoria de
condenar como engao todo este mundo del devenir e inventar un mundo que est ms all
de l como mundo verdadero. Pero apenas el hombre se da cuenta de que este mundo slo
se ha construido por razones psicolgicas y de que no tiene ningn derecho a hacerlo, surge
la ltima forma del nihilismo, que encierra en s la no creencia en un mundo metafsico, que
se prohbe la creencia en un mundo verdadero. Desde esta posicin se admite la realidad
del devenir como realidad nica, se prohbe todo tipo de vas furtivas hacia mundos que
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estuvieran detrs y hacia falsas divinidades, pero no se soporta este mundo que ya no se
quiere negar..

Qu ha ocurrido en el fondo? Al comprenderse que no es lcito interpretar el
carcter total de la existencia ni con el concepto de fin", ni con el concepto de "unidad", ni
con el concepto de "verdad", se ha llegado al sentimiento de la carencia de valor. Con ello
no se ha llegado a nada, no se ha alcanzado nada; en la multiplicidad del acontecer falta la
unidad que la abarque: el carcter de la existencia no es "verdadero", es falso...,
simplemente no se tiene ya ninguna razn para insistir en un mundo verdadero... En
resumen: las categoras fin", "unidad", "ser", con las que hemos introducido un valor en el
mundo, han sido nuevamente retiradas por nosotros -y el mundo aparece ahora carente de
valor...
Seccin B

Suponiendo que hemos reconocido hasta qu punto no es lcito ya interpretar el
mundo con estas tres categoras, y que despus de comprender esto el mundo comienza a
volverse carente de sentido para nosotros: entonces tenemos que preguntarnos de dnde
viene nuestra creencia en estas tres categoras, probemos si no es posible negarles a ellas
nuestra creencia! Si hemos desvalorizado estas tres categoras, la demostracin de que no
son aplicables al todo deja de ser una razn para desvalorizar el todo.

Resultado: la creencia en las categoras de la razn es la causa del nihilismo:
hemos medido el valor del mundo respecto de categoras que se refieren a un mundo
puramente ficticio.

*

Resultado final: todos los valores con los que hasta ahora hemos buscado, en primer
lugar, hacernos apreciable el mundo y, por ello mismo, finalmente, lo hemos desvalorizado
al demostrarse que eran inaplicables, todos estos valores, recalculados psicolgicamente,
son resultados de determinadas perspectivas de utilidad para conservar y acrecentar
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formaciones de dominio humanas: y slo falsamente proyectadas en la esencia de las cosas.
Sigue siendo la ingenuidad hiperblica del hombre lo que le hace ponerse a s mismo como
sentido y medida del valor de las cosas. (fragmento n. 12 (XV, 148 a 151; noviembre de
1887- marzo de 1888).


Visin general. Efectivamente, todo gran crecimiento lleva consigo un enorme
desmoronarse y perecer: el padecer, los sntomas de declinacin pertenecen a las pocas de
un enorme avance; todo movimiento frtil y poderoso de la humanidad ha creado al mismo
tiempo un movimiento nihilista. En determinadas circunstancias, el hecho de que llegara al
mundo la forma ms extrema de pesimismo, el nihilismo en sentido propio, sera el signo,
de un crecimiento decisivo y sumamente esencial, de la transicin a nuevas condiciones de
existencia. Esto he comprendido.>> (n. 112; primavera-otoo de 1887)


El hombre es el animal monstruoso [Untier] y el superanimal [bertier]; el
hombre superior es el hombre monstruoso y el superhombre: sa es la relacin. Con cada
crecimiento del hombre en direccin de la grandeza y la altura crece tambin hacia lo
profundo y lo terrible: no se debe querer lo uno sin lo otro, o ms bien: cuanto ms
hondamente se quiere lo uno, con tanta mayor hondura se alcanza precisamente lo otro.
(n.10271)


El nihilismo incompleto, sus formas: vivimos en medio de l.
Los intentos de escapar al nihilismo sin transvalorar los valores vlidos hasta el
momento: provocan lo contrario, agudizan el problema. (n. 28).

A. Nihilismo como signo del acrecentado poder del espritu: el nihilismo activo.
B. Nihilismo como declinacin y retroceso del poder del espritu: el nihilismo pasivo. (n.
22; primavera-otoo de 1887)

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Los valores y su modificacin estn en relacin con el crecimiento de poder de
quien pone los valores. (primera proposicin del fragmento 14).

<<El punto de vista del "valor" es el punto de vista de las condiciones de
conservacin, de acrecentamiento respecto de formaciones complejas de duracin de vida
relativa dentro del devenir. La voluntad de poder, n. 715 (1888)


En la historia de la moral se expresa, pues, una voluntad de poder, por la cual unas
veces los esclavos y oprimidos, otras los malogrados y los que sufren de s mismos, otras
los mediocres, intentan imponer los juicios de valor ms favorables para ellos. (n. 400)


Modesto, diligente, benvolo, mesurado: lo queris as al hombre?, al hombre
bueno? Pues a m esto no me parece ms que el esclavo ideal, el esclavo del futuro. (n.
356)


El esclavo ideal (el "hombre bueno"). Quien no puede ponerse a s mismo como
"fin" ni, en general, poner fines desde s mismo, rinde honores, instintivamente, a la moral
de la negacin de s. Todo lo persuade en favor de ella: su sagacidad, su experiencia, su
vanidad. E incluso la fe es una negacin de s. (n. 358)

Que la verdad sea de ms valor que la apariencia no es ms que un prejuicio
moral (Ms all del bien y del mal, 34;VII, 55).


La moral, pues, entendida como doctrina de las relaciones de dominio bajo las que
se origina el fenmeno "vida" (ib., 19; VII, 31).


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Entiendo por "moral" un sistema de estimaciones de valor que linda con las
condiciones de vida de un ser. La voluntad, de poder (n. 256):


<<Valor es esencialmente el punto de vista para el aumento o la disminucin de
esos centros de dominio. (n. 715)

Toda la belleza y toda la sublimidad que le hemos prestado a las cosas reales e
imaginadas quiero reivindicarla como propiedad y producto del hombre: como su ms bella
apologa. El hombre como poeta, como pensador, como Dios, como amor, como poder:
oh, la real generosidad con la que ha obsequiado a las cosas, para l empobrecerse y
sentirse miserable! ste ha sido hasta ahora su mayor desprendimiento, que admirara y
adorara y supiera ocultarse que era l quien haba creado eso que admiraba (La voluntad de
poder, XV, 241).

El pensar no es para nosotros un medio para "conocer" sino para designar el
acontecer, para ordenarlo, para volverlo manejable para nuestro uso: as pensamos hoy
acerca del pensar: maana quiz de otro modo. (XII, n. 123)

All donde encontr algo viviente, all encontr voluntad de poder; y hasta en la
voluntad del que sirve encontr la voluntad de ser seor. (As habl Zaratustra, De la
superacin de s mismo)

El "ser" no tenemos de l otra representacin ms que "vivir". Cmo puede "ser"
pues algo muerto? (La voluntad de poder, n. 582).

... Querer, en general, es lo mismo que querer-devenir-ms fuerte, querer-crecer -y
tambin querer los medios para ello (La voluntad de poder, n. 675).

En todo querer hay un estimar (XIII, 172).

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<< Un nihilista es el hombre que, del mundo tal como es, juzga que no debera ser,
y del mundo que debera ser, que no existe. ( La voluntad de poder, n.585 A)


Qu significa nihilismo? Que los valores supremos se desvalorizan. Falta el fin;
falta la respuesta al "por qu?". (La voluntad de poder, n. 2)

Recapitulacin:
Imprimir al devenir el carcter del ser, sa es la suprema voluntad de poder.
Doble falsificacin, desde los sentidos y desde el espritu, para conservar un mundo
del ente, de lo persistente, equivalente, etc.
Que todo retorne es la ms extrema aproximacin de un mundo del devenir al del
ser: cima de la consideracin>> (La voluntad de poder, n. 617)

[...] no ms voluntad de conservacin, sino de poder; no ms el giro humilde "todo
es slo subjetivo", sino "es tambin obra nuestra!, estemos orgullosos de ello!" (La
voluntad de poder, n. 1059).


<<Cuando se corri entre los marineros la voz de que Zaratustra se encontraba en el
barco, - pues al mismo tiempo que l haba subido a bordo un hombre que vena de las islas
afortunadas - prodjose una gran curiosidad y expectacin. Mas Zaratustra estuvo callado
durante dos das, fro y sordo de tristeza, de modo que no responda ni a las miradas ni a las
preguntas. Al atardecer del segundo da, sin embargo, aunque todava guardaba silencio,
volvi a abrir sus odos: pues haba muchas cosas extraas y peligrosas que or en aquel
barco, que vena de lejos y que quera ir an ms lejos. Zaratustra era amigo, en efecto, de
todos aquellos que realizan largos viajes y no les gusta vivir sin peligro. Y he aqu que, por
fin, a fuerza de escuchar, su propia lengua se solt y el hielo de su corazn se rompi: -
entonces comenz a hablar as:
A vosotros los audaces buscadores e indagadores, y a quienquiera que alguna vez
se haya lanzado con astutas velas a mares terribles, - a vosotros los ebrios de enigmas, que
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gozis con la luz del crepsculo, cuyas almas son atradas con flautas a todos los abismos
labernticos:

- pues no queris, con mano cobarde, seguir a tientas un hilo; y all donde podis
adivinar, odiis el deducir-
a vosotros solos os cuento el enigma que he visto, - la visin del ms solitario -
Sombro caminaba yo hace poco a travs del crepsculo de color de cadver, -
sombro y duro, con los labios apretados. Pues ms de un sol se haba hundido en su ocaso
para m.
Un sendero que ascenda obstinado a travs de pedregales, un sendero maligno,
solitario, al que ya no alentaban ni hierbas ni matorrales: un sendero de montaa cruja bajo
la obstinacin de mi pie.
Avanzando mudo sobre el burln crujido de los guijarros, aplastando la piedra que
lo haca resbalar: as se abra paso mi pie hacia arriba.
Hacia arriba: - a pesar del espritu que de l tiraba hacia abajo, hacia el abismo, el
espritu de la pesadez, mi demonio y enemigo capital.
Hacia arriba: - aunque sobre m iba sentado ese espritu, mitad enano, mitad topo;
paraltico; paralizante; dejando caer plomo en mi odo, pensamientos-gotas de plomo en mi
cerebro.
Oh Zaratustra, me susurraba burlonamente, silabeando las palabras, t piedra de la
sabidura! Te has arrojado a ti mismo hacia arriba, mas toda piedra arrojada - tiene que
caer!
Oh Zaratustra, t piedra de la sabidura, t piedra de honda, t destructor de
estrellas! A ti mismo te has arrojado muy alto, - mas toda piedra arrojada - tiene que caer!
Condenado a ti mismo, y a tu propia lapidacin: oh Zaratustra, s, lejos has lanzado
la piedra, - mas sobre ti caer de nuevo!
Call aqu el enano; y esto dur largo tiempo. Mas su silencio me oprima; y cuando
se est as entre dos, se est ms solitario que cuando se est solo!
Yo suba, suba, soaba, pensaba, - mas todo me oprima. Me asemejaba a un
enfermo al que su terrible tormento lo deja rendido, y a quien un sueo ms terrible todava
vuelve a despertarlo cuando acaba de dormirse. -
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Pero hay algo en m que yo llamo valor: hasta ahora ste ha matado en m todo
desaliento. Ese valor me hizo al fin detenerme y decir: Enano! T! 0 yo! -
El valor es, en efecto, el mejor matador, - el valor que ataca: pues todo ataque se
hace a tambor batiente.
Pero el hombre es el animal ms valeroso: por ello ha vencido a todos los animales.
A tambor batiente ha vencido incluso todos los dolores; pero el dolor por el hombre es el
dolor ms profundo.
El valor mata incluso el vrtigo junto a los abismos: y en qu lugar no estara el
hombre junto a abismos! El simple mirar no es - mirar abismos?
El valor es el mejor matador: el valor mata incluso la compasin. Pero la compasin
es el abismo ms profundo: cuanto el hombre hunde su mirada en la vida, otro tanto la
hunde en el sufrimiento.
Pero el valor es el mejor matador, el valor que ataca: ste mata la muerte misma,
pues dice: Era esto la vida? Bien! Otra vez!`.
En estas palabras, sin embargo, hay mucho sonido de tambor batiente. Quien tenga
odos, oiga. -

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Alto! Enano!, dije. Yo! 0 t! Pero yo soy el ms fuerte de los dos -: t no conoces mi
pensamiento abismal! .se - no podras soportarlo!
Entonces ocurri algo que me dej ms ligero: pues el enano salt de mi hombro, el
curioso! Y se puso en cuclillas sobre una piedra delante de m. Cabalmente all donde nos
habamos detenido haba un portn.

Mira ese portn! Enano!, segu diciendo: tiene dos caras. Dos caminos convergen
aqu: nadie los ha recorrido an hasta su final.
Esa larga calle hacia atrs: dura una eternidad. Y esa larga calle hacia adelante - es
otra eternidad.
Se contraponen esos caminos; chocan derechamente de cabeza: -y aqu, en este
portn, es donde convergen. El nombre del portn est escrito arriba: 'Instante'.
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Pero si alguien recorriese uno de ellos - cada vez y cada vez ms lejos: crees t,
enano, que esos caminos se contradicen eternamente?>>-
Todas las cosas derechas mienten, murmur con desprecio el enano. Toda verdad
es curva, el tiempo mismo es un crculo.
T, espritu de la pesadez, dije encolerizndome, no tomes las cosas tan a la
ligera! 0 te dejo en cuclillas ah donde te encuentras, cojitranco, - y yo te he subido hasta
aqu!
Mira, continu diciendo, este instante! Desde este portn llamado Instante corre
hacia atrs una calle larga, eterna: a nuestras espaldas yace una eternidad.
Cada una de las cosas que pueden correr, no tendr que haber recorrido ya alguna
vez esa calle? Cada una de las cosas que pueden ocurrir, no tendr que haber ocurrido,
haber sido hecha, haber transcurrido ya alguna vez?
Y si todo ha existido ya: qu piensas t, enano, de este instante? No tendr
tambin este portn que - haber existido ya?
Y no estn todas las cosas anudadas con fuerza, de modo que este instante arrastra
tras s todas las cosas venideras? Por lo tanto, incluso a s mismo?
Pues cada una de las cosas que pueden correr: tambin por esa larga calle hacia
adelante - tiene que volver a correr una vez ms! Y esa araa que se arrastra con lentitud a
la luz de la luna, y esa misma luz de la luna, y yo y t, cuchicheando ambos junto a este
portn, cuchicheando de cosas eternas - no tenemos todos nosotros que haber existido ya?
- y venir de nuevo y correr por aquella otra calle, hacia adelante, delante de
nosotros, por esa larga, horrenda calle; no tenemos que retornar eternamente?>>-
As dije, con voz cada vez ms queda: pues tena miedo de mis propios
pensamientos y de sus trasfondos. Entonces, de repente, o aullar a un perro cerca.
Haba odo yo alguna vez aullar as a un perro? Mi pensamiento corri hacia atrs.
S! Cuando era nio, en remota infancia:
- entonces o aullar as a un perro. Y tambin lo vi con el pelo erizado, la cabeza
levantada, temblando, en la ms silenciosa medianoche, cuando incluso los perros creen en
fantasmas:
- de tal modo que me dio lstima. Pues justo en aquel momento la luna llena, con un
silencio de muerte, apareci por encima de la casa, justo en aquel momento se haba
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detenido, un disco incandescente, - detenido sobre el techo plano, como sobre propiedad
ajena: -
Esto exasper entonces al perro: pues los perros creen en ladrones y fantasmas. Y
cuando de nuevo volv a orle aullar, de nuevo volvi a darme lstima.
Adnde se haba ido ahora el enano? Y el portn? Y la araa? Y todo el
cuchicheo? Haba yo soado, pues? Me haba despertado? De repente me encontr entre
peascos salvajes, solo, abandonado, en el ms desierto claro de luna.
Pero all yaca por tierra un hombre! Y all! El perro saltando con el pelo erizado,
gimiendo, - ahora l me vea venir ~ y entonces aull de nuevo, grit: - haba yo odo
alguna vez a un perro gritar as pidiendo socorro?
Y, en verdad, lo que vi no lo haba visto nunca. Vi a un joven pastor retorcindose,
ahogndose, convulso, con el rostro descompuesto, de cuya boca colgaba una pesada
serpiente negra"'.
Haba visto yo alguna vez tanto asco y tanto lvido espanto en un solo rostro? Sin
duda se haba dormido. Y entonces la serpiente se desliz en su garganta y se aferraba a ella
mordiendo.
Mi mano tir de la serpiente, tir y tir: - en vano! No consegu arrancarla de all.
Entonces se me escap un grito: Muerdel Muerde!
Arrncale la cabeza! Muerde! - ste fue el grito que de mi se escap, mi horror,
mi odio, mi nusea, mi lstima, todas mis cosas buenas y malas gritaban en m con un solo
grito,
Vosotros, hombres audaces que me rodeis! Vosotros, buscadores, indagadores, y
quienquiera de vosotros que se haya lanzado con velas astutas a mares inexplorados!
Vosotros, que gozis con enigmas!

Resolvedme, pues, el enigma que yo contempl entonces, interpretadme la visin
del ms solitario!
Pues fue una visin y una previsin: - qu vi yo entonces en smbolo? Y quin es
el que algn da tiene que venir an?'
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Quin es el pastor a quien la serpiente se le introdujo en la garganta? Quin es el
hombre a quien todas las cosas ms pesadas, ms negras, se le introducirn as en la
garganta?
- Pero el pastor mordi, tal como se lo aconsej mi grito; dio un buen mordisco!
Lejos de s escupi la cabeza de la serpiente -: y se puso en pie de un salto.-
Ya no pastor, ya no hombre, - un transfigurado, iluminado, que rea! Nunca antes
en la tierra haba redo hombre alguno como l ri!
Oh hermanos mos, o una risa que no era risa de hombre, - - y ahora me devora una
sed, un anhelo que nunca se aplaca.
Mi anhelo de esa risa me devora: oh, cmo soporto el vivir an! Y cmo
soportara el morir ahora!

As habl Zaratustra.
( As habl Zaratustra, Tercera parte, De la visin y enigma)


<<Mira, sa es la caverna de la tarntula! Quieres verla a ella misma? Aqu cuelga su tela;
tcala, para que tiemble.
Ah viene dcilmente: bien venida, tarntula! Negro se asienta sobre tu espalda tu
tringulo y emblema, y yo conozco tambin lo que se asienta en tu alma.
Venganza se asienta en tu alma: all donde t muerdes, se forma una costra negra;
con la venganza produce tu veneno vrtigos al alma!
As os hablo en parbola a vosotros los que causis vrtigos a las almas, vosotros
los predicadores de la igualdad! Tarntulas sois vosotros para m, y vengativos
escondidos!
Pero yo voy a sacar a luz vuestros escondrijos: por eso me ro en vuestra cara con
mi carcajada de la altura.
Por eso desgarro vuestra tela, para que vuestra rabia os induzca a salir de vuestras
cavernas de mentiras, y vuestra venganza destaque detrs de vuestra palabra justicia.
Casi dos milenios y ni un solo nuevo dios
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Pues que el hombre sea redimido de la venganza: se es para m el puente hacia la
suprema esperanza y un arco iris despus de prolongadas tempestades.>> ( As habl
Zaratustra, segunda parte, De las tarntulas).

Esto, s, esto slo es la venganza misma: la contravoluntad de la voluntad contra el
tiempo y su fue ( As habl Zaratustra, De la Redencin)


La doctrina del eterno retorno le sonreir en primer lugar a la chusma que vive con
frialdad y sin gran necesidad interior. El impulso de vida ms vulgar ser el primero en
darle su apoyo. Una gran verdad slo conquista en ltimo trmino a los hombres ms
elevados: ste es el sufrimiento de los veraces. (n. 730; cfr. n. 35)

El pensamiento ms grande es el ms lento y el ms tardo en actuar! Su efecto
inmediato es un sucedneo de la creencia en la inmortalidad: aumenta la buena voluntad
hacia la vida? quizs no sea verdadero: que otros se ocupen de luchar con l! (XII, 398;
1883)-

Pensemos este pensamiento en su forma ms terrible: la existencia, tal como es, sin
sentido ni meta, pero retornando inevitablemente, sin un finale en la nada: "el eterno
retorno".

sta es la forma ms extrema de nihilismo: la nada (lo "sin sentido"),
eternamente! (La voluntad de poder, n. 55; 1886-1887)

Oh, vosotros, pcaros bufones y organillos!, respondi Zaratustra y volvi a
sonrer, qu bien sabis lo que tena que cumplirse en siete das:
Y cmo aquel monstruo se desliz en m garganta y me ahogaba! Pero le cort la
cabeza de un mordisco y la escup lejos de m.
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Y vosotros, vosotros ya hacis con eso una cantinela? Pero ahora estoy aqu
postrado, an cansado de morder y escupir lejos de m, an enfermo de mi propia
redencin.
Y vosotros os quedasteis mirando todo esto?. ( As habl Zaratustra, El
convaleciente)


Este mundo es voluntad de poder, y nada ms! Y tambin vosotros sois voluntad
de poder, y nada ms! (n.1067)

No "conocer", sino esquematizar, imponer al caos tanta regularidad y tantas formas
como para satisfacer nuestra necesidad prctica.>> (n. 515; marzo-junio de 1888)


En la formacin de la razn, de la lgica, de las categoras, la necesidad ha sido
determinante: la necesidad, no de "conocer", sino de subsumir, de esquematizar, con el fin
de entenderse de calcular...

Aqu no ha trabajado una idea" preexistente: sino la utilidad de que slo si vemos las
cosas de modo tosco y ya igualadas se vuelven calculables y manejables para nosotros ...

<<O sea que es necesario que algo tenga que ser tenido por verdadero, no que algo sea
verdadero.>>


Les quiero hablar, pues, de lo ms despreciable: pero lo ms despreciable es el ltimo
hombre."

Y as habl Zaratustra al pueblo:
Ya es tiempo de que el hombre se fije su meta.
Ya es tiempo de que el hombre plante la semilla de su ms alta esperanza.
Casi dos milenios y ni un solo nuevo dios
17
Su suelo es an suficientemente rico. Pero ese suelo se volver un da pobre y domesticado
y ningn gran rbol podr crecer ya de l.
Ay! Llega el tiempo en el que el hombre no lanzar ya la flecha de su anhelo ms all de
los hombres, y la cuerda de su arco se habr olvidado de vibrar!
Yo os digo: hay que tener an caos dentro de s para poder dar a luz una estrella que dance.
Yo os digo: an tenis caos dentro de vosotros.
Ay! Llega el tiempo en el que el hombre ya no dar a luz ninguna estrella. Ay! Llega el
tiempo del hombre ms despreciable, del que ya no puede despreciarse a s mismo.
Mirad! Os muestro al ltimo hombre.

"Nosotros colocamos nuestra silla en el medio -eso me dice vuestra sonrisa
satisfecha-, y a igual distancia de los gladiadores agonizantes que de los cerdos divertidos. "
Pero eso es... mediocridad, aunque se llame moderacin. ( As habl Zaratustra,
De las virtudes empequeecedoras, tercera parte)

El necesario ocultamiento del sabio: su conciencia de no ser comprendido en
absoluto; su maquiavelismo, su frialdad frente a lo actual. (XIII, 37; 1884)

Lo nuevo de nuestra posicin actual respecto de la filosofa es una conviccin que
ninguna poca haba tenido: que no tenemos la verdad. Todos los hombres anteriores
"tenan la verdad", incluso los escpticos. (XI, 159):

Nosotros hacemos una tentativa con la verdad! Puede que la humanidad sucumba
por ello. Adelante! (XII, 410)

Quien como yo, con algn enigmtico deseo se ha preocupado durante largo
tiempo en pensar en profundidad el pesimismo y liberarlo de la estrechez e ingenuidad,
medio cristiana, medio alemana, con el que se ha presentado ltimamente a este siglo, o sea
en la figura de la filosofa schopenhaueriana; quien alguna vez, con un ojo asitico y
superasitico, ha mirado realmente el interior y las profundidades del ms negador del
mundo de todos los modos de pensar posibles -ms all del bien y del mal, y no ya bajo el
Casi dos milenios y ni un solo nuevo dios
18
hechizo y el delirio de la moral, como Buda y Schopenhauer-, se, precisamente de ese
modo, sin quererlo propiamente, quizs haya abierto los ojos para el ideal inverso: para el
ideal del hombre ms desbordante de alegra, ms vivaz y afirmador del mundo, que no
slo se ha conformado con lo que era y lo que es y ha aprendido a soportarlo, sino que lo
quiere volver a tener, tal como fue y tal como es, para toda la eternidad, exclamando
insaciablemente da capo, no slo a s mismo, sino a toda la pieza y a todo el espectculo, y
no slo a un espectculo sino fundamentalmente a Aquel que precisamente tiene necesidad
de ese espectculo, y lo hace necesario: porque l tiene continuamente necesidad de s, y se
hace necesario... Qu? Y no sera esto circulus vitiosus deus? (n. 56 tercer captulo,
dedicado a el ser religioso)

Dios muri ahogado por la teologa; y la moral por la moralidad (XII, 329)

Creo en la antigua sentencia germnica: todos los dioses tienen que morir.

Y el gran medioda es cuando el hombre est en el centro de su trayectoria entre el
animal y el superhombre, y festeja su camino hacia el atardecer como su suprema
esperanza: porque es el camino hacia una nueva maana.
Entonces, el que va hacia el ocaso se bendecir a s mismo por ser alguien que va
hacia el otro lado; y el sol de su conocimiento estar en el medioda.
"Muertos estn todos los dioses: ahora queremos que viva el superhombre"; que
sta sea alguna vez, en el gran medioda, nuestra ltima voluntad!>>
As habl Zaratustra.>>
(final de la primera parte de As habl Zaratustra)

<<Sera horrible que todava creyramos en el pecado: por el contrario, cualquier
cosa que hagamos, en una innumerable repeticin, es inocente. Si el pensamiento del eterno
retorno de todas las cosas no te subyuga, no es culpa tuya; ni tampoco es un mrito si lo
hace: Pensamos de todos nuestros antepasados de modo ms indulgente de lo que ellos lo
hacan, lamentamos los errores que haban incorporado, no su maldad.>> (XII, 129)
.
Casi dos milenios y ni un solo nuevo dios
19

Atribuir al ser un "sentimiento, de autoconservacin! Qu delirio! Atribuir a los
tomos una "tendencia al placer y al displacer (XII, n. 10 l).

Guardmonos de creer que el universo tiene la tendencia de alcanzar ciertas
formas, de que quiere ser ms bello, ms perfecto, ms complicado. Todo eso no es ms
que humanizacin! Anarqua, feo, forma, son conceptos impropios. Para la mecnica no
hay nada imperfecto. (XII, 111)

La suposicin de que el universo es un organismo contradice la esencia de lo
orgnico> (XII, n. 93; La gaya ciencia, n. 109)


Cundo dejarn de oscurecernos todas estas sombras de Dios? Cundo habremos
desdeificado totalmente la naturaleza! Cundo nosotros, los hombres, podremos comenzar
a naturalizarnos junto con la naturaleza pura, con la naturaleza nuevamente encontrada y
redimida!

"Humanizar" el mundo, es decir sentirnos en l cada vez ms como seores.
(La voluntad de poder, n. 614)

Este pensamiento y creencia es un grave peso que ejerce una presin sobre ti junto
con todos los dems pesos, y ms an que ellos. (n. 117)

La historia futura: este pensamiento triunfar cada vez ms, y los que no crean en
l, finalmente, por su naturaleza, tendrn que extinguirse. (n. 121)

Esta doctrina es clemente con los que no creen en ella, no tiene infiernos ni
amenazas. El que no cree tiene una vida fugaz en su conciencia. (n. 128)

Casi dos milenios y ni un solo nuevo dios
20
Este pensamiento contiene ms que todas las religiones, que despreciaban esta vida
por ser fugaz; y enseaban a mirar hacia otra vida indeterminada. (n. 124)

Guardmonos de ensear una doctrina as como una imprevista religin! ...
Para el pensamiento ms potente se precisan muchos milenios; durante mucho, mucho
tiempo tiene que ser pequeo e impotente! (n. 130)

Tambin el pensamiento de una posibilidad puede sacudirnos y transformarnos, y
no slo las sensaciones o determinadas expectativas! Vase el efecto que ha tenido la
posibilidad de la condena eterna! n. 119 (XII, 65)

A partir del instante en el que aparece este pensamiento, todos los colores cambian
y hay una historia diferente. (n. 120)

Mi doctrina dice: vivir de manera tal que tengas que desear vivir nuevamente, sa
es la tarea; de todos modos lo hars!. (XII, n. 116)

Creis que tendris un largo perodo de paz antes de volver a nacer, pero no os
engais! Entre el ltimo instante de la conciencia y el primer fulgor de la nueva vida no
hay "ningn tiempo", pasa con la rapidez de un rayo, aunque las criaturas vivientes lo
midan en billones de aos o ni siquiera puedan medirlo. Apenas desaparece el intelecto, la
falta de tiempo y la sucesin son compatibles entre s! ( n. 122 , XII, 66)

Hombre! Toda tu vida volver siempre a invertirse como un reloj de arena y
volver siempre a agotarse; en medio, un gran minuto de tiempo, hasta que todas las
condiciones de las que has surgido vuelvan a reunirse en el transcurso circular del mundo.
(n. 114)


El querer libera: sta es la verdadera doctrina de la voluntad y la libertad, as os la
ensea Zaratustra. (Zaratustra, II, En las islas bienaventuradas)
Casi dos milenios y ni un solo nuevo dios
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Y en cada anillo de la existencia del hombre en general hay siempre una hora en la
que surge, primero a uno, despus a muchos, finalmente a todos, el pensamiento ms
poderoso, el pensamiento del eterno retorno de todas las cosas: sta es, cada vez, para la
humanidad la hora del medioda. (fragmento 114)



<<Muchos pases ha visto Zaratustra, y muchos pueblos: as ha descubierto el bien y
el mal de muchos pueblos. Ningn poder mayor ha encontrado Zaratustra en la tierra que
las palabras bueno y malvado.

Ningn pueblo podra vivir sin antes realizar valoraciones; mas si quiere
conservarse, no le es lcito valorar como valora el vecino.
Muchas cosas que este pueblo llam buenas son para aquel otro afrenta y
vergenza: esto es lo que yo he encontrado. Muchas cosas que eran llamadas aqu malvadas
las encontr all adornadas con honores de prpura.
Jams un vecino ha entendido al otro: siempre su alma se asombraba de la demencia
y de la maldad del vecino.
Una tabla de valores est suspendida sobre cada pueblo. Mira, es la tabla de sus
superaciones; mira, es la voz de su voluntad de poder.
Laudable es aquello que le parece difcil; a lo que es indispensable y a la vez difcil
llmalo bueno; y a lo que libera incluso de la suprema necesidad, a lo ms raro, a lo
dificilsimo, a eso lo ensalza como santo.

(...)

En verdad, los hombres se han dado a s mismos todo su bien y todo su mal. En
verdad, no los tomaron de otra parte, no los encontraron, stos no cayeron sobre ellos como
una voz del cielo.
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Para conservarse, el hombre empez implantando valores en las cosas, - l fue el
primero en crear un sentido a las cosas, un sentido humano! Por ello se llama hombre, es
decir: el que realiza valoraciones.
Valorar es crear: odIo, creadores! El valorar mismo es el tesoro y la joya de todas
las cosas valoradas.
Slo por el valorar existe el valor: y sin el valorar estara vaca la nuez de la
existencia. OdIo, creadores!
( As y habl Zaratustra, I, De las mil metas y de la <<nica meta>>)



<<En otro tiempo tambin Zaratustra proyect su ilusin ms all del hombre, lo
mismo que todos los trasmundanos. Obra de un dios sufriente y atormentado me pareca
entonces el mundo.
Sueo me pareca entonces el mundo, e invencin potica de un dios; humo
coloreado ante los ojos de un ser divinamente insatisfecho.
Bien y mal, y placer y dolor, y yo y t - humo coloreado me pareca todo eso ante
ojos creadores. El creador quiso apartar la vista de s mismo, - entonces cre el mundo.
Ebrio placer es, para quien sufre, apartar la vista de su sufrimiento y perderse a s
mismo. Ebrio placer y un perderse-a-s-mismo me pareci en otro tiempo el mundo.
Este mundo, eternamente imperfecto, imagen, e imagen imperfecta, de una
contradiccin eterna - un ebrio placer para su imperfecto creador: - as me pareci en otro
tiempo el mundo.
Y as tambin yo proyect en otro tiempo mi ilusin ms all del hombre, lo mismo
que todos los trasmundanos. Ms all del hombre, en verdad?
Ay, hermanos, ese dios que yo cre era obra humana y demencia humana, como
todos los dioses!
Hombre era, y nada ms que un pobre fragmento de hombre y de yo: de mi propia
ceniza y de mi propia brasa surgi ese fantasma, y, en verdad!, no vino a m desde el ms
all!
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Qu ocurri, hermanos mos? Yo me super a m mismo, al ser que sufra, yo llev
mi ceniza a la montaa, invent para m una llama ms luminosa. Y he aqu que el
fantasma se me desvaneci!
Sufrimiento sera ahora para m, y tormento para el curado, creer en tales fantasmas:
sufrimiento sera ahora para m, y humillacin. As hablo yo a los trasmundanos.
Sufrimiento fue, e impotencia, - lo que cre todos los trasmundos; y aquella breve
demencia de la felicidad que slo experimenta el que ms sufre de todos.
Fatiga, que de un solo salto quiere llegar al final, de un salto mortal, una pobre
fatiga ignorante, que ya no quiere ni querer: ella fue la que cre todos los dioses y todos los
trasmundos
(As habl Zaratustra, I, De los trasmundanos)