Jess en Egipto a partir de la tradicin de Mateo

Maricel Mena-Lpez y Humberto Maiztegui Gonalves

Resumen
Este artculo analiza las tradiciones de Egipto en las narrativas de infancia de
Jess a partir de Mateo !"#$-!$% &eniendo como punto de partida el conte'to
(istrico-social" la autora y el autor buscan contribuir con el rescate de las races
africanas en las tradiciones )udaico-cristianas y realizan una relectura crtica
comprometida con los pueblos de origen africano *ue fueron ocultados o
silenciados en la reconstruccin de las tradiciones de Jess" en el evangelio de
Mateo%
Abstract
&(is article analyses t(e Egyptian traditions in t(e narratives of Jesus+ c(ild(ood"
focusing on Mat(e, !" #$-!$% -sing as a starting point t(e social-(istorical conte't
t(e aut(ors proceed a critical reading committed to t(e peoples of .frican origin
,(ose presence ,as (idden or silenced in t(e process of reconstruction of t(e
tradition about Jesus in Mat(e,+s Gospel%

En los ltimos tiempos en /rasil" se est0 levantando la cuestin de la inclusin de
la (istoria de 1frica en los currculos acad2micos y con esto se pretende ayudar a
la reparacin de una deuda (istrica *ue se tiene con las y los afro-descendientes
en nuestro continente% 3rente a la constatacin de las sistem0ticas
discriminaciones en los sistemas de ense4anza" las polticas pblicas del
Ministerio de Educacin en combate al racismo" est0n desafiando a investigadoras
e investigadores de las diferentes 0reas" especialmente del 0rea de la (istoria a
revisar sus programas curriculares% 56u2 tiene *ue decir esta situacin a los
estudiosos y estudiosas de la /iblia y a los cristianos y cristianas comprometidos
con el evangelio de Jess7 58o ser0 *ue nuestra teologa bblica debe tambi2n
reparar esa deuda (istrica *ue se tiene con los pueblos negros7
9reemos *ue este desafo se e'tiende (oy a los estudios bblicos" visto *ue la
tradicin mono-cultural" en la *ue nos inscribimos en la mayora de los casos"
ocult el ambiente intercultural" en donde las tradiciones bblicas fueron escritas%
Especialmente notamos la falta de investigaciones" en lo *ue se refiere al rescate
de las culturas africanas" dentro del movimiento de Jess y del cristianismo
primitivo% :or esto nos atrevemos a sospec(ar de la facilidad con *ue las
interpretaciones de las ;agradas Escrituras y la formulacin de las doctrinas"
pueden convertirse en ideologa al servicio de los intereses de una cultura poltica
y econmicamente dominante% ;ospec(amos *ue la tendencia de desvalorizar
otras tradiciones culturales y sensibilidades religiosas" forma parte del
fortalecimiento de un sistema de e'clusin social insoportable para muc(as
personas%
:or eso" en este estudio" proponemos una apro'imacin a Mt !"#$-!$" te'to en el
cual encontramos una relacin directa de Jess con la tierra de Egipto% <espu2s
de constatar la poca importancia teolgica dada a esta memoria" *ueremos poner
la pregunta por el silenciamiento de las tradiciones de Egipto en la (istoria de la
investigacin de las narrativas sobre Jess% <e esta manera es probable encontrar
una comunidad de Mateo m0s inclusiva y en di0logo con a*uellos pueblos de la
tierra" considerados =poco importantes+ para la comprensin del ministerio de
Jess en Galilea% .s tendremos una lectura menos centralizadora y
complementar de la misin y pr0ctica del Mesas en la teologa neotestamentaria%
:ara tal efecto" apro'im2monos en primer lugar al te'to y" enseguida" veremos el
Egipto a partir de la tradicin o comunidad *ue sustenta 2sta su memoria" para
finalmente" proponer una (iptesis sobre la identidad teolgica de Jess en
relacin con Egipto" segn Mateo%
1. El tejido de Mt 2,13-23
>eamos primeramente el te'to?
#$ Habiendo regresado ellos @los magosA" (e a*u *ue un 0ngel del ;e4or se
apareci en un sue4o a Jos2 y le di)o? BLev0ntate y toma el ni4o y a su madre y
(uye (acia Egipto y *u2date all (asta *ue yo te lo diga" por*ue Herodes va a
coger al ni4o para matarloC% #D El se levant" tom al pe*ue4o y a su madre"
durante la noc(e" y marc(aron (acia Egipto% #F .ll *ued (asta la muerte de
Herodes" para *ue se cumpliese lo dic(o por el ;e4or por medio del profeta
cuando di)o? B<e Egipto llam2 a mi (i)oC% @!"#$-#FA
#G Entonces Herodes" vi2ndose enga4ado por los magos" se enfureci muc(o y
mand matar a todos los pe*ue4os en /el2n y en todos sus alrededores" desde
los dos a4os (acia aba)o" de acuerdo con el tiempo *ue (aba certificado con los
magos%
#H Entonces se cumpli lo *ue fuera dic(o por el profeta Jeremas?
B #I yese una voz en Ram,
lloro y gran lamentacin:
Raquel llora a sus hijos
y no quiere consolacin,
pues ya no existen @!"#G-#IA
#J Mas (abiendo muerto Herodes" (e a*u *ue el 1ngel del ;e4or apareci en un
sue4o a Jos2" en Egipto" !K y le di)o? BLev0ntate" toma al ni4ito y a la madre y
camina (acia la tierra de Lsrael" pues ya murieron los *ue buscaban sacar la vida
del pe*ue4oC% !# El se levant" tom el pe*ue4o y a su madre y vino a la tierra de
Lsrael% !! Empero" (abiendo odo *ue .r*uelao estaba reinando en Judea" en
lugar de su padre Herodes" temi ir all y" avisado en un sue4o" marc( (acia la
regin de Galilea" !$ y llegando fue a morar a una ciudad llamada 8azaret" para
*ue as se cumpliese lo dic(o por los profetas?
8azareno ser0 llamado% @!"#J-!$A%
Encontramos en Mt !"#$-!$ tres sub-unidades bien delimitadas? @#A la fuga (acia
Egipto @vv%#$-#FA" @!A la matanza de los pe*ue4os @vv%#G-#IA" @$A el regreso de
Egipto y el establecimiento en 8azaret @vv%#J-!$A%
:odemos subdividir la primera parte en tres escenas? @aA orden de partida @v%#$A"
@bA la salida @v%#DA" @cA establecimiento en Egipto @v%#FA% La segunda parte se
divide en dos escenas? @aA el (ec(o @v%#GA" @bA el (ec(o a la luz de la profeca
@vv%#H-#IA% M la ltima escena se divide en tres partes? @aA la orden de retorno
@v%#JA" @bA el retorno @v%!KA" @cA el establecimiento en 8azaret @vv%!#-!$A%
Hemos optado por las tres partes de la percopa" debido a la importancia de cada
una de ellas dentro del con)unto del captulo !" y tambi2n por el peligro *ue corre
la fragmentacin de una unidad% :or eso es importante percibir *ue esta narracin
abarca todo el cap% !" y el v%#$ no es m0s *ue la continuidad de la visita de los
magos del oriente a Jess @!"#-#!A en cuanto Herodes y .r*uelao intentan matar
al pe*ue4o @!"#$-!$A% >eamos a(ora cmo est0n constituidas las escenas?
:rimera parte? la fuga (acia Egipto @vv%#$-#FA
.% Nrden de partida
/% ;alida
.+ Establecimiento en Egipto @vea Nseas ##"#A
;egunda parte? la matanza de los pe*ue4os @vv%#G-#IA
.% El (ec(o
.+%El (ec(o a la luz de la profeca
&ercera parte? regreso de Egipto y establecimiento en 8azaret @vv%#J-!$A
.% La orden del retorno
/% El retorno
.+ El establecimiento en 8azaret
En la primera parte" el 0ngel del ;e4or da la orden a Jos2 de (uir a Egipto% 5:or
*u2 el mandato de ir a Egipto y no a /abilonia o a .siria7 La respuesta parece
sencilla" por la pro'imidad geogr0fica% ;e sabe *ue all vivan muc(os )udos @Jr
D$"HO DD"#O Hc( !"#KA% Ellos (uyen )ustamente (acia un pas conocido" fuera de los
dominios de Herodes" para *ue se cumpliese lo dic(o por el profeta @cf% Ns ##"#A
El te'to no relata detalles de la llegada a Egipto" ni tampoco nos suministran
noticias del tiempo de esta estada en el pas% ;abemos solamente *ue su retorno
se dio despu2s de la muerte de Herodes%
8os parece *ue la referencia a Egipto tiene el car0cter teolgico de mostrar la
resistencia popular contra las fuerzas de muerte" *ue se oponan a la propuesta
evidenciada por Jesucristo% Esto" entonces" significara teolgica e (istricamente
*ue esta perspectiva fue tomada de Ns ##"# al decirse? Bde Egipto llam2 a mi (i)oC%
El sentido del llamamiento del (i)o en Nseas es un acto liberador de <ios% Es un
acto de amor% :ero <ios anuncia tambi2n al profeta *ue B2l no volver0 a la tierra
de Egipto" sino *ue .siria ser0 su reyC @Ns ##"FA% 5:or *u2 ser0 *ue el profeta no
pudo volver a Egipto7 El recuerdo de Nseas podra ser negativo y traera a la
memoria la esclavitud de Egipto" con todo" creemos" *ue en el conte'to del
profeta" frente a la inminencia de la invasin asiria" el retorno a la tierra de los
egipcios es algo difcil%
:or lo *ue parece" la cita de Nseas est0 en sintona con la referencia a Jeremas
en la percopa siguiente% :ues" en Ns ##"$" <ios recuerda *ue ense4 a Efran a
caminar% M Efran es el nieto de Pa*uel" la cual llora por sus (i)os en la pr'ima
percopa% Lncluso" manteniendo la duda si la referencia a Egipto en Nseas es
positiva" en el caso de la tradicin de Jess" Egipto es un lugar de refugio contra
Herodes *ue oprima a su pueblo en :alestina% Eso nos inclina a creer *ue la cita
de Nseas fue retirada de su conte'to con la intencin de establecer una cone'in
entre las unidades% ;in embargo" ella" por s sola no resuelve el sentido de la
referencia a Egipto en este te'to de Mateo%
Ntro elemento de unidad entre los v%#-#! y v%#$-!$ se da )ustamente en el v%#G" en
donde (ay una nueva referencia a los magos% En esta segunda parte" v%#G-#I" una
vez finalizada la visita de los magos" Herodes ordena matar a los pe*ue4os% Esta
seccin termina con una nueva cita de un profeta" en este caso Jeremas @Jr
$#"#FA% En Pam0" ciudad situada en la frontera de los reinos de Lsrael y Jud0 @#Pe
#F"#HO !9r #G"#A" Pa*uel llora la derrota de sus (i)os y la deportacin de los
mismos a otras tierras% Pam0 fue el lugar" en donde los con*uistadores ordenaron
*ue la multitud derrotada se reuniese para ser deportada%
Pa*uel" la esposa m0s amada del patriarca Jacob" es la madre de Jos2" el padre
de Efran y Manases" (i)os de la poderosa sacerdotisa egipcia .senat" (i)a de
:otifera" sacerdote de Nn @cf% Gn D#"FK-F!A% Pa*uel poda representar a Lsrael" el
reino de las diez tribus" a veces llamado sencillamente Efran @cf% Ns ##"$A M"
siendo tambi2n madre de /en)amn" poda representar las otras dos tribus @Jud0 y
/en)amnA% El paralelo escogido por Mateo est0 muy claro% Pa*uel llora
amargamente por*ue est0 siendo privada de sus (i)os? primero de Lsrael @!Pe #H"
F%GA y despu2s de Jud0 @!9r $G" #H-!KA" as como las madres de /el2n lloran por
sus (i)os% En este caso" la potencia mundial *ue los destruy no era .siria ni
/abilonia" sino Edom" representado por Herodes% La comunidad de Mateo parece
(aber e'perimentado de cerca el e'ilio% El pe*ue4o *ue era ob)eto de la ira de
Herodes est0 (uyendo (acia Egipto% :or lo a*u e'puesto" se puede afirmar *ue la
comunidad de Mateo tiene conciencia de la ligazn e'istente entre Egipto e Lsrael"
ya *ue los (i)os de una egipcia son los me)ores representantes de las tribus de
Lsrael% :or esto el pe*ue4o debe volver de Egipto" para *ue se cumpla as lo *ue
fue dic(o por el profeta%
En la ltima parte" la profeca se cumple% El pe*ue4o vuelve y se instala en Lsrael%
Es interesante percibir la ligazn entre Lsrael" .rabia y Egipto en la tradicin de
Mateo% :ara ella" el ministerio de Jess se inicia con la aprobacin de la sabidura
por los magos del Nriente @.rabiaA" y con el tiempo de refugiado en Egipto" pas
conocido tambi2n por su tradicin sapiencial% <e esta manera" se vuelve obvio el
(ec(o de *ue el pe*ue4o se encuentre dotado de un corazn )usto para reinar
sobre el pueblo de Lsrael%
El verbo griego *ue se repite en cada una de las tres partes de la percopa es
plero BcumplirC v%#F%#H y v% !$% Joac(im Jeremas" en su Teologia do ovo
Testamento" al insistir en las races arameas de la revelacin neotestamentaria"
presenta como referencia importante a Mt !"#H%!$ de)ando de lado la referencia
del v%#F% Este autor usa el verbo griego plero con el significado de BcumplirC o
BmantenerC las promesas La pregunta *ue dirige nuestra refle'in (asta a(ora" es?
si este con)unto de te'tos del evangelio de Mateo" 5puede revelar algo tambi2n
sobre las races egipcias de la teologa neotestamentaria7 El mismo verbo citado
por Jeremas como 2nfasis teolgico" aparece en los v% #F y !$ Bse cumpli as lo
escrito sobre el ;e4or por el profetaC" es decir" casi la misma frase de !"#H en
donde" a diferencia de los versculos mencionados" se cita nominalmente al
profeta%
3uera de las referencias sobre los orgenes de Jess y su familia" el evangelio de
Mateo reafirma algunos momentos de la vida y del ministerio de Jess" con la idea
del cumplimiento de profecas del .ntiguo &estamento? la (uda de Galilea (acia
Qabuln y 8eptal" donde inicia su ministerio pblico @D"#D-#GA" las curaciones en
casa de :edro @I"#G-#HA" la curacin del leproso en la sinagoga y la fuga para
escapar de los fariseos *ue *ueran su muerte @#!"#D-!#A" el sentido de las
par0bolas de Jess @#$"$FA" la entrada de Jess en Jerusal2n @!#"D-FA" la muerte
de Judas @!H"JA% 5;era 2sta una forma de reafirmar a*uellas tradiciones m0s
discutibles en medio del )udasmo7
:odemos observar *ue los te'tos de !"#$-#FO !"#G-!$ y D"#D-#G no tienen
paralelos en los sinpticos as como !H"J% . estos te'tos podemos aumentar el de
la curacin en la casa de :edro @Mt I"#G-#H y Lc D"$I-D#A" cuya referencia Lucas
(abra sacado de a*u y no" al contrario% Los otros te'tos aparecen en el evangelio
segn Marcos @Mt !"G y Mc $"#GO Mt #$"#$ y Mc D"$$-$DO Mt !#"#-## y Mc ##"#-##A%
Entretanto" en ninguno de los casos en *ue los te'tos de Mateo tienen paralelos
en los sinpticos" encontramos citas del antiguo &estamento% :or esta razn" se
puede creer *ue Lucas no (abra copiado la tradicin de la curacin en casa de
:edro" sino *ue la (abra recibido directamente de la iglesia de .ntio*uia% .dem0s
de eso" la alusin a las Escrituras como BcumplimientoC tambi2n sucede en los
otros evangelios @cf% Mc #!"#KO Lc D"!# y Jn H"D! entre otrosA%
La pregunta *ue *ueda es? 5:or *u2 Mateo (abra escogido estos te'tos para ser
subrayados con citas del .ntiguo &estamento7 M" 5por *u2 (abra enfatizado los
te'tos sobre el nacimiento de una virgen" la (uda (acia Egipto y la muerte de las
criaturas" dentro de los orgenes de Jess7
;lo a ttulo de observacin inicial" se puede decir *ue todos estos te'tos
acompa4ados por la idea del cumplimiento" sellan la luc(a vida-muerte?
nacimiento" amenazas de muerte y fugas para sobrevivirO curaciones y muerte de
terceros @criaturas y JudasA% ;i fuera 2ste el sentido del refuerzo de determinadas
tradiciones en el evangelio de Mateo" debe estar ligado a la toma de Jerusal2n" a
la destruccin del templo y a la muerte de liderazgos )udos y cristianos" de)ando
se4ales permanentes dentro de esta comunidad" an no totalmente diferenciada
del )udasmo @cf% !!"HA%
2. El sentido de Egipto en las tradiciones de Mateo
Las tradiciones de la comunidad de Mateo" tienen una fuerte base )udaico-
palestinense" a diferencia a los otros evangelios *ue se originan en comunidades
fuera de :alestina @sea en .sia Menor o en PomaA% 8o pretendemos entrar en la
discusin sobre el lugar e'acto de la redaccin de este evangelio" cuyas (iptesis
van desde la propia .le)andra @en EgiptoA (asta la regin ;iro-3enicia% Lo *ue
interesa es delimitar la base teolgica y cultural de esta comunidad%
;i la mencin a Egipto sucede nicamente en el evangelio de Mateo" donde se da
una mayor influencia de las tradiciones )udaicas" debe ser por el (ec(o de *ue
esta referencia era importante en este conte'to teolgico y cultural del siglo #R d%9%
:odemos indicar una serie de (iptesis por las cuales la referencia a Egipto
pudiera tener tanta importancia?
a% S :or una necesidad teolgica de presentar a Jess como un nuevo Mois2s%
b% S :or el peso de Egipto" como lugar de refugio de las tradiciones originarias de
Lsrael con fuertes referencias al .ntiguo &estamento" a partir de las tradiciones de?
G2nesis @Gn DF-DGA" del E'odo @E' #!A" de la monar*ua de ;alomn @#Pe $"#A y
Jeroboam @#Pe ##"DKA" de Jeremas @Jr DDA y de la comunidad de Elefantina%
c% S :or la influencia de la destruccin de Jerusal2n en HK d%9%" *ue provoc la
fuga de comunidades )udas y cristianas (acia Egipto siendo *ue la comunidad de
Mateo" contara con muc(os sobrevivientes de esta tragedia%
La (iptesis meramente teolgica del Bnuevo Mois2sC es la m0s fr0gil% El nombre
Mois2s aparece cinco veces en el evangelio segn Mateo @I"DO #H"$O #J"H-I y
!!"!DA% 8inguna de estas referencias es e'clusiva de MateoO son comunes a
Lucas y a Marcos% .dem0s de esto" el evangelio donde Mois2s aparece m0s
mencionado" es el de Juan" en donde el paralelo entre Jess y Mois2s es m0s
evidente @cf% Jn #"DF y $"#D entre otrosA% :or tanto" la tradicin de Egipto en Mateo
no est0 directamente ligada a Mois2s%
Las otras tres (iptesis pueden ser combinadas% Egipto desde tiempos antiguos
sirvi de refugio para los fugitivos )udo-palestinenses" siendo los dos casos m0s
famosos el de Jeroboam" lder de una revuelta contra ;alomn" el primer rey del
reino del 8orte @cf%#P ##"DKA y el de las familias partidarias del gobernador
Godolas" incluyendo el profeta Jeremas @!Pe !F"!G y Jr D!-DDA% .l parecer" la
comunidad de Mateo tuvo estrec(as relaciones con Egipto% Las dos referencias a
la tradicin veterotestamentaria" (ec(as en Mt !" pueden corroborar nuestras
sospec(as%
Los y las )udatas refugiados se (abran dispersado por varias regiones de Egipto"
*ue iban desde el delta del 8ilo (asta el sur" en el .lto Egipto @cf% Jr DD"#A% -na de
estas colonias" Elefantina" tena car0cter militar" lo *ue puede ser verdad tambi2n
para otras como Migdol y &afnes% Elefantina" llamada !e" en lengua egipcia" era
una isla del 8ilo cuya e'istencia como comunidad )udaica" es atestiguada por
te'tos arameos de finales del siglo > a%9% -no de estos te'tos es un re*uerimiento
al gobernador de la provincia de Jud0" /agoas" *ue indica la e'istencia de un
templo de Jav2 @!h#$ en la isla desde F!F a%9% Elefantina particip en las
revueltas egipcias contra los persas% En esta isla" se desenvolvi una e'presin
particular de adoracin a Jav2 y .nat @o la unificacin de ambos en una nica
divinidadA" denomin0ndola de %nat&!aho " donde (ubo una archi&sinagoga @con
una mu)er presidenta de la sinagogaA% Lsaas ##"## menciona la e'istencia de
israelitas en Egipto" en :atrs @sur de EgiptoA y en 9uc( @EtiopaA lo *ue podra
indicar la e'istencia de comunidades )udaicas reconocidas incluso antes del e'ilio
/abilnico%
:tolomeo LL 3iladelfo @!IF-!DG a%9%A" al parecer" tena establecida una alianza con
la comunidad )udaica de Egipto% ;e da un florecimiento de las sinagogas" en
Egipto" ya en el siglo LLL a%9% .le)andra se transformara luego en el centro
intelectual del llamado B)udasmo (elensticoC inici0ndose en esta 2poca la
traduccin de las Escrituras (ebraicas al griego donde fueron preservados te'tos
elaborados y mantenidos apenas" en .le)andra%
9uando llegamos al siglo L a%9%" ya dentro del dominio del Lmperio Pomano" Egipto
segua teniendo una agitada vida religiosa e intelectual% 3rente al avance de Poma
sobre :alestina" el sumo sacerdote Hircano aconse)a a los )udos de Egipto"
convertirse en aliados de los romanos en DH a%9% % Entre tanto" Egipto" gracias al
traba)o poltico de 9leopatra >LL" permaneci independiente (asta el $# a%9% .s
cuando el templo de Jerusal2n fue destruido" en el HK d%9% e incluso despu2s" en
la segunda revuelta )udaica en #$F d%9%" Egipto servira de refugio para los
revoltosos% Este es el conte'to en *ue &(iel coloca Mt !"#$-#D% ;egn este autor"
Egipto serva de bastin anti-romano durante el siglo L d%9% -n decreto de 9laudio
en D# d%9% retiraba derec(os de los )udos de Egipto" iniciando una persecucin
anti-)uda%
:robablemente" ellos pertenecan a la clase ba)a" del mismo modo *ue los sicarios
revoltosos" *ue" al fin de la guerra )udaica" se pasaron a Egipto @'e "ello judaico
>LL" D#KssA y 9irene @'e "ello judaico >LL" D$H ssA% -no de ellos es un te)edor%
:osiblemente" el =zelote+ Jonio tambi2n era un fugitivo poltico% En todo caso" es
significativo *ue Mateo pudo presentar a Jos2 como un fugitivo poltico rumbo a
Egipto @Mt !"#$-!$A%
En fin" toda la trayectoria (istrica *ue vincula israelitas y )udatas (acia Egipto
muestra *ue la memoria del reino opresor estaba muy le)os" en el pasado" y *ue el
reino de las tierras del alto y del ba)o 8ilo" era un lugar donde el )udasmo se
desarroll y resisti a sus opresores internos y e'ternos% Este parecera ser el
conte'to de la (uida de la familia de Jess (acia Egipto" :ara la comunidad de
Mateo" era comn *ue los revolucionarios perseguidos se refugiasen en Egipto y
*ue de all0 regresasen para retomar su luc(a%
Egipto es un buen punto de partida para el Hi)o de <ios *ue encarnaba" como
perseguido poltico" la (istoria de muc(os otros movimientos poltico-religiosos de
Galilea% -no de estos profetas mesi0nicos tiene como pseudnimo Bel egipcioC y
actu" segn Josefo" durante la 2poca del gobernador 32li' @F!-GK d%9%A% ;obre Bel
egipcioC escribi Josefo *ue? Blleg a Jerusal2n @TA viniendo de Egipto @TA% El
*uera @TA mostrarles @TA como las murallas de Jerusal2n se desmoronaran a
una orden @TA cuando 32li' fue informado @TA masacr cuatrocientos de ellos y
captur vivos a doscientos% En cuanto al egipcio" 2ste (uy del combate y result
imposible encontrarlo%C
Este relato de Josefo lleva dos referencias interesantes para el 8uevo
&estamento% En Hc( F"$G" Lucas coloca en boca de Gamaliel la memoria de los
movimientos revolucionarios *ue antecedieron a Jess% Gamaliel cita a &eud0s" el
cual (abra llevado cuatrocientos (ombres tras de s y (abra sido muerto y sus
seguidores dispersados% <espu2s cita a Judas" el Galileo" finalizando con los
seguidores de Jess de 8azaret% .dmitiendo la poca e'actitud (istrica de este
=testimonio+ de Gamaliel" es posible percibir *ue" en el siglo primero" el movimiento
de Jess era comprendido como seme)ante" sino igual" a los otros movimientos
anti-romanos anteriores a 2l%
En Hc( !#"$I el apstol :ablo es confundido con este BegipcioC *ue" segn relata
Lucas" a trav2s del procurador romano en Jerusal2n" (abra tenido cuatro mil
seguidores% La sospec(a de *ue :ablo pudiera ser Bel egipcioC se dio por*ue 2l
(ablaba griego% <e esta manera se completa el cuadro mediante el cual los )udos
de Egipto estaban vinculados al )udasmo (elenstico @de (abla griegaA y a los *ue
apoyaban los nuevos movimientos poltico-religiosos% 9on todo" es importante
destacar *ue" adem0s de los )udos de (abla griega" la capital de Egipto"
.le)andra" tambi2n estaba (abitada por una gran parte de poblacin nativa
campesina *ue conserv el lengua)e egipcio% Hc( #I"!D nos informa adem0s *ue"
.polo" un colaborador de :ablo" era un )udo ale)andrino% ;egn UVster " (ubo en
Egipto una o varias comunidades cristianas antes del final del siglo L d%9% <e esta
manera es posible sostener nuestras sospec(as de *ue estas comunidades
formaron parte del imaginario cultural del evangelio de Mateo%
3. Jess en Egipto identidad ! teolog"a
8o (ay por*u2 descartar *ue la frase Bde Egipto llam2 a un (i)oC sea importante
para la identidad de Jess como paradigma de la verdadera victoria de la fe contra
los opresores @venciendo el castigo romano de la cruzA% Jess como perseguido
atra)o (acia s la fuerza del )udasmo egipcio y llev su resistencia (asta la victoria
final% .dem0s de esto" la revuelta vaca motivada por fariseos y sicarios traidores"
nicamente llevaba a la muerte% <e esta forma el )udasmo )erosolimitano muri" y
naci" a partir de Egipto" un nuevo )udasmo con el cual la comunidad de Mateo se
identifica e identifica a Jess%
&eolgicamente no (ay problema de ver a Jess como un (egipcio @por su
simbologa polticaA" un galileo @por su simbologa sociolgicaA y un jud)o @por su
simbologa religiosaA% Jess incorpora las tradiciones afro-asi0ticas del pueblo de
Jav2 de una forma natural" incluyente y no e'cluyente de ninguna de ellas%
La identificacin de Jess con Egipto fue tal *ue el te'to de Mateo" en !"#$ ser0
citado en el papiro nmero #K%H$F del Museo de El 9airo" encontrado en el =Medio
Egipto+ a !KK Wilmetros de a*uella ciudad% El te'to (abra sido escrito en los
siglos >L o >LL d%9% y en sus trozos legibles menciona algo sobre Bamigos del reyC%
:ara finalizar" es importante recordar *ue la motivacin inicial de este estudio fue
la inclusin de 1frica como uno de los polos importantes para la comprensin de la
teologa )esu0nica% .l reconocer *ue la tradicin evang2lica de Jess tuvo races
profundas en 1frica" estamos (aciendo )usticia a una (istoria no muy contada *ue
necesita salir del anonimato% ;olamente as es posible reconocer la pr0ctica
liberadora de Jess%
Maricel Mena-#pe$ !
Humberto Maiztegui Gonalves
9ai'a :ostal #D
;Xo LeopoldoY P;
J$KK#-JHK
/rasil
;obre Efran y Manas2s vea" :edro .9N;&. LEM>." BHermen2utica negra S.fro-
descendientes en la /iblia y en la sociedad%C en 'e"ar)m * Revista +)"lica
,u"ana, Matanzas" a4o $" vol% #" !KKD" p%#J-$K%
Joac(im JEPEML.;" Teologia do ovo Testamento, ;alamanca" Ediciones
;gueme" #JJ$" p%#$#-#$D%
Eduard LNH;E" -ntrodu./o ao ovo Testamento, ;Xo Leopoldo? Editora ;inodal"
#JHD" p%#F$O Zerner Georg U[MMEL" -ntrodu./o ao ovo Testamento, ;Xo
:aulo? Edi\es :aulinas" #JI!" p%I$%
Zerner Georg U[MMEL" -ntrodu./o ao ovo Testamento, p%#$$-#$D% El evangelio
de Mateo (abra tenido un original aram0ico y (abra retirado algunas de sus citas
del .ntiguo &estamento" directamente del (ebr0ico @muy diferente de todo el resto
del 8&" *ue las retira siempre de la versin griega" ;eptuagintaA% Eduard LNH;E
@-ntrodu./o ao ovo Testamento, p%#DI y #FKA afirma *ue Bel evangelio de Mateo
se encuentra profundamente enraizado con el legado )udaicoC y m0s an *ue Bel
autor y los lectores est0n familiarizados con el estilo de vida )udaicoC%
J% P.<EPM.UEP;" BN evangel(o de MateusC" en 0vangelhos sinticos e %tos
dos %pstolos, ;Xo :aulo? :aulinas" #JIF" p%#F!% Eduard ;9HZEL&QEP @The
1ood e#s according to 2atte#, .tlanta? Jo(n Uno' :ress" #JHF" p%D$A afirma
*ue la mencin de Egipto en las tradiciones de la infancia de Jess sera
sencillamente" una emulacin de Mois2s @cf% E' !"#F S F"#A en el mismo sentido en
*ue algunos maestros )udos tardos cuentan de un rabino *ue fue a Egipto con
Jess" en tiempos del rey Janneo @#KD-HI a%9%A%
Eduardo HNNP8.EP&" 3 movimento de 4es5s, :etrpolis? >ozes" #JJD" p%#KJ%
El autor entiende *ue" despu2s de la destruccin del templo de Jerusal2n" en HK
d%9%" y la definitiva destruccin de la comunidad )udaica en :alestina" en #$F d%9%"
el liderazgo del cristianismo comenz a ser disputado por otros centros siendo
ellos? .ntio*uia @;iriaA" Poma @EuropaA" .le)andra @EgiptoA y 9onstantinopla @.sia
MenorA%
Hebert <N88EP" 6istria de -srael e dos povos vizinhos, vol%!" ;Xo
LeopoldoY:etrpolis? ;inodalY>ozes"!KKK" p%D$D y DJ#%
Poland <E >.-]" The 0arly 6istory o7 -srael, :(iladelp(ia? Zestminster :ress"
#JHI" p% #DG%
Martin ME&QGEP" 6istria de -srael " ;Xo Leopoldo? ;inodal" #JID" p%#DI-#DJ%
Martn ME&QGEP" 6istria de -srael, p%#HI%
Gerd &HEL;;E8" 8ociolog)a da cristandade primitiva, ;Xo Leopoldo?Editora
;inodal" #JIH"p%GD%
L2o Qeno UN8QE8" % rela./o do movimento de 4o/o +atista com 4esus no
prlogo de 2arcos, Poma? :ontificia -niversitate ;%&om0s in -rbe" #JJ$ @tesis de
doctoradoA" p%#J#%
Helmut U^;&EP" -ntroduccin al uevo Testamento, ;alamanca? Ediciones
;gueme" #JII" p%HD!%
;obre las races afro-asi0ticas 9N83EP? Maricel ME8.-L_:EQ" BPazes afro-
asi0ticas nas genealogas bblicasC" en Ra)zes a7ro&asiticas do mundo ")"lico,
;Xo Leopoldo? Escola ;uperior de &eologia" p%I-#$ @/oletim Ldentidade" FAO de la
misma autora" 9roselitismo et)ope * :ma proposta de lectura a partir de %tos
;,<=&>?, ;Xo /ernardo do 9ampo? -niversidade Metodista de ;Xo :aulo" #JJH"
#$G p% @<isertacin de MaestraA%