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UNIDAD 1. EL MTODO FREUDIANO I: LA LIBERTAD ASOCIATIVA

UNIDAD 1. EL MTODO FREUDIANO I: LA LIBERTAD ASOCIATIVA
GUA DE LECTURA: Qu es la clnica? Actitudes bsicas del oyente ante el sujeto que pide ayuda: objetivar,
dar la palabra, comprender, escuchar. El Mtodo freudiano. Simblico, Imaginario y Real. El significante en lo
simblico. El inconsciente como huella y como camino del trabajo analtico. Funcin de la interpretacin.
Significado y sentido. La operacin de la verdad en el anlisis. Estructura alusiva de la interpretacin. La
distincin entre teraputica y clnica.

Atender pacientes teniendo en cuenta pasos a seguir no es hacer clnica. Clnica se refiere al saber
que se produce a posteriori de esa experiencia, proceso de interrogacin y no de aplicacin de conocimiento.
La clnica es el conjunto de construcciones que estructura la experiencia analtica y hacen que la misma tenga
lugar en la prctica discursiva. Clnica (reflexin del acto) como construccin simblica de una experiencia
(acto analtico) que es de lenguaje, surge a partir de un padecimiento.

FREUD, S. (1900) INTERPRETACIN DE LOS SUEOS
CAP. IV. EL TRABAJO DEL SUEO. PG 285 A 289

Todos los intentos por resolver los problemas del sueo se iniciaban en su contenido manifiesto, tal
como lo presenta el recuerdo, y a partir de l se empeaban en obtener la interpretacin del sueo.
Somos los nicos que abordamos otra explicacin: nuestro estudio incluye un nuevo material psquico,
el contenido latente o pensamientos del sueo, despejados por nuestro procedimiento. Desde ellos
desarrollamos la solucin del sueo. La Originalidad del mtodo: la interpretacin se efecta desde el
contenido latente y no desde el manifiesto.

CONTENIDO MANIFIESTO
CONTENIDO DEL SUEO
CONTENIDO LATENTE
PENSAMIENTOS DEL SUEO
Se nos presentan como dos figuraciones del mismo contenido en dos lenguajes diferentes.
El contenido tal como lo presenta el recuerdo Es un nuevo material psquico despejado por el
procedimiento analtico, desde el cual se desarrolla la
solucin del sueo.
El contenido del sueo se nos aparece como una
transferencia de los pensamientos del sueo a otro
modo de expresin, cuyos signos y leyes de
articulacin debemos aprender a discernir por va de
comparacin entre el o riginal y su traduccin.
El contenido del sueo nos es dado, por as decir, en
una pictografa, cada uno de cuyos signos ha de
transferirse al lenguaje de los pensamientos del
sueo.
Los pensamientos del sueo nos resultan
comprensibles sin ms tan pronto como llegamos a
conocerlos.
La apreciacin correcta solo se obtiene cuando en vez
de pronunciar tales veredictos contra el todo y sus
partes, me empeo en reemplazar cada figura en
virtud de una referencia cualquiera. Las palabras que
as se combinan no carecen de sentido ya.

Trabajo de condensacin: desproporcin entre contenido y pensamientos del sueo:
El sueo es escueto, pobre, si se lo compara con la extensin y la riqueza de los pensamiento onricos.
Es regla que se subestime la medida de la comprensin producida, pues se juzga que los pensamientos onricos
trados a la luz constituyen el material completo, cuando, en realidad, todava pueden descubrirse otros,
ocultos tras el sueo, si se prosigue el trabajo de interpretacin.
Nunca se est seguro de haber interpretado un sueo exhaustivamente; aun cuando parece que la
resolucin es satisfactoria y sin lagunas, sigue abierta la posibilidad de que a travs de ese mismo sueo se
haya insinuado otro sentido: la cuota de condensacin es interminable.
Es evidente que algunas conexiones de pensamientos se engendran slo durante el anlisis; tales
conexiones nuevas se establecen nicamente entre pensamientos que ya estaban ligados de otro modo en los
pensamientos onricos; las nuevas conexiones son contactos laterales o cortocircuitos, posibilitados por la
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existencia de vas de conexin diferentes y que corren con mayor profundidad. Cuando se reelabora una
cadena de esos pensamientos que parecen situarse fuera de la trama de la formacin del sueo, se tropieza de
pronto con un pensamiento que tiene un subrogado en el contenido del sueo, es indispensable para la
interpretacin de este e inalcanzable por otra va que aquella cadena de pensamientos.
Con respecto al estado de la psique durante la formacin de sueo, se trata de un pensar inconciente
cuyo proceso es probablemente diverso del que percibimos dentro de la llamada reflexin intencionada,
acompaada de conciencia.
La formacin del sueo se basa en una condensacin. Cmo se produce esa condensacin? La
condensacin adviene por va de la omisin, pues el sueo no sera una traduccin fiel ni una proyeccin punto
por punto de aquellos pensamientos onricos, sino un reflejo en extremos incompleto y lagunoso.

FREUD, S.; (1916) 6 CONFERENCIA
PREMISAS Y TCNICA DE LA INTERPRETACIN

Necesitamos un nuevo camino/mtodo si queremos avanzar en la exploracin del sueo. Supongamos
que el sueo no es un fenmeno somtico, sino psquico.
Bajo el supuesto de que el sueo es un fenmeno psquico, es, por tanto, una operacin y una
manifestacin del soante, pero de tal ndole que no nos dice nada y no la comprendemos.
Ahora bien, por qu no podramos inquirir al soante por el significado de su sueo? El psicoanlisis
sigue la tcnica de hacerse decir por los mismos a quienes estudia la solucin de sus enigmas. Por tanto, el
propio soante debe decirnos lo que su sueo significa.
Aquello que luego de la pregunta se enuncie, deber considerarse como esclarecimiento.
Pero es notorio que las cosas no son tan simples. En el caso de las operaciones fallidas eso funciona en
cierto nmero de casos (cuando le preguntamos qu quiso decir; contrariamente, en el sueo, el soante
dice siempre que nada sabe). Tampoco puede el soante rechazar nuestra interpretacin, porque no tenemos
ninguna. Puesto que el soante nada sabe y nosotros nada sabemos, no existe perspectiva alguna de llegar a
averiguarlo.
No obstante, yo les digo que es muy posible, y muy probable, que el soante a pesar de todo sepa lo
que su sueo significa, slo que no sabe que lo sabe y por eso cree que no lo sabe. (Sobredeterminacin
psquica)

PREMISAS
1. EL SUEO ES UN FENMENO PSQUICO
2. EN EL HOMBRE HAY COSAS ANMICAS QUE L SABE SIN SABER QUE LAS SABE
Debo advertir que mis dos supuestos no son de igual valor. La primera es la que queremos demostrar
con el resultado de nuestro trabajo; la segunda fue demostrada ya en otro mbito: el de los fenmenos
hipnticos: si un hombre era puesto en estado de sonambulismo y despus de hacerle vivenciar
alucinatoriamente toda clase de cosas se le despertaba, pareca, al principio, no saber nada de lo ocurrido;
pero al insistir, al asegurarle que lo saba, que tena que recordarlo, el hombre empezaba a recobrarlo, y el
recuerdo se haca cada vez ms ntido.
Puesto que al final saba y entretanto no haba averiguado nada de otro lado, esta justificado inferir
que tambin antes tena el saber de esos recuerdo, solo que le eran INACCESIBLES, l no saba que los sabia,
crea que no los sabia. El mismo caso hemos conjeturado en el soante.
Existe un ntido parentesco entre el estado hipntico y el estado del dormir, que es la condicin de
soar: la hipnosis ordena un dormir artificial, y las sugestiones que le hacemos son comparables a los sueos
del dormir natural. Las situaciones psquicas son anlogas. En el dormir natural, retiramos nuestro inters de
todo el mundo exterior; en el estado hipntico tambin, pero con excepcin de una persona, la que nos ha
hipnotizado, con la cual permanecemos en rapport.
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UNIDAD 1. EL MTODO FREUDIANO I: LA LIBERTAD ASOCIATIVA
Entonces, es muy probable que el soante tenga un saber sobre su sueo; se trata nicamente de
posibilitarle que descubra su saber y nos lo comunique. No le pedimos que nos diga enseguida el sentido de
su sueo, pero el origen de ste, el crculo de pensamientos y de intereses del que proviene, podr descubrirlo.
Nuestra TCNICA para el sueo es muy simple: le preguntaremos por el modo en que ha llegado al
sueo y lo que l inmediatamente enuncia deber considerarse como esclarecimiento. Pasamos por alto la
diferencia entre que crea saber algo o no lo crea.
Nuestra TCNICA: les propongo que descompongamos el sueo en sus elementos y abordemos la
indagacin para cada uno de ellos por separado: as quedar establecida la analoga con las operaciones
fallidas.
Podrn decir ustedes que aquel a quien se pregunta por los elementos onricos singulares pueden
responder que no se les ocurre nada. Hay casos en los que daremos por buena esta respuesta; qu casos? Se
trata de los casos en que nosotros mismos, los intrpretes, podemos tener determinadas ocurrencias.
Pero en general contradiremos al soante, le aseguraremos que tiene que tener una ocurrencia y la
obtendremos. El ofrecer una ocurrencia, cualquier ocurrencia, no nos importa cul; ciertas informaciones,
que podemos llamar histricas, las comunicar con particular facilidad.
Y de esta manera notaremos que los anudamientos de los sueos a impresiones de los ltimos das
son mucho ms frecuentes de lo que habamos credo inicialmente. Por fin, a partir del sueo el soante se
acordar de acontecimientos lejanos, y eventualmente incluso de un pasado remoto.
Ustedes comenten un grave error cuando opinan que es arbitrario suponer que la ocurrencia inmediata
del soante por fuerza ofrece lo buscado o lleva a ello, pues podra ser caprichosa y descolgada. Existe en
ustedes una creencia en la libertad y la arbitrariedad psquicas, creencia acientfica y que debe ceder ante el
reclamo de un determinismo que gobierne tambin la vida anmica.
Si al preguntado se le ocurre esto y no otra cosa, les ruego que lo respeten como a un hecho. Puede
demostrarse que la ocurrencia que el preguntado produce no es arbitraria ni indeterminada, no est
desconectada de lo que nosotros buscamos. (Sobredeterminacin psquica)
Cuando exhorto a alguien a decir lo que se le ocurre sobre un elemento determinado del sueo, le
estoy pidiendo que se abandone a la asociacin libre reteniendo una representacin de partida. Esto exige
una actitud particular de atencin, totalmente diversa de la requerida en el caso de la reflexin, y que excluye a
sta.
Existe un grado mayor de libertad de asociacin cuando abandono esta representacin de partida y
establezco que la ocurrencia libre debe consistir, por ejemplo, en un nombre propio o en un nmero. Esta
ocurrencia tendra que ser an ms arbitraria que la utilizada en nuestra tcnica.
No obstante, puede demostrarse que en todos los casos est estrictamente determinada por
importantes actitudes anteriores; ellas no son conocidas en el momento en que producen sus efectos.
Se procede del siguiente modo: se evocan asociaciones urdidas con el nombre que emergi; ellas ya no
son del todo libres, sino que, como en el caso de las ocurrencias sobre los elementos onricos, quedan desde
ese momento ligadas. Y esto se prosigue hasta que se agota la impulsin que lleva a producirlas.
De igual modo, ciertas melodas que se nos ocurren de improviso resultan condicionadas por un
itinerario de pensamientos al que pertenecen y que tiene una razn para ocuparnos sin que nosotros sepamos
nada de esa actividad. Es fcilmente demostrable que el vnculo con la meloda se anuda a su texto o a su
origen.
S las ocurrencias que emergen de manera enteramente libre, estn condicionadas de ese modo y se
insertan dentro de un contexto determinado, con derecho inferiremos que ocurrencias con una ligazn nica, a
saber, la ligazn con una representacin de partida, no pueden estar menos condicionadas. La indagacin
muestra que adems de la ligazn que les procuramos mediante la representacin de partida, puede
reconocerse una segunda dependencia: respecto de crculos de pensamiento y de inters de alto contenido
afectivo; vale decir, de complejos, cuya participacin no es conocida en el momento, y es, por lo tanto,
inconciente.

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UNIDAD 1. EL MTODO FREUDIANO I: LA LIBERTAD ASOCIATIVA
Ahora admitimos que las ocurrencias libres estn determinadas y no son arbitrarias como habamos
credo. Lo aceptamos tambin respecto de las ocurrencias sobre los elementos del sueo.

Podran objetar que la ocurrencia sobre el elemento onrico estar determinada por el trasfondo
psquico de ese mismo elemento, el cual no nos es conocido; no nos parece demostrado. Estaramos
dispuestos a esperar que la ocurrencia sobre el elemento onrico resultara determinada por uno delos
complejos del soante, pero, de qu nos vale eso?, no nos lleva a la comprensin del sueo, sino, como el
experimento de la asociacin, al conocimiento de dichos complejos, y qu tienen que ver estos con el sueo?
Es cierto, pero descuidan ustedes un factor: en el sueo, la palabra-estmulo es sustituida por algo que
a su vez proviene de la vida anmica del soante, de fuentes para l desconocidas, y por tanto, muy fcilmente
podra ser retoo de un complejo. Por eso no es fantstica la expectativa de que tambin las ocurrencias
que siguen anudndose a los elementos del sueo este a su vez determinadas por el mismo complejo que el
elemento y, adems, hayan de llevar al descubrimiento de este.
Lo mismo ocurre respecto del olvido de nombres propios, solo que en l se rene en una sola persona
lo que en la interpretacin de los sueos se distribuye en dos.
Cuando he olvidado temporariamente un nombre propio, tengo en mi interior la certeza de que s ese
nombre; una certeza que en el caso del soante slo pudimos alcanzar por el desvo del experimento de la
representacin de partida.
El nombre olvidado, y no obstante sabido, me es inaccesible. La reflexin, aun la ms empeosa, de
nada me vale. Pero, en todos los casos, en lugar del nombre olvidado, puedo hacer que se me ocurran
espontneamente uno o varios nombres sustitutivos; solo despus de que se me han ocurrido
espontneamente uno de estos, se hace evidente la concordancia de tal situacin con el anlisis de sueos.

El elemento onrico tampoco es el justo: no es ms que un sustituto de otro, el genuino, que yo no
conozco y debo descubrir mediante el anlisis del sueo.
Tambin en el olvido de nombres propios hay un camino que lleva al elemento genuino que es
inconciente, al nombre olvidado. Si dirijo mi atencin a estos nombres sustitutivos y hago que acudan
ulteriores ocurrencias sobre ellos, tras desvos ms breves o ms largos llego al nombre olvidado y descubro
que los nombres sustitutivos espontneos, as como los evocados por m, mantenan un vnculo con el
olvidado, estaban determinados por l. Los nombres sustitutivos han partido, en efecto, del olvidado.

Lo que es posible en el caso del olvido de nombres propios tiene que poder lograrse tambin en la
interpretacin de los sueos, a saber: VOLVER ACCESIBLE LO GENUINO RETENIDO, MEDIANTE ASOCIACIONES
ANUDADAS A PARTIR DE UN SUSTITUTO. Podemos suponer que las asociaciones sobre el elemento onrico
estarn determinadas por este ltimo cuanto por lo genuino inconciente que le corresponde.

La clnica aspira a comprender los fenmenos, construir un saber a partir de la experiencia. Todo
sntoma por ms que no se lo comprenda, tiene un sentido. Funciona como un S1 aislado donde suponemos
que se trata de un significante que es una operacin y significacin del paciente. El sujeto sabe, aunque crea
no saberlo, es un saber inconciente, sobredeterminado.

LACAN, J.; (1936) ESCRITOS 1
MS ALL DEL PRINCIPIO DE REALIDAD

La Psicologa se constituye como ciencia cuando la relatividad de su objeto es planteada por Freud, si
bien restringida a los hechos del deseo.

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CRTICA DEL ASOCIACIONISMO
La Psicologa que se pretenda cientfica a fines del siglo XIX y que, tanto por su aparato de objetividad
como por su profesin de materialismo, lo impona incluso a adversarios, le faltaba ser positiva, lo que excluye
por su base tanto la objetividad como el materialismo.
Puede mantenerse que esta Psicologa se funda sobre una concepcin llamada ASOCIACIONISTA del
psiquismo, no tanto porque la formule en doctrina, sino por cuanto recibe (y como datos del sentido comn)
una serie de postulados que determinan los problemas en su posicin misma. Los marcos en que clasifica los
fenmenos en sensaciones, percepciones, imgenes, creencias, operaciones lgicas, juicios, etc., son tomados
en prstamo tal cual a la Psicologa Escolstica, que a su vez los haba recibido de la Filosofa.
Es preciso reconocer que estos marcos, lejos de haber sido forjados para una concepcin objetiva de la
realidad psquica, no son sino los productos de una especie de erosin conceptual en la que se reinscriben las
vicisitudes de un esfuerzo especifico que empuja al hombre a buscar para su propio conocimiento una garanta
de verdad: garanta que, como se ve, es trascendente por su posicin y lo sigue siendo en su forma.
El Asociacionismo revela sus implicaciones metafsicas: la teora asociacionista est dominada por la
funcin de lo verdadero. Esta teora est fundada en dos conceptos: uno mecanicista, cual es el del engrama;
otro falazmente tenido por dato de la experiencia, esto es, el de la vinculacin asociativa del fenmeno
mental.
El concepto de la vinculacin asociativa est fundado en la experiencia de las reacciones del viviente,
pero se extiende a los fenmenos mentales, sin que se critiquen en modo alguno las peticiones de principios,
tomadas de los datos psquicos, en particular la que supone dada la forma mental de la similitud.

A los fenmenos psquicos no se les reconoce realidad propia alguna: aquellos que no pertenecen a la
realidad verdadera slo tienen una realidad ilusoria. La realidad verdadera est constituida por el sistema de
las referencias vlido para la ciencia ya establecida, o sea, de los mecanismos tangibles para las ciencias fsicas,
a lo cual se aaden motivaciones utilitarias para las ciencias naturales.
El papel de la Psicologa no es otro que el de reducir a este sistema los fenmenos psquicos y verificarlo
gracias a la determinacin, por l, de sus fenmenos mismos que constituyen su conocimiento. En la medida
en que es funcin de esta verdad, no es una ciencia esta Psicologa. Pero la verdad en su valor especfico
permanece extraa al orden de la ciencia. De ningn modo puede identificarla como su fin propio.

VERDAD DE LA PSICOLOGA Y PSICOLOGA DE LA VERDAD
No juzgamos a la paradoja de negar que la ciencia tenga que conocer la verdad, pero tampoco
olvidamos que la verdad es un valor que responde a la incertidumbre, con la que la experiencia vivida del
hombre se halla fenomenolgicamente signada y que sta bsqueda anima las orientaciones y los hallazgos.
Detengamos un instante en los criterios vividos de la verdad y preguntmonos cuales son, entre estos,
los ms concretos que subsisten en los relativismos a que han llegado las ciencias contemporneas. Se puede
decir que el cientfico se pregunta, por ejemplo, si el arcoris es verdadero? nicamente le importa que este
fenmeno sea comunicable en algn leguaje (condicin del orden mental), registrable de alguna forma
(condicin del orden experimental), y que logre insertarse en la cadena de las identificaciones simblicas en
la que su ciencia unifica lo diverso de su objeto propio (condicin del orden racional).
Al interesarse slo por el acto de saber, por su propia actividad de cientfico, sa es la mutilacin que
comete el psiclogo asociacionista, una mutilacin que, debido a su ndole especulativa, no deja de tener para
el viviente y el humano crueles consecuencias.

REVOLUCIN DEL MTODO FREUDIANO
El primer signo de esa actitud de sumisin a lo real que aparece en Freud consisti en reconocer que,
en vista de que la mayora de los fenmenos psquicos en el hombre se relacionan, aparentemente, con una
funcin de relacin social, no hay motivo para excluir la va que debido a ello abre el acceso ms comn, o sea,
el testimonio que acerca de fenmenos tales da el sujeto.
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La actitud comn a toda una cultura ha guiado la abstraccin de los doctos: tanto para el enfermo
como para el mdico, la Psicologa es el campo de lo imaginario, en el sentido de ilusorio; lo que tiene, pues,
una significacin real, el sntoma por consiguiente, slo puede ser psicolgico en apariencia.

Freud comprende que esa eleccin misma le hace perder todo su valor al testimonio del enfermo. Si se
desea reconocer una realidad propia a las reacciones psquicas, no hay que comenzar por elegir entre estas:
hay que comenzar por no elegir. A fin de medir su eficacia, hay que respetar su sucesin. Y no se trata de
restituir la cadena gracias al relato; pero el momento mismo del testimonio puede constituir un fragmento
significativo, con tal que se exija la totalidad de su texto y se libere a ste de las cadenas del relato.
De ese modo se constituye la EXPERIENCIA ANALTICA.
Su primera condicin se formula en una LEY DE NO OMISIN, que promueve al nivel del inters,
reservado a lo notable, ( a decirlo todo) lo cotidiano y lo ordinario, ley que es, no obstante, incompleta sin una
segunda, esto es, la LEY DE NO SISTEMATIZACIN, que concede, al plantear la incoherencia como condicin
de la experiencia, una presuncin de significacin a todo un desecho de la vida mental, es decir, no solo a las
representaciones cuyo sinsentido es lo nico que ve la Psicologa de escuela: libreto del sueo,
presentimientos, fantasas de la ensoacin, delirios confusos o lcidos, sino tambin a esos fenmenos que
por el hecho de ser completamente negativos carecen de estado civil: lapsus del lenguaje y fallas de la
accin.
Ambas REGLAS de la experiencia, aparecen formuladas por Freud en una sola: LEY DE LA ASOCIACIN
LIBRE.

ESPERIENCIA ANALTICA LEY DE NO OMISIN
(Decirlo todo) LEY DE LA
LEY DE NO SISTEMATIZACIN ASOCIACIN LIBRE
(Decirlo como se presente)

DESCRIPCIN FENOMENOLGICA DE LA EXPERIENCIA PSICOANALTICA
Esta experiencia constituye el elemento de la tcnica teraputica. Lo dado de esta experiencia es de
entrada lenguaje, un lenguaje: es decir, un signo.
El psicoanalista, para no desligar la experiencia del leguaje de la situacin implicada por ella, cual es la del
interlocutor, se atiene al hecho de que el lenguaje, antes de significar algo, significa para alguien. Por el mero
hecho de estar presente y escuchar, ese hombre que habla se dirige a l, y, puesto que le impone a su discurso
el no querer decir nada, queda en pie lo que ese hombre quiere decirle. En efecto, lo que dice puede no tener
sentido alguno; lo que le dice encubre uno.
El oyente lo experimenta en el movimiento de responder; al suspender ste, comprende el sentido del
discurso. Entonces reconoce all una intencin entre aquellas que representan cierta tensin de la relacin
social: intencin reivindicativa, intencin punitiva, intencin propiciatoria, intencin demostrativa, intencin
puramente agresiva.
As comprendida la intencin, obsrvese cmo la trasmite el lenguaje. De acuerdo con dos modos: (a) es
expresada por el sujeto, pero incomprendida por ste, en lo que el discurso informa acerca de lo vivido, y ello
tan lejos como el sujeto asuma el anonimato moral de la expresin: es la forma del simbolismo; (b) es
concebida por el sujeto, pero negada por este, en lo que de lo vivido afirma el discurso, y ello tan lejos como el
sujeto sistematice su concepcin: es la forma de la denegacin.
As, pues, la intencin revela ser, en la experiencia, inconciente como expresada y conciente como
reprimida, no obstante que el lenguaje, de abordrselo por su funcin de expresin social, revela a la vez su
unidad subjetiva, declarando en contra del pensamiento, mentiroso como l.
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UNIDAD 1. EL MTODO FREUDIANO I: LA LIBERTAD ASOCIATIVA
Observemos que esas relaciones, ofrecidas por la experiencia para la profundizacin fenomenolgica, son
ricas en directivas para toda teora de la conciencia, especialmente mrbida, y que su reconocimiento
incompleto vuelve caducas a casi todas estas teoras.

Descomposicin de la experiencia: el oyente entra, pues, en ella en situacin de interlocutor.
El sujeto le solicita conservar este papel, primero implcitamente, y explcitamente luego. Silencioso,
sustrayendo hasta las reacciones de su rostro; el psicoanalista se rehsa pacientemente.
Ahora bien, en su reaccin misma al rechazo del oyente, el sujeto va a revelar la imagen que lo sustituye.
Con su imploracin, con sus imprecaciones, con sus insinuaciones, provocaciones, con sus fluctuaciones de la
intencin que le dirige y que el analista registra, inmvil, pero no impasible, comunica este el dibujo de esta
imagen.
Sin embargo, a medida que sus intenciones se tornan ms expresas en el discurso, mzclense a ellas
testimonios con los que el sujeto las apoya, les da vigor, les hace retomar aliento: all formula aquello de lo que
sufre y que quiere dejar atrs, confa el secreto de sus fracasos y el xito de sus designios, juzga su carcter y
sus relaciones con el prjimo. De ese modo informa acerca del conjunto de su conducta al analista, quien,
testigo a su vez de un momento de sta, encuentra all una base para su crtica.
Ahora bien, lo que tras una crtica semejante esa conducta le muestra al analista es que en ella acta
permanentemente la imagen misma que ste ve surgir en lo actual. Pero el analista no est al final de su
descubrimiento, ya que, a medida que la peticin cobra forma de gato, el testimonio se ampla con sus
llamados al testigo; son los relatos puros que parecen fuera de tema, y que el sujeto saca ahora a flote de su
discurso los acontecimientos sin intencin y los fragmentos de los recuerdos los que constituyen su historia, y,
entre los ms desunidos, los que afloran de su infancia.
Pero de pronto entre ellos el analista encuentra la misma imagen que, con su juego, ha suscitado del
sujeto, y cuya huella ha reconocido impresa en su persona, esa imagen a la que saba, desde luego, de esencia
humana, puesto que provoca la pasin y ejerce la opresin, pero que sustraa sus rasgos de la mirada del
psicoanalista, como tambin ste lo hace respecto del sujeto. Ahora descubre esos rasgos en un retrato de
familia. (El analista lee los significantes primordiales que se repiten en el discurso)
Pero el sujeto ignora esa imagen que l mismo presenta con su conducta y que se reproduce
incesantemente; la ignora en los dos sentidos de la palabra, a saber: que lo que repite en su conducta, lo tenga
o no por suyo, no sabe que su imagen lo explica, y que desconoce la importancia de la imagen cuando evoca el
recuerdo representado por ella.
Pese, con todo, a que el analista concluye por reconocer esta imagen, el sujeto a su vez termina por
imponerle su papel a travs del debate que prosigue. De esa posicin extrae el analista el poder del que va a
disponer para su accin sobre el sujeto.
En adelante, efectivamente, el analista acta de tal modo que el sujeto toma conciencia de la unidad de
la imagen (saber) que se refracta en l en efectos extraos, segn la represente, la encarne o la conozca.
De qu manera procede el analista en su intervencin? Opera en los dos registros de la elucidacin
intelectual por la interpretacin, y de la maniobra afectiva por la transferencia; pero fijar sus tiempos es
asunto de la tcnica, que los define en funcin de las reacciones del sujeto, y regular su velocidad es asunto del
tacto, merced al cual el analista advierte el ritmo de estas reacciones.
A medida que el sujeto prosigue la experiencia y el proceso vivido en que se reconstituye la imagen, la
conducta deja de imitar la sugestin, los recuerdos recuperan su densidad real y el analista ve el fin de su
poder, intil de all en adelante debido al fin de los sntomas y a la consumacin de la personalidad.

Lo dado de la experiencia es de entrada lenguaje, un signo.
El psicoanalista se atiene al hecho de que el lenguaje, antes de significar algo, significa para alguien. Por
el solo hecho de estar presente y escuchar, ese hombre q habla se dirige a l, y puesto q le impone a su
discurso el no querer decir nada, queda en pie lo q ese hombre quiere decirle. Lo q dice puede no tener
sentido alguno; a lo q le dice encubre uno. El oyente lo experimenta en el movimiento de responder; al
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suspender este, comprende el sentido del discurso. Entonces reconoce all una intencin entre aquellas q
representan cierta tensin de la relacin social.
El oyente entra como interlocutor.
El analista opera en los dos registros de la elucidacin intelectual, por la interpretacin, y de la maniobra
afectiva, por la transferencia; pero fijar sus tiempos es asunto de la tcnica, q los define en funcin de las
reacciones del sujeto, y regular su velocidad es asunto del tacto, merced al cual el analista advierte el ritmo de
estas reacciones. A medida que el sujeto prosigue la experiencia y el proceso vivido en que se reconstituye la
imagen, la conducta deja de imitar la sugestin, los recuerdos recuperan su densidad real, y el analista ve el fin
de su poder, intil de all en adelante debido al fin de los sntomas y a la consumacin de la personalidad.
El lugar del oyente resulta crucial en tanto busca suspender la cadena significante para que advenga otra
que le es propia al sujeto. Se trata de dejar vacante el lugar del sentido.

DISCUSIN DEL VALOR OBJETIVO DE LA EXPERIENCIA
Tal es la descripcin fenomenolgica que se puede dar de lo que ocurre en la serie de experiencias que
forman un psicoanlisis. Trabajo de ilusionista, se nos podra decir, si no tuviera por fruto, justamente, la
resolucin de una ilusin (imagen).
En cambio, su accin teraputica se debe definir esencialmente como un doble movimiento mediante el
cual la imagen, primero difusa y quebrada, es regresivamente asimilada a lo real, para ser progresivamente
desasimilada de lo real, es decir, restaurada en su realidad propia. Una accin que da testimonio de la
eficiencia de esa realidad.
Una constante interaccin entre el observador y el objeto. En el movimiento mismo le comunica el sujeto,
con su intencin, que el observador est informado de sta, y hasta hemos insistido sobre la ndole primordial
de esta va. Inversamente, por la asimilacin entre l mismo y la imagen (asimilacin a la que favorece),
subvierte desde el origen la funcin de la imagen en el sujeto; con todo, slo identifica a sta en el progreso
mismo de esa subversin; este proceso tiene un carcter constitutivo.

EL OBJETO DE LA PSICOLOGA SE DEFINE EN TRMINOS ESENCIALMENTE RELATIVISTAS
En esa realidad especfica de las relaciones interhumanas una psicologa puede definir su objeto propio y
su mtodo de investigacin. Los conceptos implicados por este objeto y este mtodo no son subjetivos, sino
relativistas.
Freud mostr esa funcin al descubrir en la experiencia el proceso de la identificacin. Muy diferente del
proceso de la imitacin, distinguido por su forma de aproximacin parcial y titubeante, la identificacin se
opone a sta no slo como la asimilacin global de una estructura, sino tambin como la asimilacin virtual del
desarrollo que esa estructura implica en el estado an indiferenciado.
As se sabe que el nio percibe ciertas situaciones afectivas con una perspicacia mucho ms inmediata que
la del adulto, porque este, pese a su mayor diferenciacin psquica, se halla inhibido en el conocimiento
humano y en la conducta de sus relaciones por las categoras convencionales que los censuran.
Con todo, la ausencia de estas categoras, al permitir captar mejor los signos, sirve al nio menos que la
estructura primaria de su psiquismo, que lo imbuye desde un primer momento del sentido esencial de la
situacin. Adems contiene, con la impresin significativa, el germen, que el nio habr de desarrollar en toda
su riqueza, de la interaccin social que en ella se expresa. (Ventajas)
Por eso, el carcter de un hombre puede desarrollar una identificacin parental que ha dejado de
ejercerse desde la edad lmite de su recuerdo. Lo que se trasmite por esta va son esos rasgos que dan en el
individuo la forma particular de sus relaciones humanas, esto es, su personalidad.
Entonces, pero lo que la conducta del hombre refleja no son solo esos rasgos, que a menudo son los ms
ocultos; es la situacin actual en que se hallaba el progenitor, objeto de la identificacin, cuando esta se
produjo, situacin dentro del grupo conyugal.
Del anterior proceso resulta que el comportamiento individual del hombre lleva la impronta de cierto
nmero de relaciones psquicas tpicas en las que se expresa una determinada estructura social. Cuando
menos, la constelacin que dentro de esta estructura domina de modo ms especial los primeros aos de la
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UNIDAD 1. EL MTODO FREUDIANO I: LA LIBERTAD ASOCIATIVA
infancia. Estas relaciones psquicas fundamentales se han revelado a la experiencia, y la doctrina las ha definido
con el trmino de complejos.
Por la va del complejo se instauran en el psiquismo las imgenes que informan a las unidades ms
vastas del comportamiento, imgenes con las que el sujeto se identifica una y otra vez para representar,
actor nico, el drama de sus conflictos.
Una vez valorada la conquista fenomenolgica del freudismo, pasamos ahora a la crtica de su
metapsicologa, la cual comienza en la introduccin de la nocin de libido.
En la Psicologa freudiana, hay que distinguir dos empleos del concepto libido, permanentemente
confundidos, en la doctrina:
1. Como concepto energtico, que regula la equivalencia de los fenmenos;
2. Como hiptesis sustancialista, que los refiere a la materia. Sustancialista, y no materialista,
porque el hecho de recurrir a la idea de la materia no es ms que una forma ingenua y superada
de un materialismo autentico.
Como concepto energtico, la libido solo es la notacin simblica de la equivalencia entre los
dinamismos que las imgenes invisten en el comportamiento. Es la condicin misma de la identificacin
simblica y la entidad esencial del orden racional, sin las cuales ninguna ciencia podra constituirse. Gracias a
esta notacin, la eficiencia de las imgenes, todava sin relacin posible con una unidad de medida, pero
provista ya de un signo positivo o negativo, se puede expresar por el equilibrio que aquellas logran y, de alguna
manera, por un mtodo de doble pesada.
Con empleo tal, la nocin de libido ya no es metapsicolgica: es el instrumento de un progreso de la
Psicologa hacia un saber positivo.
Se han introducido los elementos de una determinacin positiva entre las realidades psquicas, a las que
una definicin relativista ha permitido objetivas. Esta determinacin es dinmica, o relativa a los hechos del
deseo.
Por un lado, se ha logrado establecer una escala de la constitucin en el hombre de los objetos de su
inters; por otra parte, se ha definido una distribucin de lo que podramos llamar los puestos imaginarios que
constituyen la personalidad, puestos que se distribuyen y en lo que se componen, segn sus tipos, las imgenes
como informadoras del desarrollo: con el ello, el yo y la instancia arcaica y secundaria del supery.
Dos interrogantes se plantean; cmo se constituye, a travs de las imgenes (objetos de inters), esa
realidad en la que concuerda universalmente el conocimiento del hombre?, y cmo, a travs de las
identificaciones tpicas del sujeto, se constituye el yo (je), en el que aquel se reconoce?
Freud responde a ambas preguntas pasando nuevamente al terreno metapsicolgico. Propone un
principio de realidad.

LACAN, J. (1975); DEFINICIN DE CLNICA PSICOANALTICA.
FICHA DE LA CTEDRA

DEFINICIN DE CLNICA PSICOANALTICA:
La clnica psicoanaltica, es lo real en tanto que (l) es lo imposible de soportar. El inconciente es a la
vez la huella y el camino por el saber que constituye: hacindose un deber repudiar todo lo que implica la
idea de conocimiento.

LACAN, J. (1977); APERTURA DE LA SECCIN CLNICA.

Qu es la clnica psicoanaltica? Tiene una base, es lo que se dice en un psicoanlisis.
En principio uno se propone decir no importa qu, pero no que no importa dnde el direvent
analtico (un juego nomolgico entre divn y palabras al viento). Ese viento tiene su valor, cuando se criba hay
cosas que se vuelan. Se puede tambin evanescerse; envanecerse de la as llamada libertad de asociacin.
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UNIDAD 1. EL MTODO FREUDIANO I: LA LIBERTAD ASOCIATIVA
Qu quiere decir libertad de asociacin? - Cuando uno especula al contrario sobre esto, que la asociacin
no es en absoluto libre.
Qu quiere decir el inconciente? Sino que las asociaciones son necesarias? Lo dicho no se asocia a la
aventura. Es con lo cual nosotros contamos, lo que despus de todo es concebible, pero no es ciertamente por
estar disociado que el libre. Nada ms necesario que el estado de disociacin cuando uno se lo imagina
comandar lo que se llama la relacin con el exterior.
Se desea que este exterior sea un mundo. Pues la presuposicin del mundo no est del todo fundada; el
mundo est ms cosmografiado de lo que se piensa.
El cosmos es lo que es bello. Es lo que est hecho bello por quin? En principio por eso que llamamos
La Razn.
Pero La razn no tiene nada que ver en el hacer bello, que es un asunto ligado a la idea de cuerpo
glorioso, la cual se imagina lo simblico abatido sobre lo imaginario.
Pero es un corto-circuito.
Hay que cliniquear. Es decir, acostarse. La clnica siempre est ligada a la cama- se va a ver a alguien
acostado. Y no se ha encontrado nada mejor que hacer acostar a los que se ofrecen al Psicoanlisis, con la
esperanza de sacar un beneficio, el cual hay que decirlo, no est marcado desde antes.
Es cierto que el hombre no piensa de la misma manera acostado que parado, no sera esto por el hecho
de que es en posicin acostada que hace muchas cosas, el amor en particular, y el amor lo lleva a toda clase
de declaraciones. En la posicin acostada el hombre tiene la ilusin de decir algo que merezca decirse, es
decir, que importe en lo real.
La clnica psicoanaltica consiste en el discernimiento de cosas que importan y que sern masivas desde
que se haya tomado conciencia.
La inconciencia en que se est en relacin a las cosas que importan, no tiene absolutamente nada que ver
con el inconciente (en el sentido de malentendido). No es suficiente de ningn modo que uno tenga sospecha
de su inconciente para que l regule. Esto tampoco quiere decir que el inconciente nos guie bien.
Un malentendido tiene necesidad de ser explicado? - Ciertamente, no. Simplemente el Psicoanlisis
supone que nosotros estamos advertidos del hecho de que un malentendido es siempre de orden significante.
Un significante es siempre de un orden ms complicado que un simple signo. No es porque un significante
se escribe en signo que es menos verdadero una flecha, por ejemplo, designando la orientacin, es un signo,
pero no es un significante. Escribindose un significante se reduce en el alcance de lo que l significa. Lo que
l significa tiene efecto.
El significante no significa absolutamente nada. Es as que Saussure explic la cosa el habl de
arbitrario, y en efecto, no hay ninguna clase de nexo entre un significante y un significado. Hay solamente una
especie de depsito, de cristalizacin que se hace y que se puede calificar de arbitraria tanto como de
necesaria. Lo que es necesario es que la palabra tenga un uso y que este uso est cristalizado por este braceo
que es el nacimiento de una nueva lengua.
Es un hecho que hay eso que, tomando un trmino de Freud, llamo condensacin.
Lo que es curioso es que la condensacin deje el lugar al desplazamiento. Lo que es contiguo no elimina
el deslizamiento, es decir, la continuidad.
La palabra tiene un uso y ese uso se va cristalizando pero siempre conserva la condensacin que permite
el desplazamiento.
La lengua, cualquiera que sea, es de chicle.
Lo inaudito es que ella conserve sus trucos. Se han vuelto indefinibles por el hecho de lo que se llama
lenguaje, y es por lo que me he permitido decir que el inconciente esta estructurado como un lenguaje.
El inconciente pues no es de Freud, es de Lacan. Ello no impide que el campo sea freudiano.
El sueo difiere (de diferenciar) de manera no manifiesta ciertamente, y del todo enigmtica, lo que hay
que denominar una demanda y un deseo.
El sueo demanda cosas.
Para cada uno, no se sabe por qu va, algo camina de estos primeros propsitos odos, que hace que
cada uno tenga su inconciente.
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UNIDAD 1. EL MTODO FREUDIANO I: LA LIBERTAD ASOCIATIVA
Freud tena razn, pero no puede decirse que el inconciente haya sido verdaderamente aislado por l,
aislado como yo lo hago por la funcin que llam de lo simblico, y que est puntuando en la nocin de
significante.
Hay que definir - el inconciente es, si o no, lo que llam, en la ocasin, el bla-bla?
Es difcil de negar que Freud a lo largo de la Interpretacin de los sueos no hable ms que de palabras,
de palabras que se traducen. No hay ms que lenguaje en esta elucubracin del inconciente. Freud llega a
preguntarse si el sueo tiene una manera de expresar la negacin; l dice en principio que no, tratndose de
relaciones lgicas, y dice despus que el sueo encuentra, sin embargo, un truco para designar la negacin. El
no en el sueo existe?, pregunta que Freud deja en suspenso.
El Psicoanlisis, como todas las otras actividades humanas, participa incontestablemente del abuso: se
hace como si se supiera algo.
No es, no obstante, tan seguro que la hiptesis del inconciente tenga ms peso que la existencia del
lenguaje.
LA CLNICA ES LO REAL EN TANTO QUE ES LO IMPOSIBLE DE SOPORTAR.
Lo ms asombroso es que Freud no crey nunca que cualquiera le diga la verdad. La verdad, no es que
no tenga relacin con lo que llam lo real, pero es una relacin dbil. La manera ms clara en que se
manifiesta la verdad es la mentira no hay un analizante que no mienta continuamente, hasta en su buena
voluntad de caer justo en los cuadros que Freud ha dibujado. Es bien, por lo cual la clnica psicoanaltica
consiste en re-interrogar todo lo que Freud dijo. Es as que yo lo entiendo, y que en mi bla-bla lo pongo en
prctica.

La clnica de las neurosis y la clnica de la psicosis necesitan las mismas categoras, los mismos signos?
Una clnica de la psicosis puede, segn usted, partir de una proposicin como el significante representa al
sujeto para otro significante?
La paranoia, quiero decir la psicosis, es para Freud absolutamente fundamental. La psicosis es eso
delante de lo cual un analista no debe regular en ningn caso. En la paranoia el significante representa el
sujeto para otro significante.

Qu es necesario pensar del fin de un anlisis en un paranoico, si este fin es la identificacin al
sntoma?
ES BIEN CIERTO QUE EL PARANOICO NO SOLAMENTE SE IDENTIFICA AL SNTOMA, SINO QUE EL
ANALISTA SE IDENTIFICA IGUALMENTE.
El psicoanlisis es una prctica delirante, pero es lo mejor que tenemos actualmente para hacer tomar
paciencia en esta situacin incmoda de ser hombre. Es en todo caso lo mejor que Freud encontr. Y l ha
mantenido que el psicoanalista no debe jams dudar en delirar.

Las psicoterapias no valen la pena?
Es cierto, no vale la pena terapiar lo psquico. Freud tambin pensaba eso. Pensaba que no era
necesario apurarse para curar. No se trata de sugerir, ni de convencer.
Y adems l pensaba que para el psictico, pura y simplemente, eso no era posible.
La clnica psicoanaltica debe consistir no solamente en interrogar al anlisis, sino en interrogar a los
analistas, a fin de que den cuenta de lo que su prctica tiene de azarosa, que justifica a Freud el haber
existido. La clnica psicoanaltica debe ayudarnos a RELATIVIZAR la experiencia freudiana. Es una elucubracin
de Freud. Yo he colaborado en eso, no es una razn para que ah me mantenga. Es necesario darse cuenta que
el psicoanlisis no es una ciencia, no es una ciencia exacta.