Sobre el Estado en la transicin al socialismo

V. I. Lenin. Seleccin de textos

El Estado y la revolucin PAG. 6
La enfermedad infantl del izquierdismo en el comunismo PAG. 12
Nicos Poulantzas
Entrevista PAG. 21
Hugo Chvez. Seleccin de texto
Golpe de Timn PAG. 24
Miguel Mazzeo
Entrevista PAG. 28
Ejrcito Zapatsta de Liberacin Nacional (EZLN). Seleccin de texto
Sexta declaracin zapatsta PAG. 30
sobre las Formas de organizacin
Marx y Engels. Seleccin de texto
Manifesto Comunista PAG. 38
V. I. Lenin. Seleccin de texto
El izquierdismo, enfermedad infantl del comunismo PAG. 41
Anton Pannekoek
Seleccin de cartas a Castoriadis PAG. 45
Gramsci. Seleccin de textos
Democracia obrera PAG. 48
El consejo de fabrica PAG. 50
El movimiento turines de los consejos de fabrica PAG. 53
Fuerzas Armadas Revolucionarias (FAR) y el Ejrcito Revolucionario del Pueblo (ERP)
Seleccin de debates Peronismo Revolucionario e Izquierda Revolucionaria PAG 60
Esta cartlla contene
Diagnstco y fundamentacin
La formacin tene una gran importancia en la transicin a la organizacin nica. Venimos transitando
un proceso de consolidacin (y auto-transformacin) orgnica que nos exige elevar los pisos de politza-
cin de nuestras discusiones. Se hace cada vez ms necesario que todos/as tengamos claridad estrat-
gica a la hora de proyectar nuestra poltca. Esto implica, tambin, que cada uno/a piense la poltca de
modo integral, segn defniciones nacionales y federales y no con una cabeza estrechamente sectorial
o regional. Estos cambios nos traen difcultades, nos imponen nuevos desafos, nos plantean nuevas
tareas. El principal desafo de la Escuelita de Formacin de febrero, creemos, es abonar a la discusin
sobre cules van a ser los acuerdos poltcos de la proyeccin del FPDS en los prximos aos. Entendien-
do que la formacin no puede ni debe resolver la direccin poltca de la organizacin, pero s es capaz
de acompaar las discusiones colectvas para que todos/as lleguemos a las instancias de sntesis con
mochilas tericas e ideolgicas ms parecidas, pero tambin ms ricas y mejor meditadas, que eleven
los pisos de debate y resolucin.
Objetvos de la Escuelita
1) Fortalecer los debates colectvos. Avanzar en discusiones colectvas claras, que nos den un lenguaje
comn con el que plantear tanto acuerdos como desacuerdos. Los espacios de formacin son importan-
tes porque nos permiten dar discusiones poltcas sin la urgencia de tener que resolver inmediatamente
una lnea. Tenemos que aprovecharlos para fomentar la confanza, el dilogo fraterno y la discusin
honesta entre compaeros.
2) Que cada uno/a pueda tener en la cabeza, en su militancia cotdiana, lneas poltcas desarrollarlas
desde una visin conjunta. En este sentdo hablamos de una formacin de militantes a cuadros. Enten-
demos que hoy somos muchos/as los/as militantes del FPDS serios/as, responsables y comprometdos/
as. Pero que en proporcin son pocos los cuadros del Frente, entendiendo el cuadro como el/la com-
paero/as capaz de expresar y sintetzar de manera clara la poltca de la organizacin, tanto hacia aden-
tro como hacia afuera. La formacin pretende dar a un nmero de compaeros ms herramientas para
clarifcar la proyeccin conjunta y que cada uno pueda transmitrla, tanto en el ida y vuelta cotdiano de
sus espacios de base como de cara a otras organizaciones y a la sociedad de conjunto.
3) La consolidacin de una verdadera rea Nacional de Formacin. Si bien tratamos de pensar con una
cabeza federal e integral, en los hechos el rea de Formacin se compone hoy de militantes del mbito
metropolitano. Sin embargo, existen en varias regionales a lo largo del pas compaeros/as con slidas
capacidades para aportar al rea y fomentar que sta tenga una conformacin genuinamente federal.
Creemos que es importante que la escuelita de formacin deje como saldo el aporte sistemtco de al
menos un/a compaero/a por cada regional.
Debates sobre el Estado en la transicin al
socialismo y las formas de organizacin
Campamento Nacional de Formacin. Febrero 2014
Destnatarios
Priorizamos la presencia de militantes de la organizacin (con responsabilidad orgnica, que toman
tareas y responden por ellas al conjunto). Ello incluye especialmente compaeros/as que partcipan en
mesas de sntesis y reas orgnicas.
Tambin estara abierto a quienes se estn sumando y quieran interiorizarse un poco ms, pero enten-
diendo que la prioridad es enriquecer los debates de la militancia ms actva y comprometda del Frente.
Metodologa de trabajo:
Incluye exposicin-en-dilogo, lectura y debate colectvo, planifcacin y diagramacin de formacin
y multplicacin de lo trabajado. Pretendemos evitar caer en una metodologa bancaria de exposicin
acadmica. Es imprescindible que la formacin permita a los/as compaeros/as consttuirse en multpli-
cadores de lo aprendido. Por eso prevemos instancias de taller donde cada uno partcipe no slo desde
la escucha de exposiciones, sino tambin desde la elaboracin de propuestas y la puesta en comn de
discusiones. Tambin es importante formarnos en la prctca misma, vivenciando el trabajo cotdiano
(limpieza, cocina) y poniendo en prctca en la escuela la disciplina militante que debemos mantener en
nuestra prctca cotdiana.
Seleccin de textos y temtcas de la escuela
Entendemos que la tarea del rea es colaborar con el desenvolvimiento general de las discusiones
del FPDS, aportando a los debates colectvos con el fn de que stos sean ms ricos y se desenvuelvan
desde pisos compartdos de dilogo. En este caso planteamos dos ejes de debate principales que hacen
a discusiones en las que nuestra organizacin viene avanzando o necesita avanzar de cara a conformarse
como organizacin nica. El primer eje tene que ver con el rol del estado en la transicin al socialismo.
Se trata de un debate estratgico fundamental que recorre (y divide) a toda la nueva izquierda argentna,
que se consttuy en su origen como una izquierda social muchas veces ant-estatalista (adems de
ant-electoralista) pero que hoy vuelve a abordar el debate estratgico sobre el estado. El segundo eje
que seleccionamos tene que ver con las formas de organizacin. La defnicin de ir consolidando una
organizacin nica nos exige volver sobre algunos debates sobre qu clase de organizacin, con qu
criterios de toma y ejecucin de las decisiones, es el FPDS. En ambos casos abordaremos los ejes desde
una interaccin entre textos clsicos de la tradicin marxista y textos referidos a procesos latnoameri-
canos de la historia reciente.
EJ E I: Miradas sobre el Estado
en la transicin al socialismo
Nuestra defnicin poltca fundamental pasa por la creacin de poder popular. Entendemos el poder
popular como el conjunto de insttuciones novedosas que el pueblo trabajador se da a s mismo para
encarar sus luchas cotdianas. Los rganos de poder popular permiten al pueblo convertrse en prota-
gonista de su propia historia, dar luchas por sus derechos y reivindicaciones y tomar colectvamente el
control de sus vidas mediante la partcipacin directa en la toma de decisiones cotdianas. La construc-
cin de poder popular es nuestro horizonte estratgico, que acompaar de diferentes maneras todas
las etapas de nuestra lucha poltca.
Ahora bien, es construir poder popular la nica tarea que debe darse el FPDS? En una hipottca
situacin revolucionaria, nos limitaramos a movilizarnos y organizarnos desde nuestros rganos de
poder popular? o buscaramos intervenir de algn modo en el estado? A la vez, cmo sera esa in-
tervencin? Se trata de tomar el poder, de ganar las elecciones, o de alguna otra cosa? Por otro lado,
es el Estado un mbito contradictorio, donde es posible intervenir poltcamente desde una perspectva
revolucionaria? O el carcter de clase del Estado capitalista hace que sea imposible todo tpo de re-
forma duradera favorable a la clase trabajadora? Para hacer la revolucin, es preciso tomar el poder
por asalto y disolver el Estado capitalista de forma brusca? O se puede acumular fuerzas en el seno del
Estado mientras se prepara la revolucin? es necesario partcipar en elecciones en perodos de norma-
lidad? Para qu?. Estas y otras preguntas, creemos, hacen a la mayor laguna estratgica que tenemos
en nuestras defniciones como FPDS. En otras palabras, si mantenemos la certeza estratgica de que la
construccin del poder del pueblo es la piedra fundamental del camino al socialismo, sin embargo ve-
mos que es necesario tambin empezar a discutr la relacin entre poder popular y Estado.
Creemos que es importante facilitar un proceso de discusin colectva sobre la concepcin del Estado
(y la relacin con el Estado) en todo el FPDS. Proponemos un recorrido por autores clsicos (Lenin), dis-
cusiones tericas con las lecturas clsicas (Poulantzas) y fnalmente un debate en torno a movimientos
latnoamericanos contemporneos (zapatsmo, socialismo del Siglo XXI).
rea de formacin del FPDS 2013 El estado en la transicin al socialismo
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1. EL ESTADO, PRODUCTO DEL CARCTER IRRE-
CONCILIABLE DE LAS CONTRADICCIONES DE CLASE
El Estado -dice Engels- es un producto de la
sociedad al llegar a una determinada fase de de-
sarrollo; es la confesin de que esta sociedad se
ha enredado con sigo misma en una contradic-
cin insoluble, se ha dividido en antagonismos
irreconciliables, que ella es impotente para con-
jurar. Y para que estos antagonismos, estas cla-
ses con intereses econmicos en pugna, no se
devoren a s mismas y no devoren a la sociedad
en una lucha estril, para eso se hzo necesario
un Poder situado, aparentemente, por encima de
la sociedad y llamado a amortguar el conficto,
a mantenerlo dentro de los lmites del orden. Y
este Poder, que brota de la sociedad, pero que se
coloca por encima de ella y que se divorcia cada
vez ms de ella, es el Estado
EI Estado es el producto y la manifestacin del
carcter irreconciliable de las contradicciones de
clase. El Estado surge en el sito, en el momento y
en el grado en que las contradiciones de clase no
pueden, objetvamente, conciliarse. Y viceversa:
la existencia del Estado demuestra que las con-
tradicciones de clase son irreconciliables.
Si el Estado es un producto del carcter irre-
conciliable de las contradicciones de clase, si es
una fuerza que est por encima de la sociedad y
que se divorcia cada vez ms de la sociedad, es
evidente que la liberacin de la clase oprimida
es imposible, no slo sin una revolucin violen-
ta, sino tambin sin la destruccin del aparato
del Poder estatal que ha sido creado por la clase
dominante y en el que toma cuerpo aquel di-
vorcio. Como veremos ms abajo, Marx lleg a
esta conclusin, tericamente clara por si misma,
con la precisin ms completa, a base del anlisis
histrico concreto de las tareas de la revolucin.
Y esta conclusin es precisamente -como expon-
dremos con todo detalle en las pginas siguien-
tes- la que Kautsky... ha olvidado y falseado.
2. LOS DESTACAMENTOS ESPECIALES DE FUER-
ZAS ARMADAS, LAS CARCELES, ETC.
Otra caracterstca es la instauracin de un Po-
der pblico, que ya no coincide directamente con
la poblacin organizada espontneamente como
fuerza armada. Este Poder pblico especial se
hace necesario porque desde la divisin de la so-
ciedad en clases es ya imposible una organizacin
armada espontnea de la poblacin... Este Poder
pblico existe en todo Estado; no est formado so-
lamente por hombres armados, sino tambin por
aditamentos materiales, las crceles y las insttu-
ciones coercitvas de todo gnero, que la sociedad
gentlicia no conoca...
Engels desarrolla la nocin de esa fuerza a
que se da el nombre de Estado, fuerza que brota
de la sociedad, pero que se sita por encima de
ella y que se divorcia cada vez ms de ella. En qu
consiste, fundamentalmente, esta fuerza? En des-
tacamentos especiales de hombres armados, que
tenen a su disposicin crceles y otros elementos.
Tenemos derecho a hablar de destacamentos
especiales de hombres armados, pues el Poder
pblico propio de todo Estado no coincide direc-
tamente con la poblacin armada, con su orga-
nizacin armada espontnea.
Como todos los grandes pensadores revolucio-
narios, Engels se esfuerza en dirigir la atencin
de los obreros conscientes precisamente hacia
aquello que el flistesmo dominante considera
como lo menos digno de atencin, como lo ms
habitual, santfcado por prejuicios no ya slidos,
sino podramos decir que petrifcados El ejrcito
permanente y la polica son los instrumentos fun-
damentales de la fuerza del Poder del Estado. Pero
puede acaso ser de otro modo?
Desde el punto de vista de la inmensa mayora
de los europeos de fnes del siglo XIX, a quienes
se diriga Engels y que no haban vivido ni visto de
cerca ninguna gran revolucin, esto no poda ser
de otro modo. Para ellos, era completamente in-
comprensible esto de una organizacin armada
El estado y la revolucin
V. I. Lenin. Seleccin de textos
Nota sobre el texto:
Lenin (Rusia: 1870 - 1924) fecha este trabajo en agosto de 1917, es decir, unos meses antes del esta-
llido de la Revolucin Rusa y en el contexto del doble poder. Este momento histrico excepcional, con-
diciona su refexin sobre el tema del Estado. Lenin es consciente de la necesidad de fjar una posicin
socialista y revolucionaria (pero a la vez poltca y prctca) frente a la cuestn del Estado. Considera que
es una cuestn que el proletariado deber resolver en el marco del camino que lo conduce a la libera-
cin de la dominacin capitalista.
En este texto la cuestn del Estado, ms que como cuestn terica, aparece como un tema urgente
y prctco. Lenin examina la doctrina de Marx sobre el Estado (la tesis marxista de la desaparicin del
Estado) y a la vez critca las concepciones del socialismo reformista de la Segunda Internacional.
En los fragmentos seleccionados a contnuacin, Lenin dirige sus ataques contra Kautsky, terico so-
cialdemcrata de la Segunda Internacional. Para Kautsky, la revolucin signifcaba solo un desplaza-
miento de fuerzas en el seno del aparato del Estado, mientras que Lenin postula que no basta con
apoderarse de un poder de Estado forjado por la burguesa para su uso, sino que la revolucin necesa-
riamente transforma la naturaleza misma del Estado. Kautsky reduce el problema a la gestn del poder
del Estado por parte de una lite burocrtca, que gobierna en nombre de la clase obrera. Al hacerlo as,
no soluciona la cuestn de la transformacin del Estado en una mquina verdaderamente democrtca,
bajo el control directo de rganos democrtcos y partcipatvos (como los soviets).
Por otra parte, el texto propone un balance sobre la experiencia de la Revolucin Rusa de 1905 y sobre
las perspectvas de la Revolucin que, sabe, est en curso mientras escribe. Asimismo propone un enfo-
que partcular sobre la democracia como forma de realizacin del Estado, la forma ms desarrollada de
lo que llama dictadura burguesa, a la que opone la dictadura del proletariado como forma superior.
rea de formacin del FPDS 2013 El estado en la transicin al socialismo
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espontnea de la poblacin. A la pregunta de por
qu ha surgido la necesidad de destacamentos es-
peciales de hombres armados (polica y ejrcito
permanente) situados por encima de la sociedad y
divorciados de ella, el flisteo del Occidente de Eu-
ropa y el flisteo ruso se inclinaban a contestar con
un par de frases tomadas de prestado de Spencer
o de Mijailovski, remitndose a la complejidad de
la vida social, a la diferenciacin de funciones, etc.
Estas referencias parecen cientfcas y ador-
mecen magnfcamente al flisteo, velando lo prin-
cipal y fundamental: la divisin de la sociedad en
clases enemigas irreconciliables.
Si no existese esa divisin, la organizacin
armada espontnea de la poblacin se diferen-
ciara por su complejidad, por su elevada tcnica,
etc., de la organizacin primitva de la manada de
monos que manejan el palo, o de la del hombre
prehistrico, o de la organizacin de los hombres
agrupados en la sociedad del clan; pero semejante
organizacin sera posible.
Si es imposible, es porque la sociedad civiliza-
da se halla dividida en clases enemigas, y adems
irreconciliablemente enemigas, cuyo armamento
espontneo conducira a la lucha armada en-
tre ellas. Se forma el Estado, se crea una fuerza
especial, destacamentos especiales de hombres
armados, y cada revolucin, al destruir el apara-
to del Estado, nos indica bien visiblemente cmo
la clase dominante se esfuerza por restaurar los
destacamentos especiales de hombres armados a
s u servicio, cmo la clase oprimida se esfuerza
en crear una nueva organizacin de este tpo, que
sea capaz de servir no a los explotadores, sino a
los explotados.
En el pasaje citado, Engels plantea tericamente
la misma cuestn que cada gran revolucin plan-
tea ante nosotros prctcamente de un modo pal-
pable y, adems, sobre un plano de accin de ma-
sas, a saber: la cuestn de las relaciones mutuas
entre los destacamentos especiales de hombres
armados y la organizacin armada espontnea
de la poblacin. Hemos de ver cmo ilustra de un
modo concreto esta cuestn la experiencia de las
revoluciones europeas y rusas.
3. EL ESTADO, ARMA DE EXPLOTACION DE LA
CLASE OPRIMlDA
Para mantener un Poder pblico aparte, situado
por encima de la sociedad, son necesarios los im-
puestos y las deudas del Estado.
Los funcionarios, pertrechados con el Poder
pblico y con el derecho a cobrar impuestos, estn
situados -dice Engels-, como rganos de la socie-
dad, por encima de la sociedad. A ellos ya no les
basta, aun suponiendo que pudieran tenerlo, con
el respeto libre y voluntario que se les tributa a los
rganos del rgimen gentlicio... Se dictan leyes
de excepcin sobre la santdad y la inviolabilidad
de los funcionarios. El ms despreciable polizon-
te tene ms autoridad que los representantes
del clan; pero incluso el jefe del poder militar de
un Estado civilizado podra envidiar a un jefe de
clan por el respeto espontneo que le profesaba
la sociedad.
Aqu se plantea la cuestn de la situacin privi-
legiada de los funcionarios como rganos del Po-
der del Estado. Lo fundamental es saber: qu los
coloca por encima de la sociedad?
En la actualidad, el imperialismo y la dominacin
de los Bancos han desarrollado, hasta convertr-
los en un arte extraordinario, estos dos mtodos
adecuados para defender y llevar a la prctca la
omnipotencia de la riqueza en las repblicas de-
mocrtcas, sean cuales fueren.
Hay que advertr, adems, que Engels, con la
mayor precisin, llama al sufragio universal arma
de dominacin de la burguesa. El sufragio univer-
sal, dice Engels, sacando evidentemente las ense-
anzas de la larga experiencia de la socialdemo-
cracia alemana, es el ndice que sirve para medir
la madurez de la clase obrera. No puede ser ms ni
ser nunca ms, en el Estado actual.
Los demcratas pequeoburgueses, por el est-
lo de nuestros socialrevolucionarios y menchevi-
ques, y sus hermanos carnales, todos los social-
chovinistas y oportunistas de la Europa occidental,
esperan, en efecto, ms del sufragio universal.
Comparten ellos mismos e inculcan al pueblo la
falsa idea de que el sufragio universal es, en el
Estado actual, un medio capaz de expresar real-
mente la voluntad de la mayora de los trabajado-
res y de garantzar su efectvidad prctca.
Aqu no podemos hacer ms que sealar esta
idea mentrosa, poner de manifesto que esta afr-
macin de Engels completamente clara, precisa y
concreta, se falsea a cada paso en la propaganda
y en la agitacin de los partdos socialistas ofcia-
les (es decir, oportunistas). Una explicacin minu-
ciosa de toda la falsedad de esta idea, rechazada
aqu por Engels, la encontraremos ms adelante,
en nuestra exposicin de los puntos de vista de
Marx y Engels sobre el Estado actual.
En la ms popular de sus obras, Engels traza el
resumen general de sus puntos de vista en los si-
guientes trminos:
Por tanto, el Estado no ha existdo eternamen-
te. Ha habido sociedades que se las arreglaron sin
l, que no tuvieron la menor nocin del Estado ni
del Poder estatal. Al llegar a una determinada fase
del desarrollo econmico, que estaba ligada nece-
sariamente a la divisin de la sociedad en clases,
esta divisin hizo que el Estado se convirtese en
una necesidad. Ahora nos acercamos con paso ve-
loz a una fase de desarrollo de la produccin en
que la existencia de estas clases no slo deja de
ser una necesidad, sino que se convierte en un
obstculo directo para la produccin. Las clases
desaparecern de un modo tan inevitable como
surgieron en su da. Con la desaparicin de las
clases, desaparecer inevitablemente el Estado.
La sociedad, reorganizando de un modo nuevo la
produccin sobre la base de una asociacin libre e
igual de productores, enviar toda la mquina del
Estado al lugar que entonces le ha de correspon-
der: al museo de antgedades, junto a la rueca y
al hacha de bronce.
4. LA EXTINCION DEL ESTADO Y LA EVOLU-
CION VIOLENTA
Las palabras de Engels sobre la extncin del
Estado gozan de tanta celebridad y se citan con
tanta frecuencia, muestran con tanto relieve dn-
de est el quid de la adulteracin corriente del
marxismo por la cual ste es adaptado al oportu-
nismo, que se hace necesario detenerse a exami-
narlas detalladamente. Citaremos todo el pasaje
donde fguran estas palabras: El proletariado
toma en sus manos el Poder del Estado y comien-
za por convertr los medios de produccin en pro-
piedad del Estado. Pero con este mismo acto se
destruye a s mismo como proletariado y destruye
toda diferencia y todo antagonismo de clases, y,
con ello mismo, el Estado como tal. La sociedad
hasta el presente, movida entre los antagonismos
de clase, ha necesitado del Estado, o sea de una
organizacin de la correspondiente clase explo-
tadora para mantener las condiciones exteriores
de produccin, y por tanto, partcularmente para
mantener por la fuerza a la clase explotada en las
condiciones de opresin (la esclavitud, la servi-
dumbre o el vasallaje y el trabajo asalariado), de-
terminadas por el modo de produccin existente.
El Estado era el representante ofcial de toda la
sociedad, su sntesis en un cuerpo social visible;
pero lo era slo como Estado de la clase que en
su poca representaba a toda la sociedad: en la
antgedad era el Estado de los ciudadanos escla-
vistas; en la Edad Media el de la nobleza feudal;
en nuestros tempos es el de la burguesa. Cuando
el Estado se convierta fnalmente en representan-
te efectvo de toda la sociedad, ser por s mismo
superfuo. Cuando ya no exista ninguna clase so-
cial a la que haya que mantener en la opresin;
cuando desaparezcan, junto con la dominacin
de clase, junto con la lucha por la existencia in-
dividual, engendrada por la actual anarqua de la
produccin, los choques y los excesos resultantes
de esta lucha, no habr ya nada que reprimir ni
har falta, por tanto, esa fuerza especial de repre-
sin, el Estado. El primer acto en que el Estado se
rea de formacin del FPDS 2013 El estado en la transicin al socialismo
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manifesta efectvamente como representante de
toda la sociedad: la toma de posesin de los me-
dios de produccin en nombre de la sociedad, es a
la par su ltmo acto independiente como Estado.
La intervencin de la autoridad del Estado en las
relaciones sociales se har superfua en un campo
tras otro de la vida social y se adormecer por s
misma. El gobierno sobre las personas es susttui-
do por la administracin de las cosas y por la di-
reccin de los procesos de produccin. El Estado
no ser abolido; se extngue. Partendo de esto
es como hay que juzgar el valor de esa frase sobre
el Estado popular libre en lo que toca a su just-
fcacin provisional como consigna de agitacin y
en lo que se refere a su falta absoluta de funda-
mento cientfco.
En primer lugar, Engels dice en el comienzo
mismo de este pasaje que, al tomar el Poder del
Estado, el proletariado destruye, con ello mis-
mo, el Estado como tal. No es uso pararse a
pensar qu signifca esto. Lo corriente es ignorar-
lo en absoluto o considerarlo algo as como una
debilidad hegeliana de Engels. En realidad, en
estas palabras se expresa concisamente la expe-
riencia de una de las ms grandes revoluciones
proletarias, la experiencia de la Comuna de Pars
de 1871, de la cual hablaremos detalladamente
en su lugar. En realidad, Engels habla aqu de la
destruccin del Estado de la burguesa por la
revolucin proletaria, mientras que las palabras
relativas a la extincin del Estado se refieren a
los restos del Estado proletario despus de la
revolucin socialista. El Estado burgus no se
extingue, segn Engels, sino que es destrui-
do por el proletariado en la revolucin. El que
se extingue, despus de esta revolucin, es el
Estado o semi-Estado proletario.
En segundo lugar, el Estado es una fuerza espe-
cial de represin. Esta magnfca y profundsima
defnicin de Engels es dada aqu por ste con la
ms completa claridad. Y de ella se deduce que
la fuerza especial de represin del proletariado
por la burguesa, de millones de trabajadores por
un puado de ricachos, debe susttuirse por una
fuerza especial de represin de la burguesa
por el proletariado (dictadura del proletariado).
En esto consiste precisamente la destruccin del
Estado como tal. En esto consiste precisamente
el acto de la toma de posesin de los medios
de produccin en nombre de la sociedad. Y es de
suyo evidente que semejante susttucin de una
fuerza especial (la burguesa) por otra (la prole-
taria) ya no puede operarse, en modo alguno, bajo
la forma de extncin.
En tercer lugar, Engels, al hablar de la extn-
cin y -- con frase todava ms plstca y colori-
da -- del adormecimiento del Estado, se refere
con absoluta claridad y precisin a la poca pos-
terior a la toma de posesin de los medios de
produccin por el Estado en nombre de toda la so-
ciedad, es decir, posterior a la revolucin socialis-
ta. Todos nosotros sabemos que la forma poltca
del Estado, en esta poca, es la democracia ms
completa. Pero a ninguno de los oportunistas que
tergiversan desvergonzadamente el marxismo se
le viene a las mientes la idea de que, por
consiguiente, Engels hable aqu del adormeci-
miento y de la extncin de la democracia. Esto
parece, a primera vista, muy extrao. Pero esto
slo es incomprensible para quien no haya com-
prendido que la democracia tambin es un Estado
y que, consiguientemente, la democracia tambin
desaparecer cuando desaparezca el Estado. El
Estado burgus slo puede ser destruido por la
revolucin. El Estado en general, es decir, la ms
completa democracia, slo puede extnguirse.
En cuarto lugar, al establecer su notable tesis de
la extncin del Estado, Engels declara a rengln
seguido, de un modo concreto, que esta tesis se
dirige tanto contra los oportunistas, como contra
los anarquistas. Adems, Engels coloca en primer
plano la conclusin que, derivada de su tesis so-
bre la extncin del Estado, se dirige contra los
oportunistas.
Poder Popular (germen)
Doble Poder
Ruptura Revolucionaria
Toma del poder
Transicin al socialismo
Posterior extncin del estado
Estado burgus
Estado obrero
ESQUEMA DEL PROCESO REVOLUCIONARIO
A contnuacin presentamos una esquematzacin de cmo sera un posible proceso revolucionario
segn la hiptesis de Lenin. Este cuadro fue elaborado al fnal de un taller de formacin realizado en
el rea metropolitana a fnes de 2013.
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rea de formacin del FPDS 2013 El estado en la transicin al socialismo
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Captulo II
UNA DE LAS CONDICIONES FUNDAMENTALES
DEL EXITO DE LOS BOLCHEVIQUES
Seguramente que hoy casi todo el mundo ve ya
que los bolcheviques no se hubieran mantenido
en el Poder, no dos aos y medio, sino ni siquiera
dos meses y medio, sin la disciplina seversima,
verdaderamente frrea, dentro de nuestro Part-
do, sin el apoyo ms completo y abnegado pres-
tado a ste por toda la masa de la clase obrera,
esto es, por todo lo que ella tene de consciente,
honrado, abnegado, infuyente y capaz de condu-
cir consigo o de atraerse a las capas atrasadas.
La dictadura del proletariado es la guerra ms
abnegada y ms implacable de la nueva clase
contra un enemigo ms poderoso, contra la bur-
guesa, cuya resistencia se halla decuplicada por
su derrocamiento (aunque no sea ms que en un
solo pas) y cuya potencia consiste, no slo en
la fuerza del capital internacional, en la fuerza y
la solidez de las relaciones internacionales de la
burguesa, sino, adems, en la fuerza de la cos-
tumbre, en la fuerza de la pequea produccin.
Captulo IV
EN LUCHA CON QUE ENEMIGOS EN EL SENO
DEL MOVIMIENTO OBRERO HA PODIDO CRECER,
FORTALECERSE Y TEMPLARSEEL BOLCHEVISMO?
En primer lugar y sobre todo, en la lucha contra
el oportunismo, que en 1914 se transform defni-
tvamente en socialchovinismo y que se ha pasado
defnitvamente al lado de la burguesa, contra el
proletariado. Este era, naturalmente, el principal
enemigo del bolchevismo en el seno del movi-
miento obrero y sigue sindolo en escala mundial.
El bolchevismo le ha prestado y le presta a este
enemigo la mayor atencin. Este aspecto de la
actvidad de los bolcheviques es ya bastante bien
conocido tambin en el extranjero.
Otra cosa hay que decir de otro enemigo del
bolchevismo en el seno del movimiento obrero.
En el extranjero se sabe todava de un modo muy
insufciente que el bolchevismo ha crecido, se ha
ido formando y se ha templado en largos aos de
lucha contra ese revolucionarismo pequeobur-
gus que se parece al anarquismo o que ha toma-
do algo de l y que se aparta en todo lo esencial
de las condiciones y exigencias de una frme lucha
La enfermedad infantil
del izquierdismo en el
comunismo
V. I. Lenin (1920)
(Seleccin)
Contexto
1
Lenin escribi este trabajo a principios de 1920, previo al Segundo Congreso de la Internacional co-
munista. Una de sus preocupaciones principales era impulsar el triunfo de la revolucin en Europa, pero
se levantaba un obstculo de gran importancia ya que, producto de los sufrimientos de las masas al
fnalizar la guerra e impulsadas por el triunfo de la revolucin rusa se presentaban situaciones revolucio-
narias en varios pases europeos, varios partdos de la Internacional salteaban tareas importantsimas
para movilizar en la perspectva revolucionaria a amplias masas del proletariado y el pueblo. El siempre
polmico Lenin se muestra partcularmente colrico con sus compaeros que los felicitaban por el xito
del la Revolucin Rusa pero se resistan a tomar sus enseanzas.
El captulo 8 de El izquierdismo se ttula Ningn compromiso?. La misma pregunta tene implcita
la respuesta afrmatva. Lenin nos habla aqu de compromisos aceptables y compromisos inaceptables.
Tambin nos habla Lenin de la necesidad de realizar todo tpo de alianzas con sectores ms o menos pro-
gresistas, ms o menos comprometdos con el pueblo, con sectores inconsecuentes y an con el enemi-
go. Nos habla de superar el doctrinarismo, aceptable en los primeros momentos cuando el movimiento
es dbil, de aprender a reconocer las diferencias de matces en el campo de la burguesa, del enemigo
de clase del proletariado, para dar paso a la poltca revolucionaria.
Lenin pone algunos ejemplos, l nos dice que: Las diferencias entre los Churchill y los Lloyd George
-con partcularidades nacionales insignifcantes estos tpos poltcos existen en todos los pases- por una
parte, y entre los Henderson y los Lloyd George por la otra, son completamente secundarias y sin impor-
tancia desde el punto de vista del comunismo puro (es decir, abstracto), es decir, el comunismo que an
no ha madurado para alcanzar la etapa de la accin poltca prctca de las masas. Pero desde el punto
de vista de esta accin prctca de las masas, estas diferencias son de gran importancia.
Con todas las diferencias de distancias y matces entre ellos, para comprender mejor esta frase de
Lenin habra que reemplazar a esos tres poltcos ingleses, de principios del siglo XX, en este orden: a
Churchill por Videla, a Lloyd George por Mnem y a Henderson por Kirchner. Son todos capitalistas pero,
tal como dice Lenin, desde la poltca prctca es poco tl decir que uno es la contnuidad del otro o,
como muy habitualmente se escucha en los ambientes de la izquierda militante, que este gobierno es
una contnuacin del neo-liberalismo de Mnem. Ambas afrmaciones son una simplifcacin que oculta
el desconocimiento de la realidad en la que se est actuando, intentando hacer virtud de una carencia
pero que, adems, ayuda a desarmar poltcamente a las fuerzas del campo popular. Para alguien que
1 Extrado de la introduccin de El izquierdizmo enfermedad infantl del comunismo escrita por Daniel de Sants en la edicin
qued desocupado durante el menemato y actualmente tene trabajo, uno o el otro, no deben ser lo
mismo. Tampoco es lo mismo privatzar que estatzar Aerolneas. Quiere decir que esto que los gobier-
nos Kirchner son populares: no. No lo son. Por el contrario son la mejor respuesta a la estabilidad capi-
talista que poda encontrar la burguesa, aunque a veces ni ella misma lo tolere.
El otro tema muy controvertdo en la actualidad es la necesidad de aprovechar las elecciones burgue-
sas y destnar parte de nuestras fuerzas a la lucha parlamentaria. A este tema Lenin le dedica todo el
captulo 7 en el que, desde el ttulo mismo, nos est empujando a hacernos cargo de las elecciones y el
parlamentarismo, llenando de los ms vehementes improperios a quienes se niegan a hacerlo.
Dice Lenin: Todos coincidirn en que un ejrcito que no se prepara para manejar todas las armas,
todos los medios y mtodos de lucha que el enemigo posee o puede poseer, se comporta de un modo
insensato y hasta criminal. Esto se aplica ms an a la poltca que al arte militar.
rea de formacin del FPDS 2013 El estado en la transicin al socialismo
14 15
de clases del proletariado. Para los marxistas est
plenamente establecido desde el punto de vista
terico y la experiencia de todas las revolucio-
nes y los movimientos revolucionarios de Europa
lo han confrmado enteramente que el pequeo
propietario, el pequeo patrn (tpo social que
en muchos pases europeos est muy difundido,
que abarca masas), que sufre bajo el capitalismo
una presin contnua y muy a menudo un em-
peoramiento increblemente brusco y rpido de
sus condiciones de existencia y la ruina, adquiere
fcilmente una mentalidad ultrarrevolucionaria,
pero que es incapaz de manifestar serenidad, es-
pritu de organizacin, disciplina, frmeza. El pe-
queoburgus enfurecido por los horrores del
capitalismo es un fenmeno social propio, como el
anarquismo, de todos los pases capitalistas. La in-
constancia de estas veleidades revolucionarias, su
esterilidad, su facilidad de cambiarse rpidamente
en sumisin, en apata, en imaginaciones fants-
tcas, hasta en un entusiasmo furioso, por tal o
cual tendencia burguesa de moda, son univer-
salmente conocidas. Pero a un partdo revolucio-
nario no le basta en modo alguno con reconocer
terica, abstractamente, semejantes verdades,
para estar al abrigo de los viejos errores que se
producen siempre en ocasiones inesperadas, con
una ligera variacin de forma, con una apariencia
o un contorno no vistos antes, en una situacin
original (ms o menos original).
El anarquismo ha sido a menudo una especie de
expiacin de los pecados oportunistas del movi-
miento obrero. Estas dos aberraciones se comple-
taban mutuamente. Y si el anarquismo no ejerci
en Rusia, en las dos revoluciones de 1905 y 1917
y durante su preparacin, a pesar de que la po-
blacin pequeoburguesa era aqu ms numerosa
que en los pases europeos, sino una infuencia re-
latvamente insignifcante, se debe en parte, indu-
dablemente, al bolchevismo, que siempre luch
del modo ms despiadado e irreconciliable contra
el oportunismo. Y digo en parte porque lo que
ms contribuy a debilitar el anarquismo en Rusia
fue la posibilidad que tuvo en el pasado (en los
aos del 70 del siglo XIX) de adquirir un desarrollo
extraordinario y de revelar hasta el fondo su ca-
rcter quimrico, su incapacidad de servir como
teora dirigente de la clase revolucionaria.
Si lanzamos ahora una ojeada al perodo histrico
que ha llegado a su completo trmino, que va desde
la Comuna de Pars a la primera Repblica Socialista
Sovitca, veremos dibujarse con relieve absoluta-
mente marcado e indiscutble la posicin del mar-
xismo con respecto al anarquismo. El marxismo ha
demostrado al fn tener razn, y si los anarquistas
indicaban con justcia el carcter oportunista de las
concepciones sobre el Estado que imperaban en la
mayora de los partdos socialistas, hay que adver-
tr, en primer trmino, que este carcter oportunista
obedeca a una deformacin y hasta a una oculta-
cin consciente de las ideas de Marx sobre el Estado
(ver El Estado y la Revolucin); en segundo lugar, la
rectfcacin de estas ideas oportunistas, el reconoci-
miento del Poder sovitco y de su superioridad so-
bre la democracia parlamentaria burguesa, han par-
tdo, con mayor amplitud y rapidez, precisamente de
las tendencias ms marxistas existentes en el seno
de los partdos socialistas de Europa y Amrica.
Ha habido dos momentos en los cuales la lucha de
los bolcheviques contra las desviaciones de izquier-
da de su propio partdo ha adquirido una magni-
tud partcularmente considerable: en 1908, sobre la
cuestn de la partcipacin en un parlamento ul-
trarreaccionario y en las sociedades obreras legales
que la ms reaccionaria de las legislaciones haba de-
jado en pie, y en 1918 (paz de Brest), sobre la cues-
tn de la admisibilidad de tal o cual compromiso.
En 1908, los bolcheviques de izquierda fueron
expulsados de nuestro Partdo, por su obstnado
empeo en no comprender la necesidad de la par-
tcipacin en un parlamento ultrarreaccionario:
los izquierdistas, entre los que haba muchos ex-
celentes revolucionarios que fueron despus (y si-
guen siendo), honrosamente, miembros del Partdo
Comunista, se apoyaban sobre todo en la experien-
cia favorable del boicot de 1905. Cuando el zar, en
agosto de 1905, anunci la convocatoria de un par-
lamento consultvo, los bolcheviques, contra todos
los partdos de oposicin y contra los mencheviques,
declararon el boicot a semejante parlamento, y la
revolucin de octubre de 1905 lo barri en efecto.
Entonces el boicot fue justo, no porque est bien no
partcipar en general en los parlamentos reaccio-
narios, sino porque fue acertadamente tomada en
consideracin la situacin objetva, que conduca a
la rpida transformacin de las huelgas de masas en
huelga poltca y, sucesivamente, en huelga revolu-
cionaria y en insurreccin. Adems, el objeto del de-
bate era, a la sazn, saber si haba que dejar en ma-
nos del zar la convocatoria de la primera insttucin
representatva, o si deba intentarse arrancrsela de
las manos al antguo rgimen. Por cuanto no haba
ni poda haber la certeza plena de que la situacin
objetva era anloga y de que su desenvolvimiento
se haba de realizar en el mismo sentdo y con igual
rapidez, el boicot dejaba de ser justo.
El boicot de los bolcheviques contra el parla-
mento en el ao 1905 enriqueci al proletariado
revolucionario con una experiencia poltca extraor-
dinariamente preciosa, hacindole ver que, en la
combinacin de las formas legales e ilegales, de
las formas parlamentarias y extraparlamentarias
de lucha, es, a veces, conveniente y hasta obligado
saber renunciar a las formas parlamentarias. Pero
transportar ciegamente, por simple imitacin, sin
discernimiento, esta experiencia a otras condicio-
nes, a otras coyunturas, es el mayor de los errores.
Lo que consttuy ya un error, aunque no grande y
fcilmente corregible, fue el boicot de la Duma por
los bolcheviques en 1906. Fueron errores ms serios
y difcilmente reparables los boicots de 1907, 1908
y los aos siguientes, pues, por una parte, no haba
que esperar que se levantara de nuevo rpidamen-
te la ola revolucionaria, ni la transformacin de la
misma en insurreccin y, por otra, la necesidad de
combinar el trabajo legal con el ilegal naca del con-
junto de la situacin histrica ligada a la renovacin
de la monarqua burguesa. Hoy, cuando se considera
retrospectvamente este perodo histrico, que ha
llegado a su completo trmino y cuyo enlace con los
perodos ulteriores se ha manifestado ya plenamen-
te, se comprende con singular claridad que los bol-
cheviques no habrian podido conservar (y no digo
ya afanzar, desarrollar y fortalecer) el ncleo slido
del partdo revolucionario del proletariado durante
los aos 1908-1914, si no hubiesen defendido en la
lucha ms dura la combinacin obligatoria de las for-
mas legales de lucha con las formas ilegales, la part-
cipacin obligatoria en un parlamento ultrarreaccio-
nario y en una serie de otras insttuciones permitdas
por una legislacin reaccionaria (sociedades de so-
corros mutuos, etc.).
Rechazar los compromisos en principio, negar
la legitmidad de todo compromiso en general, es
una puerilidad que es difcil tomar en serio. Un
hombre poltco que quiera ser tl al proletaria-
do revolucionario, debe saber distnguir los casos
concretos de compromiso que son precisamente
inadmisibles, que son una expresin de oportu-
nismo y de traicin, y dirigir contra tales compro-
misos concretos toda la fuerza de su crtca, todo
el flo de un desenmascaramiento implacable y de
una guerra sin cuartel, no permitendo a los socia-
listas, con su gran experiencia de maniobreros,
y a los jesutas parlamentarios escurrir el bulto,
eludir la responsabilidad, por medio de disquisi-
ciones sobre los compromisos en general.
Para no dejar lugar a ninguna interpretacin
falsa, intentar esbozar, aunque slo sea breve-
mente, algunas tesis fundamentales para el an-
lisis de los casos concretos de compromiso.
Captulo V
EL COMUNISMO DE IZQUIERDA EN ALEMA-
NIA. JEFES, PARTIDO, CLASE, MASA
Tampoco pueden no parecernos ridculas, pue-
riles y absurdas las muy sabias, importantes y
terriblemente revolucionarias disquisiciones de
los comunistas de izquierda alemanes sobre este
tema, a saber: que los comunistas no pueden ni
rea de formacin del FPDS 2013 El estado en la transicin al socialismo
16 17
deben militar en los sindicatos reaccionarios,
que es lcito renunciar a semejante accin, que
hay que salir de los sindicatos y organizar sin fal-
ta uniones obreras nuevecitas, completamente
puras, inventadas por comunistas muy simptcos
(y en la mayora de los casos, probablemente muy
jvenes), etc., etc.
El capitalismo lega inevitablemente al socialis-
mo, de una parte, las viejas distnciones profe-
sionales y corporatvas que se han formado en
el transcurso de los siglos entre los obreros, y, de
otra, los sindicatos, que no pueden desarrollarse
sino muy lentamente en el curso de los aos y que
se transformarn con el tempo en sindicatos de
industria ms amplios, menos corporatvos (que
engloban a industrias enteras, y no slo a corpora-
ciones, ofcios y profesiones). Despus, por media-
cin de estos sindicatos de industria, se pasar a la
supresin de la divisin del trabajo entre los hom-
bres, a la educacin, la instruccin y la formacin
de hombres universalmente desarrollados y uni-
versalmente preparados, hombres que lo sabrn
hacer todo. En este sentdo se orienta, debe orien-
tarse y a esto llegar el comunismo aunque dentro
de muchos aos. Intentar llevar actualmente a la
prctca ese resultado futuro de un comunismo
llegado al trmino de su completo desarrollo, so-
lidez y formacin, de su ntegra realizacin y de su
madurez, es lo mismo que querer ensear mate-
mtcas superiores a un nio de cuatro aos.
Podemos (y debemos) emprender la construccin
del socialismo, no con un material humano fantst-
co, especialmente creado por nosotros, sino con el
que nos ha dejado como herencia el capitalismo. Ni
que decir tene que esto es muy difcil, pero cual-
quier otro modo de abordar el problema es tan poco
serio, que ni siquiera merece ser mencionado.
Los sindicatos representaban un progreso gi-
gantesco de la clase obrera en los primeros tem-
pos del desarrollo del capitalismo, por cuanto sig-
nifcaban el paso de la divisin y de la impotencia
de los obreros a los embriones de unin de clase.
Cuando empez a desarrollarse la forma superior
de unin de clase de los proletarios, el partdo re-
volucionario del proletariado (que no merecer
este nombre mientras no sepa ligar a los lderes
con la clase y las masas en un todo nico, indi-
soluble), los sindicatos empezaron a manifestar
fatalmente ciertos rasgos reaccionarios, cierta
estrechez corporatva, cierta tendencia al apoli-
tcismo, cierto espritu rutnario, etc. Pero el de-
sarrollo del proletariado no se ha efectuado ni ha
podido efectuarse en ningn pas de otro modo
que por los sindicatos y por su accin concertada
con el partdo de la clase obrera. La conquista del
Poder poltco por el proletariado es un progre-
so gigantesco de este ltmo considerado como
clase; y el partdo se encuentra en la obligacin
de consagrarse ms, y de un modo nuevo y no
por los procedimientos antguos, a la educacin
de los sindicatos, a dirigirlos, sin olvidar al mismo
tempo que stos son y sern todava bastante
tempo una escuela de comunismo necesaria,
la escuela preparatoria de los proletarios para la
realizacin de su dictadura, la asociacin indis-
pensable de los obreros para el paso progresivo
de la direccin de toda la economa del pas, pri-
mero a manos de la clase obrera (y no de profe-
siones aisladas) y despus a manos de todos los
trabajadores.
El Comit Ejecutivo de la III Internacional
debe, a mi juicio, condenar abiertamente y pro-
poner al prximo Congreso de la Internacional
Comunista que condene tanto la poltica de
no participacin en los sindicatos reacciona-
rios (motivando detalladamente la insensatez
de esta no participacin y el grave dao que se
hace a la causa de la revolucin proletaria con
semejante actitud) y, de un modo particular,
la lnea de conducta de algunos miembros del
Partido Comunista Holands, los cuales (directa
o indirectamente, abierta o encubiertamente,
general o parcialmente, lo mismo da), han sos-
tenido esta poltica errnea. La III Internacional
debe romper con la tctica de la Segunda y no
eludir las cuestiones escabrosas, no ocultarlas,
sino plantearlas a rajatabla. Hemos dicho cara a
cara la verdad a los independientes (Partido
Socialdemcrata Independiente de Alemania);
del mismo modo hay que decir toda la verdad
cara a cara a los comunistas de izquierda.
Captulo VII
DEBE PARTICIPARSE EN LOS PARLAMENTOS
BURGUESES?
Los comunistas de izquierda alemanes, con el
mayor desprecio y la mayor ligereza, responden a
esta pregunta negatvamente. Sus argumentos? En
la cita que hemos reproducido ms arriba leemos:
...rechazar del modo ms categrico todo retor-
no a los mtodos de lucha parlamentarios, los cua-
les han caducado ya histrica y poltcamente...
Esto est dicho en un tono ridculo, de puro
presuntuoso, y es una falsedad evidente. El par-
lamentarismo ha caducado histricamente. Esto
es cierto desde el punto de vista de la propaganda.
Pero nadie ignora que de ah a su superacin prc-
tca hay una distancia inmensa. Hace ya algunas
dcadas que poda decirse, con entera justcia, que
el capitalismo haba caducado histricamente, lo
cual no impide, ni mucho menos, que nos veamos
precisados a sostener una lucha muy prolongada
y muy tenaz sobre el terreno del capitalismo. El
parlamentarismo ha caducado histricamente
desde un punto de vista histrico universal, es de-
cir, la poca del parlamentarismo burgus ha ter-
minado, la poca de la dictadura del proletariado
ha empezado. Esto es indiscutble, pero en la his-
toria universal se cuenta por dcadas. Aqu diez o
veinte aos ms o menos no tenen importancia,
desde el punto de vista de la historia universal son
una pequeez, imposible de apreciar ni aproxima-
damente. Pero, precisamente por eso, remitrse
en una cuestn de poltca prctca a la escala de
la historia universal, es la aberracin terica ms
escandalosa.
Ha caducado poltcamente el parlamentaris-
mo? Esto es ya otra cuestn. Si fuese cierto, la po-
sicin de los izquierdistas sera slida. Pero hay
que probarlo por medio de un anlisis serio, y los
izquierdistas ni siquiera saben abordarlo.
En primer lugar, los comunistas de izquierda
alemanes, como se sabe, ya en enero de 1919
consideraban el parlamentarismo como polt-
camente caduco, contra la opinin de dirigentes
poltcos tan eminentes como Rosa Luxemburgo y
Carlos Liebknecht. Como es sabido, los izquierdis-
tas se equivocaron. Este hecho basta para des-
truir de golpe y radicalmente la tesis segn la cual
el parlamentarismo ha caducado poltcamente.
Los izquierdistas tenen el deber de demostrar
por qu ese error indiscutble de entonces ha de-
jado de serlo hoy. Pero no aportan la menor som-
bra de prueba, ni pueden aportarla. La acttud de
un partdo poltco ante sus errores es una de las
pruebas ms importantes y ms feles de la serie-
dad de ese partdo y del cumplimiento efectvo de
sus deberes hacia su clase y hacia las masas traba-
jadoras. Reconocer abiertamente los errores, po-
ner al descubierto sus causas, analizar la situacin
que los ha engendrado y examinar atentamente
los medios de corregirlos: esto es lo que caracteri-
za a un partdo serio, en esto es en lo que consiste
el cumplimiento de sus deberes, esto es educar e
instruir a la clase, primero, y, despus, a las masas.
Como no cumplen esa obligacin suya, como no
ponen toda la atencin, todo el celo y cuidados
necesarios para estudiar su error manifesto, los
izquierdistas de Alemania muestran que no son
el partdo de una clase, sino un crculo, que no son
el partdo de las masas, sino un grupo de intelec-
tuales y un reducido nmero de obreros que imi-
tan los peores rasgos de los intelectualoides.
Captulo X
ALGUNAS CONCLUSIONES
La revolucin burguesa rusa de 1905 puso de
manifesto un viraje extraordinariamente origi-
nal de la historia universal: en uno de los pases
capitalistas ms atrasados se desarrollaba, por
rea de formacin del FPDS 2013 El estado en la transicin al socialismo
18 19
primera vez en el mundo, un movimiento huel-
gustco de una fuerza y amplitud inusitadas. Slo
en el mes de enero de 1905 el nmero de huel-
guistas fue diez veces mayor que el nmero anual
medio de huelguistas durante los diez aos pre-
cedentes (1895-1904), y de enero a octubre de
1905 las huelgas aumentaron constantemente y
en proporciones colosales. La Rusia atrasada, bajo
la infuencia de una serie de factores histricos
completamente originales, dio al mundo el primer
ejemplo, no slo de un salto brusco de la actvidad
espontnea en poca de revolucin de las masas
oprimidas (cosa que ocurri en todas las grandes
revoluciones), sino tambin de la signifcacin de
un proletariado que desempeaba un papel infni-
tamente superior a su importancia numrica en la
poblacin; mostr por vez primera la combinacin
de la huelga econmica y la huelga poltca, con
la transformacin de sta en insurreccin arma-
da, el nacimiento de una nueva forma de lucha de
masas y organizacin de las masas de las clases
oprimidas por el capitalismo, los Soviets.
Las revoluciones de febrero y octubre de 1917
determinaron el desenvolvimiento de los Soviets
hasta el punto de extenderse a todo el pas, y, des-
pus, su victoria en la revolucin proletaria socialis-
ta. Menos de dos aos ms tarde, se puso de ma-
nifesto el carcter internacional de los Soviets, la
extensin de esta forma de lucha y organizacin al
movimiento obrero mundial, el destno histrico de
los Soviets consistente en ser los sepultureros, los
herederos, los sucesores del parlamentarismo bur-
gus, de la democracia burguesa en general.
Lo que importa ahora es que los comunistas de
cada pas adquieran completa conciencia, tanto
de los principios fundamentales de la lucha contra
el oportunismo y el doctrinarismo de izquierda,
como de las partcularidades concretas que esta
lucha toma y debe tomar inevitablemente en cada
pas aislado, conforme a los rasgos originales de su
economa, de su poltca, de su cultura, de su com-
posicin nacional (Irlanda, etc.), de sus colonias, de
sus divisiones religiosas, etc., etc. Por todas partes
se siente extenderse y crecer el descontento con-
tra la II Internacional por su oportunismo a la par
que por su inhabilidad e incapacidad para crear
un ncleo realmente centralizado y dirigente, apto
para orientar la tctca internacional del proleta-
riado revolucionario, en su lucha por la Repblica
sovitca universal. Hay que darse perfectamente
cuenta de que dicho centro dirigente no puede, en
ningn caso, ser formado con arreglo a un mode-
lo establecido de una vez para siempre, por medio
de la igualacin mecnica o uniformidad de las di-
versas reglas tctcas de lucha. Mientras subsistan
diferencias nacionales y estatales entre los pueblos
y los pases y estas diferencias subsistrn incluso
mucho tempo despus de la instauracin universal
de la dictadura del proletariado, la unidad de la
tctca internacional del movimiento obrero comu-
nista de todos los pases exige, no la supresin de
la variedad, no la supresin de las partcularidades
nacionales (lo cual consttuye en la actualidad un
sueo absurdo), sino una aplicacin tal de los prin-
cipios fundamentales del comunismo (Poder de
los Soviets y dictadura del proletariado) que haga
variar como es debido estos principios en sus apli-
caciones parciales, que los adapte, que los aplique
acertadamente a las partcularidades nacionales y
poltcas de cada Estado. Investgar, estudiar, des-
cubrir, adivinar, comprender lo que hay de nacio-
nalmente partcular, nacionalmente especfco en
la manera como cada pas aborda concretamente
la solucin de un mismo problema internacional: el
triunfo sobre el oportunismo y el doctrinarismo de
izquierda en el seno del movimiento obrero, el de-
rrocamiento de la burguesa, la instauracin de la
Repblica Sovitca y la dictadura del proletariado,
es el principal problema del perodo histrico que
atraviesan actualmente todos los pases adelanta-
dos (y no slo los adelantados).
GLOSARIO
Menchevique / Bolchevique: en ruso, minora/mayora, respectvamente. Esta escisin del Partdo
Obrero Socialdemocrta Ruso POSDR (que termina con una ruptura en 1912) se inicia alrededor de una
diferenciacin en cuanto a la tctca que deba llevar el Partdo, en 1903, frente al zarismo: los menchevi-
ques apoyaban la idea de que a Rusia le faltaba para llegar al socialismo, un perodo de democracia burgue-
sa y deban colaborar con la burguesa reformista para consolidar ese perodo; en cambio los bolcheviques
tenan una posicin ms radical, consideraban que la burguesa privilegiara sus intereses al desarrollo de
la democracia, y que era la unin de campesinos, soldados y obreros los que deban sostener en sus ma-
nos las tareas democrtcas y al mismo tempo, la revolucin. En la votacin del Congreso del Partdo de
1903 se hizo una votacin y hubo dos posiciones: una por la minora menchevique y otra por la mayora
bolchevique.
Socialchovinismo: en el contexto de la I Guerra Mundial hubo un debate que part aguas en los par-
tdos socialistas de Europa que conformaban la II Internacional alrededor de partcipar en la Guerra. El
Partdo Socialdemocrta Alemn (PSDA) posea muchos diputados por lo que la defnicin que tomase
sera de vital importancia. Finalmente PSDA vot los crditos de guerra. A esta posicin, Lenin la llam
socialchovinismo: () es la sustentacin de la idea de defensa de la patria en la guerra actual. De
esta posicin derivan, como consecuencia, la renuncia a la lucha de clases, la votacin de los crditos de
guerra, etc. El socialismo y la Guerra, Lenin.
III Internacional (1919): con el debate sobre la guerra, los partdos que no votan los crditos de guerra
se reagrupan en la III Internacional o Internacional Comunista (Komintern) con la iniciatva de Lenin
y el POSDR. Sus objetvos fueron luchar por la supresin del sistema capitalista, el establecimiento de
la dictadura del proletariado y de la Repblica Internacional de los Soviets, la completa abolicin de las
clases y la realizacin del socialismo, como primer paso a la sociedad comunista. Wikipedia
PSDA (Partdo Social-Democrta Alemn): en uno de los pases ms industrializados, el PSDA era un
partdo socialista de mucho peso de Europa. Posea un ala de izquierda, llamada Liga de los Espartaquis-
tas donde militaban Rosa Luxemburgo y Karl Liebknecht. La Liga se opuso fervientemente a la votacin
de crditos de guerra ya que considera a la I G. M. como imperialista, lo cual lleva a una ruptura con el
PSDA y la creacin del PSDA Independiente, que luego conformara el PCA (Partdo Comunista Alemn).
En 1919 tanto Liebknecht como Luxemburgo son asesinadxs, tras una insurreccin reprimida por milicia-
nos nacionalistas (freikorps) a instancias del dirigente del PSDA, Friederich Eber.
Revolucin Rusa de 1905: en un contexto de Imperio zarista, se dan un conjunto de movilizaciones,
donde partcipan campesinxs, obrerxs y que son duramente reprimidas con cientos de miles manifestan-
tes asesinadxs. Estas movilizaciones se siguen multplicando con medidas de lucha como ocupaciones de
terra por parte de lxs campesinos y grandes huelgas por parte de lxs trabajadorxs de la industria. Ante
esta revolucin el gobierno crea la Duma Estatal, una asamblea legislatva donde cada actor tendra su
rea de formacin del FPDS 2013 El estado en la transicin al socialismo
20 21
Seleccin
Para empezar habra que ver qu se entende
por teora marxista del Estado. Acaso se puede
decir que en Marx y Engels se encuentra una teora
general del Estado? Creo que no se puede hablar
de una teora general del Estado, como tampoco
de una teora general de la economa. Porque el
concepto, el contenido, el espacio de lo poltco y
lo econmico cambian segn los distntos modos
de produccin.
Lo que se encuentra en Marx y Engels son, efec-
tvamente, unos principios generales de una teora
del Estado y unas observaciones sobre el Estado
capitalista, sobre la transicin, pero no realmente
una teora, ni siquiera del Estado capitalista.
En Lenin el problema es ms complicado. En las
observaciones de Marx y Engels no hay huellas de
una concepcin instrumentalista de Estado: pien-
so ante todo en los textos poltcos sobre Francia,
etc. Pero en Lenin es menos evidente: no me pare-
ce dudoso que ciertos anlisis de Lenin correspon-
dan a una concepcin instrumentalista de Estado,
es decir, del Estado como bloque monoltco sin
fsuras, que apenas est afectado por contradic-
ciones internas y que slo se puede atacar global
y frontalmente, construyendo totalmente fuera el
contra-Estado que sera el doble poder, los soviets
centralizados, etc.
Acaso ello es debido a que Lenin tena que en-
frentarse con el Estado zarista? (porque incluso
cuando Lenin habla de las democracias occiden-
tales siempre est pensando en el Estado zarista).
O a que Lenin escribe El Estado y la Revolucin
en polmica contra las concepciones socialdem-
cratas, contra las concepciones del Estado-sujeto?
Quiz Lenin se vio obligado, como l mismo dice, a
doblar demasiado el palo en el sentdo opuesto
y a decir: no, no es un sujeto autnomo, es un ins-
trumento, una simple herramienta para las clases
dominantes.
En primer lugar, para volver sobre la novedad
de esta concepcin: nos topamos siempre con el
mismo problema. Creo que en Marx y Engels, y
tambin en Lenin, por no hablar de Gramsci, cuya
aportacin es sin embargo muy importante, hay
ciertamente elementos de eso que yo intento de-
sarrollar. De todas formas, en Lenin sigo creyen-
do que subsiste algo ms que una ambigedad,
pues Lenin no concibe tanto una lucha interna
en el aparato del Estado como una presencia de
revolucionarios en el aparato del Estado. Es algo
diferente. El eje dominante de la batalla poltca
Entrevista a Nicos Poulantzas
Nota sobre el texto:
Nicos Poulantzas es un pensador marxista que se dedic especialmente al problema del Estado. Discu-
t fundamentalmente con la concepcin de Lenin, a la que consideraba esencialista. Segn Poulantzas,
Lenin cree que el Estado es simplemente un instrumento de la clase dominante, vindose incapacitado
para comprender las contradicciones en el interior del Estado. En otras palabras, segn Poulantzas el
carcter del Estado y sus capacidades poltcas son resultado de la lucha de clases y la correlacin de
fuerzas entre clases sociales. El Estado, entonces, aparece como una realidad contradictoria donde la
clase trabajadora puede intervenir, conquistar posiciones parciales y acumular fuerzas en el largo plazo
de las tareas preparatorias para la revolucin.
representacin. Sin embargo, el zar seguira manteniendo su poder independientemente de la Duma.
Durante la revolucin Rusa de 1917, el zar es obligado a renunciar y el Estado queda en manos de un
Gobierno Provisional hasta que los bolcheviques toman el poder.
Soviet (consejo en ruso): surgieron de la revolucin rusa de 1905. Era la orgnica donde discutan
soldados, campesinos y obreros. Una vez que los bolcheviques tomaron el poder, el soviet fue la clula
mnima de gobierno en el marco del centralismo democrtco.
Comuna de Pars (1871): fue la primera experiencia socialista de la humanidad. Durante un breve pe-
rodo insurreccional en el marco de la guerra entre Francia y Prusia, los trabajadores en Pars se negaron
a rendirse y realizaron prctcas como: la autogestn de las fbricas abandonadas por sus dueos, la
creacin de guarderas para los hijos de las obreras, la laicidad del Estado, la obligacin de las iglesias de
acoger las asambleas de vecinos y de sumarse a las labores sociales, la remisin de los alquileres impa-
gados y la abolicin de los intereses de las deudas. Fue reprimida con extrema violencia por el Ejrcito
de Francia en lo que se llam la semana sangrienta donde 30000 parisinos fueron asesinados.
Karl Kautsky ( 1854 - 1938 ): Principal terico marxista en la poca posterior a Marx y Engels, fue ami-
go de este ltmo y el principal referente terico de la Segunda Internacional. Fue uno de los fundadores
del Partdo Social-Democrata Alemn (SPD), redactando varios de sus programas y plataformas. Ms
tarde, cuando Bernstein, en su libro Socialismo evolucionario, ataco la posicin marxista sobre la necesi-
dad objetva de la revolucin, Kautsky lo critco y defendi las posiciones de Marx y Engels.
Kautsky haba mantenido que el imperialismo, aunque un fenmeno social reaccionario y destnado
a no perdurar, era demasiado racional como para conducir ineludiblemente a la guerra. Cuando esta
estall en 1914 l estaba totalmente desprevenido. Vot a favor de crditos militares aduciendo que se
trataba de una lucha contra el zarismo reaccionario. Luego trat de alzar la voz en oposicin a la guerra
pero fue silenciado por la mayora pro-belicista del SPD. Su credibilidad marxista fue golpeada an mas
cuando, luego de la Revolucin de Febrero de 1917 en Rusia, opin que deberia llevar a un rgimen de-
mocrtco burgus y no al socialismo.
rea de formacin del FPDS 2013 El estado en la transicin al socialismo
22 23
de Lenin es la centralizacin de los poderes
paralelos y exteriores al Estado, la consttucin de
un contra-Estado, frente al Estado ofcial, susttu-
yendo este contra-Estado en un momento deter-
minado al Estado burgus.
Lo que de todas formas es cierto, es que en el
seno de la III Internacional, creo, hay tendencia a
considerar el Estado como un instrumento mani-
pulable a voluntad por la burguesa, y si bien se
reconoce que existen contradicciones en el seno
del Estado, la idea que ronda siempre por la ca-
beza es que una lucha revolucionaria consecuente
no puede ser llevada a cabo tambin en el seno
del Estado sobre la base de estas contradicciones.
Por tanto, esto nos permite, creo, salir de los fal-
sos dilemas en los cuales nos estamos encerrando
actualmente: o concebir el Estado como un bloque
monoltco (estoy esquematzando), y considerar
entonces que la lucha interna es un problema total-
mente secundario y que el objetvo principal, si no
exclusivo, es el intento de centralizacin de los po-
deres populares, la creacin del contra-Estado que
susttuir al Estado capitalista; o concebir el Estado
como contradictorio y considerar que la lucha esen-
cial se lleva a cabo en el interior del Estado, es decir,
en el interior de sus insttuciones; en resumen, caer
en una concepcin socialdemcrata clsica de una
lucha integrada en los aparatos del Estado.
Por el contrario, creo que es preciso conseguir
artcular:
Por una parte, una lucha interna dentro del Es-
tado, no simplemente en el sentdo de una lucha
encerrada en el espacio fsico del Estado, sino de
una lucha situada en el terreno del campo es-
tratgico que es el Estado, lucha que no trata de
susttuir el Estado burgus por el Estado obrero a
base de acumular reformas, de tomar uno a uno
los aparatos del Estado burgus y conquistar as el
poder, sino una lucha que es, si quieres, una lucha
de resistencia, una lucha de acentuacin de las
contradicciones internas del Estado, de trans-
formacin profunda del Estado;
Y al mismo tempo, una lucha paralela, una lu-
cha fuera de los aparatos y las insttuciones, en-
gendrando toda una serie de dispositvos, de re-
des, de poderes populares de base, de estructuras
de democracia directa de base, lucha que, aqu
tambin, no puede estar dirigida a la centraliza-
cin de un contra-Estado del tpo de doble poder,
sino que debe artcularse con la primera.
Creo que hay que superar la estrategia clsica
del doble poder, sin caer en la estrategia italiana
que es, como mximo, una estrategia fjada nica-
mente en el interior del espacio fsico del Estado.
Hablar de la lucha interna artculada con la lu-
cha externa no quiere decir ni mucho menos evi-
tar forzosamente hablar de la ruptura. Es ver que
la ruptura revolucionaria no se traduce forzosa-
mente en forma de centralizacin de un contra-Es-
tado que afronta en bloque al Estado mismo. Esta
lucha puede atravesar el Estado, y pienso que,
actualmente, no puede ser de otra forma. Habr
ruptura, y habr un momento de enfrentamiento
decisivo, pero atravesar el Estado. Los poderes
populares de base, las estructuras de democracia
directa sern los elementos de diferenciacin en
el seno de los aparatos del Estado, de polarizacin
de una amplia fraccin de estos aparatos por el
movimiento popular, la cual, en alianza con este
movimiento, se enfrentar a los sectores reaccio-
narios, contrarrevolucionarios, del aparato del Es-
tado, apoyados por las clases dominantes.
ESQUEMA DEL PROCESO REVOLUCIONARIO
A contnuacin presentamos una esquematzacin de cmo sera un posible proceso revolucionario
segn la hiptesis de Poulantzas. Este cuadro fue elaborado al fnal de un taller de formacin realiza-
do en el rea metropolitana a fnes de 2013. El texto de Poulantzas puede leerse como una discusin y
complejizacin de los planteos de El estado y la revolucin que aparecen ms arriba.
Habra Doble Poder?
Toma del poder
Transicin al socialismo
Habra una posterior extncin del estado?
Estado socialista
}
(La ruptura revolucionaria se dara simultneamente dentro y fuera del estado)
Poder Popular
Ruptura Revolucionaria
Contradicciones en el seno del estado
rea de formacin del FPDS 2013 El estado en la transicin al socialismo
24 25
El nuevo ciclo de la transicin
Estamos conversando sobre todo el tema eco-
nmico, re-visando papeles, documentos, planes,
proyectos, el cierre de ciclo, la apertura del nuevo
ciclo ante la victoria bolivariana del pasado 7 de
octubre, que abri el horizonte poltco, y, ade-
ms, la victoria popular, la victoria bolivariana,
que garantza la estabilidad del pas.
Aqu tengo al [libro de] Istvn Mszros, el cap-
tulo XIX, que se llama El sistema comunal y la ley
del valor. Hay una frase que hace tempo subra-
y, la voy a leer, seores ministros, ministras, vi-
cepresidente, hablando de la economa, del desa-
rrollo econmico, hablando del impulso social de
la revolucin: El patrn de medicin dice Ms-
zros de los logros socialistas es: hasta qu gra-
do las medidas y poltcas adoptadas contribuyen
actvamente a la consttucin y consolidacin bien
arraigada de un modo sustancialmente democr-
tco, de control social y autogestn general.
Entonces, venimos con el tema de la democra-
cia, el socialismo y su esencia absolutamente de-
mocrtca, mientras que el capitalismo tene en
su esencia lo ant-democrtco, lo excluyente, la
imposicin del capital y de las lites capitalistas.
El socialismo no, el socialismo libera; el socialismo
es democracia y la democracia es socialismo en lo
poltco, en lo social, en lo econmico.
Tambin lo dice Giordani, en su libro La tran-
sicin venezolana al socialismo, de nuestro que-
rido ministro y amigo y maestro Jorge Giordani.
Cuando habla Jorge ah de unos factores que son
determinantes en la transicin: uno de ellos es
la transformacin de la base econmica del pas
para hacerla esencial y sustancialmente democr-
tca, porque la base econmica de un pas capi-
talista no es democrtca, es antdemocrtca, es
excluyente y de all la generacin de riqueza y de
grandes riquezas para una minora, una lite, la
gran burguesa, los grandes monopolios, y de all
tambin la generacin de la pobreza y la miseria
para las grandes mayoras.
El problema es econmico, no se puede separar
lo social de lo econmico.
Cuando se trata de la revolucin o transfor-
macin productva, dice Giordani, en cuanto a la
transformacin productva ligada al modelo de
acumulacin, estara defnida por cinco aspectos:
1. La modifcacin de la base productva del
pas, buscando una mayor democratzacin del
poder econmico.
2. El cambio en el rol del Estado, para lograr
que el proceso acumulatvo se oriente a la sats-
faccin de las necesidades bsicas de la mayora
de la poblacin y a la defensa de la soberana.
3. La incorporacin de mecanismos de auto-
gestn productva a nivel colectvo.
4. La utlizacin de una planifcacin demo-
crtca como mecanismo regulador de las rela-
ciones productvas.
5. La ubicacin autnoma del pas frente a
la internacionalizacin del sistema capitalista.
Son elementos que ayudan a orientar el trnsito
y de eso estamos hablando hoy, sobre la econo-
ma y cmo ahora, con el nuevo ciclo que se abre,
debemos ser ms efcientes en el trnsito, en la
construccin del nuevo modelo poltco, econmi-
co, social, cultural, la revolucin.
La democracia socialista del siglo XXI
Estamos tocando puntos claves de este proyecto,
que si no los entendemos bien y lo asumimos bien,
pudiramos estar haciendo cosas buenas, pero no
exactamente lo necesario para ir dejando atrs de
manera progresiva y frme el modelo de explota-
cin capitalista y creando un nuevo modelo: el so-
cialismo venezolano, bolivariano, del siglo XXI.
Recordemos la Unin Sovitca, lo que el viento
se llev: en la Unin Sovitca nunca hubo democra-
cia, no hubo socialismo, eso deriv y los lderes no
se dieron cuenta o si se dieron cuenta no pudieron,
y el imperio aquel golpeando, la culpa no es slo
de la Unin Sovitca, la culpa fue tambin de to-
das las agresiones externas, sabotajes econmicos,
guerras biolgicas, bacteriolgicas, bombardeos y
explosiones en la industria petrolera sovitca y lue-
go las contradicciones, las divisiones, la cultura.
Por eso el socialismo en el siglo XXI que aqu
resurgi como de entre los muertos es algo no-
vedoso; tene que ser verdaderamente nuevo, y
una de las cosas esencialmente nuevas en nuestro
modelo es su carcter democrtco, una nueva he-
gemona democrtca, y eso nos obliga a nosotros
no a imponer, sino a convencer, y de all lo que
estbamos hablando, el tema meditco, el tema
comunicacional, el tema de los argumentos, el
tema de que estas cosas sean, lo que estamos pre-
sentando hoy, por ejemplo, que lo perciba el pas
todo; cmo lograrlo, cmo hacerlo.
El cambio cultural. Todo esto tene que ir im-
pactando en ese nivel cultural que es vital para el
proceso revolucionario, para la construccin de la
democracia socialista del siglo XXI en Venezuela.
Autocrtca para rectfcar
Ahora, la autocrtca; en varias ocasiones he in-
sistdo en esto, yo leo y leo, y esto est bien bonito
y bien hecho, no tengo duda, pero dnde est la
comuna. Acaso la comuna es slo para el Minis-
terio de las Comunas? Yo voy a tener que eliminar
el Ministerio de las Comunas, lo he pensado varias
veces, por qu? Porque mucha gente cree que a
ese ministerio es al que le toca las comunas. Eso
es un gravsimo error que estamos cometendo.
No lo cometamos ms. Revisemos. Firm un de-
creto creando algo as como ente superior de las
comunas. Dnde est? No ha funcionado.
Nicols [Maduro], te encomiendo esto como te
encomendara mi vida: las comunas, el estado so-
cial de derecho y de justcia. Hay una Ley de Co-
munas, de economa comunal. Entonces, cmo
vamos a estar nosotros haciendo?
Lo mismo pregunt en Ciudad Caribia: Dn-
de est la comuna, no la comuna, las comunas?
Dnde vamos a crear las comunas, las nuevas?
Y all en Ciudad Beln, seguimos entregando las
viviendas, pero las comunas no se ven por ningn
lado, ni el espritu de la comuna, que es mucho
ms importante en este momento que la misma
comuna: la cultura comunal. Me explico? Ser
que yo seguir clamando en el desierto por co-
sas como stas? Todos aqu tenemos que ver con
esto, todos, desde mi persona, la Presidencia de
la Repblica; aqu en torno a Mirafores debera
existr ya una comuna. Todos y todas tenemos que
ver con eso; es parte del alma de este proyecto.
Golpe de Timn
Hugo Chvez Fras
(Seleccin)
Contexto del presente documento:
El 7 de octubre de 2012, luego de conocerse la victoria del candidato de la patria con 56% de los votos,
el presidente Hugo Chvez Fras anunci desde el balcn del pueblo que un nuevo ciclo empezaba el
mismo 8 de octubre.
Pocos das despus, el 20 de octubre, se llev a cabo el primer consejo de ministros de este nuevo
ciclo, en el cual el comandante hizo un llamado a la crtca y la autocrtca, a multplicar la efciencia, for-
talecer el poder comunal y desarrollar el Sistema Nacional de Medios Pblicos, entre otros temas de la
construccin del socialismo. Este documento sintetza sus palabras.
rea de formacin del FPDS 2013 El estado en la transicin al socialismo
26 27
La autocrtca es para rectfcar, no para seguirla
haciendo en el vaco, o lanzndola como al vaco.
Es para actuar ya, seores ministros, seoras mi-
nistras, las comunas, manden a buscar la Ley de
las Comunas, lanla, estdienla. Mucha gente
estoy seguro, no digo que ustedes, por all, ms
all, ni la han ledo, porque creemos que no es con
nosotros. La Ley de la Economa Comunal, mucha
gente ni la ha ledo, porque creemos, que no, lo
mo es otra cosa, eso no es conmigo.
Si t preguntas, cules son las que llaman co-
munas en construccin? Estoy seguro de que en la
mayora de esos grandes o medianos o pequeos
proyectos que estamos adelantando, desde vivien-
das, ciudades nuevas, polos de desarrollo cientf-
cos, polos de desarrollo agrcolas, como all en la
Planicie de Maracaibo, all en el municipio Mara,
hasta por all por el estado Sucre, donde est la
gran planta procesadora de sardinas que inaugu-
ramos hace poco, una planta grandsima, hasta las
empresas del vidrio que expropiamos, la Faja del
Orinoco, no existen las comunas. Dnde las va-
mos a buscar, en la Luna? O en Jpiter?
Permtanme ser lo ms duro que pueda, y que
deba, en esta nueva autocrtca sobre este tema,
compaeros y compaeras. Rafael Ramrez, por
ejemplo, ya debera tener all en la Faja del Orino-
co unas 20 comunas, con PDVSA, pero PDVSA cree
que eso no es con ellos. El problema es cultural,
compaeros. Y digo PDVSA, con todo el reconoci-
miento a esa gran industria.
Las comunas, una vez incluso mand a sacar no s
cuntas copias, Carmen Melndez, quiero sacarle otra
vez 30 copias, le voy a regalar una copia, otra vez, a
cada ministro y a cada ministra de un librito rojo de
los tempos de Mao Tse Tung sobre las comunas. Pa-
rece que nadie lo ley porque de regreso no recib ni
siquiera una hojita de un comentario sobre el libro.
La autocrtca, independencia o nada, comuna
o nada, o qu es lo que hacemos aqu? Ah tene
que estar la Misin Cultura, concentracin de fuego,
como la artllera.
Las micromisiones, el espritu de las micromi-
siones es la concentracin de fuego. Dganme
ustedes cuntos ministros, ustedes, mis queridos
compaeros, se han ido a dormir en un barrio
tres das; dgame quin. No puedo dar el ejem-
plo, cunto quisiera yo hacerlo, pido perdn, no
puedo, pero ustedes s pudieran irse para all, pal
Cao Cuibarro a ver cmo est el proyecto de los
indios cuiba y quedarse tres das all, o sembrar-
se all en Sarra, un ministro, el viceministro, estar
all, transitar all, vivir all unos das o ir, recoger,
casa por casa, que eso no sea slo para la campa-
a electoral, esquina por esquina.
Ustedes no vieron el bombardeo de papeles
que caen en el camin donde yo ando? Ahora los
tran con piedras para que lleguen, o con fecha, la
otra vez estaba una fecha con un papel en la punta:
Chvez aydame que no s qu.
Bueno, la comuna, el poder popular, no es desde
Mirafores ni es desde la sede del ministerio tal o cual
desde los que vamos a solucionar los problemas.
No creamos que porque vamos a inaugurar la
fbrica de Cemento Cerro Azul o la fbrica de
fbricas en Guanare, o la fbrica de computado-
ras, o la fbrica de satlites, o la fbrica sta y
aquella ya estamos listos, no; o porque naciona-
lizamos cementos
Cuidado, si no nos damos cuenta de esto, esta-
mos liquidados y no slo estamos liquidados, se-
ramos nosotros los liquidadores de este proyecto.
Nos cabe una gran responsabilidad ante la historia
a los que aqu estamos. Vanse las caras, vanse
los ojos en el espejo cada vez que vayan al bao o
a donde haya un espejo. Yo de primero.
El socialismo no se decreta
Las fbricas construidas con fnes capitalistas
llevan las marcas indelebles de su sistema ope-
ratvo, la divisin social jerrquica del trabajo
en conjuncin con la cual fueron construidas. Un
sistema productvo que quiere actvar la part-
cipacin plena de los productores asociados, los
trabajadores, requiere de una multplicidad de
procesadores paralelos, coordinados de la ma-
nera adecuada, as como de un correspondiente
sistema operatvo que sea radicalmente diferente
a la alternatva operada de manera central, trte-
se de la economa dirigida capitalista o de sus bien
conocidas variedades poscapitalistas presentadas
engaosamente como planifcacin.
A veces creemos que todo debe controlarse des-
de Caracas, no. Se trata de crear, como dice Ms-
zros, un conjunto de sistemas paralelos coordina-
dos y de ah la regionalizacin, los distritos motores.
Pero no hemos creado ni uno todava y tenemos
la ley, decretamos uno, pero lo decretamos y ya, y
dentro de los distritos motores las comunas.
A veces podemos caer en la ilusin de que por
llamar, yo soy enemigo de que le pongamos a todo
socialista, estadio socialista, avenida socialista,
qu avenida socialista, chico!; ya eso es sospe-
choso. Por all alguien le quera poner a una ave-
nida socialista, panadera socialista, Mirafores
socialista. Eso es sospechoso, porque uno puede
pensar que con eso, el que lo hace cree que ya, lis-
to, ya cumpl, ya le puse socialista, listo; le cambi
el nombre, ya est listo.
Debemos injertar la propiedad social, el espri-
tu socialista
Vean esta vista. Esta es la planta Mene Grande.
Aqu cabe otra planta. Habr que ver, por ejemplo,
qu pro-duce esta terra aqu al lado, Satlite Mi-
randa, esto pareciera ocioso, esto pareciera mon-
te y culebra. Cada planta que nosotros instalemos
debera tener el mismo da de la inauguracin
produccin propia, de guayaba, por ejemplo, en
este caso; me explico? La planta ya debera tener
terrenos que estn improductvos y, seguramente,
son terrenos nacionales, mil hectreas de propie-
dad social que conviva con la pequea propiedad.
Tenemos que asociarnos con los pequeos pro-
ductores, pero tenemos que injertar la propiedad
social, el espritu socialista, a lo largo de toda la
cadena, desde el trabajo de la terra, donde se
produce el mango, la guayaba, la fresa, hasta el
sistema de distribucin y consumo de los produc-
tores que de ah salen.
Todo eso hemos hecho en aras de la transicin,
pero no debemos perder de vista, compaeros y
compaeras, la parte medular de este proyecto:
no debemos seguir inaugurando fbricas que sean
como una isla, rodeadas del mar del capitalismo,
porque se lo traga el mar.
Deca Simn Bolvar: No nos va a llegar lo que
que-remos por prodigios divinos. Ya debera haber
ah un sistema de posadas, restaurantes con vista
al mar. Hay una montaa mgica que yo la llamo la
muralla, es el Camino de los Indios. Cmo es que
dijo Cipriano Castro?: La huella insolente del ex-
tranjero, la huella insolente del espaol invasor, ja-
ms pudo pasar por esa trocha!, por ese camino.
Creo que hasta restos humanos se consiguieron
por ah, o fueron restos de artesana indgena, por
eso se llama el Camino de los Indios, y el otro: el
Camino de los Espaoles, pero este era el camino
de Guaicaipuro, por ah no pasaba espaol alguno,
o ms bien, por respeto a la Espaa de hoy, de-
bemos decir, imperialista alguno, por ah no pas
imperialista alguno.
Inauguramos hace poco la carretera Mamera-El
Junquito. Dganme si han visto la primera granja
ah, colectva. Recuerdo que hace como tres aos
fui por ah, y la primera imagen que tuve, qu po-
tencial tan grande, qu territorios tan bonitos,
qu colinas tan hermosas, qu clima tan hermoso.
Terminamos la carretera y no hay una sola unidad
productva que hayamos creado nosotros.
Creemos que la carretera es el objetvo, ser el
ferrocarril el objetvo?, ser la carretera el objet-
vo? O cambiar toda la relacin geogrfca-huma-
no socioterritorial y cultural de sus inmediaciones
a lo largo de un eje? Este ltmo s es, pero a veces
no lo queremos entender, a veces no, casi nunca
lo entendemos.
rea de formacin del FPDS 2013 El estado en la transicin al socialismo
28 29
-En Argentna ha surgido en la ltma dcada
un espacio de izquierda independiente que te-
ne entre sus pilares ideolgicos el poder popular.
Qu aportes penss que la experiencia de la Re-
volucin Bolivariana arroja a la hora de profundi-
zar ese concepto?
Nuestra experiencia en la Argentna fue mucho
ms acotada y, por lo general, en conficto con el
Estado. Aqu radica una de las grandes diferencias.
En Venezuela la experiencia es mucho ms exten-
dida, y la relacin con el Estado es diferente. En la
Argentna durante mucho tempo se pens que el
poder popular slo poda ser construido en contra
del Estado. Considero que la experiencia venezo-
lana nos hizo repensar ese rol. Al mismo tempo,
nos hizo refexionar sobre cul debera ser la ta-
rea de un gobierno popular. Durante todo el siglo
pasado se crey que el xito de un proceso revo-
lucionario se consumaba cuando las fuerzas popu-
lares tomaban el poder o llegaban al gobierno. La
realidad es que un gobierno popular no construye
la nueva sociedad, no construye el socialismo, y
eso tambin se percibe ac. Sin una sociedad ci-
vil popular organizada, densa, es decir, poblada
de organizaciones populares, de iniciatvas desde
abajo; es muy difcil construir el socialismo, aun
con un Estado que no slo no te pone el pie sobre
la cabeza, sino que te apuntala, y hasta impulsa
el proceso.
En ese sentdo, el poder popular tene un ele-
mento central que podramos sintetzar en el con-
cepto de autogestn. Sin ella es imposible construir
poder popular. Esa idea es determinante, porque
artcula lo material (lo econmico) con lo poltco.
La autogestn no es solamente econmica, aun-
que uno tende a pensarla como, por ejemplo, los
obreros organizando una fbrica y administrando,
gestonndola. La autogestn implica tambin el
autogobierno y el protagonismo popular. Entonces,
tomando la experiencia desarrollada en Venezuela
y sumndole antguas refexiones, podemos afrmar
que no puede haber poder popular sin autogestn.
Para ponerlo en una frmula: poder popular igual
a autogestn, que es igual a autogobierno, que es
igual a protagonismo popular, de masas. El poder
popular es el socialismo desde abajo.
-En Venezuela comenz, a partr de 2006, la
construccin de consejos comunales y luego de
comunas, Cules seran sus aportes a la hora de
pensar el socialismo?
La transicin, en este contexto histrico, es im-
Una revolucin es un acto
colectivo por excelencia
Fragmentos de una entrevista a Miguel Mazzeo, realizada por Pablo Teruggi para la revista
Sudestada.
Contexto
Desde Venezuela, Miguel Mazzeo repasa los paradigmas que gener Hugo Chvez y la infuencia de su
legado en toda Amrica Latna. Al mismo tempo, actualiza los desafos de la izquierda independiente en
esta nueva etapa que se abre en nuestro pas.
La Revolucin Bolivariana desafa el curso de la historia, de lo posible. Vuelve a poner en el centro de
los debates los conceptos de transicin, de gobierno popular, de socialismo, ahora sin el Comandante
Hugo Chvez. Ahora queda, en los cerros, los campos, las fbricas, con su legado anclado en la mirada,
el pueblo, y una tarea pica: la construccin de poder popular.
pensable, sin recurrir a la nocin y la situacin de la
comuna. El eje comunal nos plantea que el socialis-
mo ya no se puede construir a partr de un instante,
de un momento radiante y estelar, que es la toma del
poder. La realidad es que el socialismo se empieza a
construir hoy, aqu y ahora, desde abajo, y que esa
construccin de archipilagos socialistas, de islotes
de comunismo, pasan por la construccin de espa-
cios comunales. Los consejos comunales como idea
y como realidad concreta remiten a una forma de co-
munidad, pero hay otras formas posibles.
Yo pienso que el pilar de una transicin al socialis-
mo pasa por la multplicacin de estas experiencias.
Si una parte del Estado y un gobierno popular cola-
boran con el desarrollo de las mismas, las condicio-
nes resultan casi ptmas. Por eso Venezuela es hoy
la vanguardia del socialismo, a pesar de sus limitacio-
nes y de sus problemas.
-Cmo ves la situacin actual de la transicin en
Venezuela? Cul es la confguracin de la sociedad
venezolana y el rol del Estado?
Se podra decir que hay dos sociedades, dos for-
maciones sociales: una en transicin a un rgimen
poscapitalista, socialista, y la otra capitalista. El Esta-
do tene un pie en cada lado, hay fragmentos suyos
en cada uno, eso lo not caminando por las calles ca-
raqueas. El tema es: cunto tempo pueden convi-
vir estas dos sociedades?
Por ejemplo, en el plano econmico, la parte de
la sociedad en transicin a un rgimen poscapita-
lista remite a los emprendimientos cooperatvos,
a la economa social, a los espacios gestonados
por los trabajadores, al mercado popular. Una
parte del Estado est actvamente comprometdo
con esta parte de la sociedad. Claro tambin est
la parte del Estado comprometda con la forma-
cin social capitalista.
Los dos espacios estn de espaldas pero hay
cruces, se interpenetran, cohabitan. Para decir-
lo de una forma simplifcada: la parte que se co-
rresponde con la formacin social poscapitalista,
avanza sobre el campo de la formacin social capi-
talista, como en una guerra de posiciones; incluso
a veces retrocede.
As entendemos la transicin al socialismo: el
avance de los espacios no mercantles, basados en la
decisin y el protagonismo popular, a lo que suma-
mos un Estado gestonado por un gobierno popular
que impulse ese avance.
-Cules seran los rasgos centrales de un gobier-
no popular?
Un aspecto central a tener en cuenta es si el go-
bierno contribuye a modifcar la correlacin social de
fuerzas. En la Argentna el kirchnerismo podr dejar
el gobierno, podr quedarse, o alguna situacin in-
termedia lo ms probable es esto ltmo, apelando
a una fgura hibrida como Daniel Scioli, el goberna-
dor de la provincia de Buenos Aires, pero la correla-
cin social de fuerzas va a ser prctcamente la mis-
ma que exista antes del inicio del ciclo kirchnerista.
Por supuesto, el kirchnerismo implement una
serie de poltcas que mejoraron las condiciones ma-
teriales de vida de las clases populares, resttuy al-
gunos derechos, apel a cierta simbologa popular.
Pero al mismo tempo consolid y proyect a dife-
rentes fracciones de la clase dominante. No apost
el protagonismo popular, sino a una movilizacin
acotada y dirigida desde el Estado.
Otro elemento a considerar es el rol que el Esta-
do asume frente a los movimientos sociales y las
organizaciones populares. Si ste no interfere en su
desarrollo, si no los subsume a su lgica vertcal, in-
tegracionista, paternalista, o mejor an: si los poten-
cia, eso nos habla de un gobierno popular, de una
gestn popular del Estado. En la Argentna, el Esta-
do administrado por los Kirchner no estuvo dedicado
a fortalecer a las organizaciones populares, todo lo
contrario: las coopt, las integr subordinadamen-
te a un esquema estatal que nunca dej de estar al
servicio del poder hegemnico. Tendi a anular sus
potencialidades disruptvas. Creo que la tarea de un
gobierno popular es bsicamente esa: favorecer el
desarrollo de las organizaciones populares. Slo ellas
pueden construir el socialismo.
rea de formacin del FPDS 2013 El estado en la transicin al socialismo
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Mxico, en el sexto mes del ao de 2005
SEXTA DECLARACIN
DE LA SELVA LACANDONA
Desde las montaas del Sureste Mexicano,
Comit Clandestno Revolucionario Indgena
Comandancia General del Ejrcito Zapatsta de
Liberacin Nacional
>1 PARTE<
sta es nuestra palabra sencilla que busca tocar
el corazn de la gente humilde y simple como no-
sotros, pero, tambin como nosotros, digna y re-
belde. sta es nuestra palabra sencilla para contar
de lo que ha sido nuestro paso y en dnde esta-
mos ahora, para explicar cmo vemos el mundo y
nuestro pas, para decir lo que pensamos hacer y
cmo pensamos hacerlo, y para invitar a otras per-
sonas a que se caminan con nosotros en algo muy
grande que se llama Mxico y algo ms grande
que se llama mundo. sta es nuestra palabra sen-
cilla para dar cuenta a todos los corazones que son
honestos y nobles, de lo que queremos en Mxico
y el mundo. sta es nuestra palabra sencilla, por-
que es nuestra idea el llamar a quienes son como
nosotros y unirnos a ellos, en todas partes donde
viven y luchan.
I.-DE LO QUE SOMOS
Nosotros somos los zapatstas del EZLN, aunque
tambin nos dicen neo zapatstas. Bueno, pues
nosotros los zapatstas del EZLN nos levantamos
en armas en enero de 1994 porque vimos que ya
est bueno de tantas maldades que hacen los po-
derosos, que slo nos humillan, nos roban, nos
encarcelan y nos matan, y, nada, que nadie dice
ni hace nada. Por eso nosotros dijimos que Ya
Basta!, o sea que ya no vamos a permitr que nos
hacen menos y nos traten peor que como anima-
les. Y entonces, tambin dijimos que queremos la
democracia, la libertad y la justcia para todos los
mexicanos, aunque ms bien nos concentramos
en los pueblos indios. Porque resulta que nosotros
del EZLN somos casi todos puros indgenas de ac
de Chiapas, pero no queremos luchar slo por su
bien de nosotros o slo por el bien de los indgenas
SEXTA DECLARACIN DE LA
SELVA LACANDONA
Ejrcito Zapatsta de Liberacin Nacional (EZLN)
Sobre el texto
La sexta declaracin se publica el 28/06/2005 y contene diferentes apartados donde se defne al
zapatsmo, sus formas organizatvas, su perspectva poltca y su proyeccin. Adems, dan cuenta de
la situacin nacional e internacional y de la compleja relacin con el Estado mexicano. Los siguientes
fragmentos buscarn dar cuenta de esta relacin entre movimiento zapatsta y Estado, a fn de brindar
herramientas para comprender uno de los modos de relacin con el estado desde uno los movimientos
revolucionarios ms importantes de la Amrica Latna contempornea. Al explicar la consttucin del
movimiento Zapatsta (apartado de lo que somos) y la situacin que estaban atravesando en el mo-
mento de la Sexta declaracin (de donde estamos ahora), referen a la relacin con el estado a partr
de su propia experiencia. Esto no quiere decir que carezcan de defniciones poltcas, sino ms bien que
esa es su manera de generar defniciones poltcas. Entonces, la forma de explicarnos su relacin con
el estado no es a travs de defniciones tericas explcitas, sino que tenemos nosotrxs la tarea de dar
cuenta de estas defniciones a partr del anlisis de las declaraciones zapatstas.
de Chiapas, o slo por los pueblos indios de Mxico,
sino que queremos luchar junto con todos los que
son gente humilde y simple como nosotros y que
tenen gran necesidad y que sufren la explotacin y
los robos de los ricos y sus malos gobiernos aqu en
nuestro Mxico y en otros pases del mundo.
Y entonces nuestra pequea historia es que nos
cansamos de la explotacin que nos hacan los po-
derosos y pues nos organizamos para defendernos
y para luchar por la justcia.
Al principio no somos muchos, apenas unos
cuantos andamos de un lado a otro, hablando y
escuchando a otras personas como nosotros. Eso
hicimos muchos aos y lo hicimos en secreto, o sea
sin hacer bulla. O sea que juntamos nuestra fuerza
en silencio. Tardamos como 10 aos as, y ya luego
pues nos crecimos y pues ya ramos muchos miles.
Entonces nos preparamos bien con la poltca y las
armas y de repente, cuando los ricos estn echan-
do festa de ao nuevo, pues les camos en sus ciu-
dades y ah noms las tomamos, y les dejamos di-
cho a todos que aqu estamos, que nos tenen que
tomar en cuenta. Y entonces pues que los ricos se
dieron su buena espantada y nos mandaron a sus
grandes ejrcitos para acabarnos, como de por s
hacen siempre que los explotados se rebelan, que
los mandan acabar a todos. Pero nada que nos aca-
baron, porque nosotros nos preparamos muy bien
antes de la guerra y nos hicimos fuertes en nuestras
montaas. Y ah andaban los ejrcitos buscndonos
y echndonos sus bombas y balas, y ya estaban ha-
ciendo sus planes de que de una vez matan a todos
los indgenas porque bien no saben quin es zapa-
tsta y quin no es. Y nosotros corriendo y comba-
tendo, combatendo y corriendo, como de por s
hicieron nuestros antepasados. Sin entregarnos, sin
rendirnos, sin derrotarnos.
Y entonces que la gente de las ciudades se sale
a las calles y empieza con su gritadera de que
se pare la guerra. Y entonces pues nos paramos
nuestra guerra y lo escuchamos a esos hermanos
y hermanas de la ciudad, que nos dicen que trate-
mos de llegar a un arreglo, o sea un acuerdo con
los malos gobiernos para que se soluciona el pro-
blema sin matazn.
Y pues nosotros lo hicimos caso a la gente, por-
que esa gente es como decimos el pueblo, o sea
el pueblo mexicano. As que hicimos a un lado el
fuego y sacamos la palabra. Y resulta que los go-
biernos dijeron que s se van a estar bien portados
y van a dialogar y van a hacer acuerdos y los van
a cumplir.Y nosotros dijimos que est bueno, pero
tambin pensamos que est bueno que conoce-
mos a esa gente que se sali a las calles para parar
la guerra. Entonces, mientras estamos dialogando
con los malos gobiernos, pues tambin lo habla-
mos a esas personas y vimos que la mayora era
gente humilde y sencilla como nosotros, y ambos
entendemos bien por qu luchamos, o sea ellos y
nosotros. Y a esa gente la llamamos sociedad civil
porque la mayora no era de los partdos poltcos,
sino que era gente as comn y corriente, como no-
sotros, gente sencilla y humilde.
Pero resulta que los malos gobiernos no queran
un buen arreglo, sino que noms era su maa de
que vamos a hablar y hacer acuerdo, y estaban pre-
parando sus ataques para eliminarnos de una vez.
Y entonces pues varias veces nos atacaron, pero no
nos vencieron porque nos resistmos bien y mucha
gente en todo el mundo se moviliz. Y entonces los
malos gobiernos se pensaron que el problema es
que mucha gente est viendo lo que pasa con el
EZLN, y empez su plan de hacer como si no pasa
nada. Y mientras, pues bien que nos rodea, o sea
que nos pone un cerco, y espera que, como de por
s nuestras montaas estn retradas, pues la gen-
te se olvide porque est lejos la terra zapatsta. Y
cada tanto los malos gobiernos prueban y nos tra-
tan de engaar o nos atacan, como en febrero de
1995 que nos avent una gran cantdad de ejrcitos
pero no nos derrot. Porque, como luego dicen, no
estbamos solos y mucha gente nos apoy y nos
resistmos bien.
Y pues ya los malos gobiernos tuvieron que ha-
cer acuerdos con el EZLN y esos acuerdos se llaman
Acuerdos de San Andrs porque San Andrs se
rea de formacin del FPDS 2013 El estado en la transicin al socialismo
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llama el municipio donde se frmaron esos acuer-
dos. Y en esos dilogos no estbamos solitos noso-
tros hablando con los del mal gobierno, sino que
invitamos a mucha gente y organizaciones que es-
taban o estn en la lucha por los pueblos indios
de Mxico, y todos decan su palabra y todos sa-
cbamos acuerdo de cmo vamos a decir con los
malos gobiernos. Y as fue ese dilogo, que no slo
estaban los zapatstas por un lado y los gobiernos
por el otro, sino que con los zapatstas estaban los
pueblos indios de Mxico y los que los apoyan.Y
entonces en esos acuerdos los malos gobiernos
dijeron que s van a reconocer los derechos de los
pueblos indios de Mxico y van a respetar su cul-
tura, y todo lo van a hacer ley en la Consttucin.
Pero, ya luego que frmaron, los malos gobiernos
se hicieron como que se les olvida y pasan mu-
chos aos y nada que se cumplen esos acuerdos.
Al contrario, el gobierno atac a los indgenas para
hacerlos que se echan para atrs en la lucha, como
el 22 de diciembre de 1997, fecha en la que el Ze-
dillo mand matar a 45 hombres, mujeres, ancia-
nos y nios en el poblado de Chiapas que se llama
ACTEAL. Este gran crimen no se olvida tan fcil y es
una muestra de cmo los malos gobiernos no se
tentan el corazn para atacar y asesinar a los que
se rebelan contra las injustcias. Y mientras pasa
todo eso, pues los zapatstas estamos dale y dale
que se cumplan los acuerdos, y resistendo en las
montaas del sureste mexicano.
Y entonces empezamos a hablarnos con otros
pueblos indios de Mxico y sus organizaciones
que tenen y lo hicimos un acuerdo con ellos que
vamos a luchar juntos por lo mismo, o sea por el
reconocimiento de los derechos y la cultura ind-
genas. Y bueno, pues tambin nos apoy mucha
gente de todo el mundo y personas que son muy
respetadas y que su palabra es muy grande por-
que son grandes intelectuales, artstas y cientf-
cos de Mxico y de todo el mundo.
() Pero como quiera los malos gobiernos no
cumplan, y entonces pues hicimos un plan de ha-
blar con muchos mexicanos para que nos apoyan.
Y entonces pues primero hicimos, en 1997, una
marcha a la Ciudad de Mxico que se llam de
los 1,111 porque iban un compaero o compae-
ra por cada pueblo zapatsta, pero el gobierno no
hizo caso. Y luego, en 1999, hicimos una consulta
en todo el pas y ah se mir que la mayora s est
de acuerdo con las demandas de los pueblos in-
dios, pero los malos gobiernos tampoco hicieron
caso.Y ya por ltmo, en 2001, hicimos la que se lla-
m la marcha por la dignidad indgena que tuvo
mucho apoyo de millones de mexicanos y de otros
pases, y lleg hasta donde estn los diputados y
senadores, o sea el Congreso de la Unin, para exi-
gir el reconocimiento de los indgenas mexicanos.
Pero resulta que no, que los poltcos que son
del partdo PRI, el partdo PAN y el partdo PRD se
pusieron de acuerdo entre ellos y noms no reco-
nocieron los derechos y la cultura indgenas. Eso
fue en abril del 2001 y ah los poltcos demostra-
ron claro que no tenen nada de decencia y son
unos sinvergenzas que slo piensan en ganar sus
buenos dineros como malos gobernantes que son.
Esto hay que recordarlo porque ya van a ver us-
tedes que ahora van a decir que s van a reconocer
los derechos indgenas, pero es una mentra que
echan para que votemos por ellos, pero ya tuvie-
ron su oportunidad y no cumplieron. Y entonces
pues ah lo vimos claro que de balde fueron el di-
logo y la negociacin con los malos gobiernos de
Mxico. O sea que no tene caso que estamos ha-
blando con los poltcos porque ni su corazn ni su
palabra estn derechos, sino que estn chuecos y
echan mentras de que s cumplen, pero no. O sea
que ese da que los poltcos del PRI, PAN y PRD
aprobaron una ley que no sirve, pues lo mataron
de una vez al dilogo y claro dijeron que no im-
porta lo que acuerdan y frman porque no tenen
palabra. Y pues ya no hicimos ningn contacto con
los poderes federales, porque entendimos que el
dilogo y la negociacin se haban fracasado por
causa de esos partdos poltcos. Vimos que no les
importaron la sangre, la muerte, el sufrimiento,
las movilizaciones, las consultas, los esfuerzos, los
pronunciamientos nacionales e internacionales,
los encuentros, los acuerdos, las frmas, los com-
promisos. As que la clase poltca no slo cerr,
una vez ms, la puerta a los pueblos indios; tam-
bin le dio un golpe mortal a la solucin pacfca,
dialogada y negociada de la guerra. Y tambin ya
no se puede creer que cumpla los acuerdos a los
que llegue con cualquiera. Ah lo vean para que
saquen experiencia de lo que nos pas.
II.DE DNDE ESTAMOS AHORA
Entonces, como zapatstas que somos, pensa-
mos que no bastaba con dejar de dialogar con el
gobierno, sino que era necesario seguir adelante
en la lucha a pesar de esos parsitos haraganes
de los poltcos. El EZLN decidi entonces el cum-
plimiento, solo y por su lado (o sea que se dice
unilateral porque slo un lado), de los Acuerdos
de San Andrs en lo de los derechos y la cultura in-
dgenas. Durante 4 aos, desde mediando el 2001
hasta mediando el 2005, nos hemos dedicado a
esto, y a otras cosas que ya les vamos a decir.
Bueno, pues empezamos entonces a echarle ga-
nas a los municipios autnomos rebeldes zapats-
tas, que es como se organizaron los pueblos para
gobernar y gobernarse, para hacerlos ms fuertes.
Este modo de gobierno autnomo no es inventa-
do as noms por el EZLN, sino que viene de varios
siglos de resistencia indgena y de la propia expe-
riencia zapatsta, y es como el autogobierno de las
comunidades. O sea que no es que viene alguien
de afuera a gobernar, sino que los mismos pueblos
deciden, de entre ellos, quin y cmo gobierna, y
si no obedece pues lo quitan. O sea que si el que
manda no obedece al pueblo, lo corretean, se sale
de autoridad y entra otro.
Pero entonces vimos que los municipios aut-
nomos no estaban parejos, sino que haba unos
que estaban ms avanzados y tenan ms apoyos
de la sociedad civil, y otros estaban ms abando-
nados. O sea que faltaba organizar para que fuera
ms parejo. Y tambin vimos que el EZLN con su
parte poltco-militar se estaba metendo en las
decisiones que le tocaban a las autoridades de-
mocrtcas, como quien dice civiles. Y aqu el
problema es que la parte poltco militar del EZLN
no es democrtca, porque es un ejrcito, y vimos
que no est bien eso de que est arriba lo mili-
tar y abajo lo democrtco, porque no debe de ser
que lo que es democrtco se decida militarmen-
te, sino que debe ser al revs: o sea que arriba lo
poltco democrtco mandando y abajo lo militar
obedeciendo. O tal vez es mejor que nada abajo
sino que puro planito todo, sin militar, y por eso
los zapatstas son soldados para que no haya sol-
dados. Bueno, pero entonces, de este problema,
lo que hicimos fue empezar a separar lo que es
poltco-militar de lo que son las formas de organi-
zacin autnomas y democrtcas de las comuni-
dades zapatstas. Y as, acciones y decisiones que
antes haca y tomaba el EZLN, pues se fueron pa-
sando poco a poco a las autoridades elegidas de-
mocrtcamente en los pueblos. Claro que se dice
fcil, pero en la prctca cuesta mucho, porque
son muchos aos, primero de la preparacin de
la guerra y ya luego mero de la guerra, y se va ha-
ciendo costumbre de lo poltco-militar. Pero como
quiera lo hicimos porque es nuestro modo que lo
que decimos pues lo hacemos, porque si no, pues
entonces para qu vamos a andar diciendo si lue-
go no hacemos.
As fue como se nacieron las Juntas de Buen Go-
bierno, en agosto de 2003, y con ellas se contnu
con el autoaprendizaje y ejercicio del mandar
obedeciendo. Desde entonces y hasta la mitad
de 2005, la direccin del EZLN ya no se met a
dar rdenes en los asuntos civiles, pero acompa-
y apoy a las autoridades elegidas democrt-
camente por los pueblos, y, adems, vigil que se
informara bien a los pueblos y a la sociedad civil
nacional e internacional de los apoyos recibidos y
en qu se utlizaron. Y ahora estamos pasando el
trabajo de vigilancia del buen gobierno a las bases
de apoyo zapatstas, con cargos temporales que
se rotan, de modo que todos y todas aprendan y
realicen esa labor. Porque nosotros pensamos que
rea de formacin del FPDS 2013 El estado en la transicin al socialismo
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un pueblo que no vigila a sus gobernantes, est
condenado a ser esclavo, y nosotros peleamos por
ser libres, no por cambiar de amo cada seis aos.
El EZLN, durante estos 4 aos, tambin le pas
a las Juntas de Buen Gobierno y a los Municipios
Autnomos, los apoyos y contactos que, en todo
Mxico y el mundo, se lograron en estos aos de
guerra y resistencia. Adems, en ese tempo, el
EZLN fue construyendo un apoyo econmico y po-
ltco que les permita a las comunidades zapatstas
avanzar con menos difcultades en la construccin
de su autonoma y en mejorar sus condiciones de
vida. No es mucho, pero es muy superior a lo que
se tena antes del inicio del alzamiento, en enero
de 1994. Si usted mira uno de esos estudios que
hacen los gobiernos, va a ver que las nicas comu-
nidades indgenas que mejoraron sus condiciones
de vida, o sea su salud, educacin, alimentacin,
vivienda, fueron las que estn en territorio zapa-
tsta, que es como le decimos nosotros a donde
estn nuestros pueblos. Y todo eso ha sido posible
por el avance de los pueblos zapatstas y el apoyo
muy grande que se ha recibido de personas bue-
nas y nobles, que les decimos sociedades civiles,
y de sus orga nizaciones de todo el mundo. Como
si todas esas personas hubieran hecho realidad
eso de que otro mundo es posible, pero en los
hechos, no en la pura habladera.
Y entonces los pueblos han tenido buenos avan-
ces. Ahora hay ms compaeros y compaeras
que estn aprendiendo a ser gobierno. Y, aunque
poco a poco, ya ms mujeres se estn entrando en
estos trabajos, pero todava sigue faltando respe-
to a las compaeras y que ellas partcipen ms en
los trabajos de la lucha. Y luego, tambin con las
Juntas de Buen Gobierno, ha mejorado la coordi-
nacin entre los municipios autnomos y la solu-
cin de problemas con otras organizaciones y con
las autoridades ofcialistas. Y tambin se mejor
mucho en los proyectos en las comunidades, y es
ms parejo el reparto de proyectos y apoyos que
da la sociedad civil de todo el mundo: se ha mejo-
rado la salud y la educacin aunque todava falta
un buen tanto para ser lo que debe de ser, igual
con la vivienda y la alimentacin, y en algunas zo-
nas se ha mejorado mucho el problema de la te-
rra porque se reparteron las terras recuperadas a
los fnqueros, pero hay zonas que siguen sufrien-
do por falta de terras para cultvar. Y luego pues
se mejor mucho el apoyo de la sociedad civil na-
cional e internacional, porque antes cada quien
iba para donde ms le lata, y ahora las Juntas de
Buen Gobierno las orientan a donde es ms ne-
cesario. Y, por lo mismo, en todas partes hay ms
compaeros y compaeras que estn aprendien-
do a relacionarse con las personas de otras par-
tes de Mxico y del mundo, estn aprendiendo a
respetar y a exigir respeto, estn aprendiendo que
hay muchos mundos y que todos tenen su lugar,
su tempo y su modo, y as hay que respetarse mu-
tuamente entre todos.
Bueno, pues nosotros los zapatstas del EZLN
nos dedicamos ese tempo a nuestra fuerza prin-
cipal, o sea a los pueblos que nos apoyan. Y pues
algo s se ha mejorado la situacin, o sea que no
hay quien diga que de balde fue la organizacin y
la lucha zapatstas, sino que, aunque nos acaben
completamente, nuestra lucha s sirvi de algo.
Pero no slo se crecieron los pueblos zapatstas,
sino que tambin se creci el EZLN. Porque lo que
pas en este tempo es que nuevas generacio-
nes renovaron toda nuestra organizacin. O sea
que como que le meteron nueva fuerza. Los co-
mandantes y comandantas, quienes estaban en
su madurez en el inicio del alzamiento en 1994,
tenen ahora la sabidura de lo aprendido en la
guerra y en el dilogo de 12 aos con miles de
hombres y mujeres de todo el mundo. Los miem-
bros del CCRI, la direccin poltco-organizatva
zapatsta, ahora aconsejan y orientan a los nue-
vos que van entrando en nuestra lucha, y a los que
van ocupando cargos de direccin. Ya tene tem-
po que los comits (que es como les decimos
nosotros) han estado preparando toda una nueva
generacin de comandantes y comandantas que,
despus de un perodo de instruccin y prueba,
empiezan a conocer los trabajos de mando orga-
nizatvo y a desempearlos. Y pasa tambin que
nuestros insurgentes, insurgentas, milicianos,
milicianas, responsables locales y regionales, as
como las bases de apoyo, que eran jvenes en el
inicio del alzamiento, son ya hombres y mujeres
maduros, veteranos combatentes y lderes natu-
rales en sus unidades y comunidades. Y quienes
eran nios en aquel enero de 94, son ya jvenes
que han crecido en la resistencia, y han sido for-
mados en la digna rebelda levantada por sus ma-
yores en estos 12 aos de guerra. Estos jvenes
tenen una formacin poltca, tcnica y cultural
que no tenamos quienes iniciamos el movimiento
zapatsta. Esta juventud alimenta ahora, cada vez
ms, tanto nuestras tropas como los puestos de
direccin en la organizacin. Y, bueno, todos no-
sotros hemos visto los engaos de la clase poltca
mexicana y la destruccin que sus acciones provo-
can en nuestra patria. Y hemos visto las grandes
injustcias y matazones que hace la globalizacin
neoliberal en todo el mundo. Pero de eso les deci-
mos ms luego.
As el EZLN ha resistdo 12 aos de guerra, de
ataques militares, poltcos, ideolgicos y econ-
micos, de cerco, de hostgamiento, de persecu-
cin, y no nos han vencido, no nos hemos vendido
ni rendido, y hemos avanzado. Ms compaeros
de muchas partes se han entrado en la lucha, as
que, en lugar de que nos hacemos ms dbiles
despus de tantos aos, nos hacemos ms fuer-
tes. Claro que hay problemas que se pueden re-
solver separando ms lo poltco-militar de lo civil-
democrtco. Pero hay cosas, las ms importantes,
como son nuestras demandas por las que lucha-
mos, que no se han logrado cabalmente.
Segn nuestro pensamiento y lo que vemos en
nuestro corazn, hemos llegado a un punto en que
no podemos ir ms all y, adems, es posible que
perdamos todo lo que tenemos, si nos quedamos
como estamos y no hacemos nada ms para avan-
zar. O sea que lleg la hora de arriesgarse otra vez
y dar un paso peligroso pero que vale la pena. Por-
que tal vez unidos con otros sectores sociales que
tenen las mismas carencias que nosotros, ser
posible conseguir lo que necesitamos y merece-
mos. Un nuevo paso adelante en la lucha indgena
slo es posible si el indgena se junta con obreros,
campesinos, estudiantes, maestros, empleados...
o sea los trabajadores de la ciudad y el campo.