Antecedente: Comunicado em rimas desengonadas

ntroduo
Polmica e Caridade
O Vaticano foi infalvel?
V O problema do subsistit
V - E as "Sementes do Verbo?
V Padre Jozinho faz uma descoberta
V - A in-definio de greja do Vaticano
o a - A greja como que sacramento
o b - A ntima unio dos homens com Deus
o c - Ego pessoal,transcendental e csmico
o d - A intersubjetividade
o e - A relao Eu-Tu, segundo Martin Buber
o f - A unidade do gnero humano
V As insidiosas perguntinhas desafiadoras de Padre Joozinho Montfort
X - Eplogo em forma de Balada




Comunicado em rimas desengonadas

Aviso a Padre Joo e seguidores,
Bem como a todos os demais leitores,
Que aceito o atrevido desafio
E, com a ajuda de Jesus, confio
Desenrolar sua lngua que complica,
Pois, como a santa tradio explica,
Na greja s, Verdade e Salvao!
O Vaticano , que confuso...

Nas mos da Virgem, minha espada ponho
Enquanto os argumentos eu componho.
Da espada da verdade o gume frio
J dos sofismas vai cortar o fio!
Padre, pode sentir um frio na espinha,
Que a verdade da greja, no minha,
E enquanto as contas ao tero desfio
Meus argumentos eu aguo e afio...

So Paulo, 25 de agosto de 2009
Orlando Fedeli



I - INTRODUO

Quem no cr na Eucaristia tenta se justificar, defendendo o Vaticano II

Padre Joo Carlos Almeida, scj, conhecido como Padre Joozinho da Cano Nova, lanou-me
um desafio pblico - transcrito no final desta resposta -, fazendo-me o que lhe parecem ser
"terrveis e decisivas perguntinhas, s quais ele exige que eu responda "sinceramente.
Padre, eu sou leigo. No estudei em seminrio modernista. Sempre digo tudo bem
sinceramente. Segundo muitos, sou at sincero demais.
O senhor me faz um desafio-fuga. E em r maior. sto , em fuga vergonhosa.
Por que digo desafio-fuga?
Porque, depois que lhe provei que o senhor ensina heterodoxias sobre a Eucaristia, negando
serpentinamente, entre texto e contexto, a presena real de Nosso Senhor Jesus Cristo na
Hstia consagrada, e depois que comprovei seus erros palmares de Metafsica, o senhor
deveria ter refutado meus argumentos. Ou voltado atrs, reconhecendo seus erros.
O senhor nada refutou.
O senhor no voltou atrs.
O senhor no renegou suas heresias, nem comprovou seus altos conhecimentos metafsicos.
Calou-se.
Fugiu.
E para camuflar sua fuga, lanou-me nova luva em desafio: ergue em sua defesa, como
escudo de isopor, o Conclio Vaticano .
bem sintomtico que, para se defender e justificar sua heresia sobre a Eucaristia, o senhor
corra a pegar o escudo fenomenolgico do Vaticano .
Fazendo isso, o senhor mostrou que h uma conexo real entre suas teses modernistas e o
Vaticano . Suas heresias sobre a presena real de Cristo na Eucaristia provm do cncer do
pensamento fenomenolgico, que o senhor engoliu sem mastigar -- em seus doutoramentos,
sem nem mesmo entender o que ele , ao engolir o Vaticano .
E o senhor me pergunta se aceito o Vaticano ...

O senhor pensa que vai me esmagar, provando que no aceito o Vaticano ...
Que novidade h nisso, Padre?
Que recuso os erros do Vaticano , todo mundo sabe.

Digo em francs: "Vous lavez remarqu?
Mas quo perspicaz o senhor !
um milagre de quem no tem f.
At um cego doutor isso v!

At o senhor, apesar de sua doutoral argcia, em sua cegueira, notou isso.
Que proeza intelectiva a sua!
Parabns!

E pseudo-triunfante, ento, o senhor se apressa em sua fuga, e me joga subitamente a sua
luva argumentativa decisiva: a luva desafiadora do famoso "subsistit.
Claro que colho com alegria a sua luva. Aceito o seu convite para um duelo "hermenutico
pela internet.
Ele nos dar a ocasio de trazer para o Brasil um debate que ecoa pelo mundo inteiro, mas
que aqui bem pouco conhecido, porque foi e bem abafado pelos macios edredons do
silncio conspirativo dos modernistas. Portanto, agradeo, Padre, seu imprudente e
presunoso desafio.

Na vasta arena da internet,
No me escape qual liso sabonete,
Sofismando a golpe de canivete,
Pois, da verdade, usarei leal florete.

Creio que teria sido melhor, para o senhor, no ter se intrometido a defender as heresias e
erros do engomadinho Padre Fbio de Melo. H hora de falar, e h hora de calar.
Mas modernista, diante dos holofotes da TV, custa a se calar. E o senhor doutor
presunoso: tinha que se exibir. E presumiu saber. Julgou que ia vencer facilmente. Da as
agruras teolgicas e metafsicas em que o senhor se meteu. Que o fizeram por um momento
- tentar ler at o De ente et essentia de So Toms.
Dou graas a Deus tambm pelo fato de o senhor no ter aceitado o conselho de um padre
catarinense, de Brusque, para que se calasse e evitasse discutir comigo.
Que bom que o senhor no o ouviu!

Teremos um debate nada ecumnico.
Um duelo metafrico, franco combate.

E sobre o subsistit!!
timo!!!
No poderia me fazer convite melhor!
E como exultou contente toda a Montfort!

sso me deixa de "mau humor para o senhor, e segundo o senhor.
Quanto a mim, estou me divertindo bea.
Por isso, vou lhe respondendo sem pressa.
Navegando ao sabor de minha boa alegria.
Prevendo o desbaratar da sua heresia.

Parodiando, poderia dizer:

Duelo que um velho professor, desafiado, aceitou para debater com um famoso Padre Doutor,
moderno e carismtico, no vasto e barulhento "palcio da nternet, a respeito do Vaticano e
de seu famoso e equvoco "subsistit.

E quem sabe, Padre, se no final, no lhe componha uma balada - no a prometo, pois no
ando nem com tempo, nem com inspirao -, transpassando sua heresia, no ltimo verso, com
a verdade catlica, velha espada.

"Et vous toucher, mon Pre, au dernier vers.

E como quisera eu tocar sua alma, Padre. Nem que fosse no ltimo verso, isto , no derradeiro
argumento. Mas to difcil tocar a alma de quem se julga possuidor do Esprito Santo, e sob
os holofotes da TV e o aplauso de mooilas que lhe enviam cartinhas vazias de sabedoria, mas
que o iludem.

Ainda que com a "missio cannica.
Que no garante nunca a ortodoxia,
de quem s tem por clara nota tnica
crassa ignorncia, triste heresia.

Ento, enquanto discuto com Vossa Reverncia, vou me permitir escolher minhas pobres rimas
- quase de cordel - para "metaforicamente e metfora figura de estilo, padre, e no gnero
literrio para "metaforicamente, dizia eu, toc-lo. No ltimo verso.

Au dernier vers.

Sim, toc-lo.
E pudesse Deus, ento, toc-lo no fundo de sua alma, fazendo-o ver seu erro, transformando-o
em um Padre estudioso e defensor da F. Porque essa transformao seria to grande que s
Deus pode faz-la. Pois que seria fazer um cego ver.

Porque milagres, claro que no fao,
que apesar de usar florete de ao,
alm de no ter "missio, sou mau poeta,
sou pecador confesso, no profeta.
Mas rogo Santa sempre Virgem Maria
Que o traga de volta plena ortodoxia.
Essa, sim, seria a minha felicidade:
Devolver ao senhor verdade e caridade.


II PoImica e caridade


Porque, como escreveu Bento XV na Caritas in veritate:

"S na verdade que a caridade refulge e pode ser autenticamente vivida. A verdade luz que
d sentido e valor caridade (N
o
3). E o amor da verdade que explica a caridade com que o
combato por causa de sua falta de verdade, que o impede de ter a verdadeira caridade. Por
isso, Padre, combatendo-o, viso seu bem.

Publiquei, no site Montfort, um texto do Abb Barthe, que traduzi do original, tratando da
caridade e da polmica. Esse texto tambm saiu em seu blog. Mas acho que o senhor no o
leu. E se o leu, parece que no o entendeu. Pois me acusa de lhe faltar com a caridade.
Parece to difcil um doutor entender algo, hoje em dia. E quanto mais difcil um padre de TV
entender o que a caridade. E que s com a verdade existe a caridade.

Padre, a caridade manda amar o prximo como a ns mesmos, por amor de Deus. E assim
como quero minha prpria salvao que o senhor, to ecumnico com os hereges, v
ameaada -, assim tambm quero de toda a minha alma a sua salvao. Deus precisa salv-lo
de seus ttulos, de seus holofotes, de seu violo, e de seus (e suas) fs. Tudo isso lhe faz mal,
Padre. E depois, Deus deveria faz-lo estudar (o catecismo). E rezar diante do Santssimo
Sacramento. Coisa que raramente se v um Padre fazer. nfelizmente.

Voltando ao problema da caridade, o Abb Barthe, em seu artigo, prova que a invectiva o
ataque pessoal, com palavras, aos hereges e aos que defendem erros no contraria a
caridade, j que Jesus invectivou os fariseus, chamando-os de vboras, hipcritas, sepulcros
caiados, malditos. E Jesus, que era a caridade em pessoa, amaldioou os fariseus, os escribas
e os doutores da Lei.

um perigo ser Doutor.

Eu sei disso.

Ensinar heresias sobre a presena de Cristo na Eucaristia e sobre a greja que imensa falta
de caridade. E o senhor faz isso, desencaminhando muitas almas. Descaradamente.

O senhor que no tem caridade, Padre, pois a caridade manda, em primeiro lugar, amar a
Deus sobre todas as coisas. E o senhor no ama a Deus, pois nega a sua palavra explcita:
"Meu corpo verdadeiramente uma comida, e meu sangue verdadeiramente uma bebida. O
senhor nega essa verdade divinamente infalvel. O senhor um novo Berengrio.

Provavelmente o senhor nunca ouviu falar de Berengrio de Tours, que foi um Padre Joozinho
da dade Mdia, sem holofotes e sem violo, verdade, mas que, como o senhor, negava a
presena real de Cristo na Eucaristia.

E o senhor diz que se nos alimentssemos realmente do Corpo e Sangue de Cristo ao
comungar a hstia consagrada, isso seria antropofagia.

a Cristo que o senhor Iana essa bIasfemia.

A F como o Clice que contm o Sangue de Cristo que Ele por amor por caridade
derramou por ns. Se o senhor no tem o clice indispensvel da F, o senhor no pode conter
o seu contedo divino: a Caridade, o Sangue de Cristo, derramado por ns pela Caridade
infinita de Jesus.

Sem a f, a caridade se derrama e se esvai. Por isso no h santidade sem a F.

Que Deus lhe d a f plena, Padre, ou que Ele lhe tire os meios por meio dos quais o senhor
faz tanto mal, ao difundir os erros que o senhor espalha.

sto lhe deseja o meu "mau" humor. caridoso.

Por isso, desejo sua salvao. Por isso, desejo ajud-lo a corrigir os seus erros contra a F.

E Deus queira que nos encontremos no cu. Mas previno-o, Padre, o cu catlico. S o
inferno ecumnico.

Para ir para o cu preciso ter f catlica ntegra. Herege no vai para o cu, Padre. Nem que
chegue l carregando sob o brao o decreto Unitatis redintegratio sobre o ecumenismo, ou a
declarao Nostra Aetate sobre as relaes da greja com as religies no crists.

O senhor j leu esses documentos, Padre?

Desconfio que no.

Doutores como o senhor estudam pouco. Quando estudam. E entendem pouco. Prova disso
que repetem slogans ou frmulas pseudo-intelectuais, e usam terminologia que no
compreendem.

Raramente tenho encontrado um comunista que tenha lido Marx - o que revela bom gosto por
parte deles. Assim tambm, raramente se encontra um Padre modernista que tenha lido o
Vaticano .

Esse Conclio bem chato de se ler.

E prolixo.

Duvido que o senhor tenha lido todos os documentos do Vaticano .

E to poucos o compreendem. o que diz o modernista Frei John Kobler, fenomenologista de
truz, defensor dos erros Vaticano , para sutilmente renegar a cruz.


1- Sem a F no h saIvao. Herege no se saIva.
Sem o CIice da F, a caridade perdida.

Para ir para o inferno, dizia-lhe eu, pode-se ser de qualquer religio ou seita. O diabo recebe l
a todos de todas as religies. nclusive catlicos. O diabo, l em baixo, no tem preconceito.
Recebe qualquer um, pois sabe que, quem chega l, foi justissimamente julgado pelo conceito
infalvel do eterno Juiz.
As portas do inferno so largas e esto sempre abertas. Largas como so largos os caminhos
da perdio. E como so largos os caminhos indicados pelos padres seguidores do Vaticano
.
Estrada larga leva a portas largas.
A verdade que, para algum se salvar, precisa ter f no que est nos Evangelhos e nas
Epstolas, na Sagrada Escritura e na Tradio.

Jesus Cristo Nosso Senhor, Verdade encarnada, ensinou que Quem crer, e for batizado, ser
salvo. O que, porm, no crer ser condenado (So Marcos, XV, 15-16).
Compreendeu, Padre? Quem no cr condenado. No foi a Montfort que disse isso. Foi
Jesus quem disse essa grande verdade.
E se o Vaticano diz o contrrio, no Jesus que est errado, mas o Vaticano .
O senhor cr em Jesus Cristo, Padre?
H tanto telogo ateu, hoje, que hoje preciso perguntar para um Padre, se ele Cr em Jesus
Cristo.

Pois Cristo ainda exigiu que, para nos salvarmos, devemos praticar os mandamentos da lei.
"Se queres entrar na vida [eterna] observa os mandamentos (Mt, XX, 17).
Assim como os que estavam fora da arca de No pereceram no dilvio, assim perecero todos
os que ficarem - consciente e voIuntariamente - fora da greja Catlica. Os que esto
materialmente fora da greja, mas espiritualmente dentro, por um desejo firme de praticar a lei
natural, os que esto fora da greja, porque a desconhecem por ignorncia invencveI, esses
pertencem alma da greja, e podem se salvar.
J lhe expliquei isso em "lio anterior
E So Paulo diz que Sem a f impossvel agradar a Deus (Heb, X, 6).

Disse-lhe, Padre, que, para ir para o cu, preciso ser catlico, tendo F ntegra. Essa no
minha opinio, Padre. sso est nos Evangelhos. sso est nas Epistolas.
sso est tambm no Credo de Santo Atansio, que o senhor, sendo Doutor, quase certo
que. nunca leu.
Aproveito ento a ocasio para lhe fazer a caridade de lhe dar a conhecer pelo menos o incio
e o final do Credo catlico de Santo Atansio, tambm chamado Credo Quicumque.

Veja que beleza, Padre:
"Quem quer saIvar-se, antes de tudo, precisa que mantenha a f catIica. E aqueIe que
no a guardar ntegra e invioIada, sem dvida, perecer para sempre"(Smbolo
"Quicumque, Denzinger 39).
O senhor entendeu, Padre? Quem no tem f ntegra no pode se salvar. Portanto, nenhum
herege, se for herege mesmo, pode ir para o cu.
Se o senhor me condena por dizer essa mesma verdade, o senhor est condenando Santo
Atansio tambm e toda a Tradio catlica.
E imagino o senhor vir correndo me dizer: "Mas o Vaticano e a encclica Ut unum
sint disseram o contrrio disso. O Vaticano i ensinou o contrrio do que disseram Santo
Atansio e o Credo.
Caso o senhor defenda essa interpretao do Vaticano , porque o Vaticano interpretativo e
no dogmtico, o senhor estar defendendo a "hermenutica da ruptura, a hermenutica do
"Esprito do Conclio.
H muitos telogos que defendem isso, hoje. E o senhor aprendeu isso no seminrio que
frequentou. Sei bem disso.
Mas talvez o senhor no saiba que o Papa Bento XV condenou a "hermenutica da
ruptura, como tambm condenou o "Esprito do Conclio, em seu famoso discurso Cria
Romana, por ocasio do Natal de 2005.
E depois de afirmar todos os doze artigos do Credo, Santo Atansio termina seu Credo
Quicumque dizendo:
"Esta a F catIica, e quem neIa no cr fieI e firmemente no poder saIvar-
se" (Smbolo "Quicumque, Denzinger, 40).

O senhor est ento diretamente ameaado, Padre

Repare bem, Padre, que a f deve ser ntegra, crida fielmente e firmemente.
No s quem explicitamente nega a F perde a sua alma e o caso de seus amigos
protestantes como tambm perdem as suas almas aqueles que no tm firmeza na F. Os
que duvidam das verdades da F catlica tambm se perdem. maginou, padre, quantos
telogos, hoje, se salvam?
O senhor v, Padre, por quantos telogos precisamos rezar para que muitos no se
percam? E no s pelos hereges declarados e j excomungados, mas tambm pelos catlicos
que seguem os erros do modernismo que o senhor defende. Rezo pelo senhor, Padre.
Mais que meu "mau humor, so a f e a caridade que me ordenam isso.
E Santo Atansio no conhecia o subsistit.
Graas a Deus, Santo Atansio no conheceu o subsistit.
sso coisa de padre moderno e modernista. De padre fenomenlogo. De holofote e de xampu.
Que haja santos em seitas herticas, no possvel. Portanto, no podem existir santos
protestantes, pois os protestantes no tm F verdadeira. Logo, eles no podem agradar a
Deus e, portanto, no podem ser santos.

Alis, o senhor me chama de "protestante, e que, por isso, me arrisco a perder a alma...
Mas...
Se o senhor considera que um protestante pode se salvar, porque no poso me salvar eu, que
no sou "protestante? Ou o seu ecumenismo vale para todos, menos para Montfort que bem
catlica?
Que ecumnica contradio a sua, Padre.
E a contradio prova de mentira, e no de verdade.

Padre Joozinho muito provavelmente desconhecia que o V Conclio de Latro declarou
infalivelmente que fora da greja no h salvao:
"De corao cremos e com a boca confessamos uma s Igreja, no de hereges, mas a
Santa, Romana, Catlica e Apostlica, fora da qual cremos que ningum se salva (V Conclio
de Latro, Denzinger 423).

Essa mesma frmula j fora adotada pelo Papa nocncio , Carta Eius ExempIo, ao
Arcebispo de Tarragona, em 18/12/1206. Denzinger, 423).

A mesma doutrina foi ensinada pelo Papa Bonifcio V na BuIa Unam Sanctam, na qual se
l:
"Por imposio da F, estamos obrigados a crer e a manter que h uma nica Igreja Santa
e Catlica, como tambm Apostlica e ns firmemente nela cremos e simplesmente a
confessamos, e fora dela no h salvao e nem perdo dos pecados (Bonifcio V, BuIa
Unam Sanctam, 18 X- 1302).

Pio X, em suas encclicas, combateu especialmente o indiferentismo religioso. Quando
publicou o Syllabus que muitos consideram documento infalvel , ele repetiu as
condenaes que j havia feito antes em suas encclicas.
Veja, meu caro Padre Dr. Joozinho, como a doutrina que o senhor defende foi condenada
vrias vezes por Pio X, e especialmente no SyIIabus que d uma enumerao de 80 erros. Eis
alguns desses erros referentes ao indiferentismo religioso, isto , a crena de que as pessoas
podem se salvar em qualquer religio, que outra heresia sua, Padre Joozinho:
" III. Indiferentismo, Latitudinarismo
15 livre a qualquer um abraar e professar aquela religio que ele, guiado pela luz da razo, julgar
verdadeira.(Pio IX, Syllabus, Letras Apostlicas "Multiplices inter", de 10 de Junho de 1851; Pio
IX, Syllabus, Aloc. "Maxima quidem, de 9 de Junho de 1862).
16 No culto de qualquer religio podem os homens achar o caminho da salvao eterna e alcanar a
mesma eterna salvao. (Pio X,SyIIabus, Enc. "Qui pIuribus", de 9 de Novembro de 1846; (Pio
X, SyIIabus, AIoc. "Ubi primum", de 17 de Dezembro de 1847; (Pio X, SyIIabus,Enc. "SinguIari
quidem" de 17 de Maro de 1856).
17 Pela menos deve-se esperar bem da salvao eterna daqueles todos que no vivem na verdadeira
Igreja de Cristo. (Pio X, SyIIabus, Aloc."SinguIari quadam", de 19 de Dezembro de 1854.
Enc. "Quanto conficiamur", de 17 de Agosto de 1863).
18 O protestantismo no seno outra forma da verdadeira religio crist, na qual se pode agradar a
Deus do mesmo modo que na Igreja Catlica. (Pio X, SyIIabus, erro

18
0
, Enc. "Noscitis et Nobiscum",
de 8 de Dezembro de 1849. Pio X , SyIIabus. Denzinger, 1715-1718).

Todos esses so erros condenados pelo SyIIabus, que confirma a doutrina catlica ensinada por
Cristo e por So Paulo: para salvar-se absolutamente necessrio ter f ntegra.
Se o senhor nega o valor doutrinrio desses documentos, o senhor cai sob a condenao deles.
Enquanto redigia esta minha resposta a seu desafio desastrado, chegou-me um texto seu dizendo que
subscreve em gnero, nmero e grau o dogma de que fora da greja no h salvao.
Mas logo em seguida o senhor desmentiu o que subscreveu. E j provei essa sua contradio entre o que
senhor diz que subscreve e o que o senhor realmente pensa. Sua sinceridade, Padre, no dura dois
pargrafos.
Se o senhor segue a doutrina do Vaticano , afirmando que esse Conclio pastoral rompeu com o
ensinamento tradicional da greja, o senhor cai sob a condenao de Bento XV, pois estar assumindo a
doutrina da hermenutica da ruptura.
De qualquer modo, o senhor e suas teses estaro condenados.
E quanto possibilidade de salvao de quem est em ignorncia invencvel o que no
absolutamente o seu caso j lhe provei que isso possvel, porque esses que esto em ignorncia
invencvel. Pertencem, sim, greja, pois que pertencem alma da greja. O que no o seu caso (Cfr.
Orlando Fedeli, site Montfort: Padre Joozinho no um ignorante invencveI. herege mesmo.).


III - O Vaticano II foi infaIveI?

Nesse ponto, l veio Padre Dr. Joozinho armado com o subsistit na mo direita e a
encclica Ut unum sint de Joo Paulo na mo esquerda. E veio me gritando que esses
documentos so infalveis. Perdo, ele escreveu que so documentos do magistrio "recente
e "INFALVL.

Recopio o texto dele, que comea mui modestamente, pois ele declara que poderia " tecer
longas consideraes teolgicas sobre a hermenutica desta mxima Extra ecclesia nulla
salus.

No as tece, primeiro, por modstia... Segundo, porque "tudo foi resolvido pelo Conclio
Vaticano II no subsistit.

L chegou o "subsistit.

Para Padre Joozinho, o "subsistit a panacia que tudo resolve. Seria o tamiflu da gripe
teolgica modernista para combater a "pandemia tradicionalista que cresce pelo mundo afora.
Portanto, tomando o xarope do "subsistit, complementado por algumas doses da encclica Ut
unum sint, a Montfort ficaria total e infalivelmente "curada.
...Ou esmagada.

Caros leitores, vejam o texto desafiador de Padre Joozinho:
"Poderamos aqui tecer longas consideraes teolgicas sobre a hermenutica desta mxima
Extra ecclesia nulla salus. No me parece necessrio, pois tudo foi resolvido pelo Conclio
Vaticano II no subsistit. Nossa viso a da Igreja Catlica Apostlica Romana, em seu
magistrio recente e INFALVEL. Falamos de uma Encclica UT UNUM SINT (que todos seja
um).

Padre Jozinho nota que esse o magistrio recente.

S um modernista salientaria que um magistrio importante por ser "recente. Padre
Joozinho escolhe magistrio como computador: quanto mais recente melhor. Ora, na greja o
magistrio vale quando de sempre. Quod semper, quod ubique, quod ab omnibus o que
vale. O que sempre foi acreditado, em toda parte e por todos, isso verdade na greja. Pois
marca a tradio. E a verdade no muda. Portanto, quanto mais antigo e contnuo for o
Magistrio, tanto melhor, pois essa continuidade sinal de infalibilidade.
Pelo contrrio o que novidade condenvel, pois que no provm do depsito da F. Por
isso, os Papas at o Vaticano costumavam colocar, em suas encclicas, citaes de
Papas anteriores, para provar que no estavam ensinando coisa... "recente.

Nem dogmas "evoludos, dos quais gosta Padre Dr. Joozinho. E o que ele anuncia em suas
aulas de Pneumatologoia. Foi o que ele declarou em seu blog, sem saber que, dizendo isso,
confessava seu Modernismo, pois na encclica Pascendi So pio X condenou como heresia
modernista a tese de que os dogmas evoluem.

Que o Vaticano foi recente, isso certo.
Que ele foi certo, isso errado.
Mas o Vaticano foi infalvel?

Padre Joozinho, porm, retorna a um tema velho, mil vezes refutado, garantindo-nos que o
Vaticano foi conclio infalvel.

No foi, Padre.

Repito: no foi.

De jeito maneira, como se diz em Minas, para dizer de jeito nenhum.

Um Conclio s infalvel naquilo que o Papa o declarar expressamente como dogma. Um
Conclio infalvel, quando define alguma coisa de modo positivo, proclamando cnones, e de
modo negativo, proclamando solenemente anatematismos, e se esses cnones e
anatematismos forem aprovados como infalveis pelo Papa.
Ora, no Vaticano no se proclamou infalivelmente nenhum cnone e nenhum anatematismo.
Logo, ele nada promulgou infalivelmente.
Foi o que disse at Paulo V, o motor desse Conclio, que tanta confuso e tanto mal trouxe
greja.

"H quem se pergunte que autoridade, que qualificao teolgica o Conclio quis atribuir aos
seus ensinamentos, pois bem se sabe que ele evitou dar solenes definies dogmticas
envolventes da infalibilidade do Magistrio Eclesistico. A resposta conhecida, se nos
lembrarmos da declarao conciliar de 6 de Maro de 1964, confirmada a 16 de Novembro
desse mesmo ano: dado o carter pastoral do Conclio, evitou este proclamar em forma
extraordinria dogmas dotados da nota de infalibilidade. Todavia, conferiu a seus
ensinamentos a autoridade do supremo Magistrio ordinrio" (Paulo V, Discurso no
encerramento do Conclio, 12 - 1966. Apud Compndio do Vaticano , Editora Vozes,
Petrpolis, 1969, pg. 31).
O Cardeal Ratzinger, atual Papa Bento XV, declarou:

!A "erdade # que o prprio $onc%lio n&o de'iniu nen(um do)ma e conscientemente quis
expressar-se em um nvel muito mais modesto, meramente como Conclio pastoral; entretanto,
muitos o interpretam como se ele fosse o super dogma que tira a importncia de todos os
demais Conclios.(Cardeal Joseph Ratzinger, AIocuo aos Bispos do ChiIe, em 13 de Julho
de 1988, in Comunho Libertao, Cl, ao V, N 24, 1988, p. 56. Destaques da Montfort).

Ser que o senhor, Padre Dr. Joozinho, est includo entre aqueles que tm o Vaticano
como super dogma?

O que Paulo V disse no discurso que fez, abrindo a Segunda Sesso do Vaticano , em 1963,
bem claro:
"A autoconscincia da Igreja: "Parece-nos que chegou a hora em que a verdade que diz
respeito Igreja do Cristo deva ser cada vez mais explorada, ordenada e expressa, n&o tal"e*
atra"#s dessas 'rmulas solenes c(amadas de'ini+,es do)m-ticas, mas atravs de
declaraes pelas quais a Igreja diz a si prpria, num ensinamento mais explcito e autorizado,
o que ela pensa de si mesma" (Paulo V, Discurso de Abertura da Segunda Sesso, em 29 de
Setembro de 1963. Os destaques so da Montfort).

A Comisso Teolgica do Conclio Vaticano , tratando da autoridade dos pronunciamentos
conciliares declarou em 16/11/1964:
"Tendo em conta a praxe conciliar e o fim PASTORAL do presente Conclio, este sa)rado
$onc%lio s de'ine aquelas coisas relati"as . '# e aos costumes que abertamente
declarar como de '#/ Tudo o mais que o Sagrado Conclio prop,e, como doutrina do
Supremo Magistrio da Igreja, devem-no os fiis receber e interpretar segundo a mente do
mesmo Conclio, a qual se deduz quer do assunto em questo, quer do modo de dizer,
segundo as normas de interpretao teolgica". (Compndio do Vaticano II, ed. Vozes,
Petrpolis, 1969, p. 21-22. Os negritos so nossos).

O Magistrio Extraordinrio da greja sempre infalvel, mas o Vaticano no quis ser e no
foi Magistrio Extraordinrio.
O senhor poderia vir apressado a me contestar, dizendo que o Vaticano no foi ato de
Magistrio Extraordinrio e sim ato do Magistrio Ordinrio Universal que tambm infalvel.
certo que tambm o Magistrio Ordinrio Universal da greja infalvel. Mas, para haver
Magistrio Ordinrio Universal preciso que a greja garanta esse Magistrio com sua plena
autoridade, e que, nesse Magistrio, se repita o que sempre foi ensinado. Ora, o Conclio
Vaticano no fez isso. No usou a plena autoridade magisterial da greja. Nem repetiu o que
sempre foi ensinado.

E, ensinando coisas contrrias ao Magistrio anterior da greja, o Vaticano errou.
E quando um Conclio ensina coisas contrrias ao que foi sempre ensinado, ele pode vir a ser
condenado. Foi o que aconteceu com o Conclio de Constantinopla de 753 que, por ter
ensinado coisas contrrias doutrina de sempre, foi anulado e excomungado pelo Conclio
de Nicia, em 787. Tambm o V Conclio de feso foi excomungado pelo Papa So Leo
Magno, em 449. So Leo proclamou dogmaticamente infalvel apenas a carta que ele
escrevera ao Arcebispo de Constantinopla, Flaviano, que foi condenado, preso, torturado pelos
Bispos do V Conclio de feso. (So Flaviano morreu na priso, em conseqncia das torturas
que sofreu, e foi canonizado como mrtir).

Alm disso, tambm infalvel o Magistrio prudencial da greja, desde que, nesse Magistrio,
a greja use sua plena autoridade magisterial, e, ento, ela exige o assentimento dos fiis. E no
magistrio prudencial se exige ainda que o conselho ministrado esteja fundamentado em
princpios reconhecidos como infalivelmente certos. Caso, porm, no use de plena autoridade
magisterial da greja, ou no se baseie em princpios reconhecidos como infalveis, o Magistrio
prudencial falvel. E se um Magistrio prudencial ensinar coisas contra a doutrina de sempre,
pode-se e deve-se resistir a esse ensinamento pastoral novo e errado. E este o caso do
Vaticano .
Por isso, lcito criticar o Vaticano . Por isso, o Papa Bento XV deu direito ao nstituto do
Bom Pastor de criticar positivamente o Vaticano .
Que o Magistrio do Vaticano foi meramente prudencial, se depreende do
termo pastoraI, que lhe foi conferido por Joo XX e por Paulo V.

Que significa pastoral?
Pastoral a cincia que ensina como os pastores, os Bispos, devem cuidar das
ovelhas. Portanto o Vaticano tratou de uma questo prudencial. E, como no usou da plena
autoridade da greja, no foi infalvel. Pior: ensinou coisas novas contrrias ao que sempre foi
ensinado. Logo, o Vaticano foi falvel. E como ele trouxe grave ameaa F. Pior ainda:
como ele danificou a F de muitssimos catlicos, se tem o dever de resistir a seus
ensinamentos imprudentemente prudenciais.

Magistrio ambguo magistrio nulo. Ora, o Conclio Vaticano foi ambguo. Quando a greja
define algo infalivelmente, expressa o dogma com clareza. O Vaticano no foi nada claro,
tanto que nestes quarenta anos se discutiu sempre o que ele quis dizer, pois se expressou
propositalmente de modo ambguo. Logo, o Magistrio do Vaticano no foi infalvel.
O Vaticano deve ser corrigido e explicitado, para deixar de ser ambguo. o que tem
declarado Bento XV. Logo, o contedo do Vaticano no foi infalvel.
Um Conclio tem uma letra e um esprito.
O Papa Bento XV condenou o chamado "esprito" do Conclio em seu discurso de
cumprimentos Cria Romana, em 22 de Dezembro de 2005.
Surge a pergunta: por que a recepo do Conclio, em grandes partes da Igreja, at agora
teve lugar de modo to difcil? Pois bem, tudo depende da justa interpretao do Conclio ou
como diramos hoje da sua correta hermenutica, da justa chave de leitura e de aplicao. Os
problemas da recepo derivaram do fato de que duas hermenuticas contrrias se
embateram e disputaram entre si. Uma causou confuso, a outra, silenciosamente mas de
modo cada vez mais visvel, produziu e produz frutos. Por um lado, existe uma interpretao
que gostaria de definir "hermenutica da descontinuidade e da ruptura"; no raro, ela pde
valer-se da simpatia dos mass media e tambm de uma parte da teologia moderna.
Por outro lado, h a "hermenutica da reforma", da renovao na continuidade do nico
sujeito-Igreja, que o Senhor nos concedeu; um sujeito que cresce no tempo e se desenvolve,
permanecendo porm sempre o mesmo, nico sujeito do Povo de Deus a caminho. A
hermenutica da descontinuidade corre o risco de terminar numa ruptura entre a Igreja pr-
conciliar e a Igreja ps-conciliar. Ela afirma que os textos do Conclio como tais ainda no
seriam a verdadeira expresso do esprito do Conclio.
Seriam o resultado de compromissos em que, para alcanar a unanimidade, foi necessrio
arrastar atrs de si e confirmar muitas coisas velhas, j inteis. Contudo, no nestes
compromissos que se revelaria o verdadeiro esprito do Conclio mas, ao contrrio, nos
impulsos rumo ao novo, subjacentes aos textos: somente eles representariam o verdadeiro
esprito do Conclio, e partindo deles e em conformidade com eles, seria necessrio ir adiante.
Precisamente porque os textos refletiriam apenas de modo imperfeito o verdadeiro esprito do
Conclio e a sua novidade, seria preciso ir corajosamente para alm dos textos, dando espao
novidade em que se expressaria a inteno mais profunda, embora ainda indistinta, do
Conclio.

Numa palavra: seria necessrio seguir no os textos do Conclio, mas o seu esprito. Deste
modo, obviamente, permanece uma vasta margem para a pergunta sobre o modo como, ento,
se define este esprito e, por conseguinte, se concede espao a toda a inconstncia. Assim,
porm, confunde-se na origem a natureza de um Conclio como tal. Deste modo, ele
considerado como uma espcie de Constituinte, que elimina uma constituio velha e cria
outra nova. Mas a Constituinte tem necessidade de um mandante e, depois, de uma
confirmao por parte do mandante, ou seja, do povo ao qual a constituio deve servir.
Os Padres no tinham tal mandato e ningum lho tinha dado; ningum, alis, podia d-lo
porque a constituio essencial da Igreja vem do Senhor e nos foi dada para que pudssemos
chegar vida eterna e, partindo desta perspectiva, conseguimos iluminar tambm a vida no
tempo e o prprio tempo. Os Bispos, pelo Sacramento que receberam, so fiducirios do dom
do Senhor. Somos "administradores dos mistrios de Deus" (1 Cor 4, 1); como tais devem ser
encontrados "fiis e sbios" (cf. Lc 12, 41-48). Isto significa que devem administrar o dom do
Senhor de modo justo, para que no fique oculto m algum esconderijo, para que traga fruto e o
Senhor, no final, possa dizer ao administrador: "Porque foste fiel no pouco, dar-te-ei autoridade
no muito" (cf. Mt 25, 14-30; Lc 19, 11-27). Nestas parbolas evanglicas exprime-se a dinmica
da fidelidade, que interessa no servio do Senhor, e nelas tambm se torna evidente, como
num Conclio dinmica e fidelidade devam tornar-se uma s coisa.
hermenutica da descontinuidade ope-se a hermenutica da reforma, como antes as
apresentou o Papa Joo XXIII no seu discurso de abertura do Conclio em 11 de Outubro de
1962 e, posteriormente o Papa Paulo VI no discurso de encerramento a 7 de Dezembro de
1965 (Bento XV, Discurso aos Cardeais,Arcebispos e PreIados da Cria Romana na
Apresentao dos votos de NataI, Quinta Feira, 22 de Dezembro de 2005.
inttp://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2005/december/documents/hf_ben_x
vi_spe_20051222_roman-curia_po.html).

A ambiguidade proposital do Vaticano proveiu de que ele usou termos, por vezes da
escoltica, mas com significao fenomenolgica. Da, as interpretaes diversas que o texto
permite.
Consta-me que o senhor, Padre Dr. Joozinho, estudouEstudou? -- com o Padre Joo B.
Libnio, em Belo Horizonte.
Ora, Padre Libnio reconhece que o Vaticano usou a linguagem da Fenomenologia, ao
adotar a hermenutica moderna, como mostra o texto abaixo. Nele, Padre Libnio mostra que o
Vaticano passou do objetivismo para o subjetivismo.
"m0 Mudan+a da teolo)ia 'undamental
!1 $onc%lio si)ni'icou um no"o paradi)ma teol)ico, em compara+&o com a teolo)ia
comum postridentina e pr# moderna/ $l/ 2e''r# o 'ormulou como a passa)em da teolo)ia
do)m-tica . (ermen3utica 4 0/ $onsistiu ele na mudan+a da concep+&o de "erdade que
antes "in(a toda do lado do ob5eto.
Primeiro se estabelecia a tradio, depois o sujeito envolvido nela. No horizonte longnquo
estava o mundo rural com a matriz da natureza. O sujeito se inseria numa tradio sem tomar
distncia dela e sem olh-la como objeto de anlise. Algo anterior ao cogito de Descartes.
!A teolo)ia do)m-tica se preocupa"a em con(ecer a ess3ncia e a subst6ncia das
coisas, a "erdade imut-"el/ 1s conceitos se elabora"am abstratamente, do mesmo modo
que suas rela+,es m7tuas, e suas implica+,es/ 8esses conceitos se dedu*iam muitas
conseq93ncias tericas, por meio sobretudo da l)ica 'ormal e da ar)umenta+&o
silo)%stica/ :ecorria;se . autoridade dos anti)os para estabelecer as "erdades/ Foi a
leitura teol)ica amplamente usada na neo escol-stica, especialmente ps tridentina,
redi)ida principalmente em latim/
1 Vaticano II assumiu a perspecti"a (ermen3utica, que centra a sua aten+&o na
interpreta+&o das "erdades do)m-ticas na mentalidade de cada #poca, de cada cultura/
1 su5eito se aproxima da realidade com uma pr# compreens&o sub5eti"a e (istrica/
Interpreta, portanto, a realidade, e esta, por sua "e*, modi'ica sua pr# compreens&o.
!8e modo simples e direto, a nature*a do con(ecer (umano # interpretar, isso ocorre
tamb#m a respeito da re"ela+&o e das "erdades do)m-ticas/ <odo con(ecimento
con5u)a o elemento ob5eti"o da "erdade, a realidade que se con(ece, e o aspeto
sub5eti"o de quem con(ece/ Na constru+&o da "erdade se 'a* necess-rio o di-lo)o para
alcan+-;la mais plenamente e n&o a imposi+&o 'eita pela autoridade. (Padre J. B. Libanio,
S.J., Caminhando para a V Conferncia de Aparecida, Teologado de Belo Horizonte,
BrasiI.http://www.sjsocial.org/crt/libanio.html)

Tem razo, ento, o Padre J.B. Libnio S.J. ao afirmar que "Tradio se ope a
interpretao (Padre J.B. Libnio S.J, A VoIta Grande DiscipIina, Edies Loyola, So
Paulo, 1983, p. 128).
A Tradio catlica dogmtica, fixa, e objetiva.
A interpretao fenomenolgica subjetiva, pois seria fruto do encontro da viso de mundo do
autor com a de seu leitor, resultando desse encontro, uma leitura pessoal.
Da, a crtica fenomenolgica aceitar todas as leituras possveis de um mesmo texto, ainda que
sejam leituras contraditrias.

Por isso, afirma J.B.Libnio:
O sentido mais profundo do Conclio Vaticano II no foi brindar a Igreja um texto terminado,
mas criar novo esprito, nova mentalidade, introduzindo no interior da Igreja, a dimenso
histrica, hermenutica, dialtica. Ater-se materialidade de seus textos contradiz-lo,
desconhec-lo. Pois ele mesmo anuncia a sua superao ao aceitar o duplo princpio
fundamental da perspectiva pastoral e ecumnica. Com a dimenso pastoral quer-se dizer que
se faz necessrio contnuo dilogo com a realidade social. Ora, essa no parou em 1965. De l
para c correu muita gua no rio da histria. E o esforo do dilogo, de confronto interpretativo
deve continuar sua tarefa. Perspectiva ecumnica: tambm as igrejas evanglicas, ortodoxas,
no- crists deram passos, cresceram em autoconscincia. E, por isso, o dilogo tem de
avanar. Parar no texto do Conclio Vaticano II esquecer o esprito que o animou. (Padre J.B.
Libnio S.J, A VoIta Grande DiscipIina, Edies Loyola, So Paulo, 1983, p. 149).

Dou ento como demonstrado que o Vaticano :
a) no foi infalvel;
b) no foi objetivo;
c) foi fenomenolgico e hermenutico;
d) que foi subjetivista e interpretativo;
e) que os textos foram redigidos sugerindo interpretaes abertas e livres.

Da, os conflitos que esse Conclio causou e causa ainda hoje.
Da, a fumaa de Satans ter entrado na greja e obscurecido o "sol da verdade catlica.


IV - L vem Padre Dr. Joozinho, Herege, com o "subsistit" na mo.



A pIuri semntica noo do "Subsistit"

Sempre se acreditou e se ensinou que a greja de Cristo a greja Catlica Apostlica
Romana, e sempre se ensinou que "fora da greja ningum absolutamente se salva. Foi o que
proclamou dogmaticamente o V Conclio de Latro, em 1215: "Extra EccIesia nuIIus omnino
saIvatur". (Cfr. Denzinger, 430).

Agora, Padre Joozinho diz que subscreve esse dogma. Pelo menos, durante um pargrafo...
Pois bem, o Conclio Vaticano pastoralmente - colocou dvidas e brumas nessa afirmao
dogmtica que identifica a greja de Cristo com a greja Catlica. E nessas brumas que Padre
Dr. Joozinho se mete no matagal do "contexto.
A antiga frmula: a greja de Cristo a greja Catlica foi substituda pela formulao ambgua:
"A Igreja de Cristo subsiste na Igreja Catlica.
A ambigidade dos textos do Vaticano fica patente nesse "subsistit, insinuante de heresia e
de relativismo eclesiolgico. E foi com base nessa ambigidade que os seguidores da
hermenutica da ruptura passaram a afirmar que no s a greja Catlica Apostlica Romana
a greja de Cristo. Esta teria passado a ser uma espcie de federao de seitas.
Quanta discusso e quanta diviso causou esse famigerado subsistit, colocado para unir a
greja com as heresias, e que s dividiu os catlicos!
Eis o texto da Lumen Gentium que trata desse problema:
"Est a nica Igreja de Cristo que no Smbolo confessamos una, santa, catlica e apostlica;
que nosso Salvador depois de sua ressurreio entregou a Pedro para apascentar (Jo 21,17) e
confiou a ele e aos demais apstolos para propagar e reger (cf. Mt 28,18 ss), levantando-a
para sempre como coluna e fundamento da Verdade (1Tm 3,15). sta i)re5a, constituda e
organizada neste mundo como uma sociedade, subsiste na I)re5a $atlica governada pelo
sucessor de Pedro e pelos Bispos em comunho com ele, embora fora de sua visvel estrutura
se encontrem vrios elementos de santificao e verdade. Estes elementos, como dons
prprios Igreja de Cristo, impelem unidade catlica (Conclio Vaticano , Constituio
Dogmtica Lmen Gentium, 8. Os destaques so da Montfort).

Esse texto provocou muita celeuma. Afinal, ele mudava a doutrina sempre ensinada de que a
Igreja de Cristo a Igreja CatIica.
O Vaticano trocou o verbo ser pelo verbo subsistir, o que alargava o conceito de greja de
Cristo, podendo incluir nela outras igrejas, pois que subsistir no equivale a ser.
Por exemplo, assim como Jos no a humanidade, embora a humanidade subsista em Jos,
e essa mesma a humanidade inclua tambm Joo e Antnio e outros, pois tambm subsiste
neles, assim tambm, na greja Catlica, subsistiria a greja de Cristo, que incluiria todas as
demais religies.

O Vaticano no dizendo mais que a greja de Cristo a greja Catlica, mas que apenas
subsiste nela, deu a entender ento que a greja de Cristo subsistiria tambm noutras igrejas.
Era o que exigia o movimento ecumnico.
A mudana do "" para o misterioso, vago, diplomtico e poli semntico "Subsistit" foi
sugerida por um pastor protestante a um perito conciliar do Cardeal Frings de Colnia, o ento
Padre Joseph Ratzinger.

Padre Ratzinger levou imediatamente essa sugesto ao Cardeal Frings, que a levou ao grupo
de Bispos alemes. Estes a receberam com entusiasmo, pois abria as portas para as outras
"igrejas cismticas e herticas, acabando com o "monoplio da greja Catlica relativamente
ao ttulo de greja de Cristo.
E o Vaticano aprovou o detonador "subsistit.

Da a abertura dos diques para o dilvio ecumnico e para o relativismo religioso, no qual
vivem surfando os padres da Cano Nova e os modernistas em geral.

Sobre o problema do "Subsistit comentou o Cardeal Ratzinger, em 1985, resumindo o texto de
uma Declarao da Congregao da Doutrina da F assinada pelo Cardeal Seper, em 1973, e
que dizia:
(...) o Conclio afirma que a magnitude espiritual da Igreja e a magnitude visvel so
inseparveis. A Igreja visvel tambm a I)re5a espiritual, a I)re5a de =esus $risto . E,
entretanto, ainda com maior fora: esta igreja una e nica, que ao mesmo tempo espiritual e
visvel, to concreta que se a pode chamar por seu prprio nome: Esta
Igreja... permanece na Igreja Catlica, governada pelo sucessor de Pedro e pelos Bispos em
comunho com ele [DecIarao da Congregao para a Doutrina da F, Cardeal Seper,
1973].
"O texto latino apresenta matizes muito finos, graas aos quais se acertou
marcar di'eren+as face equao absoluta dos primeiros esquemas conciliares, que
colocavam um sinal de igualdade total entre a Igreja de Jesus Cristo e a Igreja Catlica
Romana: aqui no se tira nem um til da concretude do conceito de Igreja; a Igreja permanece
ali onde esto os sucessores do Apstolo Pedro e dos restantes apstolos, que encarnam
visivelmente a linha de continuidade com a origem. Porm, esta concretude plena no diz que
todo o resto deva considerar-se como no Igreja. O sinal de igualdade no uma magnitude
matemtica, porque o Esprito Santo no pode ser enclausurado num smbolo matemtico,
nem sequer ali onde se vincula e se acredita de forma concreta (Cardeal Joseph
Ratzinger, Teoria de Ios Princpios TeoIgicos, Herder. Barcelona , 1985, pp. 278-279. O
negrito e o sublinhado so da Montfort).

Note-se que a Declarao da Congregao para a Doutrina da F, assinada pelo Cardeal
Seper, em 1973, e citada por Ratzinger, nesse texto acima, comea fazendo meno de greja
visvel e greja espiritual, identificando, sim, as duas.
Ora, de F que a greja visvel. E de F que a alma da greja, o Esprito Santo, invisvel.
Mas condenada a afirmao de que a greja s invisvel.
A greja visvel. Tem que ser visvel.

Porm, na citao acima, infelizmente, ficou algo ambiguamente estranho:
"A greja visvel tambm a Igreja espirituaI, a Igreja de Jesus Cristo" .

Embora se tenha salientado a identidade da igreja espiritual com a visvel, pena que o texto
coloque a expresso "a Igreja de Jesus Cristo como aposto de greja espiritual, e no de
greja catlica. Fica ento expresso que a greja de Cristo uma igreja espiritual...
O que faz perder clareza doutrinria, e facilita abusos, pois a primeira compreenso da frase
de que haveria uma distino real entre a greja Catlica e uma greja espiritual, e que a esta
ltima apenas que caberia propriamente o aposto, a "Igreja de Cristo.
s uma questo de expresso menos clara. Mas, os modernistas exploram exatamente as
expresses menos claras
Se fosse assim interpretada a destinao do aposto, claro que s "a Igreja espirituaI que
seria a Igreja de Jesus Cristo", e que ela seria distinta da greja Catlica o que foi negado
antes, verdade - e que a greja espiritual, a greja de Cristo, incluiria, alm da greja Catlica
visvel, as chamadas igrejas crists.
Assim se poderia dizer e compreender que a greja de Cristo subsiste na greja Catlica. Mas
subsistiria tambm nas igrejolas que proliferam em garagens, nas grandes metrpoles
modernas.

Voltemos, um instante ao restante do texto citado do ento Cardeal Ratzinger, pois ele vai
exprimir exatamente isso:
"O texto latino apresenta matizes muito finos, graas aos quais se acertou
marcar di'eren+as face equao absoluta dos primeiros esquemas conciliares, que
colocavam um sinal de igualdade total entre a Igreja de Jesus Cristo e a Igreja Catlica
Romana.: aqui no se tira nem um til da concretude da do conceito de Igreja; a Igreja
permanece ali onde esto os sucessores do Apstolo Pedro e dos restantes apstolos, que
encarnam visivelmente a linha de continuidade com a origem. >or#m esta concreti*a+&o
plena n&o di* que tudo o mais de"a considerar;se como n&o I)re5a?. (Cardeal Joseph
Ratzinger, Teoria de Ios Princpios TeoIgicos, Herder. Barcelona , 1985, pp. 278-279. O
negrito e o sublinhado so da Montfort).

Portanto, o "subsistit permitiu, diplomaticamente, alargar o conceito de greja at abarcar as
comunidades protestantes que esto fora da greja visvel. Portanto, o "subsistitdeixou de
identificar a greja visvela greja catlica com a greja invisvel. E isso foi um erro bem
grave, que permitiu ao ecumenismo modernista considerar os hereges pelo menos como
membros da greja invisvel.

Anos mais tarde, o mesmo Cardeal Ratzinger escreveu sobre essa mesma questo:
"No ser talvez propriamente intil notar antes de tudo, a este propsito, que a tradio
catlica, como o Vaticano II a formula em modo no"o , no dominada pela concepo de que
os campanrios que sobreviveram so apenas cacos da verdadeira Igreja que no existe em
nenhum lugar e que se deveria procurar a recompor juntando os cacos: com semelhante idia
a Igreja tornar-se-ia nada mais do que uma obra humana. Tambm e precisamente o
Vaticano II diz que a nica Igreja de Cristo realizada (subsistit) na Igreja Catlica, que
guiada pelo sucessor de Pedro e pelos Bispos em comunho com ele. Este realizada
substitui como bem conhecido o precedente (a nica Igreja a Catlica), porque
tambm fora da Igreja Catlica h muitos verdadeiros cristos e h muito de verdadeiramente
cristo (Cardeal Joseph Ratzinger, Chiesa, Ecumenismo e PoIitica, Ed. Paoline, Torino,
1987, p. 117. O sublinhado e o negrito so da Montfort).

Neste novo texto, o Cardeal Ratzinger reconhece que a tradio catlica sobre a conceituao
de greja foi formulada de "modo novo".
E ele ento mostra que o famoso "Subsistit? significa !# reali*ada?:

"Este realizada substitui como bem conhecido o precedente ( a nica Igreja a
Catlica), porque tambm fora da Igreja Catlica h muitos verdadeiros cristos e h muito de
verdadeiramente cristo.

Muitos anos depois, as coisas comearam a mudar. At que a DecIarao Dominus
Jesus veio causar revolta entre os seguidores do "esprito do Conclio.
Dom vo Lorscheider, por exemplo, uniu-se escandalosamente a pastores protestantes num
manifesto de protesto contra a Declarao da Santa S.
Por que a indignao dos ecumnicos modernistas contra DecIarao Dominus Jesus?

Foi porque, na DecIarao Dominus Jesus, se afirmava, de novo, a doutrina catlica de que a
greja de Cristo a greja Catlica, coisa que os hereges modernistas no toleram.

Eis um texto com sabor antigo, na Dominus Jesus:
"Assim, e em relao com a unicidade e universalidade da mediao salvfica de Jesus Cristo,
deve-se crer firmemente como verdade de F catlica a unicidade da Igreja por Ele
fundada. $omo existe um s $risto, tamb#m existe um s seu $orpo e uma s sua
esposa@ "uma s I)re5a $atlica e apostlica " (Dominus Iesus, n.16. O negrito e o
sublinhado so nossos. E entusiasmados!)

E na nota 51, que posta no final dessa citao, se l:
"Smbolo da f: Denzinger n.48. Cfr. Bonifcio V, Bula Unam Sanctam: Denzinger. n. 870-
872; Conc. Vaticano , Const. Dogm. Lumen Gentium , n.8".
Que extraordinria novidade, que por dcadas ficou esquecida: citar a Bula Anam Sanctam de
Bonifcio VIII!
E que contraste cit-la junto com a Lumen Gentium!
Tendo em vista o que foi explanado, a Dominus Iesus conclui com a definio da verdade de
F que mais atormentou e doeu nos ecumenistas e modernistas de todos os naipes e seitas:
"1s 'i#is s&o obri)ados a pro'essar que existe uma continuidade (istrica ; radicada na
miss&o apostlica ; entre a I)re5a 'undada por $risto e a I)re5a $atlica@ "sta # a 7nica
I)re5a de $risto B///C que o nosso Sal"ador, depois da ressurrei+&o, con'iou a >edro para
apascentar" (Dominus Iesus, n. 16).

Eis a o grande recuo: "a Igreja CatIica a nica Igreja de Cristo".
Desde o Vaticano se substitura o verbo ser, nessa afirmao, pelo verbo subsistir.
E j vimos o porqu dessa substituio, explicado pelo prprio Cardeal Ratzinger.
O Cardeal Ratzinger assinou a DecIarao Dominus Iesus que, de fato, difere do que ele
mesmo escreveu no livro dele, acima citado, como difere tambm do texto do Vaticano , que
fenomenologicamente diz que "a Igreja de Cristo subsiste na Igreja Catlica".

Para salvar o texto do Conclio, Ratzinger lembrou que o verbo subsistir pode ter tambm o
sentido de "continuar a existir".
Por exemplo, quando se diz: "Jos subsiste apenas com o salrio mnimo". Ou: "os nufragos
subsistiram comendo razes".
"Com a expresso "subsistit in", o Conclio Vaticano II quis harmonizar duas afirmaes
doutrinais: por um lado, a de que a Igreja de Cristo, no obstante as divises dos
cristos, continua a existir plenamente s na Igreja Catlica - [Coisa que se procurou, mais
que fazer esquecer, combater, nos ltimos trinta anos] - "e, por outro, a de que "existem
numerosos elementos de santificao e de verdade fora da sua composio", isto , nas
Igrejas e Comunidades eclesiais que ainda no vivem em plena comunho com a Igreja
Catlica" (8ominus Iesus, n. 16).

Esta ltima frase remete nota 56 da Declarao, nota que diz o seguinte:
", portanto, contrria ao significado autntico do texto do Conclio a interpretao que leva a
deduzir da frmula subsistit in a tese, segundo a qual, a nica Igreja de Cristo poderia tambm
subsistir em Igrejas e Comunidades eclesiais no catlicas. "O Conclio, invs, adotou a
palavra "subsistit" precisamente para esclarecer que existe uma s "subsistncia" da
verdadeira Igreja, ao passo que fora da sua composio visvel existem apenas "elementa
ecclesiae", que - por serem elementos da prpria Igreja - tendem e conduzem para a Igreja
Catlica" (Congregao para a Doutrina da F, Notificao sobre o volume: "Igreja, carisma e
Poder" do P. Leonardo Boff. AAS 77 (1985) 756-762.)(O sublinhado nosso.)

O texto da nota acima citada contraria a interpretao do prprio Cardeal Ratzinger, em seu
livro Teoria dos Princpios TeoIgicos, a respeito da expresso subsistit in.
Est a a confisso da duplicidade de sentidos que foi buscada propositadamente nos textos do
Vaticano , duplicidade de sentidos que deu azo ao desenvolvimento dos erros que
a 8ominus Iesus condenou.
Comentando a Dominus Jesus, tivemos oportunidade de escrever:

"O que nos deixa perplexos a publicao desta Declarao agora.

Por que agora?
Que aconteceu para que se voltasse a publicar uma citao da Anam Sanctam?
Por que publicar agora esse desvelamento da duplicidade de sentido do texto conciliar?
E por que no pedir perdo pelo que foi feito e que causou tanta confuso?
O que espanta que mesmo entre essa nota e o texto que ela pretende iluminar h uma certa
contradio, pois no texto se diz que "a Igreja de Cristo subsiste plenamente sna Igreja
Catlica...", enquanto que na nota se diz que "existe uma s "subsistncia" da verdadeira
Igreja ", sem usar o advrbio plenamente. A utilizao do advrbioplenamente, no documento
em foco, mantm a ambigidade, o que uma lstima.
Muito provavelmente, graas a essa e a outras contradies produzidas pelas citaes, se
persistir em dizer e a fazer o oposto do que definido nas verdades de F proclamadas
pela 8ominus Iesus.

nfelizmente, o que Padre Dr. Joozinho sustenta agora. Contra a Dominus Jesus
O texto da Dominus Jesus condena a afirmao de que a greja de Cristo a soma das
igrejas, ou a de que a greja de Cristo no existe hoje. E cita o Vaticano :
"Os elementos desta Igreja j realizada existem, reunidos na sua plenitude, na Igreja Catlica
e, sem essa plenitude, nas demais Comunidades".
"Por isso, as prprias Igrejas e Comunidades separadas, embora pensemos que tm faltas,
no se pode dizer que no tenham peso no mistrio da salvao, ou sejam vazias de
significado, j que o Esprito no se recusa a servir-Se delas como instrumentos de salvao,
cujo valor deriva da mesma plenitude da graa e da verdade que foi confiada Igreja Catlica".

Portanto, a greja de Cristo se encontraria, embora no em sua plenitude, nas 'demais
comunidades'.
O que vai contra o que foi definido antes na prpria Dominus Iesus como verdade de F:
"Os fiis s&o obri)ados a pro'essar que existe uma continuidade histrica - radicada na
sucesso apostlica - entre a Igreja fundada por Cristo e a Igreja Catlica":"sta # a 7nica
I)re5a de $risto" (Os negritos, entusiasmados, so da Montfort)

Assinado, Cardeal Joseph Ratzinger. Com a aprovao do Papa Joo Paulo . Na Festa da
Transfigurao do Senhor.
Est escrito. Morreu o famoso 'subsistit'. Seu atestado de bito foi dado pela significao
encontrada por Ratzinger: subsistit significa continuou a existir.
Padre Joozinho est querendo fazer a mmia do subsistit navegar, ou antes, surfar, como se
fosse ainda viva, pelo seu blog, na internet.
E o que disse a Dominus Jesus , de fato, um verdadeiro recuo. Queiram ou no queiram os
Bispos da Sua, por exemplo, ou os da CNBB, isso um verdadeiro recuo. Em que pese aos
Cardeais Martini, Kasper, Lehman, Lorscheiders e Arns.
Pouco importa que o texto de Ratzinger prossiga dizendo coisas diversas. Ele afirmou que
"Existe, portanto, uma nica Igreja de Cristo que subsiste [continua a existir]na Igreja
Catlica, governada pelo Sucessor de Pedro e pelos bispos em comunho com ele" (8ominus
Iesus, n. 17).

A formulao assim expressa - e no contexto da 8ominus Iesus - perde seu veneno
ecumnico. J no permitido afirmar que na greja de Cristo subsistem tambm as demais
"comunidades" crists. As seitas derivadas da Reforma no fazem parte da greja de Cristo.
E isso confirmado por outro texto da 8ominus Iesus, que vai distinguir as grejas cismticas
orientais das seitas protestantes, que, por no terem sucesso apostlica no podem ser tidas
como igrejas:
"As igrejas que embora no estando em perfeita comunho com a Igreja Catlica, se mantm
unidas a esta por vnculos estreitssimos, como so a sucesso apostlica e uma vlida
eucaristia [Ratzinger est falando das igrejas orientais cismticas], so verdadeiras Igrejas
Particulares. Por isso, tambm nestas igrejas est presente e atua a Igreja de Cristo, embora
lhes falte a plena comunho com a Igreja Catlica, enquanto no aceitam a doutrina do
Primado que, por vontade de Deus, o Bispo de Roma objetivamente tem e exerce sobre toda a
Igreja" (8ominus Iesus, n. 17)

Esse texto exclui claramente da greja todas as "comunidades" nascidas da Reforma, inclusive
os Anglicanos, que no tm sucesso apostlica, como foi decretado pelo Papa Leo X, no
sculo XX.
o que confirma o seguinte texto da Declarao que estamos analisando:
"As comunidades eclesiais, invs, que no conservaram um vlido episcopado e a genuna e
ntegra substncia do mistrio eucarstico, n&o s&o i)re5as em sentido prprio" (8ominus
Iesus, n. 17. O negrito nosso).
Portanto, nenhuma seita protestante pode ser chamada de igreja.

A Declarao prossegue tratando de outra tese modernista: a de que a greja seria a soma, ou
uma sntese federativa de todas as igrejas ou religies:
"Os fiis no podem, por conseguinte, imaginar a Igreja de Cristo como se fosse a soma -
diferenciada e, de certo modo, tambm unitria - das Igrejas e Comunidades eclesiais, nem
lhes permitido pensar que a Igreja de Cristo hoje j no exista em parte alguma, tornando-se
assim, um mero objeto de procura por parte de todas as Igrejas e Comunidades" (Dominus
Iesus, n. 17).

Essa proibio, pois, atingiu at mesmo o prprio Cardeal Ratzinger. Oscar Cullmann, o
famoso telogo protestante com quem Ratzinger teve longo carteio, e de quem era amigo
pessoal, em uma entrevista publicada em "30 Giorni" (30 Dias) declarou:
"No meu livro "A unidade atra"#s da 8i"ersidade" propus um novo modelo de ecumenismo,
uma "comunidade das Igrejas" que criam uma estrutura de comunho no respeito das
diversidades recprocas. Ratzinger me escreveu, e o repetiu publicamente no dia 29 de
Janeiro, que esse modelo a nica possibilidade de realizar o ecumenismo hoje" (Oscar
Cullmann, in "30 Giorni", n.3, Maro de 1993, p. 12, 1

coluna).

Seria exatamente como disse Ratzinger - a construo humana de uma greja ecumnica,
juntando os cacos das igrejolas herticas com a greja Catlica.
Ratzinger nunca desmentiu essa declarao a que alude Cullmann. Agora, a tese de Cullmann,
condenada na Dominus Iesus, assinada pelo mesmo Ratzinger.

Sobre o problema da salvao, a Dominus Iesus define como verdade de F:
"Antes de mais, deve crer-se firmemente que a "Igreja, peregrina na terra, necessria para a
salvao. S Cristo mediador e caminho de salvao; ora, Ele torna-Se-nos presente no seu
Corpo que a Igreja; e, ao inculcar-nos por palavras explcitas a necessidade da f e do
Batismo (cf. Mc. 16,16; Jo., III,5), corroborou ao mesmo tempo a necessidade da Igreja na qual
os homens entram pelo Batismo tal como por uma porta" (8ominus Iesus, 20).

claro que todo esse problema da greja de Cristo ser e no simplesmente subsistir na greja
Catlica trouxe conseqncias muito graves no problema da salvao, porque
osubsistit acabava por levar negao do dogma de fora da greja no h salvao,
proclamado pelo V Conclio de Latro.


V - E as "sementes do Verbo"?

No Conclio Vaticano , muito se falou das "sementes do Verbo", que dizia-se - So Justino
afirmava existirem em todas as religies e em todas as revelaes. Tais sementes serviram
para fundamentar o ecumenismo, pois se isso fosse certo, tais sementes poderiam dar base
para o dilogo ecumnico.
Dessas "sementes nasceram, porm, tempestades... ecumnicas.

Seriam tais sementes realmente as do Verbo? Ou seriam sementes de joio, furtivamente
semeadas pelo inimigo - por peritos do Vaticano -, noite, em meio ao trigal da verdade
catlica?
Os telogos e Bispos modernistas, apoiados na cincia de seus peritos, juravam e garantiam:
"Foi So Justino que disse isso. patrstico! De primeira fonte! da Tradio! So Justino
Padre da greja!"
sso gerou polmicas teolgicas das quais participou, a seu tempo, o ento Padre Joseph
Ratzinger, naquela poca perito do Vaticano , assessorando o Cardeal Frings.

Com efeito, no Captulo do decreto Ad Gentes documento do Conclio Vaticano , se
l:
"Art. 1 - O TESTEMUNHO CRSTO - Testemunho de vida e dilogo
"11. A Igreja tem de estar presente a estes agrupamentos humanos por meio dos seus filhos
que entre eles vivem ou a eles so enviados. Com efeito, todos os fiis cristos, onde quer que
vivam, tm obrigao de manifestar, pelo exemplo da vida e pelo testemunho da palavra, o
homem novo de que se revestiram pelo Batismo, e a virtude do Esprito Santo por quem na
Confirmao foram robustecidos, de tal modo que os demais homens, ao verem as suas boas
obras, glorifiquem o Pai (1) e compreendam, mais plenamente, o sentido genuno da vida
humana e o vnculo universal da comunidade humana.
Para poderem dar frutuosamente este testemunho de Cristo, unam-se a esses homens com
estima e caridade, considerem-se a si mesmos como membros dos agrupamentos humanos
em que vivem, e participem na vida cultural e social atravs dos vrios intercmbios e
problemas da vida humana; familiarizem-se com as suastradi+,es nacionais
e reli)iosas; 'a+am assomar . lu*, com ale)ria e respeito, as sementes do Verbo nelas
adormecidas; (Conclio Vaticano , Decreto Ad Gentes, 11. Os destaques so nossos).

O Conclio Vaticano diz com todas as letras tidas por alguns como infalveis que nas
tradies nacionais e religiosas dos pagos h sementes do Verbo adormecidas.
Est l. Tudo escritinho:
"familiarizem-se com as suas tradi+,es nacionais e reli)iosasD 'a+am assomar . lu*, com
ale)ria e respeito, as sementes do Verbo nelas adormecidas"; (Conclio Vaticano ,
Decreto Ad Gentes, 11. Os destaques so nossos).

Portanto, conforme o Vaticano haveria "sementes do Verbo" at nas religies falsas. Foi
nisso que os Cardeais Bea, Kasper, Arns e quejandos fundamentaram os seus atos
ecumnicos.
Bento XV, porm, lhes pregou uma surpresa. Pois, num discurso que fez sobre So Justino, o
Papa Bento XV afirmou, tambm com todas as letras, que nas religies pags no havia
sementes do Verbo. Bento XV garante-nos que So Justino nunca disse isso.
Pelo contrrio, So Justino disse que sementes do Verbo existiam na filosofia grega, nunca nas
religies pags, que seriam diablicas. Nas religies pags, existiriam os frutos resultantes das
sementes do diabo.

No se me acredita, quando afirmo que Bento XV disse isso?
Disse isso. E disse muito mais.
Eis a prova do "isso (Logo, veremos a prova do "muito mais):
Com efeito, com a religio pag, os primeiros cristos recusaram absolutamente qualquer
compromisso. Eles consideravam que ela era uma idolatria, com o risco de serem acusados de
impiedade e de atesmo. =ustino, em particular, notadamente em sua primeira
Apolo)ia, condu*iu uma cr%tica implac-"el com rela+&o . reli)i&o pa)& e a seus mitos,
que ele considera"a como Ecamin(os 'alsosF diablicos no camin(o da "erdade (Bento
XV, Discurso sobre So Justino na Audincia Geral, Roma, Quarta Feira, 21 de Maro de
2007. Destaques nossos).

Disse ainda Bento XV:
"Justino, e com ele os outros apologistas, marcaram a tomada de posio ntida da f crist
pelo Deus dos filsofos contra os 'alsos deuses da reli)i&o pa)&. Era a escolha pela
verdade do ser, contra o mito do costume". (Bento XV, Discurso sobre So Justino, na
Audincia Geral, Roma, Quarta Feira, 21 de Maro de 2007. Destaques nossos).

Bento XV, nessa audincia, contradisse o Conclio Vaticano !
Com que Magistrio ficar? Com o Magistrio "vivo" de Bento XV, ou com o magistrio pastoral
ambiguamente "escrito" - do Vaticano ?

Afinal, as famosas "sementes do verbo" estavam nas religies diablicas pags, com as quais
os cristos nada queriam ter em comum, ou na Filosofia grega?
Bento XV nos garante que, segundo So Justino, as sementes do Verbo estavam na Filosofia
grega, nunca na religio diablica dos pagos. Bento XV garante-nos, nesse discurso, que os
Padres da greja no eram ecumnicos. Alis, confirmando o que a tradio sempre ensinou.

Os Padres da greja eram apologistas que faziam duas coisas muito anti ecumnicas:
1
0
Defendiam a F contra as "pesadas acusaes dos pagos e dos judeus":
"O termo apologista designa os antigos escritores cristos que se propunham defender a
nova religio contra as pesadas acusaes dos pagos e dos judeus" (Bento XV, Discurso
sobre So Justino na Audincia Geral, Roma, Quarta Feira, 21 de Maro de 2007).

2
0
Difundiam a F. Eram missionrios.
Duas coisas que um ecumnico como os Padres Joozinho e Fbio de Melo - jamais faz, e
que detesta que se faa: defender a F e difundir a F. Como faz o site Montfort como
associao de catlicos leigos, visto que at o Vaticano afirma:
"todos os fiis cristos, onde quer que vivam, tm obrigao de manifestar, pelo exemplo da
vida e pelo testemunho da palavra, o homem novo de que se revestiram pelo Batismo, e a
virtude do Esprito Santo por quem na Confirmao foram robustecidos (ConcIio Vaticano II,
Decreto Ad gentes, 11).

Como fica ento o Magistrio "infalvel" do Vaticano nessa questo das "sementes do Verbo
nas religies pags, que foi negado, agora, por Bento XV?
Vai ver que tm razo os que dizem que um conclio meramente pastoral nada tem de infalvel.
Alis, como afirmou tambm o Cardeal Ratzinger: o Vaticano nada proclamou
dogmaticamente. Nada ensinou infalivelmente.
Portanto, ensinou falivelmente. E o que falvel, alguma vez, pelo menos, pode errar. Bento
XV afirma implicitamente que o Vaticano errou ao dizer que havia sementes do Verbo nas
diablicas religies pags.

E agora, Jos?
Quero dizer: e agora Joozinho?
L fica, balanando - balanando s? - a primeira coluna do ecumenismo.
Vamos agora ao "muito mais que ensinou Bento XV, nesse discurso sobre So Justino.

Disse Bento XV:
Justino, e com ele os outros apologistas, marcaram a tomada de posio ntida da f crist
pelo Deus dos filsofos contra os falsos deuses da religio pag. Era a escolha pela verdade
do ser, contra o mito do costume. Algumas dcadas depois de Justino, Tertuliano definiu a
mesma escolha dos cristos com a sentena lapidar e sempre valida: Dominus noster
Christus veritatem se, non consuetudinem, cognominavit Cristo afirmou ser a verdade, no o
costume (De virgin. vle. 1, 1). Notar-se- a este propsito que o termo consuetudo, aqui
empregado por Tertuliano com referncia religio pag, pode ser traduzido nas lnguas
modernas pelas expresses hbito cultural, moda do tempo.
Numa poca como a nossa, marcada pelo relativismo no debate sobre os valores e sobre a
religio tanto como no dilogo inter-religioso , trata-se de uma lio, essa a, para no
esquecer (Bento XV, Discurso sobre So Justino, na Audincia Geral, Roma, Quarta Feira,
21 de Maro de 2007. Destaques nossos).

Qual a lio de So Justino que hoje no se deve esquecer?
Que se deve seguir a verdade, e no a moda.

E qual a moda hoje?
A moda o relativismo.
E onde reina, hoje, o relativismo?
No debate sobre os valores e sobre a religio, e vejam a surpresa "no dilogo inter-
religioso.
Ora, hoje, o dilogo inter-religioso reina por causa do Magistrio falvel do Conclio Vaticano .

Foi Bento XV quem disse isso. No ns. Ns apenas constatamos o que ele disse. E
constatamos com alegria esse magistrio bem vivo do Papa.
E agora, Jos?
E agora, Joozinho?

Nesse pequeno discurso sobre So Justino, Bento XV abalou duas colunas do ecumenismo:
1) falso o que disse o Conclio Vaticano , no decreto Ad gentes, que havia "sementes do
Verbo " nas religies pags;
2) O dilogo inter-religioso posto em moda pelo Vaticano relativista.

Com isso, o ecumenismo e o Vaticano , que estavam mal, pioraram ainda mais.
Ser que Bento XV quer enterrar o Vaticano ?
Deus o queira. Que Bento XV o queira.
E que o faa.

E, por acaso, seria lcito a um catlico at mesmo a um leigo, como sou, sem "Missio
cannica - criticar algum discurso ou pronunciamento de um Papa?

A essa pergunta, respondeu o ento o telogo Ratzinger, quando ainda no era Cardeal:

"Doutra parte, possvel e at necessrio criticar os pronunciamentos do papa, se no
estiverem suficientemente baseados na Escritura e no Credo, ou seja, na f da Igreja
universal. 1nde n&o (ou"er, nem a unanimidade da I)re5a uni"ersal, nem o claro
testemun(o das 'ontes, n&o pode tamb#m (a"er uma de'ini+&o que obri)ue a
crer/ Faltando as condies, poder-se- tambm suspeitar da legitimidade [de um
pronunciamento papal]." (Joseph Ratzinger, Das Neue Volk Gottes - Enwrfe zur
Ekkleseologie, Dsseldorf: Patmos-Verlag, 1969, trad. br. por Clemente Raphael Mahl: 1 No"o
>o"o de 8eus , So Paulo: Paulinas, 1974, p. 140. O destaque meu).



VI Padre Dr. Joozinho faz uma descoberta

Uma ignorncia incrvel e uma surpresa: Padre Joozinho descobriu que a Montfort no aceita
o Vaticano !
Que ignorncia inacreditvel a de Padre Joozinho!
Pois Padre Joozinho descobriu s agora que a Montfort recusa aceitar os erros do Vaticano
.
Que Doutor desavisado!
Claro que recusamos os erros modernistas do Vaticano assim como suas ambigidades
peritamente maliciosas, verdadeiras brechas na muralha da greja, brechas pelas quais a
fumaa de Satans penetrou no templo de Deus.
Entretanto, como impossvel existir uma mentira absoluta, e como a mentira, para enganar,
afirma verdades parciais, tambm no Vaticano h frases verdadeiras. Vou citar uma
afirmao do Vaticano e do decreto sobre o ecumenismo que eu aceito (Est vendo,
Padre Joozinho, como sou cordato?).
Eis uma frase do Vaticano que aceito com entusiasmo:
"1 $risto Sen(or 'undou uma s e 7nica I)re5a (Conclio Vaticano , Decreto Unitatis
Redintegratio, n
0
1).

O senhor v como sou cordato e compreensivo, Padre?
Essa frase do Vaticano aceito de toda alma e a assino com meu sangue.
Mas no v deturpar minhas palavras e afirmar que aceito o Vaticano , s porque disse que
aceito essa frase dele.
Digo isso porque o senhor se atreveu a publicar um texto meu em que provo suas heresias,
dizendo que lhe dei atestado, reconhecendo sua ortodoxia.

Que mentira, Padre!
Que cinismo, Padre!!
Dei-lhe atestado de heresia.

Eis o seu texto com a sua mentira:
"OrIando FedeIi reconhece minha ortodoxia
padrejoaozinho on setembro 3rd, 2009
Demorou, mas a inteligncia e o esprito de estudo do Sr. Orlando Fedeli falou mais forte
que sua pressa pseudo-apologtica e que suas frequentes crises de preconceito. Agora nosso
debate comea a focar os argumentos e no os apelidos e a desqualificao da pessoa. Fico
feliz que tenhamos chegado a este nvel. A greja agradece. Em respeito a este senhor (que
um sincero estudioso do Magistrio e da Tradio) reproduzo NTEGRALMENTE sua
postagem recente sobre o nosso debate. Lembro que ele ainda no respondeu s minhas
perguntas seno parcialmente. Sei que ele prepara uma resposta mais completa que espero
para que possamos continuar nosso dilogo. Melhor que este dilogo fosse pblico e pessoal.
Que tal? Estou sua disposio e convido-o para uma visita FACULDADE DEHONANA,
onde h 10 anos exero a funo de DRETOR GERAL.

O que lhe dei - e lhe dou - um atestado de heresia.


VII- A IN-DEFINIO DE IGREJA DO VATICANO II

Passemos agora a um novo ponto de nosso debate com o hertico Padre Joozinho dos trinta
sofismas. Trinta sofismas para esconder duas heresias: a da negao da presena real de
Cristo na Eucaristia, e da greja como nica greja de Cristo fora da qual no h salvao.
Para se defender, Padre Dr. Joozinho recorreu a seu escudo de isopor: o Vaticano , fonte de
todas as heresias dos modernistas, hoje, em todo o mundo. O ponto agora a transpassar com a
espada da verdade a "definio de greja do Vaticano , na Lumen Gentium.

J de incio importante salientar que nesse documento conciliar no foi expresso nenhum
dogma, nada que o catlico deva aceitar como doutrina infalvel e obrigatria da greja.
Um dos principais redatores da Lumen Gentium, o Padre Grumpel, em entrevista concedida
em 2004, afirmou:
"A Lumen 2entium uma constituio dogmtica, um documento do mais elevado nvel do
Magistrio Ordinrio e do Conclio, ainda que ao 'inal n&o pronuncie nen(uma de'ini+&o
do)m-tica no"a (O negrito meu).

A mesma classificao foi proclamada pela Comisso Teolgica do Vaticano : esse Conclio
pastoral no proclamou nenhum dogma que os fiis sejam obrigados a acatar e em que devam
crer.
Tratando explicitamente da autoridade dos pronunciamentos conciliares a citada Comisso
declarou em 16/11/1964:
"Tendo em conta a praxe conciliar e o fim PASTORAL do presente Conclio, este sagrado
Conclio s define aquelas coisas relativas f e aos costumes que abertamente declarar
como de f. Tudo o mais que o Sagrado Conclio prope, como doutrina do Supremo
Magistrio da Igreja, devem-no os fiis receber e interpretar segundo a mente do mesmo
Conclio, a qual se deduz quer do assunto em questo, quer do modo de dizer, segundo as
normas de interpretao teolgica". (Compndio do Vaticano II, ed. Vozes, Petrpolis, 1969,
p. 21-22. O negrito meu).

Antes desse desastrado e catastrfico Conclio pastoral, ensinavam-se definies claras e
precisas de greja.
A greja j fora definida por So Roberto Belarmino como:
"Uma nica sociedade visvel de crentes unidos por uma mesma f, pelos mesmos
sacramentos e pela mesma submisso a uma hierarquia (So Roberto Belarmino, De
EccIesia, , 2).

Outra definio clssica de greja nos diz que
"A Igreja uma sociedade visvel composta pelos homens que receberam o Batismo e que,
unidos entre si pela profisso de uma mesma f, e o lao de uma mtua comunho, tendem ao
mesmo fim espiritual sob a autoridade do Pontfice Romano e dos Bispos em comunho com
ele (Cardeal Gasparri, Catecismo Catlico, questo 133, Juvisy, 1932, apud Charles
Journet, LgIise du Verbe Incarn, Descle de Brouwer, 1951-1952, p. 581).

A seu turno, o Vaticano adotou uma definio sui generis de greja, que trouxe muita
confuso e muitos erros.
O Cardeal Ratzinger afirmou que a nova conscincia de Igreja foi expressa antes do Vaticano
, j por Romano Guardini, (Cfr. Joseph Ratzinger, Chiesa, Ecumenismo e PoItica, Ed.
Paoline, Torino, 1987, p. 9). Ela foi resultante da elucubrao da Nova Teologia neo-
modernista - elaborada entre 1920 e 1960, e que influiu decisivamente no Conclio Vaticano .

Vejamos o conceito de greja da Lumen Gentium.

a) A Igreja como que sacramento

"[...] a Igreja em Cristo como que o sacramento ou o sinal e instrumento da ntima unio com
Deus e da unidade de todo gnero humano [...]" (Conclio Vaticano ,Constituio Dogmtica
Lumen Gentium, n. 1).

Nessa estranha "definio" de greja, bem diferente da definio tradicional, devemos notar
trs pontos essenciais:
a) A igreja seria como que "sacramento".
b) da ntima unio com Deus.
c) da unidade de todo gnero humano.

Afirmei, como j o Cardeal Ratzinger afirmara, referindo-se a Romano Guardini, que esse um
novo conceito de igreja, desconhecido na doutrina catlica, at o Vaticano .
Com efeito, o Cardeal Ratzinger confessou que
Quando no ms de Maro do ano 1963 apareceu pela primeira vez o texto de um esquema
oficial da correspondente comisso conciliar a palavra sacramentum para designar a Igreja,
alguns padres conciliares se mostraram surpresos (Cardeal Joseph Ratzinger, Teoria de Ios
Princpios TeoIgicos, Herder, Barcelona, 1985, p. 49).

Essa maneira de designar a greja era nova. At ento no se conhecia essa expresso. Da, a
"surpresa dos Padres Conciliares.
Foi o modernista Padre Henri de Lubac, quem, na dcada de trinta, comeou a designar a
greja como sacramento (Cfr. Cardeal Joseph Ratzinger, Teoria de Ios Princpios TeoIgicos,
Herder, Barcelona, 1985, p. 55).

Chamar a greja de "sacramento j fora admitido por telogos alemes sem nenhuma
restrio, e aprovada pela Conferncia dos Bispos Alemes, em Munich, em 1962. No
documento proposto para ser aprovado no Vaticano , o redator do esquema, o belga Padre
Philips, acrescentou um prudente "como que para temperar o escndalo dos Padres
Conciliares (Cfr. Cardeal Joseph Ratzinger, Teoria de Ios Princpios TeoIgicos, Herder,
Barcelona, 1985, p. 50. O sublinhado meu).
Essas precaues reconheciam que a linguagem utilizada no era a da terminologia habitual
(Cardeal Joseph Ratzinger, Teoria de Ios Princpios TeoIgicos, Herder, Barcelona, 1985, p.
50).

Com efeito, era, e muito de estranhar a afirmao de que a greja "como que"
"sacramento".
Numa definio qualquer - e muito mais numa definio teolgica, emitida por um Conclio,
ainda que meramente pastoral - no se coloca um "como que".
O "como que" vagamente comparativo, e no cabe nunca numa definio, que deve ser
terminologicamente exata.
Definio no comparao.
Definir dar um conceito preciso de algo, distinguindo-o claramente das demais coisas. Definir
estabelecer fins, limites, distino. sso oposto do comparar, que busca as afinidades, as
semelhanas, as analogias entre as coisas.

Definir e comparar seguem duas vias opostas.
Esse "como que" deixou os catlicos metidos numa bruma quanto ao que , de fato, a greja
Catlica. E, aproveitando-se dessa bruma, ou cortina de fumaa, foi possvel introduzir entre os
fiis uma noo difusa de greja na qual cabiam protestantes, cismticos orientais,
maometanos, judeus, budistas, etc. E nesse etc. capaz de entrar at, introduzida por certos
telogos avanados, a "igreja" luciferina.

Essa definio brumosa de greja, adotada pelo Vaticano , foi uma das brechas que permitiu
penetrar na greja a famosa "fumaa de satans" de que falou o prprio Paulo V.
Definir vagamente - comparativamente - greja, usando um inacreditvel "como que", foi uma
das principais causas da crise eclesial provocada pelos erros do Conclio Vaticano .
Foi isso mesmo que constatou o Cardeal Joseph Ratzinger, um dos principais peritos do
Vaticano , e um dos responsveis por certos erros que nele se defenderam, ao escrever:
"Aqui est a causa de boa parte dos equvocos, e tambm dos erros reais que afligem tanto a
Teologia como a opinio pblica catlica" (Cardeal Joseph Ratzinger, A F em Crise, Captulo
: Nas Razes da Crise: a Idia de Igreja, E.P.U, So Paulo, 1985, p.29).

Para o Vaticano , a greja "como que" "sacramento".
Ora, o que como que algo, no esse algo. Se a greja como que sacramento, ento ela
no sacramento.
E nem o poderia ser.

Se o Vaticano tivesse definido a greja simplesmente, literalmente, como sacramento, ele
teria cado na condenao do Conclio de Trento que definiu infalivelmente que existem apenas
sete sacramentos, e que no podem existir mais.
"Se algum disser que os sacramentos da Nova Lei no foram todos institudos por Jesus
Cristo Nosso Senhor, ou que so mais ou menos do que sete, a saber, Batismo, Confirmao,
Eucaristia, Penitncia, Extrema Uno, Ordem e Matrimnio, ou tambm que algum destes no
verdadeiro e propriamente sacramento, seja antema (Conclio de Trento, Cnones sobre
os Sacramentos em GeraI, Seco V, 8 de Maro de 1547, Cnon 1. Denzinger 844).

Por isso, os Bispos do Vaticano evitaram afirmar que a greja sacramento "tout court".
Disseram que ela era "como que" sacramento.
Dizer que a greja sacramento seria inventar um oitavo sacramento. Seria cair em
excomunho.
Dizer que a greja apenas "como que" sacramento, ento ela no sacramento.

Mas, afinal, o que a greja para o Vaticano ?
Como bem notou o Cardeal Ratzinger, a noo de greja est intimamente relacionada com o
problema da salvao.
A Nova Teologia de Henri de Lubac havia condenado como individualistas tanto a concepo
de sacramento, como a concepo de salvao em voga at o Vaticano . Cada fiel pensava,
ento, apenas em salvar a sua alma.

Na nova concepo de salvao proposta por Henri de Lubac, a salvao no seria mais
individualista, mas comunitria, ou at universal. Para de Lubac, conforme expe o Cardeal
Ratzinger, "a essncia do pecado original a separao de uma individualidade que nada mais
conhece fora de si. A essncia da salvao a recomposio da imagem de Deus rompida em
fragmentos (Sic), a unificao da humanidade pelo uno e no uno, que est por todos e no qual,
conforme expresso de So Paulo (Gal. III,28) todos os homens devem se fazer um (Apud
Cardeal Joseph Ratzinger, Teoria de Ios Princpios TeoIgicos, Herder, Barcelona, 1985, p.
56).
Estranha formulao essa feita por de Lubac de um suposto rompimento em fragmentos da
imagem de Deus, rompimento que teria sido causado pelo pecado original...
Nunca houve fragmentao da imagem de Deus.

Estranha concepo de salvao universal por meio da unificao da humanidade, formulada
por Henri de Lubac, que tanto influiu no Vaticano , concepo essa pretensamente apoiada na
citao de So Paulo aos Glatas...
Foi o prprio Cardeal Ratzinger quem afirmou:
!Se n&o se perde isto de "ista, pode captar;se em seus 5ustos termos a inten+&o do
Vaticano II que em todas as suas a'irma+,es sobre a I)re5a se mo"e exatamente na
dire+&o marcada pelo pensamento de Lubac? (Cardeal Joseph Ratzinger, Teoria de Ios
Princpios TeoIgicos, Herder, Barcelona, 1985, p. 56).

De fato, como foi ensinado por So Paulo na Epstola aos Glatas, em Cristo, no h mais
judeu ou grego. Em Cristo, a F une a todos, passando por cima das diferenas nacionais, de
raa e de sexo.

Mas isso no significa que todos os homens formaro uma unidade final, como se fossem um
s ser, perdendo sua individualidade numa imaginria unificao da imagem de Deus na
humanidade, que seria um certo monismo espiritualista de carter gnstico.

Na greja, no h mais judeu ou grego, branco ou negro, homem ou mulher, na unidade da F.
Mas cada pessoa, na greja, continua sendo uma pessoa. Continua sendo ela mesma. Na
greja, no se d uma aniquilao do ser de cada um por meio de uma fuso num nico eu.
Cada um tem que salvar sua prpria alma. Como disse Nosso Senhor: "Que aproveitar a um
homem ganhar o mundo inteiro se vier a perder a sua alma? (Mt. XV, 26).

Tambm no se compreende a afirmao de que "a imagem de Deus foi rompida em
fragmentos.
Quando Ado pecou, ele perdeu a semelhana com Deus, causada pela graa santificante,
mas a imagem de Deus continuou a existir no homem, pois que a imagem de Deus existe em
cada homem por ter ele inteligncia e vontade, conforme ensina So Toms com a greja. Que
ruptura da imagem de Deus essa da qual jamais a greja falou?

A doutrina de Henri de Lubac, citada pelo Cardeal Ratzinger, insinua que a imagem de Deus se
d na humanidade, e s com uma unidade monstica espiritual da humanidade se restauraria a
imagem de Deus, ora rompida.
De toda essa concepo de sacramento e de salvao de Henri de Lubac, inspiradora dos
textos do Vaticano , concluiu o Cardeal Ratzinger:

"1) A denominao de greja como sacramento vai contra uma concepo individualista dos
sacramentos como meios da graa(...) O sacramento, enquanto acontecimento litrgico,
sempre realizao comunitria (...)
"2) Ao chamar a greja sacramento se aprofunda e se esclarece o conceito de greja, e se d
resposta busca de unidade da humanidade em nosso tempo(Cardeal Joseph
Ratzinger, Teoria de Ios Princpios TeoIgicos, Herder, Barcelona, 1985, p. 57).

Esses textos tirados de um livro do Cardeal Ratzinger de 1985 mostram que a definio de
greja, tida como sacramento unificador da humanidade, permitiria uma identificao da greja
com a Humanidade.
Haveria nisso ainda, mais que uma insinuao, uma clara tendncia a conceber a salvao
como universal, pela restaurao da unidade da imagem de Deus, ora individualmente
fragmentada, no conjunto dos homens, na Humanidade. A salvao, ento, no seria pessoal,
como a greja sempre ensinou, mas universal. E o que muitos defendem, hoje.
De qualquer modo, a conceituao de greja "como que sacramento - o prprio Ratzinger o
reconheceu foi uma novidade doutrinria do Conclio Vaticano .

Ora, a greja sempre condenou toda doutrina que se apresenta como novidade, por ser
novidade.
E muitos, hoje, confessam que o Conclio Vaticano ensinou uma nova doutrina, diferente da
doutrina catlica sempre ensinada.
Por exemplo, foi essa nova, brumosa, e comparativa noo de greja, novidade introduzida pelo
Conclio Vaticano , que permitiu ao Padre Elias Wolff afirmar que, aps o Vaticano , no h
mais consenso sobre o que greja.
"No h consenso sobre o que igreja e como deve ser a sua manifestao histrica para que
ela seja coerente com o ensinamento de Jesus Cristo. (...) No fcil distinguir entre as
estruturas eclesiais quais nascem de circunstncias histricas das comunidades e so apenas
funcionais, e quais poderiam ter origem na vontade de Cristo, sendo, portanto, de jure divino.
Sem isso, no se pode reconhecer uma comunidade como forma histrica de Igreja crist.
Suas estruturas no configuram Igreja no sentido prprio do termo, e as transformaes e o
pluralismo so vistos como perdas de unidade (Pe Elias Wolf, O ConcIio Vaticano II e o
Ecumenismo no Contexto BrasiIeiro, in CV, pp. 250-251. Os negritos so meus).

Ento, conforme assevera Padre Elias Wolf no existe consenso sobre o que greja.
Durante 2000 anos a greja fez os catlicos cantarem no Credo:
"Credo in Unam Sanctam Catholicam et Apostolicam Ecclesiam.

Durante sculos a greja ensinou o que ela era.
Como, agora, um padre se atreve a escrever que no h mais consenso sobre o que a greja?
Quem destruiu o consenso que sempre houve de greja, durante 2000 anos de sua existncia?
Foi o Vaticano .

Se alguns j no sabem o que a greja, esses mesmos confessam que perderam a F. Se negam o que
a greja sempre disse que era, ento, esses mesmos apostataram.
E o senhor Padre Joozinho, o senhor aceita o que escreveu Padre Wolf? (Le bien nome, pois Padre Wolf
significa Padre Lobo).
Ou o senhor contesta o que escreveu esse Padre?
O senhor fica com o lobo ou com os cordeiros?
***

Outros vo ainda mais alm.
O Cardeal Alosio Lorscheider confessou escandalosamente a nova concepo de greja nascida do
Vaticano :
!1 Vaticano II 'a* nos passar de uma I)re5a;Institui+&o ou de uma I)re5a;Sociedade;>er'eita para
uma I)re5a;$omunidade, inserida no mundo, a ser"i+o do :eino de 8eusD de uma I)re5a;>oder para
uma I)re5a;>obre, 8espo5ada, >ere)rinaD de uma I)re5a;Autoridade para uma I)re5a;Ser"a,
Ser"idora, MinisterialD de ma I)re5a;>iramidal, para uma I)re5a;>o"oD de uma I)re5a;>ura e sem
manc(a para uma I)re5a Santa e >ecadora, sempre necessitada de con"ers&o de re'ormaD de uma
I)re5a;$ristandade para uma I)re5a;Miss&o, uma I)re5a toda ela mission-ria" (CardeaI AIosio
Lorscheider, Arcebispo de Aparecida, Apresentao do Iivro ConcIio Vaticano II -- AnIise e
Prospectivas, organizado peIo Padre PauIo Srgio Lopes GonaIves e da Irm Vera Ivanise
Bombonatto, com trabaIhos de vrios teIogos, PauIinas, So PauIo, 2004, p. 7).

O Cardeal Lorscheider afirma que a greja deixou de ser instituio. Que a greja deixou de ser uma
entidade com carter metafsico e jurdico. O que vai contra a F.
Da, outro telogo modernista - hoje, h tantos que se apresentam como telogos, e desses quase todos
so hereges modernistas - afirmar:
"O Conclio Vaticano II promoveu uma nova auto compreenso da Igreja. A eclesiologia clssica nasceu
jurdica para defender o poder eclesistico na disputa entre o Papa Bonifcio VIII e o rei francs Felipe, o
Belo. Esse foi o seu pecado de origem. Depois se desenvolveu no perodo ps tridentino como
apologtica anti-protestante e anti-moderna, na defesa da vera ecclesia. Para superar de vez essa
abordagem jurdica, o Conclio situa a Igreja na Lmen gentium, no seu devido lugar. (Padre Cleto
Caliman, A EcIesioIogia do Vaticano II e a Igreja no BrasiI, in CV II, op. cit. p. 230).

Portanto, segundo esse sacerdote Caliman, o Vaticano superou a antiga concepo jurdica de greja.
Para outro modernista, Francisco Cato, a greja puramente relacional, dialogante, e no ontolgica,
no de estrutura jurdica:
"Paulo VI, na sua primeira encclica, propondo-se a exprimir o esp%rito do $onc%lio colocou o dilogo no
centro da comunidade crist. A Igreja dilogo, chegou a diz-lo, de maneira enftica. Fortalecia assim a
idia de uma unidade no formalmente de ser ou de estrutura, mas de comunho embora essa
comunho seja, na realidade, uma participao mais profunda no prprio ser de Deus, idntico ao seu
agir. A unidade de comunho se baseia, precisamente, na unidade do amor e do Esprito,
independentemente da diferena de maneiras de se exprimir a adeso a Deus, fundando, por
conseguinte, a legitimidade na diversidade teolgica e pastoral (Francisco Augusto Camil Cato, O PerfiI
Distintivo do Vaticano II: Recepo e Interpretao, in CVII, pp. 113-114. Os destaques so nossos).

Portanto, segundo o modernista Francisco Cato, a greja do Vaticano outra, diferente e distinta da
greja Catlica de sempre.
E ele diz basear-se na conceituao absurda de Paulo V de que "A greja Dilogo". Que outra
definio estapafrdia de greja.
De passagem, note-se que segundo o modernista Cato, Paulo V quis exprimir com essa nova definio
de greja "o esp%rito do $onc%lio? que Bento XV condenou em Dezembro de 2005, em seu discurso
Cria.

Padre Elias Wolff concorda em afirmar que a greja tenha carter relacional, e no carter propriamente
de ser:
Esses testemunhos so suficientes para indicar a mudana na Igreja romana em relao s diferentes
tradies eclesiais e ao movimento ecumnico. O Conclio [Vaticano II] confirmaria essa mudana
apresentando um novo modo de a Igreja ser configurada por uma identidade relacional e sem os
exclusivismos ou ares de auto suficincia que a caracterizaram at ento (Pe Elias Wolff, O ConcIio
Vaticano II e o Ecumenismo no Contexto BrasiIeiro, in CVII, p. 255).

No sendo entidade jurdica, a Nova greja do Vaticano seria uma igreja pneumtica, espiritual, como
propunha Moehler.
A realidade pneumtica da Igreja est, de fato, na origem da eclesiologia do Vaticano II como se
comprova a partir da importncia que teve na renovao eclesiolgica o famoso estudo de Johann Adam
Moehler (1796- 1838), 8ie in(eit der Girc(e, que mostrou ser o Esprito o princpio constitutivo da
Igreja, desde a primeira patrstica, em continuidade com o Novo Testamento (Francisco Augusto Camil
Cato, O PerfiI Distintivo do Vaticano II: Recepo e Interpretao, in CVII, p. 109, nota 31).

Confessa Padre Paulo Srgio Lopes Gonalves, com toda seriedade que cabe a um Doutor pela
Gregoriana, que o Vaticano adotou um novo modelo de greja:
Embora nem sempre tenha sido fcil desfazer-se das implicaes litrgicas, teolgicas, cannicas e
pastorais da eclesiologia pr-conciliar, que acentuava a autoridade do poder sagrado, a vinculao
prioritria com as outras instncias do poder poltico, econmico ou cultural, verificou-se de fato
um a))iornamento da comunidade catlica, pela seriedade com que se passou a encarar a renovao,
ora entendida diretamente como renovao no Esprito, ora mediatamente, como adoo de um no"o
modelo de I)re5a (Pe Paulo Srgio Lopes Gonalves, A TeoIogia do ConcIio Vaticano II e suas
Conseqncias na Emergncia da TeoIogia da Libertao, in CVII, p. 111. Os destaques so
nossos).

E foi tal a mudana do conceito de greja introduzido pelo Vaticano que se fala em imploso do antigo e
superado modelo de greja pr conciliar:
Entendia-se por Igreja como ainda hoje, em certos meios a organizao eclesistica, a hierarquia,
administradora nica da salvao, que precisaria ser acolhida por todos os humanos, para que se fizesse
na terra, como no cu, a vontade de Deus. Essa relao de direito da Igreja com o mundo na Amrica
Latina iria implodir no Conclio(...)(Francisco Augusto Camil Cato, O PerfiI Distintivo do Vaticano II:
Recepo e Interpretao, in CVII, p. 110).

Vs o dissestes, telogos da nova heresia modernista: o Vaticano implodiu a relao jurdica pr-
conciliar - entre a igreja e o mundo.
Segundo o que esses telogos confessam, o Vaticano fundou uma nova greja. E o que eles ousam
dizer por escrito, outros dizem em surdina, e muitos, muitos outros vivem crendo nessa greja nova que
no seria mais a greja de sempre. Portanto, eles trocaram de greja e de religio.
E o senhor, Padre Dr. Joozinho, o senhor afina o seu ecumnico violo no tom adotado pelo Cardeal
Aloisio Loscheider e por esses padres modernistas? Ou o senhor recusa o que eles
escreveram e disseram?

Creio que o senhor entra no cordo de uns trinta modernistas que repetem essas doutrinas heterodoxas
sobre a greja. Se for assim, o senhor ser apenas um Joozinho dos trinta formadores desse cordo.
O Vaticano , com sua estranha, nova e absurda conceituao de igreja, implodiu a antiga noo de
greja que sempre foi professada.
O Vaticano - segundo esses modernistas - fundou uma Nova greja.
Modernistas, fostes vs que o proclamastes!

Vs o dissestes!
E o senhor, Padre Joozinho, o senhor admite que o Vaticano fundou uma nova greja?
Ou o senhor condena o que escreveram esses telogos que citei?
Agora sou eu que lhe pergunto: sinceramente, no que que o senhor acredita?
Sinceramente, Padre...
Sinceramente, eu acredito que o senhor acredita que, de fato, o Vaticano acreditou ter fundado uma
nova greja.

b) A ntima Unio com Deus
Vejamos agora o segundo ponto da definio de greja conforme o Vaticano :
"[...] a Igreja em Cristo como que o sacramento ou o sinal e instrumento da ntima unio com
Deus e da unidade de todo gnero humano [...]" (Lumen Gentium, n. 1).

A greja sempre ensinou que se entra na greja pelo Batismo que nos faz filhos adotivos de
Deus e herdeiros do cu, apagando a culpa do pecado original.
Pelo Batismo, somos elevados vida sobrenatural, passando a possuir a graa santificante,
que a vida de Deus em ns. Essa a unio que temos ento com Deus: a concedida com a
graa santificante, que podemos perder pelo pecado, e recuperar pela confisso sacramental.
A nova definio de greja do Conclio Vaticano fala vagamente de "unio ntima com Deus
sem se referir ao Batismo, nem graa santificante.
Que unio ntima seria essa?
Em que consiste essa unio ntima?
Como se daria ela?
Por que, e como, essa unio com Deus seria "ntima?
Essas questes no so elucidadas pelo texto do Vaticano .

Essa unio ntima com Deus no pode ser ontolgica, isto , capaz de nos tornar
substancialmente divinos.
claro que isso impossvel. Afirmar isso seria cair na Gnose ou no Pantesmo
Mas, como no texto em foco no se fala de Batismo, nem de sua necessidade, e no se fala da
graa santificante, fica aberta a possibilidade dessa unio ntima com Deus ser
interpretadacomo sendo substancial, j que no se explicitaram os limites e o modo dessa
unio. O que lamentvel, pois propicia a infiltrao de erros gravssimos.

Ora, em outro documento conciliar, na Gaudium et Spes, se declarou que:
Por isso, proclamamos a vocao altssima do homem e a'irmamos existir nele uma
semente di"ina, o Sacrossanto Conclio oferece ao gnero humano a colaborao sincera da
Igreja para o estabelecimento de uma fraternidade universal que corresponda a esta vocao
(Conclio Vaticano , Constituio Dogmtica Gaudium et Spes, n* 3. O destaque nosso).

O Vaticano afirma, ento que h no homem em todo e qualquer homem, de qualquer
religio que seja - uma semente divina.
No se venha tentar salvar esse texto, dizendo que essa semente divina a graa santificante,
porque esta s dada pelo Batismo, enquanto a Gaudium et Spes, a, no fala de Batismo.
Fala de uma semente divina no homem.
Portanto, em qualquer homem. Em todo homem. De qualquer religio que ele seja.

O que diz a Gaudium et Spes se refere a todo homem, batizado ou no. Todo homem teria
uma semente uma centelha - divina em sua natureza, e isso heterodoxo. sso Gnose.
sso inaceitvel.
Sendo assim, fica mais compreensvel como o Vaticano imaginou ser possvel estabelecer
uma "unio ntima com Deus dos homens.

c- Ego fenmenico, Ego transcendentaI, Ego csmico divino

Que essa "unio ntima dos homens com Deus seja exatamente substancial reforada pela
doutrina da intersubjetividade da Fenomenologia, que foi a filosofia adotada pelo Vaticano .
Comecemos a tratar do eu.
Assim como Kant distinguia entre noumeno incognoscvel e fenmeno perceptvel, assim
tambm a Fenomenologia de Husserl distinguia o eu transcendental - noumnico - do eu
fenomnico empiricamente perceptvel.

"Husserl diferenciava trs nveis de conscincia: isto , a conscincia transcendental (sobre
humana), a conscincia psicolgica transcendental, e a conscincia emprica no sentido
moderno do termo (Padre John F. Kobler, Vatican II, Theophany and Phaenomenon of Man,
Peter Lang, New York, San Francisco, Bern, Frankfurt, Paris London, 1991, p. 131).

A cada nvel de conscincia corresponderia um eu. O eu emprico era o da pessoa concreta,
fenomnica. Este seria o eu transcendente (no sentido fenomenolgico de transcendente); o
eu transcendental psicolgico seria a idia de eu que cada um faz de si mesmo. Finalmente o
eu transcendental sobre humano seria um Eu superior, coletivo, que subsistiria em cada eu
psicolgico transcendental. Cada eu pessoal psicolgico, e, depois, cada eu emprico seria
apenas a manifestao fenomenolgica do Eu transcendental sobre humano.

Assim como se faria uma reduo transcendental de cada objeto empiricamente percebido
para sua essncia, na mente, assim tambm se faria uma reduo do eu emprico
transcendente para o Eu transcendental. A reduo transcendental "seria a reduo
fenomenolgica aplicada ao prprio sujeito, que ento se v no como um ser real, emprico,
mas como conscincia pura, transcendental, geradora de todo significado (Rubem Queiroz
Cobra: www.cobra.pages.nom.br).

A fuso dos eus empricos num eu transcendental no seria a concluso do processo, mas
essa primeira fuso de eus tenderia posteriormente para a reduo a um EU absoluto,
csmico:

"A comunidade humana no fechada, mas est aberta comunidade universal csmica
(Urbano Zilles, ntroduo obra de Edmund Husserl, A Crise da Humanidade Europia e a
FiIosofia, EDUPUCRS, Porto Alegre, 1996, p.35).

Da, se ter como pejorativo, e quase como uma falha moral grave, o ser "fechado. Ser fechado
seria querer manter-se no eu emprico. Entrou na moda do bem pensar que o homem deve ser
"aberto. Ser "aberto seria estar pronto a renunciar ao prprio eu, abrindo-se
intersubjetividade, porta para uma segunda abertura, para o EU csmico.

Entretanto, convm relembrar que, segundo Monsenhor Zilles, para Husserl "a conscincia
uma corrente de experincias vividas, num rio heraclitano, que se colhe a si mesmo
(Monsenhor Urbano Zilles, ntroduo obra de Edmund Husserl, A Crise da Humanidade
Europia e a FiIosofia, EDUPUCRS, Porto Alegre, 1996, pp.28-29).
Portanto, tambm a conscincia, tambm o eu, seria fluxo, e no ser.

J na Filosofia de Fichte se distinguira o eu pessoal de um Eu superior do qual os eus pessoais
seriam emanaes contingentes, fenomnicas. Na verdade, haveria um nico Eu superior, do
qual os eus pessoais individuais seriam meras emanaes aparentes. Da, ser possvel uma
intersubjetividade monosubstancial.

Foi exatamente essa reduo do eu emprico ao Eu transcendental que atraiu os seguidores do
chamado personalismo cristo para a Fenomenologia, pois adaptavam a noo do Eu
transcendental para seu novo conceito de pessoa. (Cfr Padre John f. Kobler, Vatican II and
PhaenomenoIogy, Martinus Nijhoff Publishers, Dordrecht, Boston, Lancaster, 1985, p. 14, nota
21).

Com efeito, para o Personalismo de Mounier, como pessoa no seria objeto, pessoa no seria
propriamente definvel. Ela seria, em cada homem, aquilo que no pode ser tratado como
objeto.
A filosofia personalista de Mounier, partindo do universo dos objetos, verifica que o mundo
material, pr-humano, por meio da evoluo convergiria para um acabamento do universo que
a personalizao.

"Dir-se- que a realidade central do universo um movimento de personalizao, as realidades
impessoais, ou mais ou menos largamente despersonalizadas (a matria, as espcies vivas, as
idias) no sendo seno perdas de velocidade ou langores da natureza no caminho da
personalizao (Emmanuel Mounier, Le PersonaIisme, Que Sais-Je, PUF, Paris, 1967, n0
395, p. 9).

Percebe-se bem nessa formulao de Mounier a grande influncia das Gnoses de Bergson e
de Teilhard de Chardin sobre ele.
Veja-se a confirmao disso nessas citaes:

"V-se desde agora o paradoxo central da existncia pessoal. Ela o modo propriamente
humano da existncia. E, entretanto, ela deve ser incessantemente conquistada; a conscincia
s se separa lentamente do mineral, da planta e do animal que pesam em ns (Emmanuel
Mounier, Le PersonaIisme, Que Sais-Je, PUF, Paris, 1967, n0 395, pp. 9-10).

O Personalismo, como a Gnose, considera que a materialidade hostil conscincia:

"Por mais abundante e sutil que seja a luz que o esprito humano pode fazer verter at s
articulaes mais finas do universo, a materialidade existe sob uma forma de existncia
irredutvel, autnoma, hostil conscincia (Emmanuel Mounier, Le PersonaIisme, Que Sais-
Je, PUF, Paris, 1967, n0 395, pp. 27-28).

Para Mounier, pessoa " o lugar da liberdade. Ela mais uma presena do que um ser (um ser
estadeado), uma presena ativa e sem fundo (Emmanuel Mounier, Le PersonaIisme, Que
Sais-Je, PUF, Paris, 1967, n0 395, p. 53). Pessoa " uma atividade vivida de auto criao, de
comunicao e de adeso, que se toma si mesma e se conhece em seu ato, como movimento
de personalizao (Emmanuel Mounier, Le PersonaIisme, Que Sais-Je, PUF, Paris, 1967, n0
395, p. 8).

De tudo isso se conclui que conscincia, eu, pessoa, no so seres, mas fluxo sem substncia,
sem fundo. Por isso diz Mounier que pessoa "no tem fundo, um movimento e no um ser
substancial. Pessoa, como a divindade de Jacob Boehme, seria um "ungrund.
Mais ainda. Para a Fenomenologia, o eu emprico seria ilusrio, pois seria apenas uma
subsistncia aparente de um eu transcendental nico, superior. Uma "presena uma
manifestao da Scheckinah -, como dir o cabalista judeu Martin Buber. Como o repetir
Monsenhor Giussani.

Assim como num arquiplago, cada ilha, se pensasse, ver-se-ia como ser isolado,
individualizada pelo mar, assim cada pessoa empiricamente - se percebe como um ser
individualizado, como um sujeito isolado. Na realidade, se se retirasse o mar, as ilhas do
arquiplago ver-se-iam reduzidas a um s continente. Do mesmo modo, abstraindo-se o "mar
da razo e da matria, que nos enganam, nosso eu emprico passa a ser visto
fenomenologicamente como um nico Eu transcendental. Como um s Eu coletivo,
monadolgico. Da ter se definido a Fenomenologia como a revelao da "razo universal da
humanidade, como disse Monsenhor Zilles.

Do mesmo modo, na greja, cada eu emprico transcendente, seria uma subsistncia de um
nico Eu superior transcendental, que seria o prprio Cristo. Desse modo, cada eu emprico
poderia dizer-se o Cristo.
Nessa abordagem [fenomenolgica] da realidade, na qual todos os nveis da existncia so
harmoniosamente relacionados, Cristo a mais exaltada expresso dessa ordem. Quando
cada homem feito imagem de Deus, confrontado com a autntica beleza moral de Cristo,
sua resposta natural deve ser, Esse homem voc, isto , ele expressa meu verdadeiro eu
mesmo [self] como eu tenho experincia dele no mais profundo de minha intimidade (Padre
John f. Kobler, Vatican II and PhaenomenoIogy, Martinus Nijhoff Publishers, Dordrecht,
Boston, Lancaster, 1985, p. 22).

Desse modo, cada um tem uma experincia com Cristo, Eu transcendental de cada um, que
revela a cada homem o mistrio do homem, que ele .

E o Vaticano faz a revelao consistir na revelao do homem a si mesmo, isto , que cada
homem toma conscincia que seu eu emprico, na realidade, apenas uma subsistncia de um
EU transcendental superior o EU de Cristo e isso revela que todo homem Deus, por ser
o eu dele apenas uma emergncia do Eu de Cristo Glorioso. aquilo que o Vaticano e Joo
Paulo chamam de o mistrio do homem:

"O Conclio Vaticano II, na sua penetrante anlise do mundo contemporneo chegava quele
ponto que o mais importante do mundo visvel, o homem, descendo como Cristo at o
mais profundo das conscincias humanas, tocando mesmo o mistrio interior do homem, que
na linguagem bblica (e tambm no bblica) se exprime com a palavra corao. Cristo,
Redentor do mundo, aquele que penetrou de maneira singular e que no se pode repetir, no
mistrio do homem e entrou em seu corao. Justamente, portanto, o mesmo Conclio
Vaticano II ensina: Na realidade, s no mistrio do Verbo Encarnado se esclarece
verdadeiramente o mistrio do homem. Ado, de fato, o primeiro homem, era figura do futuro
(Rom. V, 14,) isto , de Cristo Senhor. Cristo, que o novo Ado, na prpria revelao do
mistrio do Pai e do seu Amor, revela tambm plenamente o homem ao mesmo homem e
descobre-lhe a sua vocao sublime (Joo Paulo , Redentor Hominis, 8).

Haveria algo na prpria natureza humana que lhe possibilitaria a salvao. Esse algo seria o
que o Vaticano e Joo Paulo afirmam ser o mistrio do homem, mistrio esse que Cristo
teria vindo revelar ao homem.
Por isso, todo homem, simplesmente pelo fato de ser concebido no seio de sua me,
participaria do mistrio de Cristo, como afirma Joo Paulo na encclica Redentor Hominis:
"O homem tal como foi querido por Deus, como por Ele foi eternamente escolhido, chamado
e destinado graa e glria, este homem assim exatamente todo e qualquer homem, o
homem o mais concreto, o mais real; este homem, depois, o homem em toda a plenitude
do mistrio de que se tornou participante em Jesus Cristo, mistrio de que tornou participante
cada um dos quatro bilhes de homens que vivem sobre nosso planeta, desde o momento em
que concebido sob o corao da prpria me (Joo Paulo , Redentor Hominis, 13).

Portanto, para participar do mistrio de Cristo, para ser chamado e destinado glria, bastaria
ser concebido, sem precisar ser batizado, sem ter f, sem precisar praticar os mandamentos,
sem praticar boas obras. Por sua prpria natureza o homem estaria j unido a Cristo. Portanto,
por ser homem, por ter natureza humana, o homem participaria do mistrio de Cristo Redentor,
e, por isso mesmo, j estaria salvo. E isto anula a distino entre ordem natural e ordem
sobrenatural, como defendia o neo modernista De Lubac. Da, dizer o Vaticano que qualquer
homem pode alcanar a eterna salvao, qualquer que seja a sua religio.
a salvao universal que insinuada nessas frases.

O mais ntimo do homem o "corao, local em que reside o mistrio do homem, a
conscincia do homem, o seu Ego estaria naturalmente unido a Cristo, o que lhe asseguraria
a salvao.
E isso que explica o ecumenismo que afirma que, em qualquer religio, pode se
alcanar a eterna salvao.

Diz Padre Kobler:

" bem conhecido que a doutrina de Husserl sobre um Ego transcendental parece envolver um
certo tipo de monadologia. Esse tpico discutido por Ludwig Landegreb em sua
obra Phaenomenology as Transcendental Theory of History in Elliston and MacCormick [ 1971],
esp. Pp. 104-105, 109- 110. O tipo a-histrico de reflexo fenomenolgica encontrada na
Lumen Gentium apresenta a Igreja como um Ego transcendental (corporificado) em sua auto
presena contemplando a si mesma como um sujeito encarnado em um corpo. A
intersubjetividade envolvida a totalmente interna para a prpria Igreja. Essa expresso de
monadologia corporificada significa que a Igreja focalizada em sua prpria essncia eidtica
para excluso de toda outra religio. A reviravolta transcendental envolvida na Dei Verbum, o
documento sobre a revelao, tem a utilidade de traar a Igreja para fora dessa centralizao
em si mesma, colocando-a diretamente antes de Deus e de sua mensagem para a
humanidade (Padre John f. Kobler, Vatican II and PhaenomenoIogy, Martinus Nijhoff
Publishers, Dordrecht, Boston, Lancaster, 1985, p. 108, nota 26).

Que Eu transcendental esse?

"O ego transcendental no uma substncia no interior da qual poderamos encontrar o
universo inteiro -, mas uma dinmica, um processo que no existe independentemente das
partes envolvidas (subjetividades empricas, objetos transcendentes), muito embora no se
resuma a essas partes, consistindo antes na relao que as faz existir. O ego transcendental,
nesse sentido, o a priori da correlao, o a priori do campo (Marcos Jos Muller-Granzotto
e Rosane Lorena Granzotto,Gnese FenomenoIgica da Noo de GestaIt na revista do X
Encontro Goiano da Abordagem Gestltica, Nmero 10, 2004).

E como tudo isso cheira a Gnose.

Um Eu transcendental s pode significar que nosso eu pessoal simplesmente algo
relacionado e dependente de um EU superior, na ordem do ser, o qual subsistiria em cada eu
particular. E essa mesma doutrina, de carter claramente gnstico, fora j defendida pelos
filsofos do idealismo e pelos romnticos, e, depois, foi ela esposada por Jung.

"Do mesmo modo que o centro centro em funo da periferia, e que a periferia o que ela
at em funo do centro, assim o Eu e o No-Eu somente so por sua reciprocidade
(Frederick Schlegel, PhiIosophische VorIesungen aus den Jahren 1804 bis 1806, in
Georges Gusdorf, Le Romantisme, Payot, Paris 1984-1985, vol. , p. 59).
"A teoria do conhecimento coloca em ao o desenvolvimento de uma experincia vivida, na
qual o eu faz corpo com esse saber do qual ele mesmo o que est em jogo. Eu e No-Eu,
esprito e universo no so objetos, na impessoalidade da terceira pessoa, mas seres
encarnados, em relao de consubstancialidade vivida sem distncia. O Mundo no o
cadver da realidade, mas seu prprio corpo, seu corpo vivido, a carne de sua carne do
esprito. Habituados a um pensamento que procede por disjuno e oposio, temos
dificuldade em conceber o pensamento unitivo prprio dos romnticos, expresso imediata de
relao com o Mundo. Uma frmula do primeiro esboo dos Monlogos de Schleiermcher,
citada por Dilthey, afirma: Intuio de si e intuio do universo so conceitos inter mutveis.
(Selbstanschaung und Anschaung ds Universums sind Welchselbegriffe): Dilthey comenta:
somente da intuio de si mesmo que procede uma plena e autntica intuio do Universo; e
somente a partir do ponto de vista do universo que o Eu (das Selbst) pode ser abraado em
seu verdadeiro valor como um pensamento eterno(Willhelm Dilthey, Leben SchIeiermcher,
2a edio, Berlin-Leipzig, 1922, pp. 349- 350, in Georges Gusdorff, Le Romantisme, Vol. P.
59).

Tambm entre os poetas romnticos alemes se havia falado de uma fuso de eus.

Novalis, no Heinrich Ofterdingen, faz o Eu de seu heri coincidir consubstancialmente com o
eu de sua noiva, Rosa, oculta sob o vu de sis. Heinrich Rosa. Rosa sis. Heinrich se torna
sis em Rosa. O eu, o Mundo e Deus seriam coincidentes, e uma s coisa.
Haveria uma identificao do sujeito com qualquer objeto, seja sob a forma de um outro eu,
seja sob a forma de universo. Esse era o princpio romntico da identidade da Natureza e do
Esprito.
"Imaginao criadora, idealismo mgico, no surgem mais como produes arbitrrias, mas
como escleroses do eu utilitrio e social, do eu superficial, como dizia Bergson (Georges
Gusdorf, Le Romantisme, Payot , Paris 1993, Vol. P. 349).

Friedrich Burdach (1776- 1847) sustenta a tese que h um espao mental trans pessoal
reunindo, apesar da distncia, indivduos separados (Georges Gusdorf, Le Romantisme,
Payot , Paris 1993, Vol., . p. 242).

Jung tambm falava de eu coletivo. Todos os homens, todos os eus, como j dissemos, seriam
como as ilhas de um arquiplago, formadas pelo mar da materialidade e da razo. Eliminando-
se ou fazendo uma epoch do mar da matria e da razo -, as ilhas do arquiplago
deixariam de ser ilhas, ficando a lume o continente do qual elas eram partes imersas. Da, ter
se tornado famoso o slogan de que nenhum homem uma ilha. Subterraneamente seramos
um s continente. Um s eu.

Para os fenomenologistas cristos, esse Eu nico transcendental coletivo seria o que eles
chamavam de Communio.

A Communio a conscincia que a greja teria de si mesma seria um Eu coletivo
transcendental identificado com Cristo glorioso ressurecto. Da, hoje, se excluir das igrejas o
crucificado, substituindo-o pela imagem de Jesus ressurecto, Eu transcendental, eu da
Communio. Da, muitos sacerdotes crerem que Jesus est realmente presente na comunidade
e no nas espcies consagradas, que seriam apenas um veculo para criar o esprito coletivo
da comunidade. O Eu transumano monadolgico e transcendental do Eu coletivo dos fiis
reunidos em assemblia. Da, quando o sacerdote exprime o desejo de que Deus esteja com
os fiis, estes responderem: "Ele est no meio de ns. A presena real de Cristo eucarstico
estaria na comunidade e no na hstia consagrada.

O corpo eclesial, a conscincia coletiva da comunidade, seria um Ego coletivo numa nova
identidade prpria, algo totalmente novo. A Communio a comunidade eclesial - seria o Povo
de Deus formado pela fuso dos eus dos fiis num nico Ego transcendental que seria o Eu de
Cristo (Cfr Padre John f. Kobler, Vatican II and PhaenomenoIogy, Martinus Nijhoff Publishers,
Dordrecht, Boston, Lancaster, 1985, p. 133).

Foi com o Vaticano que se desenvolveu a idia de que a "communio seria "uma co-
presena com o Cristo vivo, com o seu povo, e entre seus membros. Essa unidade vital de
mentes e de vidas podia ser chamada uma intersubjetividade realizada. Nessa
fundamentao, seguir-se- uma posterior ultrapassagem para outros cristos e para a
humanidade como um todo (Padre John f. Kobler, Vatican II and PhaenomenoIogy, Martinus
Nijhoff Publishers, Dordrecht, Boston, Lancaster, 1985, p. 48).

Dessas idias nasceria a noo de greja de Cristo subsistente nas vrias religies crists, e,
depois, a noo de greja Universal como unio de todas as religies. Por isso, a greja ego
csmico, como diz a Lumen Gentium teria a misso de reunir todo o gnero humano num s
Eu csmico.
Primeiro se falou de uma religio pan crist. Depois, de uma religio ainda mais transcendental
dos grupos monotestas (Cristianismo, Judasmo e Maometismo. E no se compreende porque
se excluiu desse todo monotesta o satanismo, pois ele tambm cr num nico deus: Sat).

Finalmente, buscou-se a religio absolutamente transcendente, unindo, num supremo Ego
transcendental, todas as crenas e tambm os no crentes, todos os homens de boa vontade,
isto , os maons, e toda a humanidade unida num s Ego intersubjetivo numa s Communio.
(E por que se excluiriam os homens de m vontade? Por preconceito? Pois tambm os homens
de m vontade, sendo homens, fariam parte eles tambm do EU universalssimo, da razo
Universal).
E este tema do Ego transcendental nico leva ao tema da ntersubjetividade fenomenolgica.



d - Intersubjetividade, horizontes de percepo e diIogo

Todas essas questes sobre o Eu emprico, Eu transcendental convergindo para um Eu
csmico nos levam ao problema da ntersubjetividade.
ntersubjetividade "termo decorrente da filosofia de Kant, mais concretamente da
impossibilidade da experincia do objeto tal como , em si prprio, pelo sujeito. Tal fato
originou uma outra dimenso entre os sujeitos, ou seja, a intersubjectividade (Sofia
Paixo, Intersubjetividade).

A Fenomenologia afirma que da realidade s temos uma percepo imperfeita, incompleta,
presuntiva. Como teramos tambm certa percepo imperfeita da existncia do eu pessoal,
que seria apenas uma subsistncia de um Eu transcendental. Eu absolutamente isolado, como
mnada no sentido de Leibnitz, que o sentido do on gnstico. O eu de um "outro seria
apenas uma modificao do meu eu. Tese que coloca a Fenomenologia como uma ramificao
do Romantismo.
Portanto, eu transcendental, intersubjetividade, empatia, e comunho so termos correlatos na
Fenomenologia.
J em Kant, como nos idealistas alemes e no Romantismo, se pode encontrar a preocupao
de unir sujeito e objeto. Ora, o outro para mim um objeto de conhecimento. Quando os
romnticos procuraram unir sujeito e objeto, neles nasceu, do mesmo modo, a preocupao de
unir os eus, de tratar de uma intersubejetividade, tema que vai se desenvolver mais
amplamente na Fenomenologia de Husserl.

Husserl apontou para a idia de "intencionalidade e de conscincia como um encontro entre
sujeito e objeto. Tambm ele, como haviam feito os romnticos, pretendeu fundir os vrios eus
no os tratando como seres isolados. O eu do outro est na conscincia do eu que o
contempla, e assim se daria uma fuso dos dois eus.

Vimos que, para a Fenomenologia, toda conscincia, todo eu emprico, puro fluxo. Desse
modo, na relao entre dois eus, entre dois sujeitos, um deve considerar o outro no
propriamente como objeto, e sim como uma subsistncia de um eu transcendental, no qual
ambos se fundem atravs de uma relao intersubjetiva.
Tambm com relao ao eu pessoal emprico haveria que fazer uma reduo fenomenolgica,
uma epoch. A impresso de que o eu pessoal seria um ser no passaria de iluso. Cada eu
seria apenas a subsistncia de um Eu transcendental superior.
Para Husserl, "qualquer homem leva dentro de si um Eu transcendental (Husserl, Krisis, 54 b,
apud N. Abbagnano, op. cit., p. 438).

Desse modo, a filosofia contempornea afirma que o homem possui a capacidade de inter-
relacionamento quer com seu semelhante, ou seja, a intersubjetividade humana, quer com os
objetos. ntersubjetividade a relao entre sujeito e sujeito, ou entre sujeito e objeto.
ntersubjetividade seria a relao entre dois sujeitos, entre um sujeito e um objeto, ou,
finalmente, entre um sujeito e Deus.

Diz Husserl que todo eu para si mesmo, e que todo outro eu tambm para mim.
Todo eu seria como uma mnada em autopercepo. Entretanto seria possvel o eu estar
aberto a outras mnadas, a outros eus, entrando em sntese transcendental com eles,
formando ento um Eu transcendental, um Eu intersubjetivo, e mesmo, depois, um Eu csmico
pela unio intersubjetiva do eu com todo sso.
"A sntese da coexistncia monadolgica de todos os eu em recproca auto percepo , por
sua vez, uma sntese que constitui a natureza (o mundo) comum para todos. Eu, como mnada
modalmente originria, tenho como vlido meu horizonte de auto estranhamento, de outras
mnadas, constitudo eu nele como mnada singular de um ns, como universo de
equivalentes mnadas existentes, que se implicam em recproca validade e segundo um total
sentido ontolgico. Este ns a intersubjetividade transcendental na qual se constitui o
mundo com validade objetiva para todos. Existe, assim, com fundamento na experincia
transcendental, uma pluralidade de seres que so em si e para si e que para mim s se do
no modo de 'Outro, como alteridade (Monsenhor Urbano Zilles, Introduo obra de
Edmund HusserI, A Crise da Humanidade Europia e a FiIosofia, EDUPUCRS, Porto
Alegre, 1996, p. 34).

A intersubetividade seria ento comunidade de mnadas.
"A ideia da inexistncia de sujeitos e objetos puros cria a necessidade de uma relao entre os
vrios sujeitos-objetos, relao essa que se baseia na confirmao e no confronto do seu
modo de ser no mundo. atravs da linguagem que se produz essa relao mltipla assente
na subjectividade dos vrios intervenientes num processo de partilha de expectativas. Assim,
em ltima instncia, essa outra dimenso entre os sujeitos a que se d o nome de
intersubjetividade contribui para abalar a concepo de uma verdade objetiva, fazendo da
relatividade um processo de conhecimento, cuja utilidade provm da constante reformulao
das convices subjetivas (Sofia Paixo- Intersubjetividade. Os destaques so nossos).

Essa fuso dos eus num s eu transcendental intersubjetivo da Fenomenologia que gerou a
novo conceito de comunidade ou "communio dos telogos do Vaticano e que teve uma
imensa aplicao nos tempos ps concilaires.
Foi ento dessa filosofia abstrusa que nasceu a atual mania de se usar, a torto e a direito, a
palavra comunidade.
Busca-se uma integrao continua na comunidade paroquial, cultural, regional, nacional,
internacional, e at mesmo no cosmos.

A doutrina fenomenolgica da intersubjetividade tem repercusses na doutrina do
conhecimento.
Cada sujeito apreenderia os fenmenos sob um certo ponto de vista pessoal.
Cada observador teria uma apreenso parcial.
Tratando dese tema da intencionalidade escreveu Sofia Paixo:

"A teoria da intencionalidade defende que a percepo procede por aspectos, sendo esta
sempre inerentemente incompleta, porque qualquer objeto sempre apreendido a partir de um
ponto de vista determinado e bem definido. Assim, aquilo que observado revelase atravs
do ato de percepo por meio dos aspectos dependentes da atitude e da determinao do
ponto de vista do observador. H uma correlao entre esses aspectos observados e o ponto
de vista do observador. Este papel dos aspectos na percepo implica um conhecimento
temporal, caracterizado por horizontes, sendo que a percepo se processa a partir de
hipteses subentendidas acerca daquilo que est para alm dos horizontes (Sofia
Paixo, Intersubjetividade).

E diz mais essa autora:
"a considerao dos horizontes da percepo implica a assuno de que os aspectos
apreendidos por um observador se relacionam com aqueles percepcionados por outros
observadores a partir de outros pontos de vista. As divergncias entre ambos mostram que a
percepo intersubjetiva, porque revelam a dependncia entre os vrios observadores, bem
como o isolamento de cada um face aos outros (solipsismo). A intersubjetividade reside no fato
de o mundo ser partilhado por vrios observadores e, como tal, o conhecimento baseado nos
limites dos horizontes e naquilo que se subentende para alm desses horizontes necessita de
confirmao intersubjetiva (Sofia Paixo - Intersubjetividade).

Portanto, as vrias percepes dos objetos que nos impressionam a conscincia -- rio
heraclitano constantemente em fluxo -- exigiriam que fossem completadas pelo dilogo que
mutuamente faria crescer e aproximar do conhecimento do real, sem jamais atingir plenamente
a verdade das coisas.

E a aplicao dessa filosofia no objetivista religio vai impor o ecumenismo, pois que
nenhuma religio poderia afirmar ter a verdade sobre Deus. Todas as religies teriam algo da
verdade, e apenas no dilogo inter religioso se daria uma aproximao mais completa nunca
perfeita da Verdade. Todo o ecumenismo do Vaticano provm dessa filosofia falsa. E foi o
que fez o Vaticano que foi uma tentativa fraudulenta de expor a doutrina catlica atravs da
Fenomenologia.
O dilogo seria o mtodo necessrio e conveniente para completar as apreenses
fenomenolgicas parciais de cada sujeito. Na complementao intersubjetiva, dar-se-ia uma
aproximao maior da realidade, exista ela ou no. De todo modo, a intersubjetividade d
xeque-mate em qualquer pretenso a um conhecimento objetivo pessoal.

At mesmo na interpretao de um texto se aplicariam esses mesmos princpios, porque o
texto seria tambm ele um objeto de conhecimento, e como tal impossvel de ser alcanado
objetivamente. Ningum, nem mesmo o autor de um texto, conheceria objetivamente o que ele
escreveu, pois ele tambm sujeito e s conhece subjetivamente.
"No campo da literatura, deixa de fazer sentido a defesa de uma nica teoria baseada na
objetivao absoluta do texto literrio, pelo que a problematizao e a discusso se
apresentam como os caminhos mais viveis para a apreenso da obra literria como um objeto
eminentemente simblico. (Sofia Paixo, Intersubjetividade)
Disto vai nascer a hermenutica moderna de Gadamer, que veremos posteriormente. E isso
ter consequncias na interpretao fenomenolgica do Vaticano , que necessariamente teria
textos abertos a qualquer inerpretao, a qualquer leitura. Seria ento vlidas a hermenutica
da ruptura, a do "esprito do Conclio, assim como a da letra.
E por que ento seria invlida a "hermenutica de Dom Lefebvre?


e - A ReIao EU-TU segundo o CabaIista Martin Buber

ntimamente entrelaada doutrina da intersubjetividade fenomenolgica est a doutrina do
Eu-Tu do cabalista judeu Martin Buber.
Esse pensador cabalista - e portanto, gnstico influenciou mais telogos catlicos ou
protestantes do que rabinos judeus. O prprio Cardeal Joseph Ratzinger o atual Papa Bento
XV afirmou ter sofrido grande influncia de Buber em seu caminho espiritual: "Um encontro
com o personalismo, que depois vimos realizado, com fora nova e convincente no grande
pensador judeu Martin Buber, foi um evento que marcou profundamento meu caminho
espiritual (Cfr. Cardeal Joseph Ratzinger, Lembranas de Minha Vida, Paulinas, So Paulo,
2006,p.50).

Martin Buber foi o pensador que mais claramente enunciou o que na Fenomenologia era
insinuado. Para Buber, os relacionamentos que ocorrem entre um Eu e um Tu, envolvem
sempre um dilogo no qual o princpio o Eu-Tu. O relacionamento entre um Eu e um objeto
so denominados por Buber como um Eu-sso.
Em suas publicaes filosficas, Buber deu nfase opinio de que no h existncia sem
comunicao e dilogo, e que mesmo os puros objetos no existem sem a interao mtua.
As palavras-princpio, Eu-Tu (relao intersubjetiva), Eu-sso (experincia), demonstram as
duas dimenses da filosofia do dilogo.

A relao pessoal seria sempre um encontro entre dois sujeitos, ou o encontro de um sujeito
com um objeto. Ao encontro relacional entre dois sujeitos, Buber chama de Eu-Tu. Ao encontro
de um sujeito com um objeto ele chama de Eu-sso. A essas duas frmulas Eu-Tu e EU-sso
ele denomina como palavras-princpio.
"As palavras fundamentais da linguagem no so vocbulos isolados, mas pares de
vocbulos(...) As palavras primordiais no significam coisas, mas indicam relaes. As
palavras primordiais no expressam algo que poderia existir independentemente delas, mas
uma vez ditas do lugar existncia (Martin Buber, Yo y Tu, Ediciones Nueva Visin, Buenos
Aires, 1974, p.7).
"A palavra primordial Eu Tu estabelece o mundo da relao (Martin Buber, Yo y Tu,
Ediciones Nueva Visin, Buenos Aires, 1974, p.10).

Evidentemente esse modo de pensar cabalstico, porque, na Cabala, todo o processo das
emanaes da Divindade feito aos pares, com princpios contrrio e iguais, em oposio
dialtica.

Portanto, segundo Buber, no haveria um eu ou um tu substanciais. Eu Tu seria apenas uma
relao, e no coisas existentes substancialmente. Tambm o Eu-Tu e o Eu-isso seriam
palavras primordiais pronunciadas apenas pelo Ser. E Buber ai escreve Ser com S maisculo,
isto , Eu-Tu e Eu-sso seriam palavras princpio pronunciados pela Divindade que, ao
pronunciar essas palavras primordiais, se instala nelas:
Quem pronuncia uma das palavras primordiais penetra nessa palavra e se instala nela
(Martin Buber, Yo y Tu, Ediciones Nueva Visin, Buenos Aires, 1974, p.8).

Como se v, essa doutrina de Buber tem clara conotao mstica e mgica. E quem fala de
mstica judaica Buber era judeu e cabalista fala de Cabala, isto , de Gnose judaica.


O encontro intersubjetivo pode ser entre seres humanos, ou entre seres humanos e seres
materiais, ou ainda entre seres humanos e outros puramente espirituais, e mesmo entre um Eu
humano e o Eu divino.

Como na Fenomenologia se considera que o ser puro fluxo, tambm a conscincia seria
fluxo. Para Buber, o eu existe como relao para outro eu ou para os objetos. O ser e o eu
seriam puras relaes dialgicas. o que ressalta Tiago Lus Teixeira de Oliveira:
A filosofia buberiana deve ser compreendida como uma filosofia do encontro, ou do dilogo. O
fato antropolgico primordial, para Buber, a relao. Por isso escreve, parafraseando o
prlogo do Evangelho de Joo: No princpio a relao (BUBER, 2001, p. 20). E relao,
como diversas vezes lembra o autor, reciprocidade(Tiago Lus Teixeira de Oliveira, A
Intersubjetividade em Martin Buber, 2005, monografia paresentada ao Departamento de
Filosofia da PUC de Minas Gerais).

Tomemos a frase incial dessa citao: A filosofia buberiana deve ser compreendida como uma
filosofia do encontro, ou do dilogo.

Se escrevermos agora: A filosofia usada no Vaticano II deve ser compreendida como uma
filosofia do encontro, ou do dilogo, teremos dito uma verdade universalmente aceita.

Buber, como cabalista, considera que a linguagem portadora de ser. Toda palavra
pronunciada em dilogo gera, no campo intermdio dos dialogantes, uma "presena, em
hebraico a Schekhinah, a presena divina. A Schekhinah seria a ltima sefirah da emanao
divina, aquela que caiu no mundo criado e que seria preciso libertar

Para Buber, No h EU em si, mas apenas o EU da palavra-princpio EU-TU e o EU da
palavra-princpio EU-ISSO. Quando o homem diz EU, ele quer dizer um dos dois.(BUBER,
2001, p.4).

Da mesma forma que surgia a Schekhinah entre os dois anjos esculpidos sobre a Arca da
Aliana, um olhando para o outro e cantando Santo, Santo, Santo! -- e ento a Schekhinah
aparecia como luz e dela saa a voz divina que se manifestava ao Sumo Sacerdote --, assim
tambm, quando se diz a palavra princpio Eu-Tu, gera-se uma existncia: a da Schekhinah, a
Presena divina.
Seria a palavra quetraria o homem existncia (Newton Aquiles von Zuben, DiIogo e
Existncia no Pensamento de Martin Buber).

"A inteno de Buber desvendar o sentido existencial da palavra que, pela intencionalidade
que a anima, o princpio ontolgico do homem como ser dia-logal e dia-pessoal. (Newton
Aquiles von Zuben, 2001, p. XL).

Para Buber, a intuio -- a Schauung -- precederia o conhecimento objetivo. A intuio captaria
a " presena que se oferece na relao originria Eu Tu.
O conhecimento seria de dois tipos:
1- Conhecimento objetivo que se d do Eu ao conhecer o sso como puro objeto;
2- O conhecimento intersubjetivo que estabelece uma relao com outro Eu, no tido como
objeto.

A relao Eu-Tu seria uma relao ontolgica e existencial que precederia o relacionamento
cognoscitivo. Poderia mesmo afirmar que antes de conhecer a vivncia o homem a vive e a
relao objetivante um empobrecimento da densidade vivencial originria. A contemplao
no face a face no uma intuio cognoscitiva, mas doao de um Tu a um Eu. Este se realiza
na relao a um Tu(Newton Aquiles von Zuben, DiIogo e Existncia no Pensamento de
Martin Buber).

"Quando se diz tu, quem o diz no tem nenhuma coisa como seu objeto(.) Quando se diz tu,
para quem o diz, no h nenhuma coisa, nada tem. Porm est sim numa relao (Martin
Buber, Yo y Tu, Ediciones Nueva Visin, Buenos Aires, 1974, p.9).

Buber, como os fenomenologistas, distingue o conhecimento verdadeiro intuitivo do
conhecimento das aparncias:
O homem explora a superfcie das coisas e as experimenta. Extrai delas um saber relativo
sua constituio; adquire delas experincia. Experimenta o que pertence s coisas (Martin
Buber, Yo y Tu, Ediciones Nueva Visin, Buenos Aires, 1974, p.9).

Note-se como esse tipo de conheciemnto chamado por Buber de "experincia outra palavra
mgica do modernismo adotada pelo Vaticano .

Para Buber, haveria quatro aspectos essenciais na relao Eu-Tu:
a) Reciprocidade;
b) Presena;
c) mediatez;
d) Responsabilidade.

Na reciprocidade, haveria uma dupla ao mtua entre os que estabelecem a relao.
E no se julgue que entre um Eu e um objeto no exista reciprocidade, pois Buber afirma que
mesmo com um objeto pode haver reciprocidade, por exemplo, entre o Eu de algum, e uma
rvore:
"A rvore no uma impresso, afirma Buber, um jogo de minha representao ou um valor
emotivo, Ela se apresenta 'em pessoa' diante de mim e tem algo a ver comigo, e eu, se bem
que de modo diferente, tenho algo a ver com ela. Que ningum tente debilitar o sentido da
relao: 'relao reciprocidade." (Martin Buber, Yo y Tu, Ediciones Nueva Visin, Buenos
Aires, 1974, p. 12).

Curiosamente, o Padre John Kobler recorrer tambm ao mesmo exemplo de uma rvore para
explicar como se d o conhecimento fenomenolgico.
Buber mostra que ao contemplar uma rvore, podemos v-la como um pilar rgido sob a luz do
sol; ou ento v-la como rede de vasos percorridos por seiva vital, suco de razes, respirao
de folhas; podemos estud-la e classific-la cientificamente; podemos t-la como expresso de
uma lei, ou t-la como nmero
Mas tambm pode acontecer que por um ato de vontade ou por inspirao da graa, ao
considerar essa rvore, eu seja conduzido a entrar em relao com ela. Ento a rvore deixa
de ser um Isso. Captou-me a potncia de sua exclusividade. (Martin Buber, Yo y Tu, Ediciones
Nueva Visin, Buenos Aires, 1974, p.12).

E Buber caminha e encaminha o leitor a admitir a possibilidade de haver algo mais que um isso
na rvore:
Ter a rvore uma conscincia e uma conscincia semelhante nossa? De tal coisa no
tenho experincia. Porm, porque aparentemente tendes xito ao faz-lo convosco mesmo,
tornareis a testar a decomposio do indecomponvel? Quem se torna presente a mim no a
alma, nem a drada da rvore, mas a prpria rvore(Martin Buber, Yo y Tu, Ediciones Nueva
Visin, Buenos Aires, 1974, p.12).

Portanto, Buber admite a possibilidade de haver at nos objetos algo que se encaminha para
um Tu e que pode entrar em relao com o Eu.

A reciprocidade que tira o Eu de seu imanentismo. Ela que faz com que o Eu e o Tu se
tornem "Presena:

A relao Eu-Tu no se reduz esfera humana, ou melhor, o Tu, como vimos, no
necessariamente um ser humano. Porm, na esfera das relaes humanas que a
reciprocidade pode atingir seu grau mais elevado. Na relao dialgica a palavra da invocao
recebe a resposta. A reciprocidade rompe ento o imanentismo do Eu lanando-o no encontro
face a face. a que o Eu e o Tu se presentificam. A presena justamente o momento, o
instante da reciprocidade. Esta presena recproca a garantia da alteridade
preservada. (Newton Aquiles von Zuben, DiIogo e Existncia no Pensamento de Martin
Buber).

Por mediatez entre o Eu-Tu se entende que nada se interpe entre o Eu e o Tu, nem conceito,
nem imagem.
Finalmente, por responsabilidade se entende que no relacionamento Eu-Tu h possibilidade de
resposta, numa existncia em comum em nvel tico.
Martin Buber considera que toda relao Eu-Tu, Eu-sso, conduz, no final, a uma relao com
o Tu eterno, que sempre se vislumbra em todo outro. A esfera antropolgica estaria assim
aberta esfera teolgica.

Para Buber, o mundo no impede ao encontro do Eu-Tu com Deus, pelo contrrio, como tudo
conduz ao encontro com o Tu eterno, tudo, de certa forma est includo em Deus, numa forma
mais gnstica do que pantesta.

Buber afirma a incluso de tudo em Deus, a santificao do mundo, na medida em que diz
que quem vai verdadeiramente ao encontro do mundo vai ao encontro do TU eterno (Tiago
Lus Teixeira de Oliveira, A Intersubjetividade em Martin Buber, 2005, Departamento de
Filosofia da PUC de Minas Gerais).

Revelao para Buber simplesmente o que ele chama de " presena e nunca um conjunto
de verdades que Deus teria dito aos homens sobre o que Ele :
"Tal a revelao eterna, presente aqui e agora. No conheo nenhuma revelao que no
seja, em seu fenmeno originrio, semelhante a esta. Eu no acredito em uma auto-
denominao ou em uma auto-definio de Deus diante do homem. A palavra da revelao
esta: eu sou presente como aquele que sou presente. O que se revela o que se revela. O
ente est presente, nada mais. (BUBER, 2001, p.129).

Ora, muitos pretendem que tambm no Vaticano considera que a revelao no tanto de
verdades a respeito de Deus e sim do prrpio Deus enquanto tal. Para isso citam a Dei Verbum
quando diz: "Aprouve a Deus, em sua bondade e sabedoria, revelar-se a Si mesmo e tornar
conhecido o mistrio de sua vontade (Ef.I,9) (Conclio Vaticano ,Constituio dogmtica
Dei Verbum, n
0
2).

Entre os que pretendem isso esto os telogos que elaboraram o documento do nstituto Paolo
V de brescia e que refutamos em um nosso trabalho anterior (Cfr Resposta ao nstituto Paulo
V de Brescia no site Montfort).
sto o que afirmou o nstituto Paulo V de Brescia sobre a diferena entre o conceito catlico
de revelao antes do Vaticano e no Vaticano :
Quanto ao perfil doutrinrio, pode-se resumir o pensamento conciliar, relativo ao conceito de
revelao, nos seguintes traos :
"a0 1 percurso que a no+&o se)uiu na consci3ncia da I)re5a #, costumeiramente, medido
e concisamente expresso, di*endo que se e'etuou a passa)em de uma concep+&o
intelectual%stica para uma concep+&o (istrico;sal"%'ica personal%stica da re"ela+&o/
A concepo intelectualstica entende a revelao divina como comunicao de verdades por
parte de Deus, ao intelecto humano, sustentado pela liberdade e iluminado pela graa.
A concep+&o (istrico;sal"%'ica entende a re"ela+&o como auto;mani'esta+&o do prprio
8eus . (istria e na (istria do (omem, atra"#s da miss&o de =esus e do
sp%rito? (Parecer do nstituto Paulo V de Brescia)

Tambm o Centro Cultural Catlico Carlo Caffara entende que o Vaticano considerou que a
revelao antes da prpria realidade divina do que de verdades a respeito de Deus.
Esta a Lio publicada pelo Centro Cultural Catlico Carlo Caffara, no qual, depois de uma
exposio aceitvel de revelao, acaba-se por dizer que, conforme o Vaticano , a revelao
no deve ser entendida como "mera instruo divina", e que ela uma revelao, de per si,
salvadora:
"O termo "Revelao" conota, pois, um fato: Deus se d a conhecer ao homem e faz o homem
conhecer o projeto que Ele tem com relao a ele. Este projeto que o homem participe da
prpria natureza divina. A "Revelao", portanto inseparavelmente teolgica: o
prprio Deus que reveIa a si mesmo, e antropolgica: o prprio Deus que revela ao homem
o seu destino".
"A palavra "Revelao" - este um ponto central no um puro discurso de paIavras no
sentido que Deus revela a si mesmo e faz conhecer o mistrio da sua
vontade falando somente ao homem sobre Si mesmo e sobre o mistrio da sua vontade. Mas a
"Revelao" conota tambm, antes em primeiro lugar, um complexo deatos cumpridos por
Deus mesmo; conota um conjunto de acontecimentos dos quais responsvel e ator Deus
mesmo. " atravs desses atos que Deus revela a si mesmo e faz conhecer o mistrio da sua
vontade. Mas sempre para ter um conceito o quanto possvel preciso de "Revelao", e neste
ponto necessrio fazer uma reflexo." (Centro Culturale Cattolico Carlo
Caffarra http://www.caffarra.it LA RVELAZONE DVNA, "Cristo e Ia divina Scrittura sono iI
rimedio d'ogni disgusto",lio dada aos professores. Ferrara 19-02-03. O negrito meu e o
sublinhado do original).

E at este ponto, no haveria nada a criticar a este texto. Mas, a explicao dada a seguir traz
a novidade modernista sobre a revelao, que seria salvadora por si mesma:
" Ouvindo quanto foi dito at agora, no quereria que pensassem do seguinte modo: Deus me
faz conhecer a Si mesmo e ao seu projeto sobre o homem mediante fatos e paIavras.. A
reaIizao do projeto divino sobre o homem, mais precisamente da sua vontade de
tornar o homem participante da sua divina natureza, se coIoca para eIes, por assim dizer
depois que Deus Ihes faIou por paIavras e atos. a reduo da "ReveIao" a mera
"instruo divina". As coisas no so assim: Deus reveIa a si mesmo e se faz
conhecer. reaIizando este projeto mesmo: Deus reveIa reaIizando aquiIo que reveIa e
reaIiza reveIando-se. S. Toms diz estupendamente: "dicere Dei est facere" [in 1Cor 1,
lect.2, n.1; ed anche in Ps 32,9].
"A "ReveIao", portanto, no um puro fato de conhecimento; uma doao integraI
que Deus reaIiza por Si mesmo para o homem.
"Agora podemos entender o seguinte texto do Vaticano II@ "Esta economia da
Revelao acontece com fatos e palavras intimamente coligados entre si, de modo que as
obras realizadas por Deus na histria da salvao, manifestam e reforam a doutrina e as
realidades significadas pelas palavras, e as palavras proclamam as obras e iluminam o mistrio
nelas contido". ( Texto da Constituio Dogmtica Dei Verbum, n
0
2, explicado pelo Centro
Culturale Cattolico Carlo Caffarra http://www.caffarra.it LA RVELAZONE DVNA, "Cristo e Ia
divina Scrittura sono iI rimedio d'ogni disgusto", lio dada aos professores Ferrara 19-02-
03. O negrito da Montfort e o sublinhado do original).

Portanto, segundo a explicao do Centro Cultural Catlico Carlo Caffarra, a revelao
conforme o documento Dei Verbum do Vaticano diria:
1. A revelao da prpria res divina e no tanto de palavras ou verdades a serem
conhecidas; a revelao no seria "mera instruo divina" (E esta afirmao est
inteiramente de acordo com aquilo que expressou o documento do nstituto Paulo V de
Brescia)
2. Deus revelando-se realiza o objetivo que Ele tinha ao revelar-se, isto , o destino do
homem de "participar da natureza divina" (E neste ponto o Centro Cultural Catlico
Carlo Caffarra menos radical que os modernistas e neo modernistas que dizem que o
objetivo final a divinizao do homem).
3. Revelando-se na histria, Deus realiza a salvao. A revelao, de si, salvao. O
processo da revelao histrico salvfico.
Mas esta era exatamente a doutrina dos gnsticos modernistas, fossem eles catlicos,
protestantes ou cismticos: a revelao um conhecimento, de per si, salvador.

Em todo caso, no h, pois, dvida que conforme o Alegado do nstituto Paulo V de Brescia,
assim como para o Centro Cultural Catlico Carlo Caffara, o novo conceito de revelao do
Vaticano , no consiste em verdades que se devem conhecer e crer sobre a natureza de
Deus, mas sim que o prprio Deus se revela na histria, e revelando-se, salva o homem.

Na revelo o Eu eterno se daria a cada eu humano, salvando-o atravs da unio
intersubjetiva deles.

Voltemos a Buber.
Sem a intersubjetividade F e culto transformariam a presena do Tu eterno em objeto.
mpediriam a formao correta da relao do Eu humano com o Tu divino.
Por isso tambm, Buber se ope orao individual. S a orao comunitria permitiria vencer
o egotismo e formar o Eu transcendental da Communio:
O culto tambm completa, originalmente, os atos de relao, na medida em que insere a
orao viva, o dizer-TU imediato em um conjunto espacial de grande poder de imaginao e o
entrelaa vida de sentido. Ele se torna, tambm, aos poucos, o seu substituto na medida em
que a prece pessoal no mais sustentada pela prece comunitria mas reprimida por ela e,
ento, uma vez que o ato essencial no se sujeita a nenhuma regra, cede lugar devoo
regulamentada. (BUBER, Eu e Tu, 2001, p.131-132).

E agora, sem conhecer nada dessa abstrusa "filosofia gnstico-cabalista, qualquer padre-
cantor ou tocador de violo, em missas-show, repete que a devoo pessoal egosta. E briga
com quem reza sozinho para forar que este se integre comunidade.
S na orao comunitria se formaria a Communio, isto , a Presena do Eu eterno entre ns:
(...) ela [a teofania] se torna cada vez mais prxima, ela se aproxima sempre mais da esfera
entre seres, se aproxima do reino que se oculta no meio de ns, no !entre?/ A histria
uma aproximao misteriosa. Cada espiral do caminho nos conduz igualmente a uma perdio
mais profunda e a uma converso mais originria. Porm o evento que do lado do homem se
chama converso, do lado de Deus, se chama redeno. (BUBER, Eu e Tu, 2001, p.138. O
destaque nosso).
S na abertura para o outro, no viver na frmula originaria Eu-Tu estaramos abertos
presena de Deus, que est entre ns. "Ele est no meio de ns, como se diz- no Brasil - na
Missa Nova de Paulo V - , ela tambm dependente da Fenomenologia e que s pode ser
entendida por quem domina o jargo da Fenomenologia.
Essa afirmao que tornaria lgica e compreensvel a afirmao restante da definio de
greja do Vaticano , e passamos a, para o terceiro ponto dessa definio:
"[...] a Igreja em Cristo como que o sacramento ou o sinal e instrumento da ntima unio com
Deus e da unidade de todo gnero humano [...]" (Lumen Gentium, n. 1.).

A greja seria como que o sacramento da unidade de todo o gnero humano em "unio ntima
com Deus.
f - !A unidade do )3nero (umano?

Nunca foi ensinado pela doutrina catlica que a greja realiza a unidade do gnero
humano. Pelo contrrio, a greja separa os batizados dos no batizados, os fiis, dos hereges,
como Cristo vai separar os bons dos maus, no Juzo final.
Por isso, Cristo disse aos Apstolos:
"Vs no sois do mundo, antes Eu vos escolhi do meio do mundo, por isso o mundo vos
odeia(Jo. XV, 19).

E mais.
Rezou Cristo a Deus Pai: " por eles [pelos Apstolos] que eu rogo, no rogo pelo mundo (Jo.
XV, 9. E o sublinhado, evidentemente, meu).
Cristo roga, ento, s para que seus fiis escolhidos do mundo, para que somente eles sejam
um.
Cristo no rogou a Deus que fizesse os Apstolos serem um com Judas, com o filho da
perdio, que melhor seria no ter nascido. Jesus no queria que os seus Apstolos fossem
um com Ans e Caifs, com Herodes e com Pilatos.

A famosa frase de Jesus: "Ut unum sint vale s para os Apstolos e para os fiis, no para
todo o mundo. No vale para todo o gnero humano, como diz a Lumen Gentium, e como
erradamente afirmam os ecumnicos. Deus no rogou para que os catlicos "sejam um com
os hereges, infiis, pagos e maons. sso falso.
"Eu no rogo somente por eles [os apstolos], mas tambm por aqueles que ho de crer em
mim por meio da sua palavra; para que sejam todos um como Tu, Pai, o s em Mim e Eu em
Ti, para que tambm eles sejam um em ns, a fim de que o mundo creia que tu me
enviaste(Jo. XV, 20-21).
O ecumenismo abusa e distorce as palavras de Cristo no Evangelho.
falso dizer ento que "a Igreja seja o sacramento da unidade de todo o gnero humano. A
greja une a Deus, pela f e pela graa do Batismo, apenas os fiis catlicos.

Ela visa a converso de todos os homens, mas isso no significa que ela como que o
sacramento da unidade do gnero humano, e nem que ela vise fazer uma "colaborao sincera
da Igreja para o estabelecimento de uma fraternidade universal que corresponda a esta
vocao. (Conclio Vaticano , Constituio Dogmtica Gaudium et Spes, n* 3. O destaque
meu).
Colaborao?
Colaborao com quem?
Quem, fora da greja, pretende fazer "uma fraternidade universal?
Que misteriosa "fraternidade universal essa?
Quem pretende fazer "uma fraternidade universal de todo o gnero humano, sem um pai
comum, isto , sem Deus, a Maonaria.
Por acaso com a Maonaria que o Vaticano sugere que a greja quer colaborar para
fazer uma fraternidade universal?
Pois foram os "homens de boa vontade os maons que desde Roosevelt, queriam que o
Papa os ajudasse a estabelecer o "Novus Ordo Saeculorum inscrito na nota de um dlar, a
Nova Ordem do Mundo.

Essa conceituao vaga de greja, e ambiguamente insinuante de erros graves feita pelo do
Vaticano , inaceitvel.
Foi essa definio vaga e ambgua de greja o fundamento para a introduo do ecumenismo,
para os erros sobre a revelao, e para o erro sobre a salvao universal de todos os homens.

Essa definio vaga de greja feita pelo Vaticano abriu as portas para o ecumenismo
indiferentista e relativista, pois que, se a greja , como que, o sacramento da unidade de todo
o gnero humano, os limites da greja coincidiriam como gnero humano. E, sendo assim,
todos os homens, tendo a religio que fosse, ou mesmo que no tivessem religio alguma, que
fossem ateus ou at satanistas, seriam, mesmo sem f, membros da greja, s pelo fato de
serem homens. A greja englobaria de modo misterioso de modo "sacramental, j que o
Vaticano usou a palavra sacramento simplesmente como significado de mistrio a greja
englobaria todos os homens e todas as religies. E, exatamente por isso, na definio de greja
adotada pela Lumen Gentium absurdamente no se faz meno da necessidade da F ou do
Batismo para se ser membro da greja.
As ambigidades insinuantes de erro sobre a revelao da Constituio Dogmtica Dei
Verbum so coerentes com a definio adotada de greja pela Lumen Gentium e com a
afirmao da Gaudium et Spes de que h no homem uma semente divina. Essa coerncia
entre os documentos do Vaticano indica um sistema: o sistema gnstico modernista,
expresso de modo fenomenolgico nos documentos conciliares.

Porque, se em todo homem h uma semente divina, a revelao a manifestao dessa
semente divina no homem, para o homem. A Revelao seria interior a cada homem, e a F
seria, como dizia a heresia modernista, uma experincia pessoal interior, e consistiria no na
comunicao de verdades, e sim da prpria substncia de Deus, da "resdivina, como insinua
a Dei Verbum. E como isso ocorreria em todos os homens, todas as religies seriam
igualmente vlidas. Da, o ecumenismo.

Tambm todo homem, pertencendo a qualquer religio que fosse, ou mesmo sem ter religio
alguma, e mesmo sem obedecer aos mandamentos, s por ser homem, estaria salvo, porque
seria impossvel cair na condenao eterna do inferno quem tem uma semente divina em si,
como afirma a Gaudium et Spes.
Todo homem necessariamente estaria salvo.

o erro da salvao universal, que fez o neo-modernista Urs Von Balthasar afirmar que " Se o
inferno existe, ele est vazio. Foi esse erro existente nas ambigidades dos textos do Vaticano
que fez triunfar o relativismo moral to difundido, hoje, entre os catlicos, a ponto de se
retirarem os confessionrios das igrejas, e praticamente se acabar com a confisso particular.
Todo mundo comunga. Todos esto salvos. Todos so santos. Para ser canonizado, basta
destacar-se pela popularidade, no sendo praticamente exigida F impoluta e nem heroicidade
de virtudes.

esse princpio errado da salvao universal que o faz, Padre Joozinho, defender que fora da
greja h santidade e, portanto, salvao. Contra o dogma.
Vistos os trs pontos da primeira questo que examinamos a definio de greja do Vaticano
notemos brevemente as omisses graves dessa conceituao de greja da
Lumen Gentium.

Nessa conceituao nova de greja do Vaticano faltam alguns pontos essenciais:
1. No se afirma na definio citada que a greja sociedade visvel que tem como
cabea espiritual o prprio Cristo, e como autoridade suprema visvel o Papa, sucessor
de So Pedro e Vigrio de Cristo na terra;
2. No se afirma nela a necessidade de se ter a mesma F para pertencer greja;
3. No se declara a necessidade de ser batizado para algum ser membro da greja;
4. No se afirma a necessidade da aceitao de todos os sacramentos;
5. No se fala da submisso e obedincia ao Papa como Vigrio de Cristo e Supremo
Pastor da greja;
6. No se afirma que para pertencer greja preciso submeter-se obedientemente
Sagrada Hierarquia, permanecendo sob a direo de um Bispo.
Essas omisses graves facilitam o entendimento hertico de que a greja seria uma entidade
espiritual, invisvel e igualitria, sem dogmas e crenas obrigatrias, sem sacramentos
necessrios.

VIII As insidiosas perguntinhas desafiadoras de Padre Joozinho
Montfort.

Padre Joozinho me desafiou a responder sinceramente para ele esse advrbio precisa ser
expresso algumas perguntinhas.
Com prazer o atendo.

Sr. OrIando, responda com sinceridade:
1. O sr. aceita este documento oficiaI da Igreja e o subscreve?
Aceito todos os documentos emitidos pelo Papa, dando minha adeso e submisso na medida
em que a autoridade papal implicada em cada documento exige a adeso do fiel catlico.
O senhor entendeu?
Ou o senhor acha que esse documentio de Joo paulo de autoridade infalivel exigindo de
mim e do senhor adeso de f divina e catlica?
Responda a isso o senhor.
Sinceramente. (E o sublinhado do "sinceramente porque o senhor estudou e se doutorou
modernisticamente).


2. O sr. aceita o ConcIio Vaticano II?

Aceito tudo o que o Vaticano ensinou de acordo com a doutrina de sempre.
E recuso tudo o que ele ensinou ou diretamnente contra a doutrina de sempre, ou o que ele
ensinou ambiguamente, permitindo interpetaes contrrias f como, por exemplo, a tese de
que a greja "santa, mas perpetuamente necessitada de purificao, a colegialidade, o
subsistit, em sua interpretao primeira, a liberdade de religio, o ecumenismo, a ambgua
indefinio de igreja da Lumen Gentium, o antropocentrismo cultuador do homem, e muitos
outros pontos, que o Papa Bento XV pretende corrigir. Pontos, alis, que o Papa decidiu
discutir com a FSSPX. E que portato, sendo passveis de correo, se admite que tenham
erros.
Ou o senhor, alm da F, perdeu tambm a lgica?

Aguardo pois o resultado dessas negociaes e a deciso que o Papa vai tomar para dar
minha adeso plena ao que Bento XV vai decidir.

E o senhor aceita o que Bento XV mandou?
Sinceramente?
Por exemplo, o senhor, ao celebrar a Missa, o senhor j trocou o "por todos pelo "por muitos
como mandou o Papa? O prazo para isso acabou h meses j...
O senhor acatou a ordem do Papa?
Duvido.
Sinceramente.

O senhor aceita o Motu Proprio Summorum Pontificum, e pede a seu Bispo, que o aplique?
O senhor condena o "esprito do Conclio como o Papa Bento XV o condenou?
Duvido.
Sinceramente.

O senhor tem conscincia de que usa a sua "missio cannica para destruir a f, em vez de
defend-la?
E o senhor aceita o infalvel Conclio de Trento com todos os seus cnones e anatematismos?
O senhor aceita o SyIIabus de Pio X?
Duvido.
Sinceramente.

E o senhor aceita a encclica Pascendi condenando a heresia modernista?
O senhor aceita fazer o juramento anti modernista decretado por So Pio X?
Duvido.
Sinceramente.
Duvido muito sinceramente que o senhor aceite e jure todos esses documentos do Magistrio
infalvel.
Duvido, porque sei que o senhor herege modernista.

3. O sr. aceita o Magistrio infaIveI do Santo Padre?

Claro que sim.
O senhor que no o aceita, negando vrios dogmas, como j provei.


4. O sr. recebeu da Igreja Missio $anonica?
Sou batizado e crismado, graas a Deus, na greja Catlica Apostlica Romana. Por isso, como
leigo, tenho o dever de testemunhar a f com palavras e obras, mesmo que isso me custe a
vida. Mesmo que para testemunhar a f tenha que debater com padres hereges como o senhor
e o padre enfeitadinho, cujas heresias o senhor defende.
Alis, ele fugiu covardemente ao debate.
Ele agora prima pela "ausncia...
"Que feio, n?

Sempre os leigos, na greja, tiveram a obrigao de ensinar o que sabem, na medida de seus
conhecimentos e capacidades. Como professor, tenho o dever de estado de ensinar catecismo
a quantos puder. Como todos, mesmo leigos, tm o dever grave de combater a perfdia e a
audcia dos que negam a F.
Por isso ensinou So Toms:
$ada um tem a obri)a+&o de propalar a todos a sua '#, se5a para instruir e animar os
outros 'i#is, se5a para reprimir a aud-cia dos que n&o s&o fiis" ( So Toms de
Aquino, Suma TeoIgica, ,
ae
, Q. 3, a. 2, ad 2).

Apliquei essa lio de So Toms no seu caso, quer para instru-lo, quer - muito mais ainda -
para combater a audcia com que o senhor e Padre Fbio de Melo perfidamente destroem a f
do povo.
Quem devia fazer isso era o Bispo que lhe deu "Missio cannica.
Mas como ningum o combate, ficou para mim esse muito honroso dever de defender a
presena real de Jesus na hstia consagrada. Pelo que dou graas a Deus.

"Missio canonica oficial, no tenho. S tenho o dever de testemunhar a verdade. Coisa que o
senhor no cumpre, mesmo tendo "missio canonica.
Ou senhor quer me proibir de defender a f que o senhor trai, em nome de sua missio
cannica?

E porque muitos padres, hoje, abusam de sua "Missio canonica ensinando heresias como o
senhor e o tal escandaloso e sumido Padre Fbio de Melo fazem o dever dos leigos de
defender a F fica acrescido.
Ou o senhor pretenderia que eu me calasse e defendesse a mentira e a heresia?
O senhor quereria que eu me omitisse, deixando de gritar que, como lobo, o senhor destri o
rebanho de Cristo?
E sempre que a greja me pedir colaborao como professor, eu a darei com alegria.
E se a greja, um dia, me incumbir de alguma "missio canonica oficial, procurarei faz-la com
toda a obedincia devida, com imensa alegria, e com toda a capacidade que tiver.

Na realidade, seu ecumenismo e seu esprito de abertura quereriam me fechar a boca. O
senhor, to aberto aos hereges, desejaria calar a Montfort, porque ela defende a ortodoxia.
Padre, o senhor aceita o Vaticano quando ele diz:
"A todos os lei)os, portanto, incumbe o preclaro nus de trabalhar para que o plano divino da
salvao atinja sempre mais a todos os homens de todos os tempos e de todos os lugares da
terra. Conseqentemente, sejam-lhes dadas amplas oportunidades para que tambm eles
participem ativamente na obra salvfica da Igreja, de acordo com suas foras e as
necessidades dos tempos" (Vaticano II, Lumen Gentium, n 83. Os destaques so da
Montfort).

Ou agora o senhor contra o que diz o Vaticano ?

E o seguinte trecho da Lumen Gentium, o senhor aceita?
"Os sagrados Pastores, porm, reconheam e promovam a dignidade dos leigos na Igreja. De
boa vontade utilizem-se do seu prudente conselho. Com confiana entreguem-lhes ofcios no
servio da Igreja. E deixem-lhes liberdade e raio de ao. Encorajem-nos at para empreender
outras obras por iniciativa prpria. Com amor paterno, considerem atentamente em Cristo as
iniciativas, os votos e os desejos propostos pelos leigos. Respeitosamente reconheam os
Pastores a justa liberdade que a todos compete na cidade terrestre" (Vaticano II, Lumen
Gentium, n 97).
Sabe o senhor, padre Dr. Joozinho, que tambm a CNBB reconheceu esse direito dos leigos
ao proclamar em deciso da 35a. AssembIia GeraI:

"Deste modo a ordem jurdica eclesial exige que seja tutelada e promovida a liberdade
de todos os 'i#is, que corre paralela co-responsabilidade que lhes atribuiu o Vaticano II. Da
uma certa pluralidade de opinies pode ser ndice positivo de vida e criatividade. <amb#m da%
o de"er de al)um 'iel se expressar, mesmo contrariando o consenso ma5orit-rio.
Fundamental que os fiis devem "conservar sempre, tambm no seu modo particular de agir,
a comunho com a Igreja" (c. 209 1).

O senhor viu, Padre Joozinho? O senhor reparou nos pontos que destaquei nesse texto da
CNBB? At a CNBB reconhece o meu direito de falar at contra um padre como o senhor. Ou o
senhor est contra uma deciso da CNBB?
E veja mais este pedacinho reparando bem, Padre, nos pontos que destaquei em negrito para
facilitar a sua arguta percepo:

"A liberdade e responsabilidade dentro da comunho eclesial, no que toca ao nosso tema,
sublinha o direito dos fiis de expressarem aos pastores as prprias necessidades e anseios
(c. 212 2), e at# mesmo de mani'estarem a prpria opini&o sobre o que a'eta o bem da
I)re5a 4c/ HIH J K0/ <amb#m no que di* respeito .s coisas da sociedade ci"il, podem
exprimir a prpria opini&o, imbu%da de esp%rito e"an)#lico e . lu* da doutrina do
ma)ist#rio eclesi-stico, embora sem apresent-;la como doutrina da I)re5a (c. 227).
(LLLV Assembl#ia )eral da $NMM, 8ireitos e de"eres dos Mispos, como mestres da F#, e
dos 'i#is, em especial no que se re'ere ao di-lo)o entre ma)ist#rio e telo)os4as0 4///0 1s
direitos dos 'i#is/ (Os destaques so nossos).
Por fim, o Cdigo de Direito Cannico, no Livro , parte, Ttulo , quando trata dos direitos
dos fiis cristos em geraI, diz no seu Cnon 212, pargrafo 3.o:
3. De acordo com a cincia, a competncia e o prestgio de que gozam, t3m o direito e, .s
"e*es, at# o de"er de mani'estar aos >astores sa)rados a prpria opini&o sobre o que
a'eta o bem da I)re5a e, ressalvado a integridade da f e dos costumes e a reverncia para
com os Pastores, e levando em conta a utilidade comum e a dignidade das pessoas, dem a
conhecer essa sua opinio tambm aos outros fiis.
E o Cdigo de Direito cannico diz ainda:
Cn. 225 - 1. Uma vez que, como todos os fiis, por meio do batismo e da confirmao, so
destinados por Deus ao apostolado, os lei)os, indi"idualmente ou reunidos em
associa+,es, t3m obri)a+&o )eral e )o*am do direito de trabal(ar para que o an7ncio
di"ino da sal"a+&o se5a con(ecido e aceito por todos os (omens, em todo o mundo; esta
obrigao tanto mais premente naquelas circunstncias em que somente por meio deles os
homens podem ouvir o Evangelho e conhecer a Cristo.

E assim sendo, e submissos Hierarquia da Igreja em tudo o que direito e segundo o
direito, que queremos exercer este nosso sagrado direito e dever de defender a F Catlica,
nestes difceis tempos em que a escassez de sacerdotes no permite a muitos deles,
assoberbados de tarefas pastorais ( enquanto outros tocam violo ou se exibem como gals),
manter um site, especializado e bem trabalhoso, como o site Montfort.

.
5. QuaI o seu bispo?

Morando em So Paulo, meu Arcebispo, por quem rezo em todas as Missas a que assisto, o
Cardeal Arcebispo de So Paulo, Dom Odilo Scherrer, que Deus guarde e ilumine em seu
governo episcopal.

6. Seu site tem Ni(il 1bstat e Imprimatur?
Nenhum site de leigos no exercendo misso oficial - precisa de Nihil obstat ou imprimatur.
Alis, So Pio X preveniu em seus decretos contra o Modernismo, que nem o Nihil obstat, nem
o mprimatur garantiam a ortodoxia. Por exemplo, seu blog, ainda que tenha misso
cannica, nihil obstat e imprimatur, ensina heresias e erros crassos.


Mais alguma perguntinha, Padre?
E se Padre Fbio de Melo quiser saber se fao maquiagem, academia de ginstica, ou se uso
botox, diga-lhe que, graas a Deus sou feio assumido e no uso nada disso.
Diga-lhe que uso careca postia.
E dou graas a Deus de ser feio e nada elegante. Deus me livre de ser... liiindo, como o
Padre Fbio de Melo costuma dizer.
A coisa mais horrvel que conheo um padre pretender ser... 'liiindo.

E herege.




IX - EPLOGO EM FORMA DE BALADA

BaIada do dueIo do subsistit, que me foi proposto em desafio por um Padre herege e
Doutor presunoso

Padre Fbio de Melo, contra a Escritura,
Disse estar Jesus tanto na hstia consagrada
Como na comunidade e em toda criatura.
Acusado, rpido em corrida apressada
rogou a padre Joozinho ajuda em sua agrura.
Doutor Joo aprovou a heresia citada.
Foi alm, consolou o famoso padre ternura
transpassado ora por verdade, velha espada.

Doutor Joozinho texto com texto tritura
Acusa a Montfort de mentira descarada.
Banca o sbio. Faz metafsica mistura.
Entre texto e contexto mal fica enroscada
sua lngua que prega mentira e impostura:
fora da greja uma alma ir para o cu, salvada.
Diz heresia com fala mole e cara dura
transpassada ora por verdade, velha espada.

Das suas heresias bem comprovada a feira,
sua doutoral ignorncia desmascarada,
Padre Joozinho j no mais debate atura.
O desafiador, foge em covarde escapada.
Renuncia ao ecumenismo e abertura.
Fecha seu blog s crticas s estocadas.
S aceita mensagens plenas de doura.
transpassado ora por verdade, velha espada.

Jesus, meu Redentor, morto no Calvrio,
Eu vos ofereo esta pobre minha balada,
Contra mpio negador de que ests no sacrrio,
Verdade divina com sofisma negada.
Por Joo inimigo herege adversrio
De tua presena real na hstia consagrada,
qual mpio novo ignaro Berengrio,
transpassado ora por verdade, velha espada.


So Paulo, 14 de Setembro de 2009, dia da Exaltao da Santa Cruz (No do botox e nem do
violo).
Orlando Fedeli