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A democracia racial negra dos anos 1940

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Antonio Srgio Alfredo Guimares (USP)
Mrcio Macedo (USP)

Abstract:
Pursuing the hypothesis that racial democracy was not a mere illusion or a simple
device of White supremacy in Brazil, the authors show in this article the active
participation of Black leaders in the representing of the Brazilian nation in the
1940s. They show also that racial democracy was in the 1940s a very strong
ideology of mobilization of Blacks both as Brazilian nationalists and as anti-racist
activists. The authors explore one of the main sources where such ideology was
developed by a key figure of Brazilian Black intelligentsia Abdias do
Nascimento: a section in the populist newspaper Dirio Trabalhista. Through
the interviews of Black leaderships of Rio de Janeiro made by Nascimento and
published in his column, the authors are able to show the fundaments, principles,
and interests involved in the construction of a Black racial democracy.

Depois da campanha abolicionista e da proclamao da Repblica, a mobilizao
poltica da populao negra brasileira passou a ser feita em torno de algumas idias e
atitudes raramente complementares, quase sempre contraditrias. Destacamos entre elas:
a nfase na origem mestia e mulata do povo brasileiro; a negao dos costumes e das
culturas africanas sobreviventes; a necessidade de educar as massas negras par livr-las
do preconceito e da ignorncia; a afirmao da raa negra; a importncia da herana
cultural africana.
Ainda que se encontrem essas idias em vrias matrizes discursivas, em todas as
regies brasileiras e em todo o perodo republicano, pode-se identificar a consolidao de
certas formaes ideolgicas em momentos e lugares distintos. Assim, por exemplo, a
Bahia das duas primeiras dcadas do sculo XX, encontrou em Manoel Querino (1980) o
intelectual que forjou um discurso de elogio da higidez do mulato, simultaneamente ao da
fora da cultura africana; enquanto em So Paulo dos anos 1930 prevaleceu a
mobilizao em torno da raa negra, conjuntamente com um esforo de educar os negros

1
O levantamento dos nmeros do Dirio Trabalhista, que serve de base a esse artigo, foi feito com recursos
da FAPESP e do Programa de Pesquisa, Ensino e Extenso em Relaes tnico-Raciais do Departamento
de Sociologia da USP, onde Marcio Macedo fez seu mestrado, sob a orientao de Antonio Srgio Alfredo
Guimares. Esses dados foram primeiramente analisados por Mrcio Macedo, no captulo 3 de sua
dissertao de mestrado (Macedo 2006).
2
nos costumes luso-brasileiros e de afast-los da herana cultural africana (Butler 1998;
Leal 2004).
A negao do "preconceito de raa" no Brasil era algo que perpassava todos os
discursos. No significava, entretanto, como pode parecer primeira vista, uma
declarao da no existncia do preconceito de cor. Ao contrrio, este algo afirmado
enfaticamente por todos como sendo praticado indistintamente por brancos e negros. A
argumentao j aparece em Luiz Gama que, como sabemos, reiterava o preconceito de
cor dos mulatos "esfolados", que se passavam por brancos
2
. O cerne da argumentao
de que os brancos no nutriam dio aos negros e que os mulatos e mestios claros
expressavam mais frequentemente preconceito com relao aos pretos. No seria, pois,
um problema de preconceito de raa, como nos EUA, mas de cor.
Dessas duas formaes ideolgicas, prevaleceu no Estado Novo (1937-1944) a
primeira, incorporada ao discurso nacionalista de Vargas, sendo a ltima reprimida junto
com todos os movimentos tnicos do perodo (Seyfart 2002). Mas o que acontece no
perodo do Ps-Guerra (1945-1964), com o fim do Estado Novo e a redemocratizao do
pas? Como se reorganiza a identidade cultural e poltica negra no perodo democrtico,
em que se forjou o discurso nacional da democracia racial (Guimares 2005)?
A partir de 1944, os intelectuais negros que militaram ou estiveram prximos da
Frente Negra Brasileira voltam a se organizar, mobilizando-se com vistas a influenciar a
redao da nova Constituio. A mobilizao concentra-se agora no eixo Rio de Janeiro e
So Paulo, e no principalmente em So Paulo, como antes do Estado Novo. Em 1944
fundado, no Distrito Federal, por Abdias do Nascimento e um grupo de amigos, o Teatro
Experimental do Negro (TEN)
3
. Ainda no Rio de Janeiro, em maro de 1945, com o
apoio da Unio Nacional dos Estudantes (UNE), fundado, pelo mesmo grupo, o Comit
Democrtico Afro-Brasileiro, cujo objetivo principal era lutar pela anistia dos presos
polticos do Estado Novo. Em novembro de 1945, ocorre na cidade de So Paulo a
Conveno Nacional do Negro, reunindo ativistas negros, em sua maioria da capital

2
Em carta a Lcio Mendona, So Paulo, 25 de julho de 1880 (Novos Estudos, n. 25, So Paulo, outubro
de 1989) Luis Gama afirmava: Meu pai, no uso afirmar que fosse branco, porque tais afirmativas,
neste pas, constituem grave perigo perante a verdade, no que concerne melindrosa presuno das cores
humanas: era fidalgo; e pertencia a uma das principais famlias da Bahia, de origem portuguesa.
3
Sobre o TEN, ver, entre outros, Maus (1988), (Muller (1988) e Macedo (2006); sobre Abdias do
Nascimento ver tambm Police (2000), Nascimento (2003), Semog (2006) e Macedo (2006).
3
paulista e do Distrito Federal
4
. A presidncia do evento foi de Abdias do Nascimento.
Posteriormente, haveria um outro encontro no Rio de Janeiro, em maio de 1946.
O objetivo da Conveno era lanar as bases para a atuao do novo ativismo
negro. Essas bases esto expostas no Manifesto Nao Brasileira, documento que
sumarizava as reivindicaes dos ativistas presentes e as colocavam como propostas a
serem debatidas na Assemblia Nacional Constituinte, que viria a se realizar em 1946.
Os nomes que assinam o manifesto nos fornecem uma idia da rede que havia sido
formada pelo fundador do Teatro Negro e que seria fundamental para a sua ao nos anos
seguintes, como veremos. As reivindicaes aprovadas no evento poltico eram seis, a
saber:

1- Que se torne explcita na Constituio de nosso pas a referncia a origem
tnica do povo brasileiro, constitudo das trs raas fundamentais: a indgena, a
negra e a branca;
2- Que torne matria de lei, na forma de crime lesa-ptria, o preconceituoso de cor
e de raa;
3- Que torne matria de lei penal o crime praticado nas bases do preceito acima,
tanto nas empresas de carter particular como nas sociedades civis e nas
instituies de ordem pblica e particular;
4- Enquanto no for tornado gratuito o ensino em todos os graus, sejam admitidos
brasileiros, negros com pensionistas do Estado, em todos os estabelecimentos
particulares e oficiais de ensino secundrio e superior do pas, inclusive nos
estabelecimentos militares;
5- Iseno de impostos e taxas, tanto federais como estaduais e municipais, a
todos os brasileiros que desejarem se estabelecer com qualquer ramo comercial,
industrial e agrcola, com capital superior a Cr$ 20.000.00;
6- Considerar como problema urgente adoo de medidas governamentais
visando a elevao do nvel econmico, cultural e social dos brasileiros
(Nascimento, 1982: 59).

Nesse artigo, nosso esforo ser de traar justamente este caminho de afirmao
da especificidade cultural e poltica dos negros. Nossa estratgia analisar os textos
publicados em 1946 numa coluna do Dirio Trabalhista, do Rio de Janeiro, intitulada
Problemas e Aspiraes dos Negros Brasileiros (Ver fac-smile no Quadro 1), sob a

4
Os ativistas eram: Francisco Lucrcio, Ten. Francisco das Chagas Printes, Geraldo Campos de Oliveira,
Salatiel dos Santos, Jos Bento ngelo Abatayguara, Emlio Silva Arajo, Aguinaldo Oliveira Camargo,
Sebastio Rodrigues Alves, Ernani Martins da Silva, Benedito Juvenal de Souza, Ruth Pinto de Souza, Luiz
Lobato, Nestor Borges, Manoel Vieira de Andrade, Sebastio Baptista Ramos, Benedito Custdio de
Almeida, Paulo Morais, Jos Pomplio da Hora, Ren Noni, Sofia Campos Teixeira, Cilia Ambrosio, Jos
Herbel e Walter Jos Cardoso. (Nascimento, 1982: 60-61)
4
direo de Abdias do Nascimento. Revistas e jornais com Senzala e Alvorada, em So
Paulo (1946) e Quilombo (1949-50), no Rio, entre outras, so tambm fontes preciosas,
mas nos fixaremos, aqui, na coluna de Abdias do Nascimento no Dirio Trabalhista.

O Dirio Trabalhista
No dia 15 janeiro de 1946, comea a circular, no Rio de Janeiro, o peridico
Dirio Trabalhista. A propriedade e direo do jornal eram de Eurico de Oliveira,
5
que
tinha como scios Antonio Viera de Melo, Mauro Renault Leite (genro do ento
presidente Dutra) e Jos Pedroso Teixeira da Silva. Os dois primeiros eram responsveis
pelo funcionamento do jornal, enquanto os ltimos eram acionrios majoritrios. De
acordo com Ferreira (2001:185-6), a despeito de exibir uma orientao poltica de
carter trabalhista, o jornal visava, na verdade, garantir respaldo popular para o governo
Dutra, com quem possua ligaes. Embora Eurico de Oliveira tivesse realmente
compromissos com o trabalhismo, chegando a candidatar-se deputado pelo Partido
Trabalhista Brasileiro (PTB), em 1950, o jornal teria, no fundo, restries s posies
petebistas, preocupando-se basicamente em defender o governo. O fim do mandato de
Dutra, em 1950, foi acompanhado da sada de Leite e Silva do jornal, cujo controle
acionrio passou a Pedro Moacir Barbosa, de modo que, da em diante, a linha poltica
do jornal tornou-se mais definida, caracterizando-se por posies abertamente trabalhistas
e comprometidas com o governo de Getlio Vargas (Ferreira, 2001:1856). O peridico
funcionaria at 1961, quando fechou por dificuldades financeiras.
Nascimento trabalhou no peridico como reprter entre os anos de 1946 e 1948.
Na mesma data do lanamento do jornal, ele estrearia uma coluna voltada para a
populao afro-brasileira intitulada Problemas e aspiraes do negro brasileiro, na qual
anunciava a realizao de uma enqute sobre a existncia ou no de um problema do
negro e do preconceito racial ou de cor no Brasil. possvel que nem todos os textos
fossem de autoria de Nascimento, contudo, ele era o editor da coluna, responsvel por

5
Eurico de Oliveira (1903-1998) era natural do Rio de Janeiro e filho do jornalista Domingos Alves de
Oliveira. Formado em direito pela Faculdade Cndido Mendes, trabalhou como jornalista em vrios jornais
do ento Distrito Federal, como Correio da Noite, A Ptria, Jornal do Brasil, O Imparcial e A Noite, at
fundar o Dirio Trabalhista. Nas eleies de 1950, se candidatou a deputado pelo PTB conseguindo apenas
a suplncia.
5
traar os pontos bsicos que a norteariam
6
. Nessa tarefa, foi auxiliado por Sebastio
Rodrigues Alves, Ironides Rodrigues e Aguinaldo Camargo. Passamos em seguida a
expor o que pensavam os redatores da coluna Problemas e Aspiraes do Negro
Brasileiro.

O que pensavam os redatores
Aguinaldo Camargo apresentado ao pblico do Dirio Trabalhista como
advogado, agrnomo e grande ator, alm de filsofo e socilogo. Estaria escrevendo
um livro sobre O problema do negro no Brasil. De fato, porm, como atesta uma das
frases da apresentao, exercia o ofcio de comissrio de polcia no quarto distrito do Rio
de Janeiro.
7
Como quase todos os envolvidos na mobilizao negra desse perodo (1944-
1947), situava-se, portanto, numa posio intermediria da estrutura ocupacional
brasileira, de pouco prestgio, especialmente na burocracia estatal. Posio estvel, mas
de pouca remunerao e poder. Alguns, como ele, j tinham um diploma universitrio,
outros eram estudantes universitrios ou haviam completado apenas o curso mdio. Sem
serem desprovido de grandes aspiraes intelectuais e artsticas, nenhum deles desfrutava
de reconhecimento intelectual, como deixa claro o modo como Camargo era apresentado
ao grande pblico. A busca de reconhecimento era, certamente, o trao mais marcante
dessa gerao.
O pensamento de Camargo era simples, sem grande rebuscamento, mas afirmava
o principal para o ativismo negro daquele momento: havia preconceito racial no Brasil e
esse no podia ser reduzido a um preconceito de classe.

6
Eram eles:
I Finalidade essencial: valorizao social do negro brasileiro, esclarecendo-se e harmonizando-se as
divergncias espirituais e sociais de brancos e pretos. Os assuntos sero localizados objetivamente
estudando-se a situao dos pretos tal qual .
II Campanha intensa pela alfabetizao do preto e do povo em geral. Incitamento a abertura de novas
escolas pela Prefeitura, mormente nas proximidades dos morros. Auxlio material e financeiro dos cursos
particulares. Cursos noturnos para adultos.
III Campanha permanente s restries impostas nas atividades privadas e pblicas por motivo de cor.
IV Amplo noticirio geral das atividades afro-brasileiras.
V Demonstrao, fundamentada em estatsticas, do concurso do negro em maior percentagem aos
trabalhos mais rduos, particularmente os braais, desmentindo-se a fama injusta da indolncia do preto
(Dirio Trabalhista, 15/01/1946).
7
Fomos encontr-lo no quarto distrito policial, onde comissrio...

6
Bases cientficas, naturalmente, atravs de srias observaes sociolgicas, os
estudiosos [da Conveno Nacional do Negro] concluram pela existncia do
preconceito em nossa terra.
J disse atrs que existe o preconceito de cor no Brasil, porm a posio social
que tende a fazer a classificao tnica do indivduo, mais que os caractersticos
somticos. O negro, mais que qualquer outra classe social, sofre todos os horrores
do capitalismo internacional, e seu problema, apesar desse profundo lastro
econmico, no se confunde in totum com o problema do proletariado brasileiro,
cuja soluo depende apenas de poltica governamental. (Dirio Trabalhista,
17/02/1946)

Interessante notar tambm como so as cincias sociais que legitimam o novo
discurso ativista negro, ao contrrio da biologia de antes da guerra. Assim, por exemplo,
Camargo parece ecoar o culturalismo de Arthur Ramos ao dizer: todas as raas so
iguais entre si, respeitando-se o momento cultural de suas evolues atravs do espao e
do tempo. Para ele, aparentemente, o povo brasileiro majoritariamente mestio e os
negros (pretos) uma minoria:
Acho, por exemplo, que as relaes dos mestios - a quase totalidade do nosso
povo, excluindo-se, naturalmente, os descendentes diretos de estrangeiros com
os negros so as melhores possveis: o mulato, quase sempre inconsciente do
papel que representa, o tipo que mais favorece as relaes entre pretos e
brancos. (Dirio Trabalhista, 17/02/1946)

Ironides Rodrigues era apresentado como um estudante de Direito. Sua
preocupao bsica era afirmar o valor intelectual e artstico dos negros, assim como
estabelecer em bases cientficas a existncia de cultura na frica. Leitor do francs,
Ironides ser um dos principais responsveis pela divulgao no meio negro brasileiro do
pensamento da negritude francesa, assim como dos escritores da Harlem Renaissance. J
em 1946, apoiando-se na autoridade de Frobenius (atravs da leitura de Arthur Ramos,
provavelmente), refutava Silvio Romero, que negara a existncia de civilizaes africanas.
Sempre preocupado em refutar a inferioridade intelectual dos negros tambm
farto e generoso ao citar os intelectuais afro-brasileiros de sua gerao:
Raimundo Souza Dantas, no romance; Fernando Gis, contista e crtico
literrio; Aguinaldo Camargo, socilogo ensasta; Abdias do Nascimento,
romancista, faz ainda estudos psicolgicos sobre os negros; Lino Guedes, na
7
poesia; Vicente Lima, no folclore e mocambos pernambucanos; Solano Trindade,
na sua potica impressionante. (Dirio Trabalhista, 20/01/1946)

Ironides, entretanto, mostrava-se ctico em relao ao alinhamento poltico dos
negros, preferindo construir um movimento puramente cultural: preciso que os lderes
conduzam o povo negro do Brasil pelo caminho certo de sua valorizao, no permitindo
que exploradores o leve poltica partidria que somente interessa aos brancos
gananciosos de poder.
Sebastio Rodrigues Alves foi fundador, juntamente com Aguinaldo de Camargo
e Abdias do Nascimento, no Rio de Janeiro, em maro de 1945, do TEN e do Comit
Democrtico Afro-Brasileiro. Velho amigo de Abdias, serviu com ele o Exrcito
brasileiro e com ele fora tambm condenado a priso, revelia, por envolvimento em
uma briga de rua (Macedo 2006). Em 1946, Sebastio era presidente da Cruzada Afro-
Brasileira de Alfabetizao. Escreveu pouco, entretanto. O que conhecemos do seu
pensamento restringe-se s suas declaraes coluna, nas quais ressalta que a redeno
do povo negro vir pela educao:
O essencial no momento uma atitude desassombrada dos homens de boa f e
esclarecidos no que se refere educao do povo. Educar o branco para receber o
negro no seu convvio social, livre do medocre preconceito, educar o negro para
participar em todos os setores da vida sem o prejuzo do complexo de
inferioridade que uma herana da senzala e do preconceito. (Dirio Trabalhista
23.1.46)


Abdias do Nascimento , sem dvida, o mais refinado politicamente de todos os
redatores da coluna. Seu pensamento, em 1946, j aponta para um diagnstico do
problema do negro, corrente entre o povo negro, como veremos a seguir, que ser
retomado anos mais tarde por Florestan Fernandes (1965): o de que a abolio, do modo
como fora feita no Brasil, jogara, de uma hora para outra, a populao negra num
mercado de trabalho no qual no tinha habilidades para competir.
A base puramente romntica da campanha abolicionista, a ausncia de estudos
sociolgicos objetivos em torno da situao e do futuro da raa e do povo
brasileiro, permitiram que os africanos e seus descendentes, fossem libertos do
jugo escravocrata e se vissem de uma hora para outra sem casa, sem comida, e
sem trabalho. J a ningum mais interessava o brao do negro, quando operrios
mais capazes aportavam em nosso mercado, escorraados pela grave crise
8
europia, provocada pelo surto industrial nascido aps a descoberta da mquina a
vapor. (Dirio Trabalhista 23/01/1946, p 05)


Tambm j se encontra nos escritos jornalsticos de Abdias desses anos a origem
do que Florestan batizar mais tarde, citando a frase de um ativista annimo, de
preconceito de no ter preconceito:

Causa direta do preceito jurdico de que todos os brasileiros so iguais perante a
lei criou-se tambm uma mentalidade preocupada em negar qualquer preconceito
de cr no Brasil, enquanto que os negros, com poucas oportunidades de elevar
seu standard de vida por causa da atmosfera de desprestgio em que se viu
cercado, refugiou-se nos morros e deles fez seu habitat carregando s costas o
terrvel nus do analfabetismo, da subalimentao, da tuberculose e do atraso em
todos os sentidos. (Dirio Trabalhista 23/01/1946, p 05)

Para Abdias, a reparao dos erros da Repblica viria apenas com a Segunda
Abolio, tema caro aos militantes da Frente Negra Brasileira, para quem a Repblica
fora madrasta para com os negros
8
.
A Repblica surgiu, e ao invs de estabelecer um plano de amparo e
readaptao social da gente negra, o que se visou foi procurar apagar a "mancha"
da escravido na histria ptria, chegando ao extremo de cometer erros
irresgatveis como aquele do grande e admirvel Rui Barbosa, que na qualidade
de ministro da Fazenda, mandou queimar todo o arquivo referente escravido.
Por causa dessa medida, ainda no pudemos e nem poderemos nunca saber ao
certo quantos negros entraram no Brasil, nem as naes de origem daqueles que
to fundamente iriam influir na estruturao espiritual e material da ptria em
formao. (Dirio Trabalhista 23/01/1946, p 05)

A preocupao de Abdias com a origem dos povos negros, que aparece na citao
acima, denuncia no apenas a influncia que Arthur Ramos e a Antropologia culturalista

8
A idia de uma segunda abolio, segundo Kssling, vem do integralismo e tem ressonncia na
FNB devido aos pontos em comum entre as duas organizaes. Segundo ela: A participao
simultnea do afro-descendente na Ao Integralista Brasileira e Frente Negra Brasileira no se deve ao
acaso. Partilhando de concepes sobre o Brasil e sobre a raa brasileira, ambas as organizaes
obtiveram a ateno dos afro-descendentes em So Paulo, e a comunidade entre estes parece ter sido
intensa, como demonstram as notcias veiculadas pelo jornal integralista A Aco, de maio de 1937, que
divulgou os eventos em comemorao Abolio realizados pela FNB, que levou palestrantes
integralistas s festividades (...). A grande preocupao apresentada pelos editoriais da Aco era a
crtica situao poltica decorrente do capitalismo. Nesse sentido, propunha uma Segunda Abolio,
elaborando uma grande fora de libertao nacional, de um novo e amplo 13 de maio para o povo
brasileiro...; que no se observava, portanto, que o problema social vivenciado pelo afro-descendente
era algo especfico, decorrente de um sistema de excluso racial que a Abolio no havia resolvido e
que, muito ao contrrio, gerara novas complicaes (Kssling, 2004:22).
9
j exerciam sobre ele, mas certamente tambm a influncia da ngritude francesa, que lhe
chegava atravs de artistas e intelectuais prximos
9
.
O texto de lanamento da coluna, provavelmente escrito e revisto pelos quatro
redatores, intitulava-se Os negros brasileiros lutam por suas reivindicaes. Em sua
abertura, os redatores afirmam:
No Brasil no existem preconceitos de raa; quando muito, recalcitram algumas
restries individuais, vencidas, entretanto e superadas pela inteligncia de
homens de cr quando eles, como freqente ocorre, constituem intelectos
privilegiados (Dirio Trabalhista, 15/01/1946).

Passam em seguida a se referir aos Estados Unidos, onde haveria preconceito de
raa, mas os negros foram capazes de construir uma civilizao negra paralela e to
pujante quanto a branca. O argumento, ao que parece, serve para estabelecer como
verdade a capacidade intelectual dos negros.
No Brasil, prosseguem os colunistas, no existe um problema negro, mas um
problema nacional de falta de educao e de pobreza, que atinge brancos e negros
igualmente. Aqui, o preto seria ainda mais preconceituoso que o branco.
O restante do texto, entretanto, dedicado a expor os pontos programticos
tirados da Conveno Nacional do Negro, j citados, em que aparecem ao menos trs
reivindicaes que parecem pressupor um "problema negro" no Brasil: 1) o preconceito
de cor deve ser declarado um crime de lesa-ptria, 2) deve tambm ser perseguido
criminalmente, 3) e os negros devem ser pensionistas no sistema educacional privado do
pas quando no houver vagas em escolas pblicas. Essas reivindicaes so apresentadas
como universalistas, mesmo a ltima, que, na viso dos redatores, no parece
comprometer o diagnstico anterior de que no h um problema negro no Brasil. Ou seja,
trata-se, na viso deles, de um problema da massa da populao brasileira, ela mesma
mestia, preconceituosa e iletrada.
Muito significativo nesse texto de lanamento tambm a fotografia que ilustra a
coluna - um retrato do Dr. Jos Pompilho da Hora, apresentado como vice-presidente do
Diretrio Nacional da Conveno. Por que o retrato do vice-presidente? Possivelmente,

9
Est para ser estudada a influncia que por acaso teve Roger Bastide, Arthur Ramos e Gilberto Freyre,
entre outros, na divulgao das idias da ngritude entre os negros brasileiros. O fato que Ironides
Rodrigues j manifestava alguma familiaridade com essas idias em 1946, como vimos.
10
Abdias no queria sobre si todos os holofotes e, ademais, Pomplio era um dos homens
negros mais bem reputados, ainda que no estabelecido, no Rio de Janeiro de ento.
Voltaremos a esse ponto.
De um modo geral, podemos dizer a partir do que vimos at aqui, que o texto
revela um momento em que Abdias do Nascimento, e com ele o movimento negro
brasileiro, transita do espao regional de So Paulo, para ocupar uma nova posio
nacional, na capital da Repblica. Nessa transio importante buscar uma nova agenda
para o movimento, refazer o diagnstico do problema do negro, buscar novos aliados
entre intelectuais, artistas e partidos polticos.
No entanto, no h como negar a pobreza intelectual do movimento nesse
momento, visvel em vrios aspectos: na ausncia de uma teoria slida sobre os
problemas negros; na inexistncia de uma proposta poltica autnoma; e na posio social
subalterna dos dirigentes do movimento e, portanto, na ausncia de legitimidade
intelectual. So despachantes da Alfndega, contadores, estudantes universitrios ou,
quando muito, profissionais liberais distantes das universidades. A legitimidade
intelectual do movimento ainda repousava em antroplogos ou socilogos, como Gilberto
Freyre, Arthur Ramos, Thales de Azevedo e outros intelectuais e artistas brancos.
Mas estamos nos adiantando. Voltemos ao que pensavam os negros entrevistados
pela enqute realizada pela coluna em sucessivas publicaes.

O que pensavam os intelectuais negros
No ano de 1946, os redatores da coluna Problemas e aspiraes do negro
brasileiro entrevistaram 40 pessoas (ver quadro 2). J sabemos o que pensavam os
redatores, todos entrevistados por Abdias. Vejamos quem eram e o que pensavam os
demais entrevistados negros. A escolha desses entrevistados seguiu aparentemente trs
critrios: 1) sua participao na Conveno Nacional do Negro, ou seja, sua potencial
liderana ou proximidade com os lderes do movimento; 2) sua visibilidade intelectual e
artstica, ou seja, sua capacidade de influenciar positivamente a opinio pblica a favor
do movimento; 3) a busca em retratar a opinio pblica negra, nesse caso os entrevistados
seriam escolhidos aleatoriamente. Desses trs grupos, o ltimo muito menos
representado na amostra.
11
Comecemos pelas grandes figuras intelectuais ou artsticas negras, razoavelmente
independentes do grupo de Abdias.
Jos Pomplio da Hora, cuja foto aparece na coluna inaugural, era formado em
Direito pela Universidade de Npoles e ensinava latim e grego em colgios secundrios
do Rio de Janeiro. Sua formao escolar aprimorada lhe garantia no apenas circulao
nos meios profissionais da capital, mas a admirao dos membros da Conveno. O que
levaria um negro to bem educado e, portanto, com reais chances de aceitao no mundo
dos brancos, unir-se a manifestantes poltico-raciais? Afinal, desde a colnia, no apenas
os mulatos claros, mas os escuros, e at mesmo alguns poucos pretos bem educados,
evitavam mobilizar-se e protestar contra o preconceito de que eram vtimas,
possivelmente por que tais percalos no bloqueavam irremediavelmente suas carreiras.
Havia vias abertas de integrao e mobilidade.
Jos Pomplio, recm-chegado da Itlia h pouco mais de um ano, talvez ainda
no tivesse tido essas oportunidades; talvez jamais as viesse a ter, o fato que em 1946
era cido sobre o carter da democracia brasileira. Valorizava os direitos da cidadania e
da efetiva igualdade de oportunidades: Existem leis que rezam essa igualdade, no futuro
prximo outras sero feitas na Constituinte, mas isso quase que nada adianta, visto as leis
brasileiras sofrerem da subjetividade quando na sua aplicao (Dirio Trabalhista,
03/02/1946). No Brasil, existiria uma falsificao do esprito democrtico: ao invs de
governo do povo, a democracia promoveria a excluso da populao negra, que
segundo ele representava 75% da populao do pas, afastando-a dos altos postos estatais
e relegando-a aos cargos subalternos. Em sntese, democracia para os negros tem sido o
direito de limpar ruas, construir prdios onde no podem morar (Dirio Trabalhista,
03/02/1946).
Seu irmo, Laurindo Pomplio da Hora, tambm educado na Itlia, em carta a
coluna sistematiza em que consiste, em sua viso, o problema do negro: o preconceito de
cor que sofre, e o complexo de inferioridade que interioriza. Sobre o primeiro, cita as
barreiras encontradas para o ingresso na carreira diplomtica, na Marinha, na Academia
Militar, em lojas comerciais, etc., ou no acesso a hotis e cassinos gr-finos, e arremata:
Aqui nesta terra de negros, mulatos e crioulos, onde as raas se fundem em um s bloco,
existe uma luta surda e passiva contra a gente de cor, s por ser de cor (Dirio
12
Trabalhista, 12/03/1946). Sobre o segundo, diz: ... os nossos negros sentem, aqui na
prpria terra que redimiram com o prprio sangue (...), um complexo de inferioridade que
os afasta das atividades sociais e os diminuem na luta pelos seus direitos e os traz para
um plo negativo, de onde dificilmente se separam.
Outro intelectual negro,Guerreiro Ramos, j despontava como um socilogo
brilhante, quando concede uma entrevista a Abdias do Nascimento. Eles haviam se
conhecido sete anos antes (1939), quando Nascimento estava residindo pela segunda vez
na capital federal e Ramos, por sua vez, cursava a Universidade do Brasil. Na conversa
que se segue, fica explcito que os dois tinham maneiras divergentes de pensar a questo
negra, principalmente no que tange a funo e atuao das associaes negras. O
pensamento de Guerreiro, como veremos adiante, no se afasta em muito do mainstream
das cincias sociais da poca. Questionado sobre a problemtica do negro, Guerreiro
responde da seguinte maneira:
Temos que considerar no problema do negro trs aspectos: o preconceito racial;
o preconceito de classe; a irredutibilidade de mundos mentais distintos. O
preconceito racial se estriba principalmente numa falsa teoria cientfica que
admite uma diferena qualitativa entre as raas. Como referiu o prof. Hamilton
Nogueira, ela se apia em frgeis argumentos arrolados por Gobineau, Laponge e
Rosemberg hoje inteiramente desmoralizados. H uma numerosa literatura
sociolgica sobre o assunto dos quais destaco os trabalhos de Robert Park, E. B.
Reuter, Franklin Frazier, Herskovits, Ruth Benedict, Nina Rodrigues, Gilberto
Freyre, Arthur Ramos todos demonstrativos da fragilidade cientfica do racismo.
Contudo, se o racismo h por terra como teoria cientfica, sobrevive ainda como
uma ideologia de numerosos brancos interessados em racionalizar uma
dominao poltica e social (Dirio Trabalhista, 24/03/1946).

Comparando o Brasil com os Estados Unidos, Guerreiro diz: Deste modo, na
grande terra de Roosevelt, o que se chama de problema do negro um verdadeiro conflito
de raas. O negro americano est segregado da comunidade para cuja grandeza ele
coopera (Dirio Trabalhista, 24/03/1946). J no Brasil, a situao seria diferente, pois
o preconceito existe, mas mais disfarado e o negro sofre uma discriminao menos
ofensiva. Entre ns, o preconceito racial perde em importncia para os outros dois
aspectos da questo: o preconceito de classe e a incompatibilidade de dois mundos
mentais distintos (Dirio Trabalhista, 24/03/1946).
13
A incompatibilidade dos mundos mentais distintos seria provocada pela
cultura compartilhada por negros das camadas populares que, de certo modo, impedia que
os negros em ascenso social participassem efetivamente da cultura e do estilo de vida
das classes dominantes. O socilogo baiano explica esse aspecto e sugere aos negros um
branqueamento sociocultural:
Por outro lado, grande nmero de negros brasileiros ainda no se incorporou
cultura dominante no Brasil que a europia de base latina. Existe uma cultura
negra no Brasil com seu sincretismo religioso, seus hbitos alimentares, sua
medicina de folk, sua arte, sua moral, etc. O mundo mental destes grupos
incompatvel com o das classes dominantes. O negro brasileiro pode branquear-
se, na medida em que se eleva economicamente e adquire os estilos
comportamentais dos grupos dominantes. O peneiramento social do homem de
cor brasileiro realizado mais em termos de cultura e de status econmico, do
que em termos de raa (Dirio Trabalhista, 24/03/1946).

A discordncia entre Abdias e Guerreiro maior no que diz respeito funo e
atuao das entidades afro-brasileiras. Guerreiro Ramos afirmava:
Os meios de luta do negro brasileiro no devem ser demaggicos nem
sentimentais, tm que ser adequados ao modo como se coloca o problema no
Brasil. Penso que os homens de cor no devem jamais organizar-se para combater
o preconceito racial. Nesta parte, sua atitude dever ser tanto quanto possvel de
indiferena e at humorstica, nunca de indignao (Dirio Trabalhista,
24/03/1946).

A resposta de Abdias merece uma citao um pouco longa, mas que dispensa
comentrios posteriores:
At aqui o depoimento do prof. Guerreiro Ramos. (sic) Consoante com nossa
linha de conduta, respeitamos-lhe com absoluta fidelidade o pensamento e as
expresses. Seja-nos licito agora discordar de uma passagem da sua entrevista,
aquela em que diz (...) os homens de cor no devem jamais organizar-se para
combater o preconceito racial. Neste ponto, sua atitude deve ser tanto quanto
possvel de indiferena e at humorstica, nunca de indignao.
Realmente, a est firmado um princpio negativista. Durante quase todo
o perodo de aps abolio, o negro rezou por essa cartilha de assistir de braos
cruzados e sorriso nos lbios, sonegao dos seus direitos de cidado. Sua
decadncia atual, em grande parte, pode ser levada conta desse comportamento
contemplativo e resignado. E isso to verdade quando se examina o combate ao
racismo no Brasil. Este se voltou com maior violncia contra o negro e somente
amparado na fora de suas entidades ele pde reagir, oferecendo um combate
tenaz s foras declaradas ou ocultas que o traziam semi-escravizado.
Inegavelmente suas realizaes artsticas tm o papel mais importante nesse
14
trabalho de esclarecimento e harmonizao social. Porm no fosse a corajosa
campanha iniciada por associaes tais como a Conveno do Nacional do Negro
Brasileiro, Unio Democrtica Afro-Brasileira, Associaes dos Negros
Brasileiros (S. Paulo), Unio dos Negros Brasileiros (Porto Alegre), Centro Cruz
e Souza (Recife) e muitos outros espalhados pela imensido do Territrio
Nacional e talvez a estas horas no tivessem alcanado esse avano na luta anti-
social representado pelo discurso do prof. Hamilton Nogueira.
preciso viver no seio das organizaes negras para se constatar que o
seu esprito de luta no demaggico nem puramente sentimental. O que h o
aproveitamento das lies sociolgicas de Gilberto Freyre e Arthur Ramos,
orientando suas atitudes em bases democrticas, sem sectarismos, e longe dos
dios que isolam e separam os homens. (Dirio Trabalhista, 24/03/1946).

O escritor Raimundo Souza Dantas outro intelectual negro de idias moderadas,
no diz respeito a temas raciais, ainda que tenha posto sua cultura e inteligncia a servio
da causa do proletariado. Em matria intitulada A questo negra no Brasil no coisa
para partidos, o romancista comea afirmando que a existncia de um problema do
negro implica na existncia de uma reivindicao especfica. Seria um grande erro
poltico, como tambm alarmante prova do desconhecimento do homem de cor brasileiro,
afirmar existir em nossa terra um problema do negro (Dirio Trabalhista, 01/08/1946).
Por outro lado, isso no significava inexistir o preconceito de cor ou o preconceito
racial que, na sua opinio, no partiria do povo, mas de algumas associaes e
determinados setores da sociedade. S teria sentido, na opinio do entrevistado, falar em
problema do negro, em nosso pais, se a situao vivida por este essa populao em So
Paulo pudesse ser generalizada para todo o pas, o que no ocorria. O preconceito, para o
romancista, era uma peculiaridade de alguns centros e algumas organizaes. Souza
Dantas, no entanto, ainda que ache que no h lugar para uma luta especfica do negro,
separada da massa proletria branca, no v riscos na organizao de homens de cor
mais esclarecidos, que se batem por seus direitos, ou seja, no condena o movimento
negro, desde que esse, em sua luta reivindicatria, no parta do principio de que h no
Brasil o preconceito do branco contra o negro. Para ele, a extino do preconceito viria
com o desenvolvimento de uma campanha da prtica positiva da democracia, no
somente econmica, mas poltica e humana (Dirio Trabalhista, 01/08/1946). Por fim, o
escritor advertia: A questo do negro no Brasil no para partidos. E sei bem o que digo
15
e digo na qualidade de membro de um grande partido do povo. A questo do negro no
Brasil tem que ser resolvida pelo povo (Dirio Trabalhista, 01/08/1946).
No dia 15 de agosto, a coluna publica a matria O Teatro Experimental do Negro
e a cultura do povo, na qual anunciava a visita do poeta Solano Trindade, presidente do
Centro de Cultura Afro-Brasileira, junto com outros membros desta associao, com o
intuito de protestar contra a interrupo de uma temporada do TEN no Teatro Fnix. O
TEN havia sido proibido de continuar sua temporada naquele teatro por ordem do diretor
daquela casa. Solano Trindade ressaltava a necessidade de um teatro social, realizado por
proletrios e negros, que haviam contribudo significativamente para a formao da
cultura nacional. Acusava o Estado de no patrocinar atividades relacionadas a cultura
negra num pas que se dizia democrtico, pois, at num pas onde a democracia era
parcial, como nos Estados Unidos, isso ocorreria. O poeta criticava a imagem extica a
que muitas vezes o negro era renegado. Nas suas palavras, O negro tem sido estudado
como elemento antropolgico, etnolgico e pitoresco. A macumba, to condenada pelos
burgueses, para os estudiosos a primeira coisa procurada (e tambm pelos turistas de
casa e alm mar). Porm, temos que aproveitar mais do que a macumba, no sou contra
ela, considero-a uma das provas de que a cultura negra no inferior as demais culturas
(Dirio Trabalhista, 25/08/1946). Trindade elenca, ento, uma lista de atividades e
incentivos que deveriam ser fornecidos a outras formas e modalidades de cultura negra e
a entidades promotoras da mesma, como as apresentaes da Orquestra Afro-Brasileira,
as peas do Teatro Experimental do Negro e as atividades organizadas pelo Centro de
Cultura Afro-Brasileiro. Trindade terminava afirmando que esse trabalho, essa ajuda,
no devia ser exclusivo do negro, mas de todos os homens de bem, brancos ou pretos,
amarelos ou judeus, porque os negros do Brasil, em rarssimas excees quer, cada vez
mais que desapaream os ltimos sinais do preconceito de cor (Dirio Trabalhista,
25/08/1946). Para Solano Trindade, outro homem negro de esquerda, portanto, a
democracia americana, que restringia os direitos dos negros, no seria um modelo; do
mesmo modo, que a cultura negra no estaria restrita s prticas religiosas afro-brasileiras.
Intelectuais negros menos conhecidos, quase orgnicos, para usar a expresso
gramsciana, tambm pensavam de modo semelhante. No dia 18 de julho, o entrevistado
da coluna foi Luis Lobato. A fala do professor passa por quatro questes principais: o
16
preconceito racial ou de cor, a socializao dos lucros das empresas, a viso do negro
como povo e, por fim, a polmica em torno de um partido exclusivo dos afro-
brasileiros. No que diz respeito ao preconceito, Lobato achava que a base do mesmo era
econmica, de modo que, encontrada a premissa no setor econmico e, considerando
que o negro brasileiro , geralmente, pobre, o preconceito contra o negro toma um
aspecto de classe social, no podendo jamais ser resolvido pelo prisma racial (Dirio
Trabalhista, 18/07/1946).
O professor se auto-declarava socialista e propunha a participao dos
empregados nos lucros das empresas. Afirmando que o negro povo no Brasil
10
, ele
chegava concluso que a distribuio igual nos lucros educar o povo, em geral, no
sentido evolutivo para o desaparecimento do preconceito de cor, j que este uma
decorrncia da prpria condio econmica do negro (Dirio Trabalhista, 18/07/1946).
Lobato tambm se colocava contra a organizao de partidos polticos s de negros. Em
sua opinio, essa atitude no passava de uma jogada poltica de supostos lderes que no
tinham compromisso com os negros e procuravam beneficiar a si prprios. No haveria
recursos para realizar tal empreitada, nem uma filosofia como raa, de modo que esses
partidos s serviriam como massa de manobra dos grandes partidos.
J os ativistas do TEN adotavam, como era de se esperar, um discurso militante:
Maria de Lourdes Nascimento, por exemplo, afirmava que os responsveis pela situao
da mulher negra eram os brancos. Eles nos escravizaram material e espiritualmente.
Violentaram a nossa tradio cultural e religiosa, e de tanta presso psicolgica sobre os
negros, isto durante tantos sculos, conseguiram perverter-lhe a estrutura moral. Hoje
dificlimo conseguir-se que a massa das mulheres negras estude e lute por um melhor
padro de vida (Dirio Trabalhista, 05/04/1946). Maria de Lourdes, natural de Franca,
So Paulo, conterrnea de Abdias, com quem estudara na Escola Tcnica de Comrcio,
ter mais tarde, no jornal Quilombo, uma coluna prpria em que tratar dos problemas da
mulher negra.
Em discurso durante as comemoraes do 13 de maio de 1946, reproduzido na
coluna, Maria de Lourdes traz ao conhecimento de todos a situao em que viviam os

10
A idia de que o negro no Brasil o povo ser, como sabemos, muito melhor articulada ao discurso do
protesto negro por Guerreiro Ramos na sua Introduo Crtica Sociologia Brasileira. Sobre a evoluo
do pensamento de Guerreiro Ramos, ver, entre outros, Oliveira (1995) e Barbosa (2004).
17
negros de sua cidade natal. Os negros de Franca estariam submetidos a situaes de
discriminao e desprovidos de acesso educao formal, sade, moradia e empregos
dignos. A elite econmica e intelectual da cidade seria composta por bares do caf ali
instalados. Mais: a discriminao em relao aos negros teria o respaldo policial. Como
exemplo, citava o caso do passeio pblico, que tinha espaos vedados circulao dos
negros. Ela termina seu discurso fazendo um elogio mestiagem: A mulher negra est
aqui agora e estar sempre unida em carne e esprito pelo alevantamento e valorizao do
nosso grande povo brasileiro, o mais belo povo mestio do mundo (Dirio Trabalhista,
16/05/1946).
Nair Gonalves, jovem atriz formada pelo TEN, por outro lado, expressa o modo
amplo como definido o negro e a postura trabalhista do movimento:
A mulher negra, todas elas, de qualquer condio social digo isso por causa de
umas tantas, que por serem formadas, no se julgam mais negras e nem
pertencentes a nossa classe de trabalhadores todas elas devem colaborar com f
e entusiasmo. Somente atravs desse movimento que estamos levando a efeito, os
negros podem ter esperana de um dia terem seus direitos reconhecidos de
verdade e no apenas no papel. (Dirio Trabalhista, 05/04/1946).

Os negros do povo
O restante dos entrevistados negros deveria ilustrar o que seria o pensamento dos
homens e mulheres comuns. O primeiro a ser ouvido na coluna Fernando Oscar de
Arajo, apresentado como pequeno funcionrio do DNC (Departamento Nacional de
Comrcio). O dilogo ambguo e interessante, o entrevistado comea afirmando que
no existe preconceito de cor no Brasil, mas sim a covardia da raa negra. A soluo
para a situao dos negros, de acordo com ele, seria que os patrcios tivessem mais
confiana prpria.
Muitos desses entrevistados negavam a existncia de um problema do negro no
Brasil, geralmente associado a algo semelhante ao que acontecia nos Estados Unidos,
mas reafirmavam a existncia do preconceito de cor entre ns. Era o caso de Valdomiro
Machado, estudante de comrcio no Liceu de Artes e Ofcios, e datilgrafo do IBGE, que
declara a coluna:
Evidentemente no h um problema do negro no Brasil. E at lamentvel ter-se
de falar em problema do negro, simplesmente porque certos indivduos, em casas
comerciais, para falar claro, tentam implantar no pas a superioridade da raa.
18

Quem o entrevistava, provavelmente Abdias, imediatamente procura convenc-lo
do contrrio: Demos um aporte explicando ao nosso entrevistado que eram precisamente
as desvantagens do negro, por ele mesmo apontadas, que se considerava como o
problema do negro no Brasil, bem diferente do problema racial dos Estados Unidos
(Dirio Trabalhista, 01/02/1946). O jovem datilgrafo teria sido convencido pelo
reprter.
O estudante de medicina, Walter Cardoso, afirma que, no Brasil, no se trata
apenas de um problema de raa ou de classe, mas sim de um problema nacional. A
soluo viria atravs da educao formal para o negro que, por meio dela, poderia se
elevar social e economicamente, alm de romper com seu sentimento de inferioridade,
pois, em sua opinio, a situao educacional e econmica da populao afro-brasileira
determinava sua suposta inferioridade. A entrevista termina em tom otimista, explcito
no ltimo subttulo -O reacionarismo est agonizante. D-se a entender que o mundo,
aps o fim da Segunda Guerra Mundial, vivia um momento de afloramento democrtico e
que o Brasil no estaria fora disso (Dirio Trabalhista, 21/03/1946).
Em 17 de fevereiro, o entrevistado da coluna Adhemar Homero, de ocupao
no declarada, dizendo-se apenas que foi estudante de direito na juventude. Homero tece
as mesmas crticas situao a que foram relegados os negros, citando algumas
instituies que vedariam a entrada da populao de epiderme mais escura - o
Itamaraty, a Escola Naval, a Aeronutica e o Exrcito. Para o entrevistado cada vez mais
se acentua o malfadado preconceito de cor. No adianta querer neg-lo. verdade que
usam aproveitar alguns mulatos de talento em cargos de destaque para tentar mascarar a
verdade. Porm, esta mais forte que todas as camouflages (Dirio Trabalhista,
17/02/1946). So Paulo, tambm para Homero, era uma cidade de preconceito explcito;
para provar isso, cita um crime ocorrido num restaurante chins, quando duas ou trs
pessoas foram mortas e a polcia prendeu um negro, rias de Oliveira, acusando-o de
culpado. O acusado passou quatro anos na cadeia at ser inocentado e libertado. A
entrevista termina com Homero afirmando que nada justifica as injustias cometidas
contra o negro, pois, no seu entender, todos os homens, no importando a cor da pele, so
irmos.
19
O depoimento mais interessante de todos foi dado, sem dvida, por Aladir
Custdio, ascensorista de um prdio no centro do Rio. Apresentado como poeta, Aladir
demonstra conhecimento da poesia de Langstom Hughes, assim como das idias de
Roquette Pinto e de Euclides da Cunha. A entrevista exemplar ainda porque, em sua
fala, ele passa por todos os tpicos que vinham insistentemente sendo abordados pela
maioria das personalidades questionadas pela coluna. O poeta critica o modo como foi
feita a Abolio, uma grande vitria do nosso povo sobre os opressores escravocratas,
abandonada a seguir pela Repblica que, ao invs estabelecer um plano de elevao
moral, econmico e cultural dos ex-escravos e seus descendentes, teria amparado e
incentivado o progresso dos imigrantes.
Em seguida, Custdio atacava aqueles que viam a miscigenao como um dos
motivos do nosso atraso. Citando Roquete Pinto, o entrevistado contra-argumentava que
o nosso grande problema era a educao: O homem no Brasil no precisa ser
substitudo, mas educado. Buscava ainda nOs Sertes, de Euclides da Cunha, um
exemplo de como o homem brasileiro mestio era tenaz e valoroso.
Questionado sobre a existncia ou no de preconceito racial no Brasil, Custdio
afirmava: No Brasil por fora da nossa prpria formao tnica o preconceito nunca
chegou a alcanar um carter to grande como nos Estados Unidos, onde existe uma
colored line que limita e define a raa e a cor (Dirio Trabalhista, 08/09/1946). Por
outro lado, o preconceito vigente no Brasil seria traioeiro e estpido, se processando
nas carreiras diplomtica, militar, nas casas noturnas e no comrcio. Ele conclua que
nisto h qualquer coisa do poema Eu tambm sou a Amrica do consagrado poeta
negro americano Langston Hughes: quando chegam visitas, eles mandam-me comer na
cozinha (Dirio Trabalhista, 08/09/1946).
O poeta volta-se para a situao dos negros em So Paulo e cita o incidente
ocorrido em 1944, na Rua Direita e seus arredores, na qual se tentou proibir a circulao
de negros
11
. Para ele isso seria, na verdade, um exemplo de preconceito econmico,
mascarado de preconceito de cor. Em sua opinio, ecoando talvez as idias de Mrio de
Andrade (1922) o preconceito era uma superstio que s a educao e uma maior

11
Sobre desdobramentos desse episdio, ver Andrews (1998:270-281); Bastos (1991) e Paulo Duarte
(1947)
20
aproximao social e cultural poderiam com o tempo extinguir. Tambm seria necessrio
evitar a formao de quistos raciais, principalmente em partidos polticos, algo que
afetaria nossa tradio de tolerncia. A entrevista termina com o poeta exaltando os
trabalhos das associaes afro-brasileiras, pois estas no segregavam o negro, mas o
colocavam mais prximo, cultural e socialmente, do branco. Elas auxiliariam no combate
s restries que impediriam a marcha de uma nao pelo caminho largo da
Democracia (Dirio Trabalhista, 08/09/1946). O poeta, humilde ascensorista, mas lido e
refinado, pensava como um homem bem-educado de seu tempo.
Destoando desse tom moderado, a empregada domstica Arinda Serafim, fala
com a autoridade adquirida em suas novas leituras. Comea se referindo situao de
desamparo do negro aps a abolio para criticar a atitude do governo da poca de retirar
famlias, em sua maioria negras, do Morro do Jacarezinho, ao que a mesma chamou de
cerco do Jacarezinho. Ela afirma que necessrio que a democracia se torne realidade
tambm nos morros, retomando aqui uma das palavras de ordem do protesto negro e do
pas naquele momento. Arinda valoriza a educao como meio do negro buscar
conscincia de si como homem e cidado. A ausncia de educao entendida como
geradora do preconceito de raa, de cor e do complexo de inferioridade. Por fim,
interpretando livremente Artur Ramos, a domstica afirma que o preconceito de cor e o
complexo de inferioridade so problemas que surgem devido diviso da sociedade em
classes. Ambos se extinguiriam a partir da liquidao das diferenas econmicas.
Outro depoimento interessantssimo foi o segundo prestado por Fernando Oscar
de Arajo, discordando das concluses de Donald Pierson sobre a no existncia de
preconceito racial no Brasil. Arajo afirma ter lido uma reportagem de Justino Martins,
intitulada Gafieiras do Brasil, publicada na Revista do Globo, de Porto Alegre, em que
professor americano traa um paralelo entre a situao do negro no Brasil e nos
Estados Unidos:
Nos Estados Unidos os negros, como grupo biolgico diferente dos brancos,
esto se multiplicando gradativamente, enquanto no Brasil, o mesmo caso se
verifica em sentido contrrio, isto , h uma notvel tendncia para a presso do
subtipo comum o mulato. Especialmente no nordeste do territrio brasileiro,
onde os negros esto sendo dizimados biologicamente pelos mulatos e estes pelos
brancos... Concluso: O preconceito existe no Brasil, mas de classe existe (sic) e
no de raas (Dirio Trabalhista, 17/03/1946).
21

Arajo nega que tenha a pretenso de discordar de Pierson, mas no aceita a sua
concluso, e argumenta: se, por um lado, aos negros americanos era negado a integrao
na sociedade branca americana, por outro, eles haviam construdo um verdadeiro pas de
negros, no qual tinham o direito de se educar para atuar nos mais diversos setores -
cincia, literatura, artes, finanas, etc. J no Brasil, a situao do povo de cor seria de
extrema decadncia. O entrevistado conclui com uma pergunta: sob o ponto de vista da
evoluo, do progresso e da felicidade dos pretos qual a melhor soluo, a norte-
americana ou a brasileira? e arremata, enfaticamente: Julgo que o professor no
estudou to profundamente o preconceito no Brasil ou ao contrrio no quis ser
indiscreto... O preconceito de cor est a lenhando as cores do negro para quem quiser
ver. O mais no significa toda a verdade... (Dirio Trabalhista, 17/03/1946).
Teriam realmente existido todos esses homens do povo ou teriam sido, pelo
menos alguns, personagens ficcionais de nossas colunistas, a expressar crticas que eles
no se sentiam com autoridade intelectual para sustentar em pblico? As discrepncias
entre as primeiras declaraes de Fernando Oscar Arajo, prestadas no dia 18 de janeiro,
e as que lemos acima, prestadas no dia 17 de maro, so to gritantes que cabe a
indagao sobre a existncia real desse personagem.
Os demais entrevistados negros eram, todos, artistas, principalmente msicos. A
contora Margal Bruce denuncia o preconceito racial no maio artstico e nas estaes de
rdio, o compositor Synval Silva culpa os brancos pela situao dos negros, por terem-
nos substitudos pelos imigrantes europeus. A soluo do problema do negro viria com
a Segunda Abolio, a palavra de ordem do ativismo negro, que j estaria em vias de
ocorrer, fecundada pela ao da Conveno Nacional do Negro. A Conveno seria uma
instituio diferente das anteriores, de aspecto ldico, voltadas para o lazer e a
sociabilidade.
Honrio Jernimo de Santana, apresentado como chofer e compositor, morava no
Rio de Janeiro, mas era baiano de nascimento, o que fez com que a conversa girasse em
torno da situao dos negros no meio artstico soteropolitano. Aps citar uma srie de
personalidades ligadas msica baiana da poca, Santana afirmava que existia
discriminao racial na terra de Castro Alves, fruto da ao de brancos reacionrios.
22
No entanto, a Bahia, [caminha] para melhores dias e em breve h de estar em igualdade
de condies aos demais Estados, inclusive no setor do aniquilamento desses
preconceitos de cor (Dirio Trabalhista, 28/07/1946).
No dia 29 de junho, a coluna de Abdias explora a experincia da Orquestra Afro-
Brasileira, organizada e dirigida pelo maestro Abgail Moura. O colunista conta um pouco
da trajetria da orquestra e, para contextualizar o seu surgimento, cita um trecho do artigo
de Roger Bastide, recm-publicado na revista Senzala:
O afro-brasileiro herdou de seus ancestrais uma cultura original e saborosa.
Herdou qualidades de ritmos, o gosto musical e plstico. Tal herana deve ser
abandonada? No, e isso se baseia num patriotismo bem compreendido. Isso, com
efeito, tornou-se uma parte importante do patrimnio nacional e tanto no domnio
erudito com grandes escritores, pensadores e artistas folclricos. Ao defender,
pois, a herana africana no se faz somente obra de fidelidade, trabalha-se para
solidificar o carter to saboroso e a originalidade da cultura brasileira (Dirio
Trabalhista, 29/06/1946).

Na entrevista, Moura busca explicar as origens tnicas da msica executada por
sua orquestra, a partir dos ritmos, instrumentos e cosmologia de alguns deuses africanos.
Por fim, o maestro ressalta as dificuldades enfrentadas pelo conjunto musical para se
apresentar nas rdios e outros eventos, destacando o fato da msica deles ser
freqentemente confundida com macumba.

Os polticos brancos
Foi o Partido Comunista Brasileiro o primeiro a tentar uma aproximao com o
Teatro Experimental do Negro sem, entretanto, nunca ter vencido a resistncia dos negros,
que procuravam impor uma agenda prpria, independente da luta do proletariado. As
relaes do TEN com a UNE, por exemplo, foram bastante conflituosas, assim como
foram sempre difceis as relaes do TEN com os intelectuais negros ligados ao Partido,
como Edison Carneiro, Souza Dantas e Solano Trindade.
No plano da poltica partidria, em 1946, um dos grandes aliados do movimento
que crescia em torno do TEN, era o senador Hamilton Nogueira
12
, alcunhado de senador

12
Hamilton Nogueira (1897-1981) era natural de Campos (RJ) e formado em medicina na turma de 1918
da Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro. Recm-formado, foi trabalhar em Muzambinho (MG), onde
se tornou discpulo de Jackson Figueiredo, ingressando no movimento catlico denominado Apostolado.
De volta ao Rio de Janeiro em 1921, ajudou a fundar o Centro Dom Vital, principal ncleo catlico do
23
dos negros. Em entrevista publicada no Dirio Trabalhista, o senador dizia que os
pretos no esto criando nenhum problema e defendia os lderes negros, acusados de
estarem criando um problema que no existiria no Brasil. A defesa, se por um lado,
refletia a preocupao de acalmar a opinio pblica, nos d, por outro lado, a noo exata
da negociao em que o movimento negro tinha que se empenhar. Comprovar a
existncia de um problema do negro no Brasil significava tambm buscar a tutela de
figuras importantes no mundo poltico e social.
Nogueira encontrava-se no incio de sua carreira poltica. Aps a deposio de
Vargas, em outubro de 1945, elegera-se senador do Distrito Federal Assemblia
Nacional Constituinte pela legenda da Unio Democrtica Brasileira (UDN). De acordo
com Barbosa (2004:60), ele teria participado da Conveno Nacional do Negro em 1945.
Em 21 de fevereiro de 1946, o ento senador proferiria um discurso na Constituinte
propondo a criminalizao das prticas de discriminao por cor ou raa, endossando
uma das reivindicaes do Manifesto. O Dirio Trabalhista, ao destacar o
pronunciamento do senador Nogueira, publica o manifesto da Conveno Nacional do
Negro Brasileiro, que afirmava:
Temos conscincia da nossa valia no tempo e no espao. O que nos faltou at
hoje foi a coragem de nos utilizarmos dessa fora por ns mesmos e segundo a
nossa orientao. Para tanto mister, antes de mais nada, nos compenetrarmos,
cada vez mais de que devemos estar unidos a todo o preo, de que devemos ter o
desassombro de ser, antes de tudo, negros e como tais os nicos responsveis por
nossos destinos em consentir que os mesmos sejam tutelados ou patrocinados por
quem quer que seja. No precisamos mais de consultar nossos direitos, da
realidade angustiosa de nossa situao e do cumpliciamento de vrias foras
interessadas em nos menosprezar e condicionar, mesmo, at o nosso
desaparecimento (Dirio Trabalhista, 30/04/1946).

Mas Nogueira no era a UDN. Em 1946, Abdias j se aproximava do PTB,
Partido Trabalhista Brasileiro, ao qual se filiar mais tarde, partido que permanecer
durante todo o perodo democrtico melhor sintonizado aos problemas e aspiraes do
negro brasileiro. Mas no foi uma aproximao fcil. A esse respeito, o texto A
bancada trabalhista d todo seu apoio s reivindicaes do negro, que tinha como
subttulo Entrevista relmpago na sede central do PTB Como falaram ao Dirio

Distrito Federal at a fundao da Pontifcia Universidade Catlica (PUC), em 1941. Entre 1921 e 1941
trabalharia no Hospital Pedro II, aonde chegaria a diretor.
24
Trabalhista os deputados Segadas Viana, Manoel Bencio Fontenel, Rubens de Melo
Braga, Baeta Neves e Benjamin Farah - digno de nota. Apesar de o ttulo sugerir que
o PTB apoiava as reivindicaes dos negros, a realidade era um pouco diferente, como
deixava entrever o texto da matria. O primeiro deputado, Baeta Neves, se esquiva da
pergunta que lhe dirige o reprter, encaminhando-o ao deputado Rui de Almeida. Este
responde a enqute do jornal afirmando que em suas veias corria sangue negro, alicerce
da nacionalidade. Quando questionado sobre as restries sofridas pelos negros nas
Foras Armadas e na diplomacia, responde que, se aparecesse um caso concreto, ele
deveria ser levado ao conhecimento da Cmara. O prximo deputado abordado, Rubens
de Melo Braga, diz desconhecer o problema do negro por ser do Paran, onde no
haveria restries ao negro. O terceiro, Segadas Viana, evita o reprter com andar
apressado, mas no sem deixar um recado: Confirmo tudo o que j disse antes. O
colunista trata de explicar a posio do deputado que, por vrias vezes, falara em favor da
causas negras, reconhecendo a responsabilidade do Estado pela situao dos negros. O
quarto poltico, Benjamin Farah, no sabe o que responder e diz que falar com o reprter
mais tarde. Baeta Neves, que tinha primeiramente escapado, oferece uma sada para o
problema do negro, que soa, no mnimo, cmica: Reitero que j tive oportunidade de
dizer a imprensa sobre o assunto, isto , que apresentarei a Cmara uma legislao
especial em que fique demonstrado que em nosso pas no existe de fato o preconceito de
cor, raa ou religio. Com essas leis se coibir o abuso dos mais reacionrios, que ainda
hoje prejudicam essa grande parcela do povo brasileiro (Dirio Trabalhista,
08/02/1946). Quando o reprter j se ia, um ltimo poltico, o deputado Manuel Bencio
Fontenele, o chama e lhe diz que quando no houvesse mais ningum para defender o
negro na Cmara, ele o faria.
Essa cena ilustra a subalternidade do tema para os polticos. Talvez por isso, no
Teatro Experimental do Negro, havia atores, como Ruth de Souza, que defendiam uma
postura autnoma do movimento em relao aos partidos polticos. Depois de uma
solenidade de agradecimento ao senador Hamilton Nogueira, dizia a jovem atriz:
Em parte no gostei da maneira como decorreu a homenagem mais do que justa
ao senador Hamilton Nogueira. Estvamos reunidos para prestar uma homenagem
ao defensor da raa e no a um partido. Alguns trouxeram atitudes partidrias.
Falo de irmos negros, naturalmente. Atitude realmente lamentvel, pois foi
25
quebrado o esprito de unio que deve presidir a nossa luta. Nossa campanha,
sendo democrtica deve ser de colaborao e no de ataques separadores a este ou
aquele partido. Pode estar certo de que isto desagradou o grande nmero de
convidados que ali compareceram a fim de agradecer ao senador dos negros, e
no para fazer causa comum com os interesses particulares da entidade promotora
da homenagem. Falo assim com esta franqueza esperando que meus
companheiros de luta dem o devido valor as minhas palavras. Estou apenas
ajudando abrir caminhos e no procurando veicular intrigas ou inimizades entre
ns (Dirio Trabalhista, 05/04/1946).

A busca de Abdias por respaldo em um partido poltico termina em novembro de
1946 com a criao de um Diretrio Negro no PTB (ver quadro 3). O PTB decide
tambm lanar um candidato a vereador que tenha vnculos estreitos e liderana na
comunidade negra do Rio de Janeiro.

Os intelectuais brancos

O esforo de Abdias em aproximar-se da elite intelectual brasileira, seja para
legitimar o seu movimento, seja para encontrar aliados no mundo intelectual se evidencia
na lista dos entrevistados pela coluna Problemas e Aspiraes dos Negros Brasileiros
em 1946: Rossine Camargo Guarnieri, Joaquim Ribeiro, Artur Ramos, Rmulo de
Almeida, Gentil Punget, Thales de Azevedo, Herman Munoz Garrido, Ricardo Werneck
de Aguiar.
O que pensavam esses intelectuais sobre o problema do negro?
O primeiro a ser entrevistado era tambm o mais prximo, Arthur Ramos. O
colunista o apresenta nesses termos:
O Prof. Arthur Ramos, como autntico homem de nosso sculo, que no admite
torres de marfim diferenciadas da vida cotidiana da humanidade, tem
participado dos movimentos pr-reivindicaes democrticas e a sua atuao
social entre a gente de cor lhe conferiu o ttulo de amigo nmero 1 do negro,
expresso muito comum entre a coletividade afro-brasileira. (Dirio Trabalhista,
09/02/1946).

Questionado se existiria ou no um problema do negro no Brasil, termo oriundo
da tradio de estudos ao qual ele se filiava, categrico: No existe s um problema
respondeu-nos S.S. mas vrios problemas do negro no Brasil: sociolgico,
antropolgico, biolgico etc. A resposta complementada por uma explicao a respeito
da peculiaridade do problema em nosso pas, retirada de Donald Pierson:
26

E podemos responder que esse problema existe, embora de maneira diferente da
de outros paises, no que concerne, por exemplo, a linha de cor. No se pode
deixar de reconhecer a existncia de castas, quando convivem minorias tnicas
variadas. No Brasil, porm, o problema das castas atenuado e se confunde com
o das classes. Em outras palavras, as discriminaes a base de cor, reconhecem
em ltima anlise, causas econmicas. preciso no esquecer que o negro no
Brasil s em data relativamente recente emergiu da escravido esse terrvel
handicap econmico. Empreendeu a sua marcha livre desajudado de todos, no
podendo concorrer com o brao estrangeiro. At hoje sofre esse estado de coisas.
O preconceito de cor um fenmeno de racionalizao histrica, ou melhor, um
pretexto, uma estereotipia, que ocultam os verdadeiros fatores (Dirio
Trabalhista, 09/02/1946).

Rossine Camargo Guarnieri compara a situao do negro nas diferentes regies
do pas. So Paulo retratada por ele como a cidade onde o preconceito contra os negros
era explcito, mas tambm onde o ativismo negro havia feito suas maiores conquistas.
Mas o poeta v a questo racial como subordinada luta de classes. Em sua opinio, o
negro deveria se juntar aos irmos proletrios de todas as raas, ingressar nas
organizaes de massa, pois, s marchando com a classe operria, conseguiria se
libertar do preconceito que o afligia. Ao final da entrevista, Guarnieri reverencia a
Conveno Nacional do Negro como o melhor que se fez num sentindo orgnico em
relao aos negros nos quadros da democracia. Os partidos de massa deveriam inserir
como reivindicaes na Constituinte todos os pontos levantados pelo manifesto da
Conveno.
Dois dias depois dessa entrevista, o professor Joaquim Ribeiro fora convidado a
participar da enqute. Afirmou, ento, que existia preconceito contra os negros; sua
origem, contudo, seria social e econmica, no racial. A Abolio teria sido incompleta.
Segundo o professor, a reabilitao dos negros deveria ser iniciativa do Estado, a partir de
um servio de assistncia social a famlia negra e um programa que visasse a
assistncia cultural ao estudante negro (bolsas de estudo). Tanto negros como brancos
so vistos como sofrendo de certa patologia racial. Enquanto nos ltimos ela se
manifestaria pelo preconceito racial, nos primeiros ela se configuraria num complexo
de inferioridade. Este o mais delicado. Se o branco, desrazoadamente ainda guarda
vestgios do preconceito racial, o negro, por sua vez, tambm sofre de complexo de
27
inferioridade por se saber descendentes de escravos. necessrio que se faa, entre eles,
forte campanha de higiene mental a fim de extinguir os resqucios dessa dolorosa
vivncia que j pertence ao passado (Dirio Trabalhista, 27/01/1946).
Em 28 de fevereiro, o entrevistado foi Rmulo de Almeida, economista de
formao e amigo de Nascimento desde as fileiras integralistas. Almeida tem uma viso
interessante sobre a questo racial. Questionado se a mesma existiria ou no, no Brasil,
ele responde da seguinte maneira:
Opino que sim, e acho contraproducente ocult-la ou desconhec-la, embora esta
atitude seja para muitos inspirada no desejo de que no houvesse ou no intento de
contribuir para que a sociedade a esquea. Em grande parte o problema do preto
o problema do povo, do povo pobre. Mas est longe de ser apenas isto. Resiste
tambm um preconceito que tem sido qui reforado por alguns fatores: as
correntes imigratrias provindas dos povos com sensvel conscincia de
superioridade racial, os reflexos dos pruridos racistas e a coincidncia de se
sedimentarem os pretos na camada de inferior condio educacional, tcnica e
econmico fato em que mitos encontram a evidncia, um documento de
inferioridade da raa (Dirio Trabalhista, 28/02/1946).

Na seqncia, Rmulo reafirma o quanto a inferioridade biolgica dos negros
ainda uma idia contra a qual lutam mesmo os intelectuais brancos:
Costumo dizer, em resposta, que entre os homens mais brancos do Brasil
figuram pretos em proporo espantosa. Quero dizer: se tomarmos as qualidades
intelectuais e morais caractersticas do homem civilizado moderno, que tem sua
expresso clssica no europeu, como sejam a universalidade do horizonte mental,
o esprito lgico e sistemtico, a capacidade tcnica, a tenacidade e a energia na
luta pelos direitos individuais ou sociais, e se procurarmos no Brasil os homens
mais representativos, isto , as nossas maiores expresses humanas, encontramos
muitos pretos e mulatos (Dirio Trabalhista, 28/02/1946).

Para Rmulo, a questo racial se confundiria, muitas vezes, com o problema de
classe. O preconceito, por sua vez, se manifestaria de forma mais forte nas relaes
afetivas, sendo o casamento inter-racial um tabu para pessoas das classes mais abastadas.
Entre a populao mais pobre, predominantemente negra ou mestia, esses impedimentos
seriam menores.
Questionado sobre os procedimentos necessrios para extirpar os preconceitos
contra a gente negra, o entrevistado afirma que as medidas a serem tomadas deveriam se
basear em constataes cientficas. Para que isso fosse possvel, seria necessrio que se
28
realizassem mais estudos antropolgicos ligados miscigenao, aos padres de vida, s
relaes econmicas e ao contato cultural entre brancos e negros. Estudos como o de
Gilberto Freyre, em Pernambuco, e de Donald Pierson, em Salvador. As anlises
deveriam ser a base para uma poltica ampla e efetiva de integrao plena das massas
negras civilizao brasileira (Dirio Trabalhista, 28/02/1946). Pari passu, seria
necessrio implementar medidas imediatas no sentido de extinguir e qualificar como
crime discriminaes e restries aos negros no mbito do Estado e da sociedade civil em
geral. Ao Estado caberia facilitar o acesso de afro-brasileiros educao de qualidade e a
cargos elevados nos setores estatal e privado. Uma campanha educativa tambm poderia
ser realizada atravs das escolas, da imprensa, dos partidos, das igrejas e dos clubes. Isto,
ao lado da existncia de uma boa elite negra, perfeitamente integrada e prestigiada na
vida brasileira, afastar os ltimos resqucios.
A soluo essencial j est encaminhada pela melhor tradio brasileira, que
nunca levou muito a srio o preconceito (Dirio Trabalhista, 28/02/1946), conclui
Rmulo, conclamando os afro-brasileiros a agir de maneira mais enrgica quando forem
vtimas de preconceito.
Gentil Punget, folclorista que havia aceitado o convite de Abdias do Nascimento
para dirigir o coral do teatro negro, foi entrevistado em 2 de maro. A conversa com o
estudioso girou em torno das manifestaes folclricas e religiosas do povo brasileiro, em
especial dos afro-brasileiros. O entrevistado contou sua trajetria profissional, poltica e
acadmica, com participaes em movimentos em prol da liberdade religiosa no Par, sua
terra natal. Foram esses acontecimentos, segundo ele, que o aproximou dos negros.
Sinto-me perfeitamente vontade entre os negros, pois at um dos acontecimentos mais
importantes de minha vida teve relao direta com eles... (Dirio Trabalhista,
02/03/1946).
A entrevista de Thales de Azevedo teve o seguinte ttulo: A discriminao de cor
fato infelizmente verdadeiro no Brasil. Depois de distinguir, como o fizera
anteriormente Frazier (1942), a discriminao de cor do preconceito racial, Thales
afirmava que havia discriminao de cor nos mais diversos mbitos da sociedade
baiana, como no trabalho, na educao e no lazer, ainda que, contra os menos escuros, a
29
discriminao fosse mais branda
13
. Tambm nos relacionamentos afetivos das classes
altas haveria a tendncia a no se aceitar casamentos ou unies entre cnjuges de cores
muito diferentes. Os casamentos inter-raciais seriam, geralmente, entre homem negro e
mulher branca, que ele assim comenta:
O outro aspecto desses intercasamentos que o cnjuge a quem ordinariamente
cabe mais iniciativa na escolha do seu par, o masculino, quase sempre prefere
unir-se a pessoa mais clara. Desse modo, o cnjuge mais escuro , em mais de
50% dos casos, o marido, coisa que se passa tambm nos Estados Unidos, onde,
segundo o professor Herskovits, a unio clara contribui para a elevao social do
negro. Aqui trata-se de melhorar a raa, o que faz crer que o padro esttico da
generalidade da populao, inclusive a de cor, o branco (Dirio Trabalhista,
10/04/1946).

Thales terminou sua entrevista constatando que:
Em resumo, a discriminao de cor fato infelizmente verdadeiro no Brasil,
embora sem rancores nem radicalismos. Para super-la, como necessrio,
devemos esforar-nos por elevar os padres econmicos, educacionais e
biolgicos de todo o nosso povo no fazendo separaes em grupos de
Henriques e de brancos de to precria pobreza como somos ns, com poucas
excees. Tambm preciso resistir dedicadamente s tentativas de incitamento a
luta de classes que agentes polticos e pesquisadores de temas afro-brasileiros
andam a provocar sob os mais variados disfarces. Isso tanto para os intelectuais
sinceramente humanos, patriotas e democratas (Dirio Trabalhista, 10/04/1946).

E o redator finaliza sua matria de maneira muito parecida, ressaltando as
palavras do renomado acadmico e cientista sobre a existncia de discriminao de
cor na Bahia. Face ao consenso cientfico e popular sobre a inexistncia desse tipo de
problema nas terras do Senhor Bonfim, arremata desafiadoramente: Porm agora, o
que dizer em face desta tremenda denncia do professor Thales de Azevedo? Que
respondam os negros, brancos ou brancos da Bahia... (Dirio Trabalhista, 10/04/1946).
Hermez Munhoz Garrido merece, no dia 2 de agosto, uma matria sobre um livro,
que estaria preparando sobre O negro na arte plstica brasileira. A obra seria dividida
em trs captulos. O primeiro apresentaria a arte popular primitiva da cultura africana da
costa ocidental. O segundo levaria o leitor atravs das mltiplas representaes do

13
Tal interpretao representou um passo importante para contestar a afirmao de Pierson de que o
preconceito de cor era simplesmente de classe, algo de que os liberais e os socialistas ainda hoje se servem
fartamente.

30
negro desde Franz Post, que lhes fixou em suas paisagens do Norte, at que estoura o
movimento modernista. Por fim, o terceiro fixar-se-ia sobre o negro na Arte Moderna e
Atual, fixando os mais representativos valores pictricos da atualidade no Brasil (Dirio
Trabalhista, 03/08/1946). O escritor chileno declarava que se tratava de uma obra
documental, sem tendncia plstica vigorosa e destinada a demonstrar como o negro foi
visto pelos artistas mais reputados, j nas favelas com suas msicas e instrumentos tpicos,
nas ruas da Bahia, nos engenhos ou nas construes de arranha-cus de Copacabana
(Dirio Trabalhista, 03/08/1946).
O ltimo intelectual branco entrevistado pela coluna, em 1946, foi Ricardo
Werneck de Aguiar, responsvel pela traduo da pea de Eugenne ONeill, O Imperador
Jones, encenada pelo TEN no ano anterior. Quando questionado sobre a existncia ou
no de um problema do negro no Brasil, a resposta de Aguiar foi de que o problema do
negro estava vinculado ao grande problema humano universal; o negro era uma criatura
humana e no membro de uma raa. O problema do negro seria, antes de tudo, um
captulo do grande problema social. O tradutor acreditava na existncia do preconceito de
cor, resqucio da sociedade escravista, patriarcal e agrcola, que fora responsvel pela
desvalorizao do trabalho, que atingia os indivduos de todas as classes no Brasil.
Ainda, de acordo com Aguiar, as solues para estes problemas caberiam a economistas,
socilogos e ao Estado. Aguiar concordava com a existncia de restries deliberadas a
negros em determinadas reas, como a carreira militar ou diplomtica, mas discordava de
que este fato deveria se tornar motivo de reivindicao dos afro-brasileiros. O tradutor
acreditava, sim, na valorizao do trabalho e do trabalhador (...) atravs da unio,
disciplina e luta das classes operrias em prol da melhoria dos seus padres de vida
(Dirio Trabalhista, 16/08/1946). Questionado a respeito dos movimentos negros
brasileiros e a campanha pela Segunda Abolio, o tradutor afirmava que o movimento
vinha sendo bem conduzido, pois se processava mais no terreno cultural e artstico, no
estabelecendo confuses e nem criando questes alheias ao quadro geral dos nossos
problemas raciais.




31
Concluso: O nascimento da democracia racial negra

Como vimos, foram raros os momentos em 1946, em que o protesto negro atingiu
graus de radicalidade que pusessem em risco idias bem consolidadas sobre a harmonia
racial brasileira e o carter mestio e miscigenado do povo brasileiro. Encontramos esses
raros momentos em desabafos de homens como Pomplio da Hora, que enfatizava a
desigualdade social e poltica entre negros e brancos e punha em cheque o carter
subordinado da democracia brasileira para os negros, ou em Abdias do Nascimento,
quando duvidava de nossa democracia de cor, como na passagem abaixo:
A fictcia igualdade social de todos os brasileiros, a nossa decantada democracia
de cor, to engalanada de lantejoulas e jias de ouropel, no resistiu anlise fria
e imparcial da cincia. A sociologia e a antropologia falaram atravs de
autoridades como Gilberto Freire e Artur Ramos, denunciando os atentados
criminosos sofridos pelos negros em seu patrimnio espiritual e cultural. Muitos
outros observadores e pesquisadores ergueram sua voz, entre os quais se destaca o
sincero e desassombrado jornalista R. Magalhes Jr. condenando os processos
ignbeis forjados para ainda uma vez mais escravizar os descendentes do povo
africano (Nascimento, 09/03/1946).

Mas, mesmo nesses momentos, a autoridade intelectual de figuras como Gilberto
Freyre ou Arthur Ramos, que lutavam pela democracia racial, era utilizada para
legitimar as posies radicais.
Muitas idias-chaves para a formao da identidade afro-brasileira circularam
intensamente entre ativistas e intelectuais negros brasileiros no perodo ps-abolio.
Algumas, insistentemente veiculadas nos anos 1930, retm nossa ateno por que
permanecem importantes para a poltica tnica atual. Vamos a elas.
A primeira delas foi magistralmente exposta por Mrio de Andrade (1938) num
pequeno artigo, intitulado A superstio da cor, no qual ele argumenta que a cor da
pele seria uma caracterstica irrelevante dos seres humanos no fosse a cor preta objeto de
intensa superstio nas civilizaes humanas, sempre associada escurido e ao mal. Em
conseqncia, os homens pretos sofrem pela ignorncia e superstio associada a sua cor.
Somente a educao dos povos poderia por um fim a tal superstio, j que a cor um
simples acidente na condio humana. Essa idia vocalizada por Mrio ainda influente
32
no cotidiano e no senso comum brasileiros, mas, nos anos 1940, tinha muito mais vigor e
curso, como atesta o ditado a cor apenas um acidente.
Outra idia muito influente foi expressa por Donald Pierson (1942), em sua
verso liberal. A classe, no a raa, a categoria que explica o preconceito de cor
existente no Brasil. Isso significa, em ltima instncia, que o preconceito de que os
negros se ressentem se deve a diferenas de oportunidades econmicas e culturais entre
brancos e negros. Em sua verso marxista, expressa pela primeira vez por Costa Pinto
(1953), a explorao capitalista o principal problema que desafia os negros brasileiros,
o preconceito de cor sendo apenas a sua face alienada. Somente uma frente comum dos
explorados, brancos e negros, para os marxistas, poderia fazer face situao a que os
negros, os seja, grande parcela do povo brasileiro, estavam sujeitos. Praticamente todos
os entrevistados por Abdias em 1946 repetiram ou se referiram a esse argumento,
qualificando-o ou desqualificando-o.
A natureza mestia do povo brasileiro a terceira idia-chave, quase perene, nos
debates e nos discursos de negritude dos anos 1940. Ela provavelmente vem das lutas
pela Independncia, sendo difcil apontar um autor exemplar que a tenha expressado.
Poderamos, entretanto, citar von Martius (1838). No meio negro, essa idia adquiriu um
novo contorno no comeo do sculo XX, quando autores mulatos, como Manoel Querino,
passaram a se referir ao mulato como o tipo genuinamente brasileiro. Uma importante
variante dessa idia, encontrada por ns nas entrevistas de 1946, foi enunciada por Luis
Lobato, um professor negro do Rio de Janeiro, que definiu o povo brasileiro como negro,
algo que ser retomado e plenamente desenvolvido politicamente por Guerreiro Ramos
nos anos 1950 em sua Introduo Crtica Sociologia Brasileira.
As duas prximas idias so contemporneas do material que examinamos. A
Segunda Abolio, que floresceu durante a Frente Negra Brasileira, e o elogio cultura
africana, como tendo qualidades emocionais e artsticas distintas e superiores, originria
da negritude francesa e dos antroplogos culturalistas e africanistas.
A Segunda Abolio a um s tempo diagnstico e programa de ao. A
Abolio de 1888 teria deixado os ex-escravos e o povo negro em geral sem nenhuma
proteo do Estado, ao mesmo tempo livres e despossudos, escorraados do mercado de
trabalho pelos imigrantes europeus, que os substituram, caindo facilmente na pobreza e
33
na imoralidade. A Segunda Abolio seria o momento de redeno e de integrao nos
negros na nao brasileira, atravs da educao e da restaurao moral. Segundo Karin
Kosling (2000) tal idia foi elaborada primeiramente pelos integralistas negros paulistas
antes de ganhar a imaginao dos ativistas negros dos anos 1930 e 1940.
O elogio herana africana no Brasil tem como precursores Nina Rodrigues e
Manoel Queirino, mas encontrou nos estudiosos dos costumes africanos, do candombl e
da aculturao negra no Brasil os seus principais porta-vozes. Paralelamente a esses, mais
bem situados nos meios acadmicos, intelectuais negros como Ironides Rodrigues, um
dos entrevistados de 1946, difundiram as idias dos modernistas europeus e dos
militantes da negritude sobre a emoo, a beleza e o refinamento esttico da arte e da
civilizaes africanas. No entanto, h de se precisar que a influncia dos modernistas
chegou aqui bem antes (em 1920), e foi decisiva para o modernismo brasileiro, que a dos
ativistas da negritude francesa, que s depois da Segunda Grande Guerra passou a ser
relevante, e ainda assim limitou-se ao meio negro.
Todas essas idias, brevemente mencionadas acima, reverberaram intensamente
nos anos 1940 e nas entrevistas que analisamos, publicadas no Dirio Trabalhista. Elas
foram, na verdade, a matria prima para os contornos que ganharia o futuro discurso
negro sobre a democracia racial.
Essas idias estavam agrupadas em, pelo menos, duas constelaes discursivas.. A
primeira, muito influente na Bahia e no norte do Brasil em geral, amalgamava a idia do
Brasil como nao mulata e a a valorizao da herana africana como folclore afro-
brasileiro, assim como a negao do preconceito de raa no Brasil. A segunda,
desenvolvida principalmente pelo movimento negro em So Paulo, enfatizava a Segunda
Abolio, a necessidade dos negros se livrarem das supersties e dos costumes africanos,
trabalhando unidos pela redeno e soerguimento moral do povo negro. O discurso sobre
o preconceito de cor era ambguo. Muitas vezes era apenas a negao do racismo dos
brancos e a afirmao de o preconceito era alimentado pelos mulatos e mestios claros.
Ao mesmo tempo, foi em So Paulo que se desenvolveu pela primeira vez o sentimento
de orgulho de pertena raa negra.
34
Como essas constelaes foram suplantadas no final dos anos 1940? Para
entend-lo nos referimos ao contexto poltico do ps-guerra de valorizao extrema da
democracia e de disputa intensa sobre os seus significados.
Muitos intelectuais e ativistas estiveram na priso durante o Estado Novo,
principalmente integralistas e comunistas. Foi na priso no Rio que Abdias, o editorialista
de Problemas e aspiraes do negro brasileiro, se familiarizou com algumas idias que
foram decisivas na reconstruo democrtica de 1945 e 1946.
Foi nessa conjuntura de redemocratizao que Abdias, Camargo, Sebastio,
Ironides e outros tambm ativos no Frente Negra Brasileira, como Francisco Lucrcio,
Correia Leite, e muitos outros, se reorganizaram para influenciar a redao da nova
constituio brasileira. O fato poltico novo era a presena ativa do movimento negro no
Rio de Janeiro, que antes se limitava quase exclusivamente a So Paulo. Em 1944,
Abdias e seus camaradas tinham instalado o seu Teatro Experimental do Negro no Rio de
Janeiro; em 1945, o mesmo grupo institua o Comit Democrtico Afro-Brasileiro, numa
breve aliana com a Unio Nacional dos Estudantes, ligada ao Partido Comunista, para
lutar pela anistia poltica. No mesmo ano, eles organizaram a Conveno Nacional do
Negro em So Paulo, reunindo ativistas, polticos e intelectuais, negros e brancos, sobre a
presidncia de Abdias do Nascimento. Em 1946, outra conveno foi realizada no Rio de
Janeiro. Desses encontros saram as demandas do ativismo negro Assemblia Nacional
Constituinte, cujo teor encontra-se no Manifesto Nao Brasileira. Qual o teor do novo
discurso negro?
Ainda que, em 1946, a Segunda Abolio fosse central ao discurso de
mobilizao dos negros, novas idias relativas democracia e injustia raciais foram
desenvolvidas. A democracia norte-americana, sempre vista como modelo, era encarada
como incompleta e insuficiente pela unanimidade desses ativistas e intelectuais, pois no
garantia plena igualdade de direitos para os negros. Para alguns, como para o advogado
negro Pomplio da Hora, tambm a democracia no Brasil estava truncada e limitada,
posto que as leis no eram cumpridas. Como ele dizia, 75% do povo brasileiro era negro,
mas o direito efetivo dos negros se limitava a limpar as ruas e a construir edifcios onde
no podiam habitar.
35
Mas essa crtica radical s desigualdades raciais teve como conseqncia apenas a
proposio de maior universalidade das leis. A totalidade dos intelectuais brancos e
negros entrevistados por Abdias, mesmo reconhecendo os direitos dos homens de cor
mais esclarecidos se organizarem politicamente, eram contrrios criao de um Partido
Negro. De modo geral, todos advogavam que o estado brasileiro deveria melhorar e
universalizar a educao e a sade pblicas, assim como apoiar fortemente a valorizao
da cultura afro-brasileira.
Os pontos do projeto poltico negro, que se discutia em 1946, que encontraram
maior resistncia foram a criao de um partido poltico negro ou mesmo de diretrios
partidrios; e a implantao de polticas pblicas, como bolsas de estudos, que
privilegiassem negros em relao a brancos. Tal resistncia vinha tanta da esquerda,
principalmente de membros ou simpatizantes do Partido Comunista Brasileiro, para quem
a organizao da classe operria e sua indivisibilidade eram quase dogmas, quanto dos
conservadores, para quem o negro sofria de inferioridade se no biolgica, ao menos
cultural, e seriam responsveis pela sua prpria sorte.
A resposta dos colunistas liderados por Abdias foi jogar luz sobre as relaes
raciais em outras regies do pas, alm do Rio de Janeiro e So Paulo. Vimos como a
Bahia foi retratada em depoimentos eruditos, como o de Thales de Azevedo, mas tambm
populares, como o do compositor Honrio Santana. Em 12 de outubro, a manchete da
coluna Problemas e Aspiraes do Negro Brasileiro fala em O Negro em Marcha e
O movimento negro em todo Brasil, trazendo notcias de Pernambuco, Rio Grande do
Sul e Alagoas, alm de So Paulo. Do mesmo modo, idias consensuais, legitimadas
pelas cincias sociais, sobre a inexistncia do preconceito racial no Brasil, eram
sorrateiramente minadas por declaraes de pessoas do povo, entrevistadas pela coluna.
Na maioria das vezes, Abdias e seus companheiros estavam na defensiva,
tentando convencer a opinio pblica de que havia realmente um problema do negro no
Brasil, e de que eles no o estavam criando do nada. Trs pontos eram regularmente
citados como compondo o problema do negro: primeiro, a alienao econmica e
social dos negros na ps-abolio; segundo, o preconceito de cor e a inaceitvel
discriminao dos negros no comrcio, nas Foras Armadas e no Itamarati; e, terceiro, o
sentimento de inferioridade dos prprios negros.
36
Os remdios para o problema do negro seriam, em primeiro lugar, a
mobilizao dos prprios negros e sua representao poltica autnoma no sistema
eleitoral, como expresso no Manifesto a Nao Brasileira; e segundo seria a inovao
cultural o projeto de desenvolver uma moderna cultura negra tanto popular quanto
erudita, ao invs de tratar a cultura negra como folclore ou objeto dos estudos
antropolgicos. O Teatro Experimental do Negro, a Orquestra Afro-brasileira, de Abgail
de Moura, e o Centro de Cultura Afro-brasileiro de Solano Trindade eram as melhores
expresses dessa vontade, assim como o eram os jornais negros de So Paulo, como
Alvorada e Senzala, e coluna de Abdias no Dirio Trabalhista, depois transformada na
revista mensal Quilombo.
Representar-se no sistema poltico, entretanto, era realmente difcil. A criao do
Partido Negro, por exemplo, contava com a oposio unnime dos intelecyuais brancos,
dos comunistas e mesmo de boa parte dos ativistas negros. O grande desafio consistia
justamente em construir alianas polticas no Braasil sem aceitar a proteo peternalista
dos brancos. Depois do rompimento com os comunistas, que preferiam um Teatro
Popular voltado ao povo em geral ao teatro negro, a estratgia de Abdias foi de
aproximar-se do Partido Trabalhista Brasileiro (PTB). Primeiro, como vimos, o grupo do
TEN encontrou no senador branco Hamilton Nogueira um protetor, como indica a
alcunha o senador dos negros; mas, no final de 1946, Abdias j fora capaz de criar, na
Assemblia municipal do Rio de Janeiro, um Diretrio Negro do PTB.
Em termos ideolgicos, todos os esforos do movimento concentraram-se em
diferenciar a situao dos negros brasileiros da dos norte-americanos, buscando assim
afirmar a especificidade do preconceito racial no Brasil, ao invs de neg-lo. No era
uma tarefa fcil posto que caberia a cincia social e no poltica proferir o veredito e o
movimento negro no contava com cientistas sociais em seus quadros. Os lderes negros
estavam longe no apenas das posies universitrias, mas tambm das posies sociais
de prestgio; eram contadores, delegados de polcia, pequenos servidores pblicos,
estudantes e, quando muito, profissionais liberais.
Abdias, contudo, construiu uma importante rede de relaes pessoais nos meios
artsticos, acadmicos e intelectuais do Brasil, que, em 1946, envolvia figuras como
Rossine Camargo Guarnieri, Joaquim Ribeiro, Artur Ramos, Rmulo de Almeida, Gentil
37
Punget, Thales de Azevedo, Herman Munoz Garrido, Ricardo Werneck de Aguiar. Esse
crculo no parou de crescer at, pelo menos, 1950, para incluir outros intelectuais
eminentes, como Gilberto Freyre, Roger Bastide, Nelson Rodrigues, etc.
Alguns desses homens foram de grande importncia para o movimento, medida
que emprestavam o seu prestgio para legitimar os pleitos dos ativistas negros, a comear
pela afirmao de um problema do negro, como fez Arthur Ramos, ou, como Thales de
Azevedo, afirmar a discriminao racial no comrcio e nos clubes sociais da Bahia, vista
ento como a cidade de maior integrao racial do Brasil.
A necessidade dos lderes negros contestarem Pierson era tanta que no apenas
acadmicos brancos, mas quase 30 personalidades negras, profissionais liberais ou gente
simples do povo, foram mobilizados pela coluna de Abdias para testemunhar sobre a
atualidade da discriminao racial em vrias regies do Brasil e no apenas em So Paulo,
como era voz corrente.
Seria ocioso lembrar a grande reao mobilizao poltica dos negros, vinda do
establishment conservador. O jornal O Globo, por exemplo, nunca aceitou nem mesmo a
existncia do Teatro Experimental do Negro, visto como racismo s avessas. Liberais,
socialistas, e comunistas nunca aceitaram a idia de criar um Partido Negro ou mesmo
diretrios negros nos partidos j existentes, assim como demandas por polticas pblicas
dirigidas exclusivamente para os negros, tais como bolsas de estudos. Para eles, isso seria
fraturar a unidade da classe trabalhadora ou do povo brasileiro.
Mas os argumentos tambm variavam. Alguns argiam que a situao dos negros
em So Paulo, estado de origem de grande parte dos lderes negros, no podia ser
generalizada para o resto do pas; outros argumentavam que a discriminao limitava-se a
algumas poucas instituies; havia tambm quem sugerisse que a natureza mestia do
povo brasileiro no permitia mobilizaes raciais, enquanto outros advertiam que tal
mobilizao terminaria por criar quistos raciais no Brasil; Havia mesmo aqueles para
quem no haveria, no Brasil, um problema negro mas um problema do povo
brasileiro.
Abdias do Nascimento e seus camaradas foram capazes, entretanto, de forjar no
Brasil dos anos 1940 um movimento negro em aliana com artistas e intelectuais brancos,
que lhes abriram as portas aos partidos polticos e vida cultural brasileira. O protesto
38
negro lutava pela integrao dos negros em todos os setores da vida nacional, advogando
autonomia de representao poltica e cultural e, nesse aspecto, importante mencionar
sua aliana com eminentes socilogos e antroplogos de seu tempo. Estes talvez tenham
tido uma enorme influncia no sentido de livrar o movimento negro do ps-guerra do
rano puritano e pequeno-burgus que teve a Frente Negra Brasileira. A luta contra o
preconceito racial, contudo, continuou a ser a bandeira a unir os negros brasileiros e o
termo negro foi mantido para nomear a identidade grupal, ainda que a palavra afro-
brasileiro, designando tanto a cultura, quanto as pessoas, definitivamente fosse
incorporada ao vocabulrio da mobilizao negra no Brasil. A autodeterminao poltica,
porm, limitou-se a iniciativas culturais e educacionais e formao do Diretrio Negro
do PTB.
Democracia, significando igualdades de direitos e de oportunidades, era, em
1946, um ideal que no se tornou verdadeiro. Para um pas que saa de uma ditadura, em
um mundo em que o fascismo acabara de ser vencido, mas em que o racismo contra os
negros nos Estados Unidos tornara-se ainda mais visvel, a palavra democracia ganhava
mltiplos significados que tanto liberais, quanto comunistas procuravam fixar. O
argumento de que a democracia americana era imperfeita por conta de seu vis racial, ao
contrrio da emergente democracia brasileira, era uma idia sedutora para todos,
inclusive para os negros.
O protesto negro, em 1946, estava no lugar adequado e na hora certa, mas um
slido consenso nacional sobre a harmonia racial como objetivo poltico fazia com que a
justia racial fosse pensada como decorrente das regras democrticas. Longe de ser uma
variante da supremacia branca, a democracia racial era um construto utpico, nascido da
colaborao tensa entre radicais negros e progressistas brancos. No final da dcada, em
1951, para ser preciso, com a promulgao da lei Afonso Arinos, quase todas as
demandas do Manifesto de 1946 tinham sido atendidas. A autonomia poltica dos negros,
assim como o entendimento da democracia como respeito integral cidadania e aos
direitos individuais teriam, entretanto que esperar uma nova ruptura democrtica e uma
nova redemocratizao para se tornarem realidade. Ironicamente,m para que a
democracia pudesse existir seria preciso que antes a democracia racial fosse
denunciada como mito e iluso.
39

Quadro 1 Fac-smile da coluna no Dirio Trabalhista

40

Quadro 2: Entrevistados em 1946 na coluna Problemas e Aspiraes do Negro
Brasileiro
15/01/1946 Jos Ferreira da Costa, despachante da alfndega;
18/01/1946 Fernando Oscar de Arajo, pequeno funcionrio do DNC;
20/01/1946 Ironides Rodrigues, aluno da Faculdade Nacional de Direito;
23/01/1946 Sebastio Rodrigues Alves, presidente da Cruzada Afro-Brasileira de Alfabetizao;
24/01/1946 Claudomiro Tavares, advogado e presidente da Unio Democrtica Afro-Brasileira;
25/01/1946 Rossine Camargo Guarnieri, poeta branco e paulista;
27/01/1946 Joaquim Ribeiro, socilogo e folclorista;
30/01/1946 Synval Silva, compositor de msica popular;
01/02/1946 Waldemar Machado, estudante do Liceu de Artes e Ofcios;
03/02/1946 Jos Pomplio da Hora, professor, vice-presidente da Conveno do Negro Brasileiro;
08/02/1946 Baeta Neves, Rubens de Mello Braga, Segadas Viana, Benjamin Farah e Manuel Bencio Fontenele -
deputados
09/02/1946 Artur Ramos, psiquiatra e antroplogo;
13/02/1946 Arinda Serafim, empregada domstica;
16/02/1946 Adhemar Homero, estudante de direito;
17/02/1946 Aguinaldo Camargo, advogado, agrnomo, ator, filsofo e socilogo;
28/02/1946 Rmulo de Almeida, economista;
02/03/1946 Gentil Punget, folclorista;
12/03/1946 Carta de Laurindo Pomplio da Hora;
14/03/1946 Augusto Conceio de Souza, estudante de comrcio;
16/03/1946 Ironides Rodrigues;
17/03/1946 Fernando Oscar de Arajo, no fala o que faz;
21/03/1946 Walter Cardoso, estudante de medicina;
24/03/1946 Guerreiro Ramos, professor e socilogo;
05/04/1946 Ruth de Souza, emprega domstica e atriz, Maria de Lourdes Nascimento, professora e Nair Gonalves,
empregada domstica;
10/04/1946 Thales de Azevedo, mdico, antroplogo e professor;
28/06/1946 Geraldo Campos de Oliveira, professor de So Paulo;
29/06/1946 Abgail Moura, maestro da Orquestra Afro-Brasileira;
14/07/1946 Isaltino Pimenta, pianista;
28/07/1946 Honrio Jernimo de Santana, motorista e compositor;
01/08/1946 Raimundo de Souza Dantas, escritor;
03/08/1946 Herman Munoz Garrido, escritor;
16/08/1946 Ricardo Werneck de Aguiar, tradutor de O Imperador Jones;
25/08/1946 Solano Trindade, poeta;
08/09/1946 Aladir Custdio, poeta;
11/09/1946 Margalo Bruce, cantora;
12/10/1946 Vicente Lima, escritor;
18/10/1946 Aguinaldo de Camargo, advogado e ator.


41

Quadro 3: Chamada para reunio do Diretrio Negro do PTB
Fonte: Dirio Trabalhista, 28/11/1946
EM DEFESA DOS AFRO-BRASILEIROS
PRECONCEITO DE COR E COMPLEXO DE INFERIORIDADE, DADOS
NEGATIVOS DA NOSSA EVOLUO REUNE-SE HOJE NOVAMENTE O
DIRETRIO NEGRO PETEBISTA

Estava tardando muito que um partido poltico cuidasse seriamente de reparar a grande
injustia que pesa sobre a raa negra, desde os dias da abolio da escravatura. Aps
trabalharem vrios sculos sob o regime da opresso e da ignomnia, sem ter nada que
no fosse um catre pobre na atmosfera dramtica da senzala, os negros saram para a
liberdade, em 1888, completamente desprevenidos para enfrentar a luta pela vida que
se lhes defrontava. No tinham instruo, no tinham meios econmicos de
subsistncia, no tinham educao social e profissional, enfim no se encontravam
absolutamente em condies de enfrentar, no mesmo p de igualdade, a concorrncia
dos imigrantes que para c afluam garantidos pelas leis e com a assistncia direta dos
seus respectivos pases de origem.
Assim desarmados e desemparados (sic), o negro s tinha um caminho a seguir: o
caminho da decadncia e da degradao. Foi o que se viu. As favelas, os hospitais, as
prises e os manicmios, passaram a ser os locais mais freqentados pelos
descendentes da raa herica e produtiva que alicerou com suor e sangue a estrutura
econmica do Brasil. No fosse a notvel capacidade de resistncia ao sacrifcio, no
fosse a fertilidade espantosa do ventre da mulher negra, e talvez a estas horas
estivessem quase extintos entre ns os remanescentes do povo herico de Zumbi,
Henrique Dias e Patrocnio.
Estas foram as origens do atual problema do negro brasileiro, do qual com o correr do
tempo se aprofundam o preconceito e o complexo de inferioridade, que so os dados
Mais negativos da evoluo social, baseada na miscigenao e numa ntida harmonia
de raas. Devemos, assim, envidar todos os esforos para que amanh esse problema
No adquira contornos mais prejudiciais ainda, ou acentos de violncia como nos
Estados Unidos da Amrica do Norte. E foi pensando acertadamente que o Partido
Trabalhista Brasileiro resolveu criar o seu Diretrio Negro, dando oportunidade para
que os prprios interessados debatam suas questes, at mesmo no seio da Cmara
Municipal, consignando em sua chapa de vereadores um lugar para a representao
dessa minoria tnica. Hoje, s 18 horas, na rua lvaro Alvim, 59, 1. andar, haver
reunio pblica do Diretrio Negro, para a qual esto convidados todos os
interessados.

42

Fontes consultadas: Problemas e aspiraes do negro brasileiro. Dirio
Trabalhista, 1946
Ordem cronolgica das matrias:

Os negros lutam por suas reivindicaes. Problemas e aspiraes do negro
brasileiro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 15/01/1946, pgina 05.

Onde est a estrela do negro. Problemas e aspiraes do negro brasileiro. Dirio
Trabalhista, Rio de Janeiro, 18/01/1946, pgina 05.

A mulher negra e o Brasil futuro. Problemas e aspiraes do negro brasileiro.
Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 19/01/1946, pgina 05.

Anjos banquinhos e demnios negros os intelectuais negros do passado e os da
moderna gerao, na entrevista concedida ao Dirio Trabalhista pelo Sr. Ironides
Rodrigues. Problemas e aspiraes do negro brasileiro. Dirio Trabalhista, Rio de
Janeiro, 20/01/1946, pgina 05.

Alfabetizar libertar o negro. Problemas e aspiraes do negro brasileiro. Dirio
Trabalhista, Rio de Janeiro, 23/01/1946, pgina 05.

mais fcil ser doutor, do que conseguir um lugar de simples caixeiro. Problemas
e aspiraes do negro brasileiro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 24/01/1946,
pgina 05.

Afirma o poeta Rossine Camargo Guarnieri: Em So Paulo a situao do negro
simplesmente horrvel. Problemas e aspiraes do negro brasileiro. Dirio
Trabalhista, Rio de Janeiro, 25/01/1946, pgina 07.

O professor Joaquim Ribeiro, invocando o conceito do socilogo Sorokin, depe:
quase nula a mobilidade vertical dos negros. Problemas e aspiraes do negro
brasileiro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 27/01/1946, pgina 07.

Depois da abolio deviam ter dado ao negro um pouco da terra que ele cultivou
para os senhores. Problemas e aspiraes do negro brasileiro. Dirio Trabalhista,
Rio de Janeiro, 30/01/1946, pgina 05.

Pretos e brancos unidos, realizaro a construo do Brasil de a manh. Problemas
e aspiraes do negro brasileiro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 01/02/1946,
pgina 07.

O negro e a democracia. Problemas e aspiraes do negro brasileiro. Dirio
Trabalhista, Rio de Janeiro, 03/02/1946, pgina 07.

Homenagem pstumas ao Dr. Claudomiro Tavares, presidente da Unio
43
Democrtica Afro-Brasileira. Problemas e aspiraes do negro brasileiro. Dirio
Trabalhista, Rio de Janeiro, 07/02/1946, pgina 05.

A bancada trabalhista d todo seu apoio s reivindicaes do negro. Problemas e
aspiraes do negro brasileiro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 08/02/1946,
pgina 05.

Depe o professor Artur Ramos: Depois da luta contra racismo, ainda subsiste
outra, de no menor gravidade: a luta contra a misria, contra a doena, contra
todas as formas de explorao. Problemas e aspiraes do negro brasileiro. Dirio
Trabalhista, Rio de Janeiro, 09/02/1946, pgina 04.

Do negro tudo querem e aproveitam, e nada, absolutamente nada, se lhe d.
Problemas e aspiraes do negro brasileiro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro,
12/02/1946, pgina 04.

A mulher negra deve tomar parte ativa nos acontecimentos polticos e sociais do
pas, declara ao Dirio Trabalhista Arinda Serafim. Problemas e aspiraes do
negro brasileiro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 13/02/1946, pgina 04.

A hedionda injustia contra os negros est exuberantemente provada. Problemas
e aspiraes do negro brasileiro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 16/02/1946,
pgina 07.

Aguinaldo Camargo declara: os negros mais do que qualquer outra classe social
sofre todos os horrores do capitalismo internacional. Problemas e aspiraes do
negro brasileiro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 17/02/1946, pgina 04.

Senzala A magnfica revista ilustrada da coletividade afro-brasileira, editada em
So Paulo. Problemas e aspiraes do negro brasileiro. Dirio Trabalhista, Rio de
Janeiro, 23/02/1946, pgina 05.

preciso acabar com a excluso absoluta ou relativa nas Guardas Palacianas,
nas escolas. AARA o oficialato das Foras Armadas e mesmo na diplomacia.
Problemas e aspiraes do negro brasileiro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro,
28/02/1946, pgina 07.

Todas as religies tm um sentido de liberdade. Problemas e aspiraes do negro
brasileiro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 02/03/1946, pgina 05.

Antiisolacionismo negro por Abdias do Nascimento. Problemas e aspiraes do
negro brasileiro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 09/03/1946, pgina 06.

A conveno nacional do negro brasileiro e a luta pela alfabetizao das massas
operrias. Problemas e aspiraes do negro brasileiro. Dirio Trabalhista,
10/03/1946, pgina 06.
44

Aqui, nesta terra de negros, mulatos e creoulos, onde as raas se fundem em um
s bloco, existe uma luta surda contra e passiva contra a gente de cor, s por ser
de cor. Problemas e aspiraes do negro brasileiro. Dirio Trabalhista,
12/03/1946, pgina 06.

Porque os poderes pblicos no prestigiam a Conveno Nacional do Negro
Brasileiro? Problemas e aspiraes do negro brasileiro. Dirio Trabalhista,
14/03/1946, pgina 07.

O negro e a existncia de uma cultura na frica. Problemas e aspiraes do negro
brasileiro. Dirio Trabalhista, 16/03/1946, pgina 06.

O preconceito de cor est a, lanhando as carnes do negro para quem quiser ver.
Problemas e aspiraes do negro brasileiro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro,
17/03/1946, pgina 06.

Ser preciso que os racistas indgenas passem por um processo de reeducao
semelhante ao que as Naes Unidas esto levando a efeito na Alemanha e no
Japo. Problemas e aspiraes do negro brasileiro. Dirio Trabalhista, Rio de
Janeiro, 21/03/1946, pgina 06.

O Senador Hamilton Nogueira denunciou a constituinte uma fraude contra o negro.
Problemas e aspiraes do negro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 24/03/1946,
pgina 06.

As mulheres negras tambm reivindicam seus direitos. Problemas e aspiraes do
negro brasileiro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 05/04/1946, pgina 05.

A discriminao fato infelizmente verdadeiro no Brasil. Problemas e aspiraes
do negro brasileiro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 10/04/1946, pgina 04.

Debate pblico em torno da questo negra. Problemas e aspiraes do negro
brasileiro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 26/04/1946, pgina 05.

Manifesto da Conveno Nacional do Negro Brasileiro. Os pretos no esto
criando nenhum problema, declarou o senador Hamilton Nogueira nos debates
pblicos sobre a questo negra. Problemas e aspiraes do negro brasileiro.
Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 30/04/1946, pgina 05.

As comemoraes do 13 de Maio. Problemas e aspiraes do negro brasileiro.
Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 03/05/1946, pgina 05.

A abolio da escravatura foi uma legtima vitria dos prprios negros. Problemas
e aspiraes do negro brasileiro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 05/05/1946,
pgina 05.
45

A marcha sobre a Segunda Abolio. Problemas e aspiraes do negro brasileiro.
Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 08/05/1946, pgina 05.

A histria do negro ainda est para ser contada. Problemas e aspiraes do negro
brasileiro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 09/05/1946, pgina 05.

As brilhantes comemoraes da data da Abolio. Problemas e aspiraes do
negro brasileiro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 11/05/1946, pgina 05.

O mais belo povo mestio do mundo. Problemas e aspiraes do negro brasileiro.
Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 16/05/1946, pgina 05.

O Departamento de Cultura de So Paulo no auxilia a educao do povo.
Problemas e aspiraes do negro brasileiro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro,
28/06/1946, pgina 05.

Abgail Moura diz: A orquestra afro-brasileira realiza uma obra de recuperao
artstica e humana. Problemas e aspiraes do negro brasileiro. Dirio Trabalhista,
Rio de Janeiro, 29/06/1946, pgina 04.

Conservou a pureza era verdadeira msica africana. Problemas e aspiraes do
negro brasileiro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 14/07/1946, pgina 03.

O desaparecimento do preconceito de cor no pode ser fruto de cambalacho
poltico partidrio. Problemas e aspiraes do negro brasileiro. Dirio
Trabalhista, Rio de Janeiro, 18/07/1946, pgina 04.

As atividades do teatro do negro. Problemas e aspiraes do negro brasileiro.
Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 27/07/1946, pgina 05.

O preconceito de cor na Bahia. Problemas e aspiraes do negro brasileiro. Dirio
Trabalhista, Rio de Janeiro, 28/07/1946, pgina 05.

A questo do negro no Brasil no para partidos. Problemas e aspiraes do
negro brasileiro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 01/08/1946, Pgina 06/ 08.

Um livro sobre o negro na arte do Brasil. Problemas e aspiraes do negro. Dirio
Trabalhista, Rio de Janeiro, 03/08/1946, pgina 03.

Creio na valorizao do trabalhador. Problemas e aspiraes do negro. Dirio
Trabalhista, Rio de Janeiro, 16/08/1946, pgina 03.

O Teatro Experimental do Negro e a cultura do povo. Problemas e aspiraes do
negro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 25/08/1946, pgina 04.

46
O movimento progressista do Brasil estaria incompleto se lhe faltasse a cor do
movimento Afro-Brasileiro. Problemas e aspiraes do negro brasileiro. Dirio
Trabalhista, 08/09/1946, Rio de Janeiro, Pgina 06.

Existe o preconceito de cor nas estaes de rdio. Problemas e aspiraes do
negro brasileiro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 12/09/1946, pgina 06.
O negro em marcha. Problemas e aspiraes do negro. Dirio Trabalhista, Rio de
Janeiro, 12/10/1946, pgina 05.

Em defesa dos afro-brasileiros. Problemas e aspiraes do negro brasileiro. Dirio
Trabalhista, Rio de Janeiro, 28/11/1946, pgina 05.

Discriminao racial no Tijuca Tnis Clube. Problemas e aspiraes do negro
brasileiro. Dirio Trabalhista, Rio de Janeiro, 18/12/1946, pgina 04.




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