Dani el

S u n s h i n e B a l l
__o_
Vida
D ed i c a d o s a l a Ex c el en c i a
Dedi cat ori a
H
ace cincuenta aos que la escritora Sunshine
Ball public este libro, Daniel y el Apocalipsis y
lo dedic a las iglesias y al ministerio.
Una vez ms, renovamos esta dedicatoria publicando
esta edicin revisada de estudio apocalptico.
La dedicamos a todos los pastores, evangelistas y
misioneros estudiosos, a los profesores, maestros e
investigadores, y a los estudiantes creyentes de todas
las iglesias.
Mario Guajardo
C ont eni do
Prefaci o
Bosquejo
9
11
El libro de Daniel
Captulo uno
El libro de Daniel
Captulo dos
El sueo de Nabucodonosor
Captulo tres
La estatua de Nabucodonosor y el homo en l lamas
Captulo cuatro
La procl amaci n del Rey
Captulo cinco
La esta de Bel sasar
Captulo seis
El foso de l os l eones
Captulo siete
Las v i si ones de Dani el , l as cuatro besti as
Captulo ocho
Vi si ones de Dani el , el camero, y macho cabri o
Captulo nueve
Vi si ones de Dani el , l as siete semanas
Captulo diez
La l ti ma v i si n de Dani el
Captulo once
La l ti ma v i si n de Dani el (Conti nuaci n)
Captulo doce
La l ti ma v i si n de Dani el (Conclusin)
Preguntas del estudi o del libro de Daniel
El libro del Apocalipsis
I ntroducci n
Bosquejo y datos i mportantes
Aconteci mi entos a trav s de l as Escri turas
Captulo uno
Las cosas que has visto
Captulo dos
Las cosas que son y l as si ete igl esi as
Captulo tres
Las cosas que son
13
17
23
29
33
39
43
49
53
61
63
67
68
71
72
73
75
79
85
Captulo cuatro
Y all en el ciel o hab a una puerta abi erta
Captulo cinco
El libro sel l ado y el cnti co de l os redimidos
Captulo seis
Los sel l os abi ertos
Captulo siete
Los redimidos de l a gran tri bul aci n
Captulo ocho
Las si ete trompetas
Captulo nueve
La qui nta trompeta y el primer ay
Captulo diez
La entrada de Cristo en persona como juez
Captulo once
Los dos testi gos
Captulo doce
La mujer v esti da del sol , el dragn y el hi jo v arn
Captulo trece
La besti a que sube del mar y el fal so profeta
Captulo catorce
El Cordero sobre el monte y l as tres admoni ci ones
Captulo quince
Las si ete copas
Captulo diecisis
Las si ete copas (Conti nuaci n)
Captulo diecisiete
La i gl esi a fraudulenta
Captulo dieciocho
La destrucci n de l a Babi l oni a poltica
Captulo diecinueve
Los cuatro al el uy as, l as bodas del Cordero y l a cena
del gran Dios
Captulo veinte
El mi l eni o y el jui ci o del gran trono bl anco
Captulo veintiuno
El ciel o y l a ti erra nuev a y l a santa ciudad
Captulo veintids
La santa ciudad
Preguntas del estudi o general del Apocal i psi s
. 91
95
99
105
109
113
117
121
127
131
137
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153
159
163
167
171
D
aniel y el Apocalipsis es un compendio que sirvi a travs de
los aos como un libro devocional, un libro de estudio para
grupos de creyentes en la iglesia y como texto en escuelas e ins
titutos bblicos. Nuestra querida hermana Sunshine Ball no solo
tuvo la visin, sino la dedicacin e inspiracin de escribir sus
pginas trazando un tema tan importante como es el de profeca.
El mundo hispano de iglesias e institutos en Sur, Centroamrica,
Mxico, el Caribe y en los Estados Unidos le agradece a esta
autora abnegada esta obra literaria apocalptica.
Pasaron ya muchos aos y el valor bblico literario de Daniel
y el Apocalipsis contina como texto de estudio. Hoy nos propo
nemos analizar su contenido, tratando de no perder ni una tilde
de lo que la autora se propuso hacer. Con la abundancia de recur
sos literarios que hoy existen, nos proponemos actualizar el
contenido simblico y proftico literario para que sus pginas
continen estudindose. Cmo desearamos que despus de
hacer la revisin del texto ella la pudiera leer para damos su eva
luacin! Pero, solo nos toca hacer todo lo posible y pedir al
Espritu Santo que nos ilumine dndonos nuevas interpretacio
nes y anlisis que harn que este compendio se siga usando en
estudios y reuniones devocionales de creyentes.
Esta revisin literaria tiene como objetivo hacer investigacio
nes de autores comentaristas que observen los mismos principios
literarios y teolgicos doctrinales que inspiraron a la autora.
Creemos que el libro de Daniel y el libro de Apocalipsis defi
nen la existencia de la Iglesia a travs de los siglos. Por lo tanto,
esperamos que este texto, Daniel y el Apocalipsis, contine satis
faciendo la necesidad de estudiar las profecas de la iglesia y el
pueblo de Israel.
EL TIEMPO Y LA PLENITUD DE LOS GENTILES
Al estudiar el libro de Daniel, es preciso entender la diferencia
entre el tiempo de los gentiles y la plenitud de los gentiles
(Romanos 11.25). Esta ltima frase, tiene que ver con el nmero
de los gentiles que el Seor est aadiendo a su iglesia, y termi
nar cuando el Seor arrebate a su iglesia de esta tierra. Esto acon
tecer algunos aos antes del cumplimiento de los tiempos de los
genti les. Este tiempo se puede definir como el trato poltico, mien
tras que la plenitud se define en trminos espirituales (Hechos
15:14).
En este primer captulo de Daniel se encuentran grandes profe
c as cumplidas con relacin a Israel. Por ejemplo, Jeremas 25:11
dice: Todo este pas quedar reducido a horror y desolacin, y
estas naciones servirn al rey de Babil onia durante setenta aos.
En Levtico 25: 1-7 encontramos la ley sobre los reposos de la
tierra, y debido a que Israel defraud al Seor en estos reposos y
en otras transgresi ones tuvo que sufrir un cautiverio de setenta
aos. Isaas 39:17 profetiz lo siguiente: Y algunos de tus hijos
y de tus descendientes sern llevados para servir como eunucos en
el palacio del rey de Babil onia. Estas profecas se pueden ver
cumplidas en el captulo 1:3-5 de Daniel.
En la historia vemos el esfuerzo de Nabucodonosor para acele
rar la asimilacin religiosa y cultural de Daniel y sus compaeros
hebreos estando en Babilonia. Tena una intencin diablica de
borrar de ellos las memorias y experi encias de Jerusal n y del tem
plo. Quera quitarle la fe a estos jvenes y unirlos a la poltica y al
medio del mundo babilnico.
EL CAMBIO DE NOMBRES
Los nombres de estos hebreos tenan un significado religioso
unido a la experienci a que sus padres demostraron con su fe en
Dios. Daniel significaba Dios es mi juez, y se le cambi a
Beltasar que significa El principe de Bel (Bel era una deidad
pagana); Ananas si gnificaba Amado del Seor y se le cambi
a Sadrac que quiere decir iluminado por el sol; Misael que signi
fi caba quin es como Dios se le cambi a Mesac que quiere decir
quin es como Venus y por ltimo a Azaras que si gnificaba
El Seor es mi ayudador se le cambi a Abed-nego que quiere
decir dioses falsos de los babilonios. Tcinto Daniel como sus com
paeros nunca rindieron culto a esos dioses ni negaron el origen
espiritual de sus nombres nativos. Ellos permanecieron fieles* y
leales al solo Dios verdadero y decidieron no cambiar su estilo de
vida.
CONCLUSIN
En este captulo aprendimos que Daniel se qued en Babil onia
hasta el primer ao del rey Ciro (v. 21). Vivi hasta ver el regre
so del cautiverio de su pueblo a Palestina. Como vimos l fue el
instrumento que Dios us para persuadir al rey Ciro, el persa, a
decretar el regreso de Israel a Jerusaln. Para profundizar en el
estudio de este captulo sera bueno investigar los libros de:
Esdras y Nehemas.
Daniel sirvi como profeta cuando el pueblo de Jud estaba
exiliado en una tierra totalmente extraa (605-536 a.C). Su men
saje fue que Dios es Soberano en la historia humana, ayer, hoy
y para siempre. Los profetas que se consideran contemporneos a
l fueron Jeremas (627-586), Habacuc (612-588) y Ezequiel
(597-571).
PREGUNTAS PARA ESTUDIO
Despus de estudiar este captulo, conteste las siguientes pre
guntas como repaso.
1. Describa las partes en que se divide este captulo.
2. Cual es la diferencia proftica entre los tiempos de los gen
tiles y la plenitud de los gentiles. Base su respuesta en las
Escrituras.
3. Explique las profecas que se cumplieron con el cautiverio de
Israel.
4. Explique el proceso de asimilacin que Nabucodonosor se
propuso seguir con Daniel y los Hebreos.
Trayectoria recorrida por Daniel y los hebreos al ser llevados
en cautiverio por Nabucodonosor a Babilonia
El sueno de
Nabucodonosor
E
ste captulo es uno de los ms importantes en la
literatura apocalptica. Se considera el ABC de la
profeca y el fundamento de todas las visiones de
Daniel. Consta de cinco grandes divisiones:
1. El sueo de Nabucodonosor (vv. 15-16).
2. La reunin de oracin y la respuesta divina
(w. 17-24).
3. Daniel en el palacio delante del rey
(vv. 25-30).
4. La revelacin e interpretacin del sueo
(vv. 31-45).
5. El efecto de la interpretacin en el rey
Nabucodonosor (w. 46-49).
Una vez ms, el escritor nos expone cronolgica
mente los hechos y los lugares donde toma parte la his
toria. En el segundo ao del reinado de
Nabucodonosor, entre los aos 603 y 602 a.C. En esta
poca este rey fue uno de los primeros en concebir la
idea de Naciones Unidas. Bajo su reinado, l unific
todas las naciones de importancia de su da. Ahora
mismo entrego todos estos pases en manos de mi sier
vo Nabucodonosor... Todas las naciones le servirn a
l (Jeremas 27:6,7). Despus de conquistar a
Jerusaln y el dominio de otras naciones, pensaba en la
universalidad y el futuro de su imperio.
EL SUEO DE NABUCODONOSOR
Este sueo y su interpretacin fue el principio de un dilogo
entre Daniel y el rey. Los sueos, segn las costumbres, se acep
taban como un mensaje de los dioses y los expertos que estaban
alrededor del rey daban las interpretaciones. En la Biblia encon
tramos a personas que recibieron sueos directos de Dios. Jacobo
(Gnesis 28:10-15); Jos (Gnesis 37:5-11); el copero de faran
y el panadero (Gnesis 40); Faran (Gnesis 41); Salomn
(1 Reyes 28:10-15); Jos (Mateo 1.20-24).
El rey Nabucodonosor se perturb por el sueo y llam a los
sabi os para que se lo explicaran (v. 2). Cuando aparecieron delan
te de l, no les pide solo que le den la interpretacin sino les exige
que le digan el sueo. Los sabios le declaran lo siguiente: No hay
nadie en la tierra capaz de hacer lo que Su Majestad nos pide!
Jams a ningn rey se le ha ocurrido pedirle tal cosa a ningn
mago, hechicero o astrlogo Al or esto, el rey enojado manda
que todo sabio fuera ejecutado.
DANIEL Y SUS COMPAEROS
Parece que Daniel y sus compaeros fueron incluidos en la
orden de Nabucodonosor de matar a los sabios de Babil oni a. Ellos
no estuvieron presentes en la conferencia de los sabi os con el rey
para saber del sueo y darle su interpretacin. Daniel se mantuvo
firme y calmado y pidi al rey que aplazara la muerte de los
sabi os. Al tener ms tiempo, Daniel y sus compaeros convocaron
a una reunin de oracin para pedir a su Dios que le diera el sueo
y la interpretacin. Dios no se demor en revelarle el significado
del sueo. Daniel le dijo a Arioc: No mates a los sabi os babi lo
nios. Llvame ante el rey, y le interpretar el sueo que tuvo
(v. 24).
Entonces llevaron a Daniel a la presencia del rey y este le rela
ta el sueo y la interpretacin. La respuesta de Daniel se encuen
tra en los versculos 27 y 28: No hay ningn sabio ni hechicero,
ni mago o adivino, que pueda explicarle a Su Majestad el misterio
que le preocupa. Pero hay un Dios en el cielo que revela los mis
terios. Ese Dios le ha mostrado a usted lo que tendr lugar en los
das venideros. stos son el sueo y las visiones que pasaron por
la mente de Su Majestad mientras dorma: All, en su cama.
En el libro hay un dibujo grfico con el ttulo PLAN DIVINO DE
LOS TIEMPOS es importante que el estudiante o lector se fami
liarice con l para entender el significado de los sueos de
Nabucodonosor y la interpretacin de Daniel. En la grfica hay
tres columnas. En la columna de la izquierda se encuentra el terri
torio que cubran los diferentes reinos. En la del medio est el
dibujo de la estatua colosal que so Nabucodonosor fabricada de
diferentes metales, y a la derecha est el sueo de Daniel del cap
tulo siete, con la bestia deforme y el reino que representa.
DESCRIPCIN DE LA ESTATUA Y SU SIGNIFICADO:
LA CABEZA DE ORO: Representa a Nabucodonosor y su
imperio sobre Babilonia.
EL PECHO Y LOS BRAZOS DE PLATA: Representan el
Imperio de los Medos y Persas quienes conquistaron a Babilonia
en 539 a.C.
EL VIENTRE Y LOS MUSLOS DE BRONCE: Representan al
Imperio Romano quien conquist a Grecia en 63 a.C.
LAS PIERNAS Y LA MITAD DE LOS PIES ERAN DE HIE
RRO. LA OTRA MITAD DE LOS PIES DE BARRO COCIDO:
Representan la fragmentacin de la Roma dividida entre naciones
fuertes y dbiles.
LA ROCA DE LA MONTAA: Representa el advenimiento de
Cristo como Mesas quien reinar como Rey de reyes y Seor de
seores.
El gran Dios le ha mostrado a Su Majestad lo que tendr lugar
en el futuro. El sueo es verdadero, y esta interpretacin, digna de
confianza (v. 45).
Debemos de notar cmo los metales que componen la estatua
van mermando en valor, calidad y fuerza. Esto significa debilidad,
degeneracin y ruina en los reinos. No hay progreso como el
hombre supone, todo ir de mal en peor hasta que, al final la roca
roca que hiere los reinos y las naciones sern ahuyentadas como
paja arrastrada por el viento (Salmo 1:4; Isaas 17:12-14).
Una vez ms, la parte superior de la estatua estaba compuesta
por unidades. No haba divisiones en los reinos que representaba.
Babilonia, Medo-Persa y Grecia estaban unidos tanto en poltica
como en religin. Esta solidaridad se desvanece al aparecer las
piernas de la estatua. En este momento cuando se pierde la uni
dad y fuerza de los imperios (v. 41).
EL REINO DIVIDIDO
Al dividirse el Imperio Romano en dos partes, Oriente y
Occidente, Constantinopla lleg a ser la capital del Oriente y Roma
la capital del Occidente. Estas dos divisiones produjeron dos reli
giones anti cri sti anas. Una fue el mahometismo y la otra fue el
catoli cismo romano y griego. Ambas formaron influencias mun
dialmente poderosas, pretendiendo el derecho exclusi vo de gober
nar al mundo. Es el tiempo de los gentiles que siempre presen
tar una resistenci a al establecimiento del reino de Dios y su
justicia en esta tierra.
Al desplomarse el Imperio Romano aparecieron las naciones de
la Europa moderna, cuyas familias gobernantes se mezclaron en
matrimonios, pero que no podrn mantenerse unidas (v. 43).
Cerca de la Revolucin Francesa el hierro del imperialismo se
mezcl con el barro de la democracia. Este barro domin la polti
ca del mundo y hasta hoy la mitad de los imperios del antiguo
Imperio Romano llegaron a establecer un gobierno demcrata. La
historia nos dice que esto sucedi despus de la Segunda Guerra
Mundial. Sin embargo, todo gobierno es dbil y se quiebra muy
fcil; unos estn en las manos de los gobernantes y otros en las
manos del pueblo. El hierro y el barro no se mezclan; por eso se
puede observar en todos los gobiernos del mundo la falta de sol i
daridad. Haga una investigacin sobre los siguientes sistemas de
gobierno: Demcrata, Comunista, Socialista, Sistema de Gobierno
Global e Imperialista.
LA ROCA, O PIEDRA, DE LA MONTAA
Es importante que mencionemos la interpretacin de la roca, o
la piedra como representacin de Cristo como Mesas Rey de los
Judos. En el Antiguo Testamento se encuentran varios pasajes que
describen esta piedra. La piedra que desecharon los constructores
ha llegado a ser la piedra angular (Salmo 118:22). Por eso dice
el Seor omnipotente: Yo pongo en Sin una piedra probada!, pie
dra angular y preciosa para un cimiento firme; el que confe no
andar desorientado (Isaas 28:16).
Los diez dedos de la estatua simbolizan el tiempo fi nal de los
gentiles y ser en los das de los dedos cuando la piedra descen
der y Dios establecer un reino que nunca ser destruido (v. 44).
Hay en la Biblia escrituras que deben estudiarse para ver el gran
significado de la piedra; (Gnesis 49:24; Mateo 21:42-44;
Hechos 4:10-12; 2 Pedro 2:4-8).
Cundo hiere la roca a la estatua? Muchos interpretan que la
roca hiri a la estatua durante el nacimiento de Cristo. La Biblia no
nos da una base para creer esto. En la historia hay hechos tras
cendental es y muchos creen que estos coinciden con el momento
en que la roca hiri a la estatua. Nosotros no creemos que fue
cuando Jerusaln fue destruida por los ejrcitos romanos y los
judos fueron dispersos; ni que fue durante el edicto del rey
Constantino, transformado el Imperio Romano Cristiano por la ley;
ni que fue en los das de la reforma, bajo Martn Lutero.
Aceptamos que la roca herir a la estatua cuando Cristo
establ ezca su reino. En los das de estos reyes el Dios del cielo
establ ecer un reino que jams ser destruido ni entregado a otro
pueblo, si no que permanecer para siempre y har pedazos a
todos estos reinos. Tkl es el sentido del sueo donde la roca se
desprenda de una montaa; roca que, si n la intervencin de
nadie, hizo aicos al hierro, al bronce, al barro, a la plata y al oro
(w . 44.45).
CONCLUSIN
El cambio que provoc en Nabucodonosor la interpretacin de
la estatua de Daniel fue grande. Los versculos 46 y 49 nos dicen
que l reconoce al Dios de Daniel de tres maneras: Primero, como
el Padre (Dioses de di oses); segundo, como Hijo (Seor de seo
res) y por ltimo, como Espritu Santo (revelador de secretos).
Aprecia la sabidura de Daniel de una manera material y prdiga,
pero l mismo no tiene un corazn para Dios.
Al final del captulo, Daniel es exaltado, junto con sus compa
eros leales, como suceder con todos los santos fieles donde
quiera que estn.
PREGUNTAS PARA EL ESTUDIO:
1. Haga un resumen de la importancia que este captulo tiene
en el estudio de las profecas.
2. Analice el dilogo entre Nabucodonosor y Daniel en relacin
con el gran sueo. Use las Escrituras para este anlisis. .
3. Explique con sus palabras la preparacin de Daniel en trmi
nos sicolgicos, espirituales y sociales antes de ir ante el rey.
4. Describa el valor poltico y proftico de los metales de la
estatua.
5. Describa el simbolismo que hay en este captulo y cual es su
valor espiritual.
La estatua de
Nabucodonosor 4r,r
y el homo
en llamas
E
ste captulo describe la historia de la estatua urea
que Nabucodonosor edific y las consecuencias del
homo en llamas para aquellos que no se postraran y le
adoraran. Esta descripcin nos presenta un cuadro en
la historia del Pueblo de Dios que revela las condiciones
religiosas en el principio del fin de los tiempos de los
gentiles.
Terminamos de ver el captulo dos (w. 37, 38)
donde se describe principio, desarrollo y fin de
Nabucodonosor y su imperio. Muchos comentaristas
creen que a raz de esto, al ver la cabeza de oro,
Nabucodonosor se proyecta a s mismo viendo
el engrandecimiento y la decadencia de su imperio.
Establece un culto religioso universal: Para celebrar tal
dedicacin ... magistrados y dems oficiales de las pro
vincias se reunieron ante la estatua (v. 3). A ustedes,
pueblos, naciones y gentes se les ordena... (v. 4).
EL PLAN DE NABUCODONOSOR
En la celebracin se usa una msica que impacta con ins
trumentos resonantes y una ceremonia hermosa y elegante
del ritualismo babilnico. Esto no solo agradaba al odo sino
que creaba un ambiente seductor a las emociones del pueblo.
Como todo lo establecido por Nabucodonosor tena una
sombra ficticia y vaca, la falta de espiritualidad y el adorar a
dolos, hizo a los tres jvenes hebreos decidir en su corazn
no doblegarse a la estatua colosal. Para ellos la idolatra
oscurec a la realidad que hab a un solo Dios Verdadero quien hizo
los cielos y la tierra y a quien debe drsele la honra y la gloria
(xodo 20:5).
Nabucodonosor establ ece reglas para que obedecieran sus rde
nes (v. 3). Todos deberan de adorar a su estatua y el que no lo
hiciera ser a arrojado de inmediato a un horno en ll amas. Manda
a edificar una estatua colosal de oro, de vei ntisiete metros de alto
por dos metro y medio de ancho (noventa pies de alto y nueve
pies de ancho). El horno era industrial y se usaba en Babil onia
para cocer ladrillos y derretir metales. En el versculo 12 se ve a
los tres jvenes hebreos mostrando ciertas cualidades de su carc
ter espiritual. Primero, demostraron que en su infanci a aprendie
ron que solo deban adorar a un Dios. Segundo, que las ci rcuns
tanci as adversas no alteraran su fidelidad a Dios. Tercero, que no
seran v ctimas de una religin popular aunque les costara la vida.
Por ltimo, ellos mantuvieron su testimonio y la buena confesin,
como Jess lo hizo delante de Pilato (1 Timoteo 6:13) y Pablo ante
el concilio (Hechos 23).
EL HORNO EN LLAMAS,
LOS TRES HEBREOS, EL CUARTO VARN
Esto enfureci a Nabucodonosor y orden de inmediato que
cal entaran el horno siete veces ms de lo habitual. Us soldados
fuertes, esbeltos y vigorosos que tena en su ejrcito para atar a
estos jvenes y arrojarlos al horno (w . 13-24). Con rapidez obe
decieron sus rdenes y aquellos soldados que echaron a los jv e
nes dentro del horno, las llamas lo consumieron y perecieron.
Se cumple la palabra de Apocalipsis 3:10,11,12 que el que
guarda la palabra y el que retiene la fe lo har columna de su tem
plo.
Estos jvenes fueron guardados de forma maravillosa por su
Dios. Mientras que el rey observaba la ejecucin de su mandato,
se asombra sobremanera al ver que dentro del horno haban cua
tro varones pasendose y pregunta: Acaso no eran tres los
hombres que atamos y arrojamos al fuego? ... Pues miren! ... All
en el fuego veo a cuatro hombres, sin ataduras y sin dao alguno,
y el cuarto tiene la apariencia de un dios! (w . 24,25).
Es obvio que al ver una cuarta persona dentro del horno fue
para l algo sobrenatural.
Se cree que era el ngel del Seor o la misma persona preen-
carnada del Hijo de Dios (Gnesis 24:7; 48:16; xodo 23:20;
Salmo 34:7). Cualquiera que fuera, Dios mand ese visitante
celestial para que acompaara a estos fieles testigos en la hora
ms oscura de sus vidas. Cuando cruces las aguas, yo estar con
tigo; cuando cruces los ros, no te cubrirn sus aguas; cuando
camines por el fuego, no te quemars ni te abrasarn las llamas
(Isaas 43:2).
T^l fue la impresin de la visin de Nabucodonosor al ver que
el fuego no tena potestad sobre los cuerpos ni la ropa de estos
hombres, que se adelant a la boca del horno y les mand que
salieran. Cuando salieron los jvenes, este comenz a bendecir al
Dios de Sadrac, Mesac y Abednego, y les confiri honores y galar
dones. Despus advirti a la gente de su imperio que no hablara
nada contra el Dios de los hebreos.
LA ABOMINACIN, EL CULTO DE CAN
Comentaristas eruditos del libro de Daniel declaran que esa
estatua que edific Nabucodonosor es un tipo de la abominacin
desoladora que habla Cristo en Mateo 24:15 y de la que se men
ci ona en Apocalipsis 13:11-15.
Por lo que vemos, el tiempo de los gentiles, comenz con la
adoracin de imgenes y terminar con lo mismo trayendo por
consecuencia una religin sin fundamento y universal, que exal
tar al hombre y se opondr a Dios. En la Biblia se describe como
el camino de Can (Judas 11).
Ese culto babilnico de Can no es irreligioso. En 2 Timoteo 3:5
dice: Aparentarn ser piadosos, pero a voluntad propia y delibe
rada pasa por alto la separacin que produjo el pecado entre el
hombre y su Creador. Las obras no son suficientes en el altar de
Dios. Se necesita el sacrificio y ofrenda de un cordero para quitar
el pecado (Juan 1:29).
LA ESTRATEGIA DE NABUCODONOSOR
Nabucodonosor usa la estrategia de una estatua para unir a la
nacin, solidificar su poder y centralizar la adoracin. Escoge la
mejor msica posible, junto con las ceremonias y el .ritualismo ms
elegante que haba para agradar el odo y la vista, y avi var las
emoci ones de los adoradores. Pero todo careca de la presencia y
poder de Dios para que los jvenes estuvieran satisfechos como
adoradores.
Es evidente que en nuestro tiempo existen religiones que no tie
nen el poder de Dios ni aceptan el sacrificio de Cristo en la cruz
para la remisin de pecados. Eso indica cmo se aproxima la gran
religin uni versal del anticristo en los postreros das. Ser una
combinacin del cristianismo apstata, (tanto papal como protes
tante) unido a doctrinas como la Ciencia Cristiana, el Humanismo,
la Nueva Edad (reencarnaci n), Mormonismo, Testigos de Jehov,
y el Espiritismo, incluyendo todas las religiones paganas del
Ori ente. La adoracin de imgenes que se menci ona en
Apocalipsis 13:11-18, ser una cosa muy prominente en esta
nueva religin y resultar en una tirana y persecucin terrible
contra los que se opongan.
Durante la Edad Media se desarroll una gran apostasa en los
creyentes dentro de la iglesia pero no negaban el nacimiento vir
ginal de Cristo, ni su sacrificio redentor en la cruz del calvario, ni
la infalibilidad de la Biblia. Sin embargo, hoy da los apstoles y
profetas modernos lo hacen con orgullo religioso.
Llegan a ser la iglesia de la Odisea moderna, sin saber que son
miserables y pobres, desnudos y ci egos. A pesar de su loada rique
za, y su dicho favorito: No me hace falta nada, ellos necesi tan a
Cristo (Apocalipsis 3:17).
LA EXPERIENCIA DE LOS HEBREOS,
LA REALIDAD DEL FUTURO
La presencia y preservacin de los jvenes hebreos en el horno
en llamas es una forma de la preservacin del remanente fiel de
Israel en los postreros das. Pasarn por el horno ardiendo de
afliccin llamado en el Antiguo Testamento: La angusti a de
Jacob (Jeremas 30:1-11); y en el Nuevo Testamento: La gran
tribulacin (Mateo 24:21; Apocalipsis 7:14). Para profundizar se
debe leer y estudiar Ezequiel 22:17-22; Zacaras 13:9; Malaquas
3:1-4. Se debe observar en estas escrituras que Israel al final ser
sal vo y aunque pasen por el fuego solo resultar en prdida de la
escoria. Despus de esto, invocarn el nombre del Seor y ofrece
rn una ofrenda a la justicia, la cual l aceptar. Luego sern como
el Job del Antiguo Testamento: l, en cambio, conoce mis cami
nos; si me pusiera a prueba, saldra yo puro como el oro (Job
23:10).
Cuando los jvenes hebreos fueron preservados en medio del
horno de Nabucodonosor, se cumpli Isaas 43:2; y 54:17. Hubo
un cumplimiento parcial de esta profeca en los das de los Csares
de Roma, y en su persecucin de la parte de la Roma pagana y
papal en los siglos diecisis y diecisiete; pero falta un cumplimien
to ms grande y completo para Israel que ser en el tiempo del
anticristo. Algunos sern milagrosamente preservados y pasarn
con seguridad por el tiempo de angustia (Daniel 12:1), mientras
tanto otros sern resucitados de entre los muertos y recibirn la
corona de mrtir.
CONCLUSIN
Al final, la victoria de la fe en Dios de estos tres jvenes hebre
os constituye un cuadro grfico para la iglesia del Seor.
Tanto la iglesia como ellos, ser protegida de todo mal; la igle
sia, como los hebreos, estar ante un tribunal y ser justificada; la
iglesia como los hebreos confesar en nombre del Seor con su
testimonio y finalmente como ellos, ser coronada con justicia por
su fe.
PREGUNTAS PARA EL ESTUDIO
Conteste las siguientes preguntas. Haga referencia a las
Escrituras y los comentarios.
1. Defina la actitud de Nabucodonosor al edificar la estatua.
Cmo fue su origen y cules fueron sus planos de
construccin?
2. Qu motiv a Nabucodonosor a castigar a los hebreos y
qu significado tiene en la actualidad?
3. Explique qu representa el cuarto varn para los hebreos y
para Nabucodonosor en el horno en llamas.
4. Cul fue la estrategia de Nabucodonosor al edificar la
estatua?
5. Qu prueba la preservacin de los jvenes hebreos
del fuego?
Capt ul o
La proclamacin
del Rey
E
ste captulo se puede dividir en cuatro partes: La
introduccin, la visin de Nabucodonosor, el rbol
colosal en su sueo, el significado del rbol de Daniel y
la humillacin de Nabucodonosor. Daniel como profeta
escritor, describe el testimonio personal de este rey
como una narracin personal, por eso muchos le lla
man El Libro de Daniel.
Daniel, al escribir este captulo, oye a Nabucodonosor
hablar en la primera persona del singular me es grato dar
les a conocer (v. 2). Yo, Nabucodonosor, estaba en mi
palacio feliz y lleno de prosperidad (v. 4). Tuve un sueo
(v. 5). Orden entonces que vinieran a mi presencia (v. 6).
Usa un estilo literario narrativo y de gran significado que
revela a un rey orgulloso que se proyecta a s mismo.
De la manera que Daniel desarrolla el captulo, usa el
siguiente orden de sucesos como introduccin (v. 1-3), la
descripcin de las circunstancias en el palacio (v. 4-9), el
contenido del sueo (w . 10-18), la interpretacin que Daniel
hace del sueo y por ltimo la experiencia humillante de
Nabucodonosor y su restauracin.
EL SIMBOLISMO EN EL CAPTULO
Para facilitar el estudio de este captulo es necesario defi
nir el simbolismo que Daniel usa para describir la visi n que
Nabucodonosor tuvo. Daniel usa palabras y frases de un sig
nificado simblico importante. El rbol (w . 20,21) que sim
boli za el reino de Nabucodonosor en Babil onia. Tambin, un
rbol en la Biblia ejemplifica la vida del hombre, que crece en
el tallo, se desarrolla en el follaje y que se contempla en su fruto,
pero que su existencia tiene lmites (Ezequiel 31.3; Lucas 21:29).
El rbol est sujeto a que se corte y se queme siete aos (v. 23)
simboliza un perodo de tiempo bajo el control o en el plan de Dios.
El nmero siete est asociado con el tiempo que Dios tiene para
hacer las cosas como en la Creacin. Un tiempo definido que Dios
le llama: El tocn de las races (v. 23) y simboliza las consecuen
ci as o resultados que quedan despus de la vida. Nabucodonosor
no termina, sus obras le seguirn (Apocalipsis 14:13).
SUEOS Y VISIONES
Este captulo es un ejemplo notable de cmo Dios a veces habla
a los hombres en v i si ones y sueos. Habl una vez a
Nabucodonosor en el sueo de la estatua del captulo dos; y ahora,
le habl a la tercera vez en la visin del rbol. En contraste a su pri
mer sueo, el rey no olvid este sueo, sino que pudo expl icrse
lo a Daniel con todos sus detalles (w . 10-17). Al terminar su rela
to, Daniel qued desconcertado por algn tiempo y aterrorizado
por sus propios pensamientos (v. 19), al grado de no poder
hablar por la impresin que se llev. Los estudiantes del libro de
Daniel dicen que fue el mensaje negativo que tena que dar a
Nabucodonosor, lo que lo dej estupefacto. El verdadero significa
do del sueo viene a la mente de Daniel y mientras oye al rey, una
tristeza grande y compasiva surge en su corazn al ver la gran
calamidad que est por venir sobre el monarca de Babilonia.
Al notar el rey el cambio en el semblante de Daniel, le suplica
que le d a conocer pronto la interpretacin del sueo, lo que cum
ple Daniel con vacilacin. Al finalizar le dice al rey: Por lo tanto,
yo le ruego a Su Majestad aceptar el consejo que le voy a dar:
Renuncie usted a sus pecados y acte con justicia; renuncie a su
maldad y sea bondadoso con los oprimidos. T&l vez entonces su
prosperidad vuel va a ser la de antes. El rey no acepta esta spli
ca de Daniel debido a su arrogancia.
EL MENSAJE A NABUCODONOSOR
A simple vi sta se ve, que el rey hab a alcanzado un tiempo de
paz porque dice: Estaba en mi palacio feliz (v. 4); de pronto se
siente turbado de nuevo por un sueo, y una vez ms, llama a
Daniel para que se lo interprete. Es fcil reconocer que la soberbia
es la razn principal por la que Dios llam la atencin a
Nabucodonosor en varias ocasiones: Para apartarnos de hacer lo
malo y alejarnos de la soberbia (Job 33:14-17). .
Doce meses despus descendi sobre l, el juicio indicado en el
sueo. Uivo un trastorno mental que lo transform en una fiera.
A consecuenci a de esto, sufri la humillacin ms vergonzosa de
su vida al ser destronado. Por su egosmo y jactancia perdi su
imperio (w . 28-33).
Despus de siete aos de esa experiencia degradante, las
Escrituras nos dicen que Nabucodonosor alz sus ojos al cielo y
bendijo al altsimo, y fue restituido a su reino, y su majestad y
esplendor le fueron dados. Esto es una gran prueba de que Dios
ensalza a su debido tiempo al que se humilla (Lucas 18:14;
Santi ago 4:10).
El rbol se cort, Babilonia se destruy, pero las races que
estaban en la tierra brotaron. Estaba rodeado por un cerco de hie
rro y bronce. El hierro simboliza firmeza y dureza; y el bronce
juicio o justificacin. Esto quiere decir que no todas las naciones
gentiles sern destruidas por los juicios que descendern sobre
ellas en el tiempo del fin. La destruccin de muchas naciones ser
causada por su propia apostasa. Pues cuando tus juicios llegan a
al tierra, los habi tantes del mundo aprenden lo que es justicia
(Isaas 26:9).
EL REINO DE CRISTO
Finalmente Cristo establecer un reino invencible que gober
nar a las naciones (Apocalipsis 12:5). (Vanse Isaas 2:2-4,
Miqueas 4: 1-5; Zacaras 2:11; 8:22,23).
Muchas naciones gentiles sern preservadas y se unirn a la
teocraci a que vendr de Israel; y continuar existiendo durante el
reino milenial de Cristo sobre la tierra y participar con el Israel
restaurado. El versculo 15 dice: Deja que se empape con el roco
del cielo. El roco es el smbolo de la gracia de Dios (Proverbios
19:12; Oseas 14:5). En el milenio descender el favor de Dios
tanto sobre Israel como sobre los gentiles como el velln de lana
(Jueces 6:36-40; Joel 2:28).
Nabucodonosor aprendi que aunque ech en el horno en
llamas a los tres jvenes hebreos para que se consumieran, por no
adorar a su estatua, no estaba bajo su poder. Dios le advierte del
peligro que hay en el orgullo y le hace pasar por siete aos de
locura antes de restaurarlo a su trono. Dios tiene todo bajo su con
trol.
Habitar con las bestias del campo, comer hierbas con los bue
yes hasta pasar siete aos, muestra la locura de las naci ones bes
tial es durante los tiempos de los gentiles, y sus hechos en la carne
(hierba).
Su jactancia dice: Miren la gran Babil onia que he construido
como capital del reino! (v. 30), y la visita repentina de juicio sobre
l y su reino tambin ejemplifica el colmo de las jactanci as, sueos
e ideales del hombre. Un mundo que deja fuera a Dios terminar
de repente en confusin y anarqua.
EL CAMBIO EN NABUCODONOSOR
Pasado ese tiempo yo, Nabucodonosor elev los ojos al cielo,
y recobr el juicio. Entonces alab al Altsimo: honr y glorifiqu
al que vi ve para siempre (w . 34-37). Se arrepinti de su locura
y se san (Marcos 5:1-15). Comenz a alabar y honrar al Rey de
los cielos.
Se espera que esto mismo hagan las naciones genti les. Despus
de ser humilladas sern juzgadas por el Dios Omnipotente duran
te la semana septuagsima de Daniel (Vase Apocalipsis 6 al 19).
Entonces es cuando vendr la restauracin de todas las cosas
(Hechos 3:19-21; Cantar de los Cantares 2:12; Salmo 22:27-28).
PREGUNTAS PARA ESTUDIO:
1. Describa la organizacin literaria que Daniel usa en este
captulo.
2. Analice el simbolismo que usa para describir la
proclamacin del rey.
3. Cul fue la actitud de Daniel ante el rey cuando supo la
interpretacin?
4. Cul fue el cambio en Nabucodonosor?
Capt ul o
Lafiesta de
Belsasar
P
ara relacionar mejor el estudio entre el captulo cua
tro y el cinco, es importante conocer los reyes que
gobernaron en Babilonia despus de Nabucodonosor. Si
no lo hacemos damos un salto histrico y literario a un
tiempo que nos dar un cuadro incompleto. Despus de
Nabucodonosor, segn los manuscritos de la historia de
Israel, hay cuatro generaciones de reyes que dominaron
la civilizacin babilnica. A continuacin relacionamos
los nombres de estos y el tiempo en que reinaron:
El rey Evil Meroda, hijo de Nabucodonosor, rein del
ao 561 hasta 559 d.C. 7" " - * ; 4' \
' > r j . ^
El rey Neriglisar, cuado de Evil Merodac, subi al
trono en 559 a.C, despus de morir Merodac.
El rey Laboroso-Archod, hijo de Ner, rein un ao
despus de la muerte de su padre.
El rey Nabonido tom el trono en 552 a.C. y rein
hasta 538 a.C.
Con su hijo Belsasar en segundo lugar.
EL REINO Y BANQUETE DE BELSASAR
En el ao 538 a.C., setenta y ocho aos despus de llevar
cautivos a Babilonia a Daniel y sus compaeros, Belsasar
celebra un banquete lujoso y desenfrenado que reflejaba su
espritu pagano. Era ms que todo una blasfemia a la religin
y al Dios de los hebreos. Algunos comentari stas sealan que
fue un desafio a Dios. Us el mismo lugar donde se edific la
Torre de Babel, en vez del lugar donde era tradicional celebrar el
culto babilnico.
En esta ocasi n, el rey presida el banquete y estaba rodeado de
invitados que pertenecan a la nobl eza (v. 1). Lleg el tiempo de
brindar y demostrar veneracin a los dioses de Babilonia. En su
embriaguez, pens de una manera real y lujosa en entretener a sus
invitados y mand a traer los utensilios y vasos sagrados que el
rey Nabucodonosor haba saqueado del templo de Jerusaln (v. 2).
Despus de estar guardados los vasos sagrados cuarenta y siete
aos, pide que los traigan para embriagarse en una fiesta dedica
da a los dioses paganos.
Este cuadro de esplendor y riqueza mundana, se puede ver
como un desafo a Dios y como un tiempo de locura por el placer.
Se borr de la mente y de los manuscrito cmo Dios humill a
Nabucodonosor, es la cuarta generacin y Belsasar comete un
sacrilegio con lo ms sagrado para el pueblo de Israel.
LA ESCRITURA EN LA PARED
Belsasar el monarca, como provocacin a Dios, ofrece adora
ci n a los dolos con los vasos sagrados. De repente, llega la inter
venci n de un coro sin sonido de trompeta ni voces y aparecieron
unos dedos en la parte blanca de la pared del palacio y escriben
cuatro palabras con un mensaje urgente y extraordinario:
MENE, MENE, TQUEL, PARSIN.
En este momento las interpretaciones que dio Daniel no se
toman en cuenta por esta gente corrupta, glotona y amante del
placer. Este incidente basta para atestiguar la nefanda degenera
cin; al grado de usar a su antojo los utensilios sagrados de oro y
de plata que se robaron del Templo de Jehov en Jerusaln.
Daniel y a era un anciano. Los setenta y ocho aos de cautive
rio estaban a punto de terminar. Pasaron muchos aos desde la
interpretacin del sueo de Nabucodonosor. Con pacienci a y en
reclusin voluntaria esperaba cualquier otro servicio que Dios
demandara de l.
Despus de varios aos de oscuridad, Dios tiene todava una
obra para su siervo, su profeta y su mensajero. En los ltimos das
del reino, cuando la cautividad de Israel estaba casi al terminar,
Dios todava lo necesitaba. Debemos de encontrar una analog a en
este incidente histrico, segn las Escrituras, vendr en el futuro
un tiempo cuando los escogidos del Seor sern necesitados y des
cubiertos.
LA REINA RECUERDA A DANIEL
Notemos cmo una anci ana, la madre reina, quien indudable
mente no le gustaba la vida de fiestas y banquetes desordenados,
llama la atencin al rey del olvido de Daniel; el nico segn ella,
que podra descifrar la escritura en la pared En el reino Su
Majestad hay un hombre en quien reposa el espritu de los santos
dioses (v. 11).
Y estando el rey en gran confusin, la reina sabe a quin y a
dnde ir por la respuesta. La escritura en la pared estaba a la luz
de las lmparas (v. 5). Representando al verdadero creyente bri
llan como estrellas en el firmamento (Filipenses 2.15).
Mandaron a traer a Daniel a la sala del banquete donde estaba
el rey. En esa poca tendra ochenta y siete aos de edad aproxi
madamente. No se explica por qu Belsasar no lo tena en mente
en esta ocasin tan crucial e importante. Daniel desprecia la ofer
ta de galardones y regalos y se propone darles solamente el ver
dadero significado de la escritura misteriosa en la pared; pero antes
de hacerlo, llama la atencin al rey con relacin a la respuesta que
Dios le dio a Nabucodonosor y a su imperio.
Le recuerda a Belsasar que a pesar de todo, no aprovech
dichas lecciones: Ts dones sean para ti, y da tus recompensas a
otros. Leer la escritura al rey ... El Altsimo Dios, oh rey, dio a
Nabucodonosor tu padre el reino y la grandeza, la gloria y la
majestad.
DANIEL TRADUCE LA INSCRIPCIN
Daniel le asegura al rey que Dios ha enviado esa mano y que
tres palabras salen al relieve: contado, pesado y dividido (w . 25
28). La interpretacin tiene tres partes determinantes:
Primero: Dios tiene contados los aos del Imperio de Babil onia
para terminarlo. Segundo: Su majestad ha sido puesto en la balan
za, y no pesa lo que debera pesar. Tercero: El reino de Su Majestad
se ha dividido, y ha sido entregado a medos y persas.
Ntese otra vez que apareci una mano ... a la luz de las
lmparas al principio de la hora final de Babilonia. La misma
palabra aqu traducida como dedos (v. 5), est traducida
dedos en el captulo 2:41,42 (dedos de los pi es). Ambos trmi
nos simbolizan en fin del gentilismo.
SIMILITUDES PROFTICAS
Ntese a este nivel del estudio que los tiempos de los genti les y
el castigo de Israel es un perodo de siete veces (ti empos)
(Levtico 26:24). Un tiempo es un ao y siete tiempos son siete
aos. Un ao proftico son trescientos sesenta das, y si tomamos
un da por ao (Nmeros 14:34; Ezequiel 4:6), trescientos
sesenta das seran igual a trescientos sesenta aos. Luego, siete
veces son trescientos sesenta aos que multiplicados por siete,
son dos mil quinientos vei nte aos, lo cual creemos que es lo que
comprende el perodo de los gentiles. Es significativo tambin que
desde el ao 606 a.C., la fecha del cautiverio de los judos por
Nabucodonosor, y el principio de los tiempos de los genti les hasta
el ao 1914 d.C cuando comenz la guerra mundial, son exacta
mente dos mil quinientos vei nte aos. Tl vez esto parezca una
coincidencia, pero sabemos que Dios guarda un calendario exacto
de acontecimientos universales.
Todo el estudiante de profeca que sea abnegado, debe identifi
carse con las siguientes referencias bblicas: Isaas 1314, y
21:1-10; Jeremas 5051. Estas referencias ensean que en un
momento suceder la conqui sta de Babilonia. Ser por la sobera
na divina que tendr un gran efecto en la humanidad de las
naciones del mundo y al final ser de gran significado en las rela
ci ones de los judos: Giman, que el da del Seor, est cerca!
Llega de parte del Todopoderoso como una devastaci n ...
Babilonia, la perla de los reinos, la gloria y el orgullo de los calde
os quedar como Sodoma y Gomorra cuando Dios la destruy
(Isaas 13:16,19).
CONQUISTA DE BABILONIA
Las profecas afirman que la cada de Babilonia sera de noche.
No hubo resistencia alguna; Ciro el capitn de las fuerzas combi
nadas de Medos y Persas, desvi las aguas del ufrates que flu
an por en medio de la ciudad, secando as sus avenidas. Una vez
que el ro se seco, Ciro pudo marchar dentro de la ciudad con sus
tropas: Ah viene un hombre en un carro de combate tirado por
caballos! Y ste es su mensaje: Ha cado! Ha cado la gran
Babilonia! Se ha convertido en morada de demonios y en guarida
de todo espritu maligno Apocalipsis 18:2.
CONCLUSIN
La leccin principal en este captulo es el nfasis que el Hijo de
Dios es el Soberano en esta tierra. No solo los individuos si n jerar
qua son responsables de su conducta ante Dios, sino tambin los
monarcas, potentados, gobernadores de imperios y toda autoridad
en la tierra es responsable ante el Todopoderoso.
PREGUNTAS PARA ESTUDIO
1. Cmo se puede evitar el salto histrico entre el captulo 4
y 5 ?
2. Describa el banquete del rey social, espiritual y sicolgica
mente.
3. Explique la reclusin y aparicin de Daniel en esta poca.
4. Cules son los tres elementos en la escritura en la pared?
El foso de los
leones
Capt ul o
E
n este captulo sera bueno hacer un resumen de los
reinados en que Daniel sirvi:
Reinado de: Imperio: Captulos: Sucesos:
Nabucodonosor Babi l oni a 1-4 Dani el y sus compaeros
Bel sasar Babi l oni a 5,7,8 Dani el l ee l as Escri turas
Dao Medo-Persa 6,9 Dani el arrojado al foso
Ciro Medo-Persa 10-12 El regreso del cauti v eri o
Termina la historia de Babilonia la cabeza de oro en
los dos ltimos versculos del captulo cinco, y el
pecho y los brazos de plata aparecen en este captulo
seis. Tenemos la famosa historia de Daniel en el foso de
los leones.
DANIEL CONTINA EN EL PALACIO
Daniel contina ocupando uno de los puestos ms promi
nentes en el palacio, pues Bel sasar le nombr tercer gober
nante antes de la cada de Babilonia. Daro, el Medo, sucesor
de Bel sasar. lo encontr en este puesto importante cuando l
vino para establecer el nuevo imperio. Le placi que Daniel
ocupara este puesto, ya que tenia influencia y ms que todo
por su eficiencia administrativa:
Y tanto se distingui Daniel por sus extraordinarias cua
lidades administrativas, que el rey pens en ponerlo al fren
te de todo el reino (v. 3).
Esto provoc un espritu de celos, y envidia entre los
dems oficiales del imperio que determinaron quitar a Daniel.
Lo velaron de cerca en sus responsabilidades del reino, esperando
encontrarle en algn error. Y asi, quejarse con el rey para quitarlo
del puesto. Mientras tanto, Daniel debido a su honradez e integri
dad no les dio lugar para que lo hallaran en falta alguna nunca
encontraremos nada de qu acusar a Daniel, a no ser algo rela
cionado con la ley de su Dios (v. 5).
EL COMPLOT CONTRA DANIEL
Al no encontrar falta alguna en la administracin de Daniel, se
propusieron buscar algo en su vida religiosa y consagrada a su
Dios. Durante los prximos treinta das, sea anojado al foso de
los leones todo el que adore a cualquier dios u hombre que no sea
Su Majestad. (v. 7). Ellos sab an bien que Daniel tena la cos
tumbre de orar tres veces al da a Jehov, con las ventanas abier
tas hacia Jerusal n. El motivo por el que oraba as Daniel podemos
encontrarl o en: (2 Crnicas 6:36-39; Salmo 122:6; Salmo
137:5,6).
Los autores de este complot, cuando vinieron ante el rey min
tieron al decir todo el que adore (v. 7), los oficiales estaban.de
acuerdo, y a que se reunieron entre ellos y dejaron a Daniel fuera.
El rey al no saber de esto voluntariamente firm el edicto pensan
do que era divino y que poda ser una deidad.
Este concepto de glorificacin entre los reyes y gobernantes
siempre fue un factor importante en los imperios y gobiernos gen
tiles. Primero con Nabucodonosor, captulo 1, luego con Daro
captulo 4; despus con Antoco Epfanes, captulo 8; y ms tarde
en los Csares de Roma. Todos pretendieron honores divinos. A
partir de ah, el Papa en el romanismo, y el hombre lder en el pro
testantismo, conen el peligro de terminar en el hombre de perdi
ci n, en el anticristo, en los postreros das. Estdiese los siguien
tes pasajes: (2 Tesalonicenses 2:4; Daniel 11:36,37). Al hombre
le place pensar de s mismo como un dios (Gnesis 3:5).
DANIEL CONTINA ORANDO A SU DIOS
Al conocer Daniel que el decreto se firm, entr en su casa y
con la ventana de su habitacin abierta or a su Dios como haca
siempre y como si no existiera ningn decreto: Y encontraron a
Daniel orando e implorando la ayuda de Dios (v. 11). Cuando
llegaron los espas lo descubrieron orando, y apresuradamente
fueron al rey con la noticia. El plan tuvo xito, le acusaron delan
te del rey dicindole cmo su oficial predilecto desobedeci sus
rdenes. El rey se da cuenta de que l tambin fue vctima del
complot y busca la manera de librar a Daniel, pero fue en vano.
Cuando el rey escuch esto se deprimi mucho y se propuso sal
var a Daniel, as que durante todo el da busc la forma de salvar
lo (v. 14). Segn la ley de los medos y persas este decreto no
poda ser derogado, y el rey con gran sentimiento dio rdenes de
arrojar a Daniel en el foso de los leones (w . 10-16).
En las selvas de Mesopotamia haban animales salvajes que
tenan a las gentes aterrorizadas por su ferocidad. Algunos reyes
los cazaban como trofeos de deporte. Los persas los capturaban y
los ponan en parques zoolgicos donde los cuidaban, los al imen
taban y los exib an. Tambin los leones lo usaban para la ejecu
cin de aquellos que quebrantaban la ley de los medos y persas.
Daniel como vctima fue echado en el foso de los leones y tra
jeron una piedra para colocarla sobre la boca del foso, la cual el rey
sell con su propio anillo y los anillos de los oficiales, para as
estar seguro de que nadie intentara librarle. El rey se fue triste a
su palacio y pas la noche sin comer ... y hasta el sueo se le
fue (v. 17).
SIMBOLISMO
As como a Daniel lo pusieron en el foso de los leones, con una
piedra en la boca de la entrada para que nadie lo rescatara y como
el rey la sell con su propio anillo, y con los anillos de los dems
oficiales; as Cristo, el sustituto que muri para satisfacer las
demandas de una ley quebrantada por el hombre, fue puesto en
un sepulcro (Salmo 22:21), y como Daniel, su sepulcro fue sella
do con el sello del rey (Mateo 27:66). Tambin, como Daniel,
Jess no pudo ser daado por el len que procuraba matarle. La
muerte no lo pudo contener (1 Pedro 5:8; Hechos 2:24; Hebreos
2:14,15).
La aplicacin dispensacional de este versculo 14 es que Dios
est obrando hasta ponerse el sol de los tiempos de los gentiles,
para librar al hombre de la condenacin, y a la nacin de Israel.
Este pueblo est en el foso de los leones de las naciones bestiales,
de donde sern librados con toda seguridad al final, en el tiempo
escogido por Dios.
La preservacin de Daniel en el foso de los leones, es una figu
ra o sombra tpica de la preservacin de la nacin de Israel, mien
tras estn desparramados entre las naciones durante el tiempo de
los gentiles. Como se levant el rey muy de maana y con toda
prisa sac a Daniel del foso de los leones, es un cuadro proftico
maravilloso de la resurreccin de Israel, que tendr lugar al cum
plirse la plenitud de los tiempos de los gentiles (Romanos 11:25
29; Ezequiel 37:11-14; Salmo 12:5; 102:13-22; Oseas 6:2;
Apocalipsis 5:7).
CONCLUSIN
Al fin, el rey reconoce cmo el Dios de Daniel le libert y escri
be un edicto diciendo: Porque l es el Dios vi vo, y permanece
para siempre. Su reino jams ser destruido. l es el Dios vi vien
te y permanece por todos los siglos, y su reino no ser jams des
truido, y su dominio perdurar hasta el fin ... Ha salvado a Daniel
de las garras de los leones! (v. 27). Una vez ms, una profeca
nos indica cmo Dios trabajar en relacin con la restauracin
final de Israel en los das finales de los gentiles. Israel ser librado
al aceptar la proclamacin del Evangelio del Reino, la cual se
acompaar con seales y maravillas (Mateo 10:5-8). Tambin, la
prosperidad de Daniel (v. 24), tipifica la propiedad de Israel duran
te el milenio, junto con la horrible suerte de los enemi gos de
Daniel, representa a los enemigos y perseguidores de Israel.
PREGUNTAS PARA ESTUDIO
1. Haga un resumen de los diferentes reinos en los que Daniel
sirvi y mencione los sucesos ms importantes.
2. Describa la relacin entre Daniel y los oficiales en el reino.
3. Cul fue la base de la acusacin contra Daniel? y Cul
fue su reaccin?
4. Haga una lista de los diferentes smbolos que se encuentran
en el captulo incluyendo su significado.
5. Cul es el paralelismo entre Daniel en el foso y Cristo en la
tumba o sepulcro?
Las visiones de
Daniel, las cuatro
bestias
Capt ul o
I
niciamos nuestro estudio de la segunda parte del libro
de Daniel. Comprende los ltimos seis captulos. Este
capitulo antecede cronolgicamente al capitulo cinco.
Captulo 7:1. Este es el primer ao del reinado de
Belsasar y Daniel es uno de los tres principales admi
nistradores en el reino.
LA PREOCUPACIN DE DANIEL
Daniel recluido comienza a pensar en los efectos y conse
cuencias polticas de los sueos del rey. Como en la roca que
le dio a la estatua y la destruy (Capitulo 2). La incgnita en
que tena en su mente era qu suceder con Israel en este
momento? y cmo ser la destruccin que la roca provocar?
Dios en su infinita misericordia le revela todo esto a Daniel en
una serie de sueos y visi ones. Este es el tema central del
resto de los captulos en el libro. A continuaci n se relacionan
las bestias y sus caractersticas en la visin de Daniel:
Visin:______________ Caractersticas:________________
el len con al as de guila
el oso con tres costillas en su boca
el leopardo con cuatro alas y cuatro cabezas
la bestia espantosa con dientes de hi eno, diez cuernos
y un cuerno pequeo
Se debe estudiar el dibujo de la estatua que est en el libro.
Es importante tener una idea clara de la relacin que este
sueo tiene con el de Nabucodonosor en el captulo dos.
LAS VISIONES DE DANIEL
En el captulo siete tenemos cuatro vi siones. La primera se ve
en los versculos 2-6. La escena es de una gran tempestad: Y en
ella ve a al gran mar, agitado por los cuatro vi entos del cielo (v.
2). En medio de esta tempestad, bestias feroces sub an de l. El
mar simboliza las naciones gentiles (Isaas 17:12; Apocalipsis
17:15). La tempestad significa una gran guerra mundial. Cada
una de las bestias que salen del mar, un reino con poder mundial.
Las bestias de este captulo significan o representan lo mismo
que los metales de la estatua del captulo dos, esto es, las nacio
nes de Babilonia, Medo-Persa, Grecia y Roma. Cada guerra mun
dial trae por consecuenci a otro reino bestial. Este es un cuadro que
Dios nos da del gobierno del hombre que se puede identificar como
bestial, rapaz, cruel, sanguinario, listos a despedazarse unos a los
otros sin misericordia (Salmo 49:12).
LAS NACIONES MODERNAS Y SUS SMBOLOS
Debemos de notar cmo las naciones en el mundo adoptaron de
forma inconsciente caractersticas que y a Dios les dio.
Veamos cmo en sus smbolos nacionales, hoy en da, escogen
los nombres de aves y animales del campo y de la selva. Debe
notarse que ninguno escoge a la paloma como smbolo de paz,
amor y mansedumbre. Aqu estn los emblemas de algunas naci o
nes:
Esto nos indica las tendencias que los hombres y las naci ones
tienen en sus imperios, dominios y estilos de gobiernos.
LA PRIMERA BESTIA
La primera bestia en la visin de Daniel es un len que tiene
alas de guila. Esta representa el rey de las bestias y de las aves,
Babi lonia la poderosa, reina de las naciones. Las al as simbolizan
el progreso, y cuando dice: Le arrancaron las alas, habla de su
cada y destruccin al final de su historia (v. 4).
LA SEGUNDA BESTIA
La segunda bestia, el oso, con tres costillas en su boca, y con
un lado ms alto que el otro, que se le mand a levantarse y devo
rar mucha carne, representa al Imperio Medo-Persa, sucesor de
Babilonia en el gobierno mundial. El oso es un animal poderoso,
lento, que aplasta su presa, que caracterizaba a los Medo-Persas.
Sus victorias no eran ganadas con valenta y estrategia, sino por
la fuerza con grandes masas de soldados. Por ejemplo, Jerjes man
daba un ejrcito de dos millones y medio; y otros generales persas
mandaban ejrcitos de gran fuerza numrica (v. 5).
El lado ms alto en la vi sin del oso simboliza la preponderan
cia del elemento persa sobre el medo, y las tres costillas represen
taban la al ianza triple de Lidia, Babilonia y Egipto, la cual fue
destruida por el oso y su fuerza.
Nacin: Emblema:
China El dragn
Rusia El oso
Gran Bretaa El len
Itali a El lobo
Grecia El leopardo
Alemani a y Australia El guila con dos cabezas
Mxi co La serpiente y el guila
LA TERCERA BESTIA
La tercera bestia, el leopardo, era Grecia; y sus cuatro alas
(notemos que tiene dos ms que Babilonia) significa su progreso
ligero. Es un hecho histrico que los ejrcitos de Alejandro el
Grande eran pequeos, ligeros y bien disciplinados. Estos venci e
ron al mundo civilizado de sus das. Como un leopardo, los ejrci
tos griegos asaltaban de repente e inesperadamente sobre su
presa, vencindoles pronto (v. 6).
Las cuatro cabezas del leopardo representan las cuatro divisio
nes del Imperio de Alejandro: Egipto, Siria, Macedonia y Asia
Menor, las cuales llegaron a existir despus de la muerte de
Alejandro, quien fue sucedido por cuatro de sus principales gene
rales, quienes tomaron para s una porcin del Imperio Griego.
LA CUARTA BESTIA
En los versculos 7 y 8, Daniel ve la cuarta bestia espantosa y
terrible. Tena diez cuernos, que eran diez reyes (v. 24). Estos
reyes son los gobernantes de diez reinos en los cuales se dividir
al final el Imperio Romano. Entre ellos se levantar un nuevo
poder, llamado aqu el cuerno pequeo, que finalmente dejar
ver que no es otro sino el hombre de perdicin, el anticristo; las
Escrituras nos dice que bl asfemar contra Dios y acusar a los
santos, hasta que le sobrevenga el juicio de Dios.
En la historia no existi hasta el da de hoy un rey como este.
Ni se form todava del Imperio Romano diez reinos de los que
saldr un cuerno pequeo. Este se levantar de en medio de los
diez cuernos que representan reinos (cf. Daniel 7-8; con el
Apocalipsis 17:12,13). La iglesia catlica, en siglos pasados, per-
segui a la iglesia y los creyentes, y Mahoma el sucesor espiritual
de Antoco Epfanes (Daniel 8-9), pues ambos son s mbolos del
anticristo que vendr.
EL CUERNO PEQUEO
Mientras que Daniel estaba preocupado con la aparicin del
cuerno pequeo (v. 8), la profeca se cambia al fin de los tiempos.
Nos da un escenari o similar al que el Apostol Juan vio en Juan
1:14.15. El anci ano de das, que representa al Dios Omnipotente,
que asigna poder a reinos, a hombres y a quienes l mismo juz
gar al fin de los tiempos.
No estamos sugiriendo que el anticristo es el papa de Roma, ni
el papado, porque ambos existan antes de la destruccin del
Imperio Romano. Este existe an en las naciones de Europa
moderna. Tmbin debemos de reconocer que los santos de Daniel
siete no son la iglesia del Nuevo testamento, sino que son los
santos de la tribulacin en los fines de los tiempos de los gentiles.
Los santos de la iglesia estarn en el cielo durante el perodo de la
gran tribulacin, como nos lo hace ver el libro de Apocalipsis.
Es importante notar que la cuarta bestia, Roma, ejerce un gran
dominio en los das de la primer y segunda venida de Cristo. En
ambas ocasiones, Israel pasa por un perodo de pruebas y sufri
mientos en sus manos.
EL ANT1CRISTO
En los ltimos das de los gentiles, el anticristo tomar la direc
ci n poltica de los diez reyes, o diez dedos que contribuirn
al Imperio Romano restaurado (Apocalipsis 17:12,13). El reino de
los diez dedos es la primera bestia del Apocalipsis 13:1-8. Hay
que notar su naturaleza que es una fusin del leopardo, el oso y
el len; una combinacin de caractersticas de Grecia, Medo-Persa
y Babilonia.
La influencia de este Imperio Romano restaurado ser mundial
en su alcance (Daniel 7:23), y ser gobernado por una figura de
gran control poltico, comercial y religioso, identificado como el
anticristo. l ser amistoso con los judos si onistas en Palestina.
Har un pacto con ellos para una semana pero romper ese
pacto despus de tres aos y medio (Daniel 9:27). Al principio de
la semana, los judos lo recibirn como Mesas (setenta semanas
de Daniel; los ltimos siete aos del gentilismo), dando cumpli
miento as a la profeca de Jess en Juan 5:43. Despus de tres
aos y medio de paz con ellos, el anticristo se levantar y se vol
ver en su contra de una manera horrible, porque ellos rehusarn
darle culto como su Dios (2 Tesaloniceises 2:4). Luego de inme
diato seguir el cumplimiento de: (Mateo 25:15; 24:21; Jeremas
30:7; Daniel 7:25; y Apocalipsis 13:11,18).
Es en este tiempo que el anticristo tratar de cambiar los tiem
pos y las leyes que le fueron encomendadas segn el versculo 25.
Esto significa que l se revelar en su verdadero carcter satni co
y voltear toda la ley y orden exi stente; despus que la bestia ha
matado a la que est vestida de escarlata (Apocalipsis 17:16).
fcomo resultado de todo esto, vendr una anarqua y gran confu
sin tpica del imperio del anticristo cuyo fin ser el golpe de la
Piedra Cortada si n Manos (Vanse Daniel 7:26,27 y Apocalipsis
19:11,12).
Regresemos ahora a los versculos 9-12 del captulo y conside
remos la tercera visi n de Daniel con ms cuidado. La escena es
del gran juicio, no del trono blanco de Apocalipsis 20:11-15, sino
el juicio de las naciones (Mateo 25:31-46; Joel 3:1,2,11,31,32;
Jeremas 30:7,8; Mateo 24:21,22).
El juicio desciende sobre el anticristo y su imperio (cf. v. 11 con
Apocalipsis 19:20). Las dems naciones, las otras bestias (v.
12), pierden sus derechos soberanos, ms se les permite existir
como naciones gobernadas con puo de hierro (Apocalipsis
12:5), les fue dada prolongacin de vida.
La cuarta visi n de Daniel (w . 13,14). l ve lo que Juan vio
despus en Apocalipsis captulo 5. El Hijo del Hombre es el Mesas
de Israel, que recibe su Reino. Despus que la roca hiere a la
estatua vendr el mundo a ser Reino del Seor! Y l reinar por
los siglos de los siglos (Apocalipsis 11.15).
Aqu est un paralelo proftico y literario entre Daniel y la
revel acin de Juan el Apstol. Esto nos indica que tanto el cuerno
pequeo y la bestia tienen los mismos rasgos y caractersticas.
PARALELISMO PROFTICO
Daniel el Profeta:
Daniel vio la cuarta bestia con diez cuernos (7:7).
El cuerno pequeo tena ojos y una boca que hablaba (7:8).
El cuerno pequeo hablaba contra el Altsimo (7:25).
El cuerno pequeo quebrantaba a los santos del Altsimo
(7:25). '
El tiempo del dominio del cuerno pequeo es de un tiempo,
dos tiempos y la mitad de un tiempo (7:25).
Juan el Apstol:
Juan observa una bestia que sale del mar con diez cuernos, y
siete cabezas (13:1).
A la bestia le fue dada boca que hablase grandes cosas y blas
femias (13:5).
La bestia le fue dado que hiciera guerra contra los santos y que
prevaleciera sobre ellos (13:7).
La bestia tiene poder durante cuarenta y dos meses (tres aos
y medio) (13:5).
PREGUNTAS PARA ESTUDIO
1. Identifique las divisiones en el libro de Daniel.
2. Describa las cuatro vi siones de Daniel y d su significado
simblico.
3. Cul ser el papel del anticristo, y cmo lo podemos
identificar?
4. Haga una comparacin entre la estatua del captulo dos y
las bestias que Daniel vio.
Visiones de Daniel,
el camero y el
macho cabro
Capt ul o
C
omo el captulo siete, este captulo precede al cap
tulo cinco; los sueos de Daniel es probable que
ocurrieron en el ao 551 a.C., cuando Daniel tena
setenta aos de edad. Estos dos captulos, siete y ocho,
corresponden al primer y tercer aos del reinado de
Belsasar y pertenecen cronolgicamente entre el cap
tulo cuatro y cinco. Encontramos detalles histricos
sobresalientes y claros de los Imperios de los medo-
persas y de los griegos.
Un poco antes de la destruccin de Babilonia, Dios revela
a Daniel nuevas cosas sobre el futuro. En este tiempo tiene
su residencia en Babilonia pero es llevado en visi n a Susa,
capital de la provincia de Elam y ms tarde capital del
Imperio Medo-Persa. En Susa viva Nehemas y tuvo lugar la
historia de Ester y Mardoqueo. Fue una ciudad desarrollada
y de mucha sofisticacin, usada como fortaleza por los empe
radores Persas.
LAS VISIONES DE DANIEL
La visin concierne al Imperio Medo-Persa y Grecia (w .
20,21). Y aunque tuvo un cumplimiento parcial en ese tiem
po, tendr uno ms amplio al final del tiempo de los gentiles
y en el futuro para la Iglesia.
Me fij, y vi ante mi un camero con sus dos cuernos.
Estaba junto al ro, y tena cuernos largos. Uno de ellos era
ms largo, y le hab a salido despus (v. 3).
Mientras refl exi onaba yo al respecto, de pronto surgi del
oeste un macho cabrio, con un cuerno enorme entre los ojos
(v. 5).
Los dos cuernos representaban los reyes de los medos y los per
sas (v. 20). El cuerno ms grande representaba el constante domi
nio de los persas bajo Alejandro el Grande.
CONFLICTO E INTERPRETACIN DE LA VISIN
El conflicto entre el carnero y el macho cabro (w . 3-8), prede
c a los conflictos entre los ejrcitos de los medos y los persas, he
inclua a Grecia. El cuerno notable del macho cabro tipificaba a
Alejandro el Grande, y el macho cabro que no tocaba la tierra
denotaba el progreso rpido de los ejrcitos de Alejandro, como el
leopardo con las cuatro alas del captulo siete. Pronto los ejrcitos
de Alejandro vencieron a los Medos-Persas y quebraron sus dos
cuernos de poder.
En esta poca,Grecia lleg a ser una gran potencia mundial y
rein con supremaca por un perodo de tiempo. Despus de la
muerte de Alejandro el Grande, su reino fue dividido entre cuatro
generales. El significado del versculo ocho se expl ica con las cua
tro divisiones del Imperio Griego, que fueron Egipto, Siria,
Macedonia y Asi a Menor.
De Siria sali un cuerno pequeo, y de la historia sabemos
que era Antoco Epfanes, el opresor inhumano y cruel de Israel, y
conocido como el anticristo del Antiguo Testamento. Extendi su
poder ... haci a la ms hermosa de las tierras (v. 9) en su con
quista de Palestina; y los versculos 10 y 12 nos dicen de su opre
sin a los prncipes, sacerdotes y rabes de Israel, y aun de su pro
pia blasfemia contra Jehov Dios. Tambin a la fuerza, desconti
nu los servicios sagrados del templo y sustituy el culto verda
dero con un culto idlatra.
HECHOS HISTRICOS PARALELOS
Nos dice la historia como l coloc una estatua de Jpiter
Olmpico en el templo de Jerusaln y oblig a todos a adorar a esa
deidad pagana. Tmbin, sacrific una cerda en el altar de los
hol ocaustos sagrados, rociando el caldo inmundo dentro del Lugar
Santsimo. Y como si esto no fuera suficiente, este terrible opresor
impo, cambi la Fiesta de las Enramadas, una fiesta alegre y boni
ta en una fiesta inmunda y glotona de Baco y forz a los judos a
celebrarla tambin.
Por supuesto, a todo esto hicieron resistenci a los judos, pero
fue en vano. Ms de cien mil de ellos murieron por causa de
Antioco y los dems se sometieron por temor a morir.
Todo esto lo vio Daniel en la visin y fue tan horrible para l ver
lo que dice el versculo 27: Yo, Daniel, qued exhausto, y duran
te varios das guard cama. Luego me levant para seguir aten
diendo los asuntos del reino. Pero la visin me dej pasmado, pues
no lograba comprenderla. Al final de la visin, Daniel oye una
conversaci n anglical:
Cunto ms v a a durar esta visin del sacrificio diario? ... y
l dijo: dos mil trescientos das con sus noches? (w . 13,14).
Dos mil trescientos das son casi siete aos, y sabemos que la
opresin de Antioco Epfanes dur casi los siete aos. Judas
Macabeo y sus val ientes soldados judos tuvieron xito en echar
le fuera de Palestina. Despus regresaron a Jerusaln, e inmedia
tamente entraron al templo y lo limpiaron y lo purificaron de toda
su contami nacin, restaurndolo una vez ms al verdadero culto
de Jehov. Poco despus de la purificacin del templo, Antioco
Epfanes tuvo una muerte miserable y angusti osa.
Esta historia aunque relata lo pasado, es un cuadro maravillo
so del anticristo en los ltimos das. Se puede ver con claridad el
opresor de Israel y su tierra, en el tiempo final de los gentiles.
EL MENSAJERO DEL CIELO
Lo sabemos por las palabras de Gabriel, el ngel mensajero,
quien le dice a Daniel que la vi sin tiene un significado especial
para el tiempo del fin, el fin de la indignacin de Dios. Esto
ser durante la gran tribulacin: Surgir un rey de rostro adusto,
maestro de la intriga, que llegar a tener mucho poder, pero no por
s mismo. Ese rey causar impresionantes destrozos y saldr
airoso en todo lo que emprenda. Destruir a los poderosos y al
pueblo santo. Con astucia propagar el engao, creyndose un ser
superior. Destruir a mucha gente que crea estar segura, y se
enfrentar al Prncipe de los prncipes, pero ser destruido si n la
intervencin humana (w . 23-25).
CONCLUSIN
Este opresor de los ltimos das de Israel-no ser vencido por
otro Judas Macabeo y una banda de guerreros terrenales, sino
por el Seor Jesucristo mismo. Los ejrcitos del cielo le seguirn
cuando l est montado en el cabal lo blanco. Traer como resulta
do la batall a del Armagedn, la destruccin de los ejrcitos de la
bestia y el falso profeta; y estos dos guas bl asfemos sern echa
dos vi vos al lago de fuego.
En este tiempo vendr la limpieza y purificacin del Santuario
y echarn fuera la abominacin desoladora. Luego reinar el
Rey de reyes y habr justici a en la tierra.
PREGUNTAS PARA ESTUDIO
1. Describa la cronologa de los captulos cinco, seis,
siete y ocho.
2. En qu consi ste el conflicto en la visi n del carnero y
macho cabro.
3. Haga una lista de los acontecimientos histricos que se
menci onan en el captulo.
4. Explique el papel de Antoco Epfanes y a quin representa.
5. Identifique el mensajero del cielo.
Capt ul o
Visiones de Daniel,
las setenta semanas
E
sta visin la recibi Daniel durante el tiempo que
describe el captulo seis. Este Daro es la misma
persona que menciona el captulo seis. Daniel despus
del tremendo impacto de las visiones impresionantes de
las bestias horrorosas y deformes, se dedica a buscar la
realidad de lo que suceder a Jud en el cautiverio y
despus de l. Las preguntas ms sobresalientes en la
mente de Daniel eran: Cundo regresaremos a
Jerusaln? o Se consumirn las generaciones del pue
blo de Israel aqu en Babilonia?
Daniel en los ltimos das se preocup por saber ms acer
ca del futuro de Israel. Le preocupaba la asimilacin cultural
y espiritual del pueblo en Babilonia. Pensaba, qu sucedera
si se perdiere la identidad pueblo de Dios y llegaran a ser
solo un grupo minoritario en Babilonia?
Como profeta, estadista y escritor, se dedica a la investi
gacin para encontrar la respuesta o definicin proftica a
todas sus incgnitas. A travs de un estudio diligente de los
libros profticos, y por medio de la oracin encontr lo
siguiente: Todo este pas quedar reducido a horror y deso
lacin y estas naciones servirn al rey de Babil oni a durante
setenta aos ... Cuando a Babilonia se le hayan cumplido los
setenta aos, yo los visitar; y har honor a mi promesa en
favor de ustedes, y los har volver a este lugar (Jeremas
25: 11, 12; 29:10). .
Para Daniel eran muy importantes los recursos literarios
de investigacin; algunos en su forma rstica de pergaminos.
Entre los ms importantes estaban las profe-cas de Jeremas; tam
bin tena a su al cance los escritos de Isa as, Mi queas, Joel,
Abdas, Amos, el Pentateuco y los Salmos. Estos volmenes for
maban una gran biblioteca para el investigador solitario, Daniel, el
profeta.
LA ACTITUD DE DANIEL Y LA ORACIN
Para encontrar la respuesta de Dios en su investigaci n, Daniel
se da cuenta, que como siempre, la oracin es el mejor recurso
para encontrar el favor y la respuesta de Dios. Entonces me puse
a orar y a dirigir mis splicas al Seor mi Dios. Adems de orar,
ayun y me vest de luto y me sent sobre cenizas. (v. 3). La
experiencia de Daniel en la oracin le condujo a buscar las inter
pretaciones de las seales de los tiempos a la luz de la Palabra de
Dios. Su oracin tiene cuatro grados de intensidad;
1) La oracin como medio comn y prctico de comunicarse
con su Dios.
2) La oracin como splica por cosas y si tuaciones
presionantes en la vida.
3) La oracin junto con el ayuno.
4) La oracin de contricin en saco de cilicio y ceni zas.
DANIEL SE IDENTIFICA CON EL PUEBLO
Debemos ver cmo Daniel se incluye con los pecados, flaque
zas, fracasos y en la vergenza del pueblo de Israel. Sabemos que
l no falt a Dios de ninguna manera como hicieron muchos de los
personajes del Antiguo Testamento, tales como Abraham, Moiss,
David y Salomn. Daniel mantuvo un carcter puro e ntegro ante
Dios. As nos lo describe la Biblia. Sin embargo, toma sobre s los
pecados y la culpa del pueblo. Notemos como usa l a primera per
sona del plural: sta fue la oracin y confesin que le hice:
Seor, Dios grande y terrible, que cumples tu pacto de fidelidad
con los que te aman ... Hemos pecado y hecho lo malo; hemos
sido malvados y rebeldes; nos hemos apartado de tus manda
mientos y de tus leyes. (v. 4, 5). Daniel sigue la l nea de pensa
miento que se encuentra en Deuteronomio 28:1: Si realmente
escuchas al Seor tu Dios, y cumples fielmente todos estos man
damientos que hoy te ordeno, el Seor tu Dios te pondr por enci
ma de todas la naciones de l a tierra.
Repentinamente su oracin fue interrumpida por la aparicin
del ngel mensajero Gabriel, quien le informa que desde el princi
pio su oracin fue oda y que vino para darle la informacin y res
puesta que l deseaba.
Este mensaje de Gabriel, es una profeca extraordinaria y tras
cendental, concerniente al futuro de Israel, desde el fin de la
cautividad babilnica hasta el tiempo del fin de los tiempos de los
gentiles, incluyendo la libertad final de los israelitas. Es el mensa
je ms importante de la Biblia para entender el propsito de Dios
acerca del futuro de Israel.
El mensaje en s contiene factores cardinales profticos que
deben estudiarse independientemente:
- El regreso del pueblo a Jerusaln de Babilonia
- Jerusal n reedificada
- El primer advenimiento de Cristo, su rechazo y muerte
- La destruccin de Jerusaln y del templo por los romanos
en el ao 70, seguido por guerras y desolaciones.
- El fin del tiempo de los gentiles y la segunda venida de Cristo.
LAS SETENTA SEMANAS DE DANIEL
Setenta semanas han sido decretadas para que tu pueblo y tu
santa ciudad pongan fin a sus transgresiones (v. 24). Este men
saje es excl usivamente para Israel y Jerusaln y no tiene que ver
con la Iglesia. Ntense las seis cosas que se cumplirn durante la
semana setenta que equivalen a cuatrocientos noventa aos. Es
un perodo que tiene por objetivo lo siguiente:
1. Terminar la prevaricacin
2. Poner fin al pecado
3. Expiar la iniquidad
4. 'fraer la justici a perdurable
5. Sellar la visin y la profeca
6. Ungir al Santo de los santos
Hasta el tiempo presente la transgresin de Israel, como nacin,
no se ha acabado, ni se ha hecho para ellos el fin a los pecados.
La muerte de Cristo en la cruz hizo posible esto, pero antes de que
sea una realidad para ellos, cuatrocientos noventa aos (sesenta
semanas) tendrn que haber pasado. Entonces, estas seis bendi
ci ones sern de ellos. (Vase Nmeros 14:34 y Ezequiel 4:6.)
La descripcin de las setenta semanas es una de las expli cacio
nes ms extraordinarias en su significado histrico. Se extiende
desde el ao veinte de Artajerjes hasta el fin del tiempo de los gen
tiles. Esta profeca se le ha determinado como la columna verte
bral de la profeca y est dividida en tres partes:
1. Siete semanas, o cuarenta y nueve aos;
2. Sesenta y dos semanas o cuatrocientos treinta y cuatro aos;
3. Una semana o siete aos, un total de cuatrocientos noventa
aos. 7 f p (_
Las setenta empezaron en el mes de Nisn (abril) 445 a.C.,
fecha cuando se dio la orden de reedificar a lerusaln. Le respon
d: Si a Su Majestad le parece bien, y si este siervo suyo es digno
de su favor, le ruego que me enve a Jud para reedificar la ciudad
donde estn los sepulcros de mis padres (Nehemas 2:5).
Y Daniel 9:25 dice: Entiende bien lo siguiente: Habr siete
semanas desde la promulgacin del decreto que ordena la recons
truccin de Jerusaln hasta la llegada del prncipe elegido. Despus
de eso, habr sesenta y dos semanas ms. Entonces ser recons
truida Jerusaln, con sus calles y murallas. Pero cuando los tiem
pos apremien.
Como podemos ver, para edificar la ciudad y reedificar sus
muros se requirieron siete semanas o cuarenta y nueve aos.
Hasta el tiempo que Mesas muere hay sesenta y dos semanas o
cuatrocientos treinta y cuatro aos (v. 26). Si sumamos estas dos
cifras tenemos un total de cuatrocientos ochenta y tres aos.
LA SUMA DE LOS TIEMPOS
La historia comprueba que fueron cuatrocientos ochenta y tres
aos desde la fecha cuando se dio la orden de reedificiar a
Jerusaln a la crucifixin de Cristo. Esto nos deja una semana
sol amente, o siete aos, de las setenta semanas, o cuatrocientos
noventa aos; de esta semana debemos de estar consci entes por
que tenemos que dar cuenta de ella.
Despus de las sesenta y dos semanas, se le quitar la vida al
prncipe elegido (v. 26). Aqu se nos describe lo que suceder al
final de la semana sesenta y nueve. Esto tuvo su cumplimiento,
en parte, en el ao 70 d.C., por los ejrcitos romanos de Tito y
Vaspaciano, pero el principe elegido es el anticristo final. Los
eruditos en la profeca establecen que la muerte del Mesas acon
teci al final de la semana sesenta y nueve. l no recibi entonces
el reino mesinico, y el reloj de la profeca se detuvo El curso
de las setenta semanas fue interrumpido, ( v - *' *4
TIEMPO QUE DIOS NO TOMA EN CUENTA
Conviene observar un principio importante concerniente a la
cronologa proftica. Est establecido que Dios nunca cuenta el
tiempo con Israel cuando estn fuera de su propia tierra, o fuera
del orden divino. Esta es una verdad importante que hay que
recordar siempre en el estudio de las profecas.
Para ilustrar el tiempo que Dios no cuenta con el pueblo de
Israel, en la Biblia se puede observar cuatro perodos de cuatro
ci entos noventa aos.
1) El perodo de Abraham al xodo fueron cuatrocientos
noventa aos, ms los quince aos en que la esclava Hagar e
Ismael dominaban en la tienda de Abraham, los cuales no se cuen
tan.
2) El perodo del xodo a la dedicacin del Templo de Salomn
fueron cuatrocientos noventa aos, ms los ci ento treinta y un
aos de cautiverio en el tiempo de los jueces, los cuales no se
cuentan.
3) La dedicacin del Templo al regreso de Babil onia fueron cua
trocientos noventa aos, ms los setenta aos de la cautividad no
se cuenta.
4) Desde el regreso de Babil onia al principo de la Edad milena
ria son cuatrocientos noventa aos, ms los aos de la poca de
la gracia, durante los cuales Israel est disperso o apenas forman
do y organizando su nacin en Palestina, estos aos no se cuen
tan (Nmeros 6:12).
Al terminarse la semana sesenta y nueve, cuando el Mesas fue
crucificado, Dios dej de tratar con Israel como nacin y comenz
un tiempo no contado que nos lo describe el libro de los Hechos
como el surgimiento de la Iglesia, un tiempo de evangelizacin
mundial. En Marcos 16:15 dice que Dios estaba llevando a cabo
su propsito dentro de un propsito, y en Hechos 15:14 dice
que tuvo a bien escoger de entre los gentiles un pueblo para
honra de su nombre. Al final de esta obra de evangeli zaci n
especial, tomar lugar el rapto de la Iglesia.
En Primera de Tesalonicenses 4:13-18 nos dice: Hermanos, no
queremos que ignoren lo que v a a pasar con los que y a han muer
to, para que no se entristezcan como esos otros que no tienen
esperanza. Acaso no creemos que Jess muri y resuci t? As
tambin Dios resucitar con Jess a los que han muerto en unin
con l. Conforme a lo dicho por el Seor, afirmamos que nosotros,
los que estemos vi vos y hayamos quedado hasta la venida del
Seor, de ni nguna manera nos adelantaremos a los que hayan
muerto. El Seor mismo descender del cielo con voz de mando,
con voz de arcngel y con trompeta de Dios, y los muertos en
Cristo resucitarn primero. Luego los que estemos vivos, los que
hayamos quedado, seremos arrebatados junto con ellos en las
nubes para encontrarnos con el Seor en el aire. Y as estaremos
con el Seor para siempre. Por lo tanto, anmense unos a otros
con estas palabras. Entonces el reloj de Israel de la Profeca
comenzar a andar otra vez, su ltimo perodo (la semana seten
ta) y los ltimos siete aos de los tiempos de los gentil es habrn
corrido su carrera.
SUCESOS ENTRE LAS SEMANAS
SESENTA Y NUEVE Y SETENTA
Entre la semana sesenta y nueve y la setenta, siete cosas
importantes habrn de suceder. Muchos de estos acontecimientos,
con excepcin del ltimo y a se cumplieron.
1. La destruccin de Jerusaln en el ao 70 d.C.
2. Los judos son dispersos.
3. Jerusaln es hollada.
4. La iglesia del Seor es llamada fuera del pecado.
5. La apostasa de los cristianos ocurrir en la Iglesia.
6. Los judos en parte regresarn y organizarn su gobierno en
Jerusaln.
7. El advenimiento de Cristo para recoger a su iglesia.
Tambin la semana setenta tendr ciertos sucesos y caracter s
ticas que es necesario que aprenda el estudiante de profeca.
1. El anticristo har un pacto de paz con los judos.
2. Se darn cuenta que es un pacto falso, una imitacin
(Jeremas 31:31-34); se quebrar el pacto en medio de la se
mana (Daniel 9:27; Salmo 55:20,21).
3. Comienza la gran tribulacin llamada la Angustia de Jacob.
(Jeremas 30:4-11; Isaas 28:14-22; Mateo 24:15-22).
4. El anticristo subir y tomar poder.
5. Cristo aparece para librar a Israel, lo que se le llamar la bata
lla de Armagedn.
CONCLUSIN
Estos acontecimientos estn registrados como un paralelo en el
libro de Apocalipsis 6:1 al 19:21. Explican mpliamente las seten
ta semanas. El resultado ser seguido por las bendiciones del reino
glorioso de Cristo de mil aos y en cuyo tiempo Israel retoar y
florecer, y llenar el mundo con sus frutos (Isaas 27:6). Y toda
la tierra se llenar de sus bendiciones.
Las seis bendiciones de Daniel 9:24 sern una realidad para
Israel. Jerusaln llegar a ser la ciudad del gran Rey; la Iglesia del
Seor tendr su gloria, y la creacin que gime ser libertada y Dios
derramar de su Espritu sobre toda carne (Joel 2:28).
PREGUNTAS PARA ESTUDIO
1. En qu consisti la preocupacin de Daniel?
2. Al saber Daniel la incertidumbre del pueblo,
a dnde recurre para encontrar la respuesta?
3. Qu profetas sirvieron como recursos de informacin?
4. Cules fueron las caractersticas de la vida de oracin
de Daniel?
5. D las razones por qu Daniel se identifica con el
pecado del pueblo?
Capt ul o
La ltima visin
de Daniel
En el tercer ao del reinado de Ciro de Persia, Daniel
tuvo una visin acerca de un gran ejrcito. El men
saje era verdadero, y Daniel, que tambin se llamaba
Beltsasar, pudo comprender su significado en la visin.
(v. l ).
A
primera vista hay que entender que los captulos
10, 11 y 12 forman una unidad y que contienen
la ltima visin dada a Daniel.
Dos aos antes de los sucesos del capitulo 10 el Rey
Ciro de Persia dio la orden de permitir a los judos vol
ver a Palestina (2 Crnicas 36:22,23; Esdras 1; Isaas
44:28).
DANIEL ES AFLIGIDO
Despus de un perodo de tres semanas completas como
si estuviera de luto (v. 2), Daniel nos dice que tuvo una
visin de una persona, quien creemos era el Seor Jesucristo
glorificado (cf. Daniel 10:5-6 con Apocalipsis 1:12-17).
Daniel era el muy amado y Juan el amado discpulo.
Ambos vieron la misma visin gloriosa; el uno desde las ribe
ras del ro Tigris, y el otro desde la peascosa isla de Patmos
(w . 4-6).
Al igual que Juan, el profeta del Nuevo Testamento, Daniel
qued sin fuerzas, hasta que un mensajero del cielo le
toc, y lo hizo levantarse (w . 7-11). Entonces el mensajero
angelical procede a darle el ltimo gran mensaje con el que
termina el libro de Daniel (w . 12-13).
Expl ica que por veintin das el prncipe de Persia se mantuvo
frente a l, de modo que no poda llegar con el mensaje, y no
habra podido, a no ser que Miguel, uno de los prncipes princi
pales de los ejrcitos del cielo y ngel guardin de Israel, vi no a
ayudarle y as venci eron. Esto expl ica el porqu del sufrimiento de
Daniel: En aquella ocasin yo, Daniel, pas tres semanas como si
estuvi era de luto.
El Prncipe de Persia se puede interpretar como el Oficial
Comandante de los poderes diablicos que tena control de los
negocios malvados de Persia (w . 13,20). Durante veintin das
el prncipe de Persia se me opuso. l me dijo: Sabes por qu he
venido a verte?
LOS NGELES GABRIEL Y MIGUEL
Parece que hubo un conflicto entre los espritus buenos y
malos; y la victoria no se decidi hasta que vino Miguel a ayudar
a Gabriel, el mensajero, haciendo as posible que llegara a Daniel
con el mensaje detenido.
CONCLUSIN
El versculo 14 nos dice muy claro que esta visin se refiere a
tiempos remotos o de los ltimos das. Se pueden identificar los
tres aos y medio, la semana septuagsima de Israel. Los ltimos
das del reinado del anticristo. (Cf. el captulo 12 de Daniel con el
captulo 12 de Apocalipsis.)
PREGUNTAS PARA ESTUDIO
1. Explique la relacin entre los captulos 10 al 12.
2. Describa los factores que contribuyeron a la afliccin de
Daniel.
3. Compare el impacto de la visin de Daniel y Juan.
4. Describa los ministerios del ngel Gabriel y del ngel Miguel.
Capt ul o
La ltima visin
de Daniel
(Continuacin)
E
l mensajero angelical revel a Daniel el futuro de
Israel (10:20-21). Solo Dios puede revelar los suce
sos futuros. Dios no obra solo en un sentido panormi
co en la historia pasada y en la historia futura, sino
tambin pone su atencin en los detalles intrnsicos de
la vida de los individuos, como los que encontramos en
este captulo. El estudiante aqu va a requerir una dedi
cacin especial debido a su profundo contenido histri
co, proftico y geogrfico. Tambin se debe tener cierta
afinidad con la interpretacin simblica y tipogrfica del
libro.
PROFECAS CUMPLIDAS
Los primeros treinta y cinco versculos de este captulo
contienen el relato de los hechos histricos que ya se cum
plieron. Nos dicen doscientos aos de geas que desolaron
la ti ena de Palestina, se cree que sea Jerjes I (486-465 a.C)
el cuarto rey de Persia. Babilonia se vendi por los medo-per-
sas. A estos Grecia los venci bajo Alejandro el Grande, quien
conquist todo el Medi tenaneo y las ti enas del Medio Este.
Despus de la muerte de Alejandro el Grande, el reino se divi
di en partes. Tolomeo gan el control de la parte sur de
Palestina. Seleuco tom la parte norte (w . 1-20).
El versculo 2 relata la sucesin de los reyes de Persia,
ellos fueron: Asuero, Artajerjes y Daro Histaspis, (no Daro
el Medo).
El cuarto rey fue Jerjes y el captulo lo describe como un
rey inmensamente rico.
El rey poderoso del versculo 3 se cree que es el cuerno notable
del macho cabro del captulo 8, a saber, Alejandro el Grande. El
versculo 4 describe la divisin en cuatro partes del Imperio Griego
al morir Alejandro el Grande. Su reino no lo hered su familia sino
lo tomaron cuatro de sus generales.
LA EXTENSIN DEL REINO
En el versculo 5 el rey del sur, rey de Egipto, con quien
Tolomeo Lago estableci un gran dominio que se extendi hasta la
India. Los dos que hacen ali anza son los reyes del norte (Siria) y
del sur (Egipto). Esta ali anza se efectu por el casamiento de la
princesa Berenice, hija de Tolomeo II de Egipto, con Antoco
Theos, rey del norte (Siria). El convenio era que este divorciara a
su esposa para hacer a uno de los hijos de Berenice heredero del
reino, pero no fue as, al morir Tolomeo II, Antoco Theos llam a
su primera esposa, y Berenice y su hijo fueron envenenados.
En el verssulo 7 el renuevo de sus races era un hermano de
Berenice, Tolomeo Energetes. El veng la muerte de su hermana y
conquist a la Siria, luch contra el rey del norte, y mat la espo
sa de Antoco Theos, tomando el puesto de Antioqua.
Tolomeo Energetes cumpli el versculo 8. El rey de Siria orga
niz una gran invasin, pero fracas. En el versculo 9 el rey
Seleuco Calinico tena dos hijos. Seleuco III y Antoco el Grande. El
primero hizo guerra contra las provincias egipcias en Asia Menor,
pero no tuvo xito. El otro Antoco invadi a Egipto y tom el
fuerte de Gaza (v. 10).
En el versculo 11 se encuentra el rey de Egipto que se levanta
en contra de Antoco y lo derrota. El versculo 16 nos describe la
invasi n de la tierra deseable y el versculo 17, cmo el avanza
por medio del casamiento con la hija de Antoco con Tolomeo
Epfanes. Este plan subersivo fracas tambin.
Los versculos 18 y 19 describen las conquistas de Antoco,
incluyendo sus afrentas y sus resultados. El versculo 20, nos rela
ta como el Rey Seleuco Filopatro fue envenenado por uno de sus
empleados por cobrar grandes impuestos.
EL CUERNO PEQUEO
El hombre despreciable del versculo 21 es Antoco Epfanes,
el cuerno pequeo de Daniel 8:9, a quien y a mencionamos. A l a
veces se le llama el anticristo del Antiguo Testamento y es un
tipo verdadero del gran anticristo que aparecer en el tiempo del
fin. Los versculos 21 al 35 se refieren a l y a sus hechos.
Debemos de notar cmo l se apoder del reino por medio de
halagos, que ser exactamente igual a cmo obtendr el dominio
el anticristo final.
Antioco Epfanes era un hombre perverso que no tena derecho
a la dignidad de ser rey. Era uno de los hijos menores de Antoco
el Grande, pero este se apoder del reino por medio de adulaciones
y engaos. Los versculos 22 y 23 nos dicen de sus xitos sobre
sus enemi gos y sus conquistas en Egipto con un ejrcito pequeo
y de otra victoria ms, segn los versculos 24 al 26. Los dos
reyes del versculo 27 son Antoco Epfanes y su alidao Filometos
quienes urdieron un plan en contra de Tolomeo Energetes, pero
fracasaron por sus falsedades y mentiras.
LA DERROTA DE ANTOCO EPFANES
Los versculos 28 y 29 hablan de su regreso de la expedicin
con grandes riquezas, marchando a travs de Judea haciendo atro
cidades con un atentado contra Egipto, pero esta vez no tuvieron
xito como antes.
En el versculo 30 Antoco Epfanes impedido por una flota
romana vuelve a caer sobre Judea para hacer ms destruccin y
maldades. Los versculos 31 al 34 nos hablan de la condicin de
los judos durante el tiempo de Antoco Epfanes, continuando
hasta el tiempo de la semana septuagsima. All se pueden ver
dos clases de gente: los que violaron el pacto, o sea, los apstatas,
que se unieron con el enemigo, y un remanente fiel que recono
cieron a su Dios y se mantuvieron firmes y fieles. En los das de
Antoco hubo judos apstatas y tambin los fieles Macabeos. En
los das finales del anticristo habr judos apstatas y habr el
remanente fiel, los ci ento cuarenta y cuatro mil israelitas sellados
por Dios, quienes sern fieles a l durante la gran tribulacin.
EL HIJO DE PERDICIN
El versculo 35 nos introduce al tiempo del fin de los gentiles,
donde no est incluida la iglesia. El captulo 12 expl icar mejor
este acontecimiento. Los versculos 36 al 45 nos dan un cuadro
proftico final del anticristo, el hombre de pecado y el hijo de
perdicin. No hay nada en la hi storia pasada que corresponda a lo
profetizado en estos versculos. l engrandece sobre todo dios, y
habla cosas espantosas contra el Dios de los dioses, y en su lugar
honrar ... a un dios que no conocieron sus padres. Se puede
identificar a esta persona con la primera bestia del captulo 13 de
Apocalipsis. El versculo 39 muestra que falsificar los galardones
que Cristo dar a sus fieles. El anticristo tambin tratar de recom
pensar a sus fieles seguidores.
Los versculos 40 al 45 habl an de los conflictos que tendrn
lugar en Palestina durante la ltima mitad de la semana septua
gsima, los cuales terminarn con la batall a de Armagedn y la
segunda venida de Cristo con sus huestes innumerables
(Apocalipsis 19:11-12).
En este tiempo el anticristo inundar y arrollar muchas tierras;
entrar en la tierra hermosa de Palestina y habr algunas tierras
que escaparn, segn el captulo 41. Estas sern el desierto, un
lugar preparado por Dios, como refugio para la mujer (la iglesia,
pueblo de Dios) donde ella huir para proteccin y socorro duran
te el perodo de la gran tribulacin (Apocalipsis 12:6,14).
PREGUNTAS PARA ESTUDIO
1. Describa las profecas en trminos geogrficos.
2. Haga una lista de los acontecimientos que se cumplieron.
3. Quin fue Alejandro el Grande?
4. Quines fueron Tolomeo Energetes, Berenice y Seleuco
Calnico?
5. A quin se le llama el anticristo del Antiguo Testamento?
Por qu?
Capt ul o
La ltima visin
de Daniel
(Conclusin)
ntonces se levantar Miguel... Habr un perodo
de angustia, como no lo ha habido jams desde
que las naciones existen. Sern salvados los de tu pue
blo, cuyo nombre se halla anotado en el libro (v. 1).
A qu tiempo se refiere? Se refiere al tiempo cuando
se levante el anticristo. Se puede ver en 11.36 El rey
har lo que mejor le parezca. Se exaltar a s mismo, se
creer superior a todos los dioses, y dir cosas del Dios
de dioses que nadie antes se atrevi a decir. Su xito
durar mientras la ira de Dios no llegue a su colmo,
aunque lo que ha de suceder, suceder.
EL PARALELISMO ENTRE DANIEL
Y EL APOCALIPSIS
En el captulo 12 de Daniel tenemos verdades profticas
trascendentales e importantes concernientes a los ltimos
tres aos y medio de los tiempo de los gentil es. A la vez y
para una mejor comprensin de estas profecas hay que estu
diar paralelamente los captulos 12, 13 y 19 del Apocalipsis.
No se menci ona la destruccin final del anticristo en este
captulo pero se describe muy claro en el captulo 19 de
Apocalipsis. Saber el tiempo y su fin como rey es importan
te.
El versculo 2 de este captulo, no se refiere a la resurec-
cin corporal de toda la gente, tanto justos como injustos,
porque sabemos por Apocalipsis 20:5 que Habr a lo menos
mil aos entre la resureccin corporal o fsica de los muertos
justos y de los injustos. Lo que este versculo describe es la
condicin nacional de Israel durante los tiempos de los gentiles,
cuando termine el adormecimiento como nacin: Pero tus muer
tos vivirn, sus cadveres volvern a la vida . His muertos vivi
rn; sus cadveres resucitarn. Despierten y griten de alegra,
moradores del polvo! (Isaas 26:11-21). (Vase tambin Romanos
11.15.)
T, Daniel, guarda estas cosas en secreto y sella el libro hasta
la hora final (v. 4).
Sigue adelante, Daniel, que estas cosas se mantengan selladas
y en secreto hasta que llegue la hora final (v. 9). En estos ver
sculos se le da la orden a Daniel de cerrar la historia de Israel
durante los tiempos de los genti les. T&nto en Daniel como en el
Apolipsis los libros son sellados y tienen que ver con Israel en los
tiempos del fin.
FECHAS CLAVE EN LA PROFECA
En los versculos 11 y 12 hay tres fechas determinantes en las
profecas de Daniel. Los mil doscientos sesenta das de la gran tri
bulaci n, aadidos a treinta das ms, hacen mil doscientos
noventa das, los treinta das extras sern necesarios para el juicio
de las naciones (Mateo 25:31-46) y entonces cuarenta y cinco
das ms tarde, comienzan las bendiciones plenas del reino mile
nario para Israel. Notemos que mil doscientos noventa das, ms
cuarenta y cinco das hacen un total de mil trescientos treinta y
cinco das.
PREGUNTAS DE ESTUDIO
SOBRE EL LIBRO DE DANIEL
1. Conteste estas preguntas explicando bien el concepto. D a la
vez la referencia bblica para apoyar cada respuesta. Tmbin
debe estar conciente de los significados simblicos y tipogr
ficos.
2. Qu perodo comenz en este tiempo?
3. Defina la diferencia entre plenitud y tiempo de los gentiles
4. Describa el concepto asimilacin en la actitud de
Nabucodonosor.
5. Qu profetas se consideraron contemporneos a Daniel?
6. Qu significado se le da al captulo 2 de Daniel en la
profeca?
7. Describa cmo incluyeron a Daniel para interpretar el sueo.
8. Describa l a estatua y la interpretacin de Daniel.
9. Describa los diferentes reinos en la estatua e interpretacin de
Daniel.
10. Qu simboli za la roca, o la piedra de la montaa.
11. Describa l a mezcla de los diez dedos y su significado simbli
co.
12. Describa el plan de Nabucodonosor al edificar la estatua.
13. D tres razones por las que los jvenes hebreos no adoraron a
la estatua.
14. Describa cmo los jvenes hebreos fueron protegidos del
fuego.
15. Haga una lista del simbolismo completo del captulo cuatro.
16. Encuentre en el captulo cuatro el establecimiento del reino de
Cristo para gobernar a las naciones.
17. Describa la transicin entre el reinado de Nabucodonosor y el
de Beltsasar, los tiempos y los reyes que le sucedieron.
18. Describa la experiencia de Beltsasar al ver la escritura en la
pared.
19. Qu tres palabras sobresalen en la inscripcin?
20. En qu consisti el complot contra Daniel?
21. D una descripcin de las cuatro bestias que vio Daniel.
22. Explique el simbolismo del cuerno pequeo.
23. Haga un paralelo entre el libro de Daniel y el libro de
Apocalipsis.
24. Defina el trasfondo histrico de la cuarta bestia.
25. Explique el papel del mensajero del cielo.
26. D la definicin de las setenta semanas de Daniel.
Int roducci n
Libro del
Apocalipsis
E
l Apocalipsis es uno de los libros en el Nuevo
Testamento que contiene la ms importante litera
tura apocalptica y proftica. Presenta un panorama
claro y excelente del futuro: lo que suceder a los rei
nos y gobiernos del mundo, al individuo transgresor de
la ley de Dios y a la Iglesia del Seor.
Este libro se conoce con dos ttulos: Revelaciones y el
Apocalipsis. Este ltimo se define como el de retirar un velo
para revelar y ver lo oculto y escondido. Otros investigado
res usan una metfora para describir su importancia y lo ven
como un golfo donde los arroyos y ros de las verdades pro-
fticas del Antiguo Testamento desembocan.
Al fin, en el Apocalipsis, se revelan los destinos de la ver
dadera iglesia del pecador, el destino de Israel y de las naci o
nes gentiles. El Apocalipsis nos descubre la consumacin de
las bendiciones gloriosas venideras que se profetizaron en el
pasado.
Para estudiar este gran libro con eficaci a debemos tener un
mtodo o plan y desarrollar un discernimiento espiritual
especial. Si no se tiene esmero y objetividad en el estudio de
la Palabra de Dios, el estudiante tendr gran dificultad para
entender el libro.
A travs de los tiempos los eclesisticos, para estudiar este
libro, tomaron en cuenta varios puntos de vista.
EL PUNTO DE VISTA PRETRITO: jan el Apstol
lo escribi para infundir nimo e inspiracin en los creyentes
de sus das. Tlivo en cuenta aquellos que estaban bajo
persecucin en el Imperio Romano. Este mtodo de estudio, tam
bin toma en cuenta las profecas que tienen una interpretacin
tanto inmediatas como futuras.
EL PUNTO DE VISTA FUTURISTA: Con excepcin de los tres
primeros captulos, Juan describe acontecimientos que ocurrirn al
final de la historia. l expli ca que el futuro est en las manos de
un Dios Soberano.
EL PUNTO DE VISTA HISTRICO: Juan el Apstol en el
Apocalipsis traza la historia desde sus das hasta la segunda veni
da de Cristo y la eternidad. Destaca en sus escritos cmo la huma
nidad se pierde en su pecado da a da. Da a conocer los reyes y
sus reinos gobernando en contra de Dios, su pueblo y la iglesia.
EL PUNTO DE VISTA IDEALISTA: El libro de Apocalipsis es
una representacin simblica de la constante lucha y batall a entre
el bien y el mal. Tkl vez no se refiera a un simple punto de vi sta
en la historia, pero se puede aplicar a cualquier dispensacin. Al
leerlo, uno puede ver el pasado, prepararse para el futuro y vivir
en obediencia y tranquilidad en el presente.
Nunca hay que evadir el estudio del Apocalipsis aunque parez
ca difcil, l ate con esmero de entender la revelacin que se le dio
al apstol dentro de sus permetros literarios y en su contexto.
BOSQUEJO DEL LIBRO EL APOCALIPSIS
Propsito: Revelar la autoridad completa de Cristo, advertir a
los pecadores y dar esperanza a los creyentes y al pueblo de Israel.
1. Introduccin: Juan el apstol describe la revelacin de Dios
(1:1-20).
2. Los mensajes a las siete iglesias en Asi a (2:1-3-22).
3. Las vi siones del futuro (4:1-18:24)
a. El levantamiento del mal
b. El Juicio Final
4. El descenso de la Nueva Jerusaln (19:122:5).
5. Las promesa y el regreso de Cristo (22:6-21).
6. Las oraciones de los sal tos a travs de los siglos (22.20).
Conclusin: Cuando leemos y estudiamos el libro de Apoca
lipsis, nos maravillamos junto a Juan del panorama glorioso del
plan de Dios revelado. Se puede escuchar la voz de Cristo advir
tiendo a las iglesias que hay que arrancar de raz todo pecado que
estorba la relacin ntima con el Padre. Por ltimo, hay que tener
esperanza. Dios est en control y Cristo asegura que todo aquel
que confia en el ser salvo.
DATOS IMPORTANTES SOBRE EL APOCALIPSIS
Tema Central: La Revelacin de Dios del futuro a los creyen
tes que componen su iglesia, a los pecadores y su regreso inmi
nente a la tierra.
Autor: Juan el amado apstol del Seor.
A quin lo escribi? A las siete iglesias del Asi a Menor y a los
creyentes en todo el mundo.
Texto ureo: Vengo pronto. Afrrate a lo que tienes para que
nadie te quite la corona (Apocalipsis 3:11).
Lugares: La isla de Patmos, las siete iglesias en Asia Menor y
la Nueva Jerusaln.
Upo de literatura: Apocalipsis se escribi en forma apocalp
tica, un tipo de literatura que usa smbolos e imgenes para comu
nicar esperanza en medio de la persecucin.
ACONTECIMIENTOS DEL APOCALIPSIS QUE SE
ENCUENTRAN EN OTRAS ESCRITURAS:
[Referencias: Apocalipsis: Acontecimientos:
Ezequ i el 1:22-28
4:23; 10:1,3
El arco iris, el trono
I sa as 53:7
5:6-8 Cristo como el Cordero
Sal mo 96
5:9-14
Un cnti co nuev o
Zacar as 1:7-11; 6:1
6:1-8
Cabal los y ji netes
I sa as 2:19-2
6:12; 8:5; 11:13
Terremotos, tembl ores
Joel 2:28-32;
H echos 2:14-21
6:12
La l una en sangre
Marcos 13:21-25
6:14
Estrel l as cay endo
I sa as 34:1-4
6:15-17
El ci elo como un rollo
Zacar as 1:14-18;
1 Tesal on i cen ses 5:1-3;
Jerem as 49:35-39
7:1
El jui ci o de cuatro v i entos
Lu cas 8:26-34
9:1,2; 17:3-8
El abi smo
Joel 1:2; 2:11
9:3-11 Langosta, plaga
Lu cas 21:20-24
11:1,2
Aholl ar a Jerusal n
Zacar as 4
11:3-6
Los dos ol i v os
Dani el 7
13:3-6 La besti a en el mar
Referencias:
2 Tesal on i cen ses
3:1-5
Jerem as 25:15; 9-12
I sa as 21 :1- 10
Mateo 22:1-14
Ezequ i el 38,39
Ju an 5:19- 30
Ezequ i el 37:21-28
I sa as 25:1-8
Gnesi s 2:8- 14
1 Cori nti os 13:11-12
Dani el 7:18-28
Apocalipsis: Acontecimientos:
13:11-15 Seal es y maravi ll as
Echas por l a bestia
14:9-12 La copa de l a ira de Dios
18:2,3 La ca da de Babi lonia
19:5-8 Las bodas del Cordero
20:7-10 El confl icto Gog y Magog
20:11-15 El jui cio a todos
21:3 Di os v i v e entre nosotros
21:4 Lgrimas se enjugaran
22:1,2 El rbol de l a vida
22:3-5 Le v eremos cara a cara
22:5 El crey ente reinar con l
Capt ul o
Las cosas
que has visto
E
l libro del Apocalipsis lo escribi el apstol San
Juan en el ao 96 d.C. Se encontraba en la isla de
Patmos. El propsito del libro fue revelar el futuro de
los cristianos y las cosas que habran de suceder: sta
es la revelacin de Jesucristo, que Dios le dio para mos
trar a sus siervos lo que sin demora tiene que suceder.
Jesucristo envi a su ngel para dar a conocer la reve
lacin a su siervo Juan (v. 1) Los versculos del 1 al 3
contienen la introduccin del libro. Al estudiar este gran
libro, hay que tener en cuenta una bendicin mltiple
para el que lo lee, lo oye y lo guarda (v. 3).
EL PLAN DE DIOS
El Apocalipsis quita el velo para ensear a Juan el plan
completo, de Dios para el fin del mundo; a la vez que da un
enfoque de Cristo viniendo de nuevo como una victoria final
sobre el mal para establecer su reino.
Los versculos del 4 al 6 contienen saludos a las siete igle
sias en Asia Menor. Tmbin se consideran una forma de
iglesia en sus diferentes condiciones y pocas aqu en la tie
rra desde tiempos apostlicos hasta que la iglesia sea arreba
tada al cielo (caps. 1 y 2).
LOS OFICIOS DEL SEOR JESUCRISTO
Se describe al Padre quien fue, quien es, y quien ser. En
el versculo 5 se ve al Seor Jesucristo en sus ms grandes
oficios. Se describe como Profeta, como Sacerdote y
como Rey eterno. Tambin, el libro describe los si guientes
ministerios del Seor:
1) El Fiel Testigo
2) El Verbo de Dios 0iian 1:1-6,12).
3) El Cordero de Dios
4) El Soberano de los de la tierra (Salmos 22:28).
Como Verbo de Dios, l nos ha hecho hijos de Dios. Juan 1:12.
Como Cordero de Dios, l nos ha librado de nuestros pecados con
su sangre (Apocalipsis 1:5). Como Len de Dios, l nos ha hecho
reyes y sacerdotes (Apocalipsis 5:5,9,10).
NOMBRE DE JESS
A travs del Apocalipsis, se encuentran un gran nmero de los
nombres dados a Cristo. Estos describen su carcter vividamente
y subrayan sus oficios dentro del plan de Dios.
Referencia: Nombres de Jess: Referencia: Nombre de Jess:
1:8 A l fa y Omega 5:5 La r a z de Dav i d
1:8 Se or Di os 5:6 El Cordero
1:8 Pod eroso 7:17 El Pastor
1:13 Hi jo de Hombre 12:10 Cri sto
1:17 El Pri mero y el l ti mo 19:11 Fi el y Verd ad ero
1:18 El qu e v i v e 19:13 Pal abr a de Di os
2:18 Hi jo de Di os 19:16 Rey d e r ey es
3:14 El Testi go 19:16 Se or d e se or es
4:11 El Creador 22:16 La Estr el l a Matu ti n a
LA VENIDA DE CRISTO
En el versculo 7 se anunci a la segunda venida de Cristo: Su
regreso a la tierra como lo profetiz Zacaras 12:10; 14:4. El ver
sculo 9 es una resea de la tribulacin que se levant durante el
tiempo de la iglesia primitiva.
LA VISIN DE UN JUEZ
Los versculos del 9 al 20 describen que Juan vio la visin ms
grande que ojos humanos jams vieron. La vi sin del Hijo del
Hombre glorificado en medio de los siete candeleros de oro. Juan
no vio a Jess en su oficio y trabajo de un juez; y como tal, l vol
ver a la tierra por segunda vez; despus que acabe su oficio y tra
bajo de Sumo Sacerdote, antes que l tome su oficio de Rey
Soberano.
SU MAJESTAD DIVINA
Vestido de una tnica que le llegaba hasta los pies y ceido con
una banda de oro a la altura del pecho (v. 13). Se ve vestido de
Sumo Sacerdote y Rey como se describe en xodo 28 y Zacaras
6:12 y 13. En el versculo 14, dice que: Su cabel lera luca blan
ca como la lana, como la ni eve. Esto significa su dignidad como
el anci ano de Dios (Daniel 7:9,10,13,14 y 22).
El versculo 14 tambin nos dice que sus ojos eran como lla
mas de fuego y significa su poder escudriador de los corazones.
Este es un atributo que solo es dado a la Deidad
Sus pies parecan bronce al rojo vivo ... y su voz era tan fuer
te como el estruendo de una catarata (v. 15). Estas dos caracte
rsticas que se le dan al Seor aqu, se refieren a su autoridad para
ejecutar juicio sobre todos los que se oponen a su reino
(Apocalipsis 2:18,22,23).
Siete estrellas en el versculo 16 representan siete pastores de
las siete iglesias de Asia.
De su boca sala una aguda espada, es una seal de juicio
para corregir a las iglesias. Su rostro era como el sol, es una
representacin de su majestad, grandeza y gloria.
El Primero y el ltimo ... y el que vive en los versculos 17 y
18 describen sus atributos que pertenecen solo a 1? Deidad (Vase
Isaas 44:6).
DIVISIONES EN EL LIBRO
En el versculo 19 tenemos las tres divisiones del Apocalipsis:
1. Las cosas que has visto (1:10-20)
2. Las cosas que son (cap. 2 y 3).
3. Las cosas que han de ser despus de estas (cap. 4-22).
En estas grandes divisiones se pueden identificar tres tiempos:
el tiempo pasado, el tiempo presente y el tiempo futuro. Se puede
ver que todava estn por acontecer las cosas despus del capitu
lo 3.
PREGUNTAS PARA ESTUDIO
1. Describa en s ntesi s el plan de Dios en el Apocalipsis.
2. Describa los cuatro oficios de Cristo.
3. Qu importancia tienen los oficios de Cristo?
4. Describa la visin de Juan de Cristo como Juez.
5. Qu descripcin hacen los versculos 13 al 18?
6. Anote las divisiones en el libro del Apocalipsis.
D la definicin etimolgica, proftica e histrica del siguiente
vocabulario:
Asi a Menor
Visin
Ayes
El Apocalipsis
Juez
Capi t ul o
Las cosas que son
y las siete iglesias
E
n los captulos dos y tres del Apocalipsis se men
cionan siete iglesias ubicadas en Asia Menor. La
descripcin que se hace de ellas contiene su organiza
cin eclesistica, su liturgia, trasfondo espiritual y su
relacin con Dios.
Las iglesias que se mencionan en estos dos captulos
representan distintas pocas de la iglesia en la tierra, desde el
tiempo apostlico hasta el traslado de la iglesia al cielo. Haba
en aquel tiempo otras iglesias y a establecidas en la provincia,
pero en estas siete, Jess vio las condiciones y etapas por las
que pasara la iglesia y por esta declaracin descriptiva nos
da a conocer la historia espiritual y religiosa de la cristiandad.
Los captulos dos y tres contienen una importante profundi
dad en profeca y literatura.
LA IGLESIA DE FESO
La palabra feso quiere decir deseada. Nos demuestra
que la iglesia es el objetivo por excelencia del amor de Cristo.
Fue a la iglesia de feso a quien se le revel la verdad con
cerniente a la iglesia como el cuerpo de Cristo y se define
su misterio como esposa de l.
La iglesia de feso en los versculos del 1 al 7 representa
la historia de la iglesia desde el Pentecosts, hasta el fin del
primer siglo.
Tambin, se le llama la poca apostlica. Se pueden ver las
condiciones espirituales en general de la iglesia de aquel
entonces y en los tiempos modernos.
El que tiene las siete estrellas en su mano derecha y se
pasea en medio de los siete candelabros (v .l ). Estudese 1 Juan
4:1 y Glatas 6:9. El Seor les alaba por su fidelidad de rechazar
a los falsos apstoles en Hechos-20.28-32. Estos apstoles iden
tificados por Pablo como nicola tas, se les llama tambin lobos
rapaces (Juan 10:10-14). No era una secta sino un partido dentro
de la iglesia qii? trataba de establecer una orden sacerdotal. Poner
a hombres sobre los laicos de la iglesia identificndoles como cl e
ros y obispos, de donde ms tarde se derivaron las rdenes de
arzobispos, cardenales y papas.
El concepto bsico pastor y rebao se pierden y junto con ello
se originan y desarrolla el dogma de la separacin entre el laico y
el clero (w .5, 6)
REPRESIN Y ADMONICIN
El Seor encomia a la iglesia de feso, pero a la misma vez, le
reprende: Has dejado tu primer amor ... arrepintete. El que
escudria los corazones saba que haba abandonado su primer
amor y la falta de devocin espiritual aparentaban que todo esta
ba bien. Apocalipsis 3:3,18; Mateo 3:2; Hechos 17:30.
LA IGLESIA DE ESMIRNA
Esmirna quiere decir ungento. Este se usaba para embalsamar
cuerpos y era aromtico. Esta iglesia existi durante el perodo de
la gran persecucin bajo diez emperadores romanos. Nern el pri
mero, fue uno de los ms crueles. El ltimo fue Diocleciano que
extendi su dominio hasta el tiempo de Constantino en 312 d.C.
En esta poca muere el ltimo de los doce apstoles.
La iglesia de Esmirna pasa por un tiempo de persecucin y el
Seor lo usa para establecer una profeca para el tiempo de hoy en
la iglesia, para hacerla volver a l. (v. 4).
El Primero y el ltimo, el que muri y volvi a vivir (v .8)
1 Corintios 15:15-20; 1 Tesalonicenses 4:14. Este versculo defi
ne con claridad la eternidad de Cristo como un atributo que es
parte de la Trinidad.
Una sinagoga de Satans representa una cristiandad judai
zante, con un evangelio diluido y si n poder. El Seor conoce las
obras de la iglesia en relacin con las tribulaciones; all se descu
bre lo que es la iglesia y cual es su carcter.
ENCOMIO A LA IGLESIA -
En los verscul os 9,10 dice: Conozco tus sufrimientos y tu
pobreza ... No tengas miedo de lo que ests por sufrir.
Les amonesta a no temer las cosas que iban a padecer. Satans
ser a el autor de sus sufrimientos y tribulaciones por diez das. Un
tiempo de persecucin que producira muchos mrtires. La perse
cuci n de los santos por la Roma pagana. Estudese las siguientes
referenci as b blicas: Apocalipsis 20:6,14; 21:8; Juan 8:21.
LA IGLESIA DE PRGAMO
La palabra prgamo significa casamiento. Esta iglesia
representa la unin de la iglesia con el Estado. Se puede decir que
fue un casamiento con el mundo. Las condiciones que exi stan en
l a iglesia de Prgamo eran similares a las del perodo cuando
comenz la conversin de Constantino, el emperador romano. Este
tiempo continu hasta el principio del sptimo siglo, o hasta el
principio del papado. Constantino hizo la iglesia una institucin
mundana, unindola con el si stema poltico de sus das.
El que tiene la espada aguda de dos filos dice esto (v .12).
El Seor es el nico que puede usar la espada para discernir y
llegar a las profundidades del ser.
ENCOMIO Y MOTIVACIN
En el versculo 13 dice: Yo conozco tus obras ... retienes mi
nombre, y no has negado mi fe. Aqu vemos el encomio del Seor
por sus obras y fidelidad en mantener su nombre y su fe
(Apocalipsis 3:9; 2 Timoteo 2:12).
En Prgamo los seguidores de Cristo fueron perseguidos cruel
mente por una secta pagana babilnica, y Antipas fue uno de los
mrtires. El versculo tambin dice: Dnde Satans tiene su
trono, que se refiere al cambio de la oficina principal de esta secta
pagana babilnica, desde la ciudad de Babilonia a Prgamo. Esto
sucedi cuando los sacerdotes de aquel sistema religioso huyeron
de los conquistadores persas. Cuando Satans hall imposible
exterminar a los cristianos matndolos, l cambi su tcti ca de un
len rugiente a un ngel de luz.
Los versculos 14 al 16 mencionan lo siguiente: Que toleras
ah a los que se aferran a la doctrina de Balaam, el que ense a
Balac a poner tropiezos a los israelitas. Lase Nmeros 22-26. El
pecado de fornicacin espiritual o de la enseanza de Balaam, de
la cual fue culpable la iglesia cuando ella entr en la unin con el
estado. El motivo de Constantino al unir la iglesia con el estado era
ms bien poltico que religioso. Su idea era unir a sbditos cri sti a
nos y paganos en un solo pueblo, consolidando as su imperio.
Esto dio inicio a un gran cambio espiritual y social. La iglesia per
di su carcter peregrino, al contraer matrimonio con el mundo de
sus das. Esto no era la voluntad de Dios, ni tampoco fue una vi c
toria para los creyentes, si no lo opuesto. El resultado de esta
unin fue la entrada de dos doctrinas fal sas y pecaminosas a la
iglesia como la enseanza de Bal aam y la doctrina de los
Nicolatas. Ya explicamos que esta enseanza tuvo su origen en la
iglesia de feso, pero continu hasta el tiempo de la iglesia de
Prgamo, y a que era fuerte y con tretas polticas por parte de los
obispos y del clero.
Constantino, dio a los obispos edificios grandes, hermosos y
costosos. Edificios hechos de piedras vali osas, algunos de mrmol
adornados con oro y piedras raras vali osas. Tambin vi sti a los
obispos con vestiduras hermosas. Una forma idlatra o carnal de
adoracin fue introducida en la iglesia y numerosas fiestas y mto
dos paganos fueron incorporados a los cultos de los creyentes cris
tianos, a fin de agradar a los paganos y atraerlos a la religin. La
iglesia se hizo rica, fuerte y popular. Entonces comenz la ense
anza que a causa de la unin de la iglesia con el estado, vendra
el milenio sin el regreso de Cristo; que Israel haba desaparecido
para siempre y que todas las profecas de la gloria venidera de
Israel haban sido dadas a la iglesia o al Israel espiritual.
En el versculo 17 encontramos una admonicin y una prome
sa que dice: El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las
iglesias. El que salga vencedor le dar del man escondido, y le
dar tambin una piedrecita blanca en la que est escrito un nom
bre nuevo que slo conoce el que lo recibe. La piedrecita blanca
se refiere a una costumbre antigua. Una piedra blanca se daba al
que sala sin culpa, al que era inocente del crimen por el cual haba
sido llevado ante el juez. Al culpable se le daba una piedrecita
negra.
LA IGLESIA DE TIATIRA
La palabra tiatira quiere decir, aquella que est cansada de
sacrifi car. Las condiciones en la iglesia de Tlatira representan,
profti camente, el perodo de la iglesia desde la asuncin de la
soberan a papal o pontifical por el obispo de Roma, al principio
del siglo sptimo, extendindose hasta el tiempo de la Reforma
bajo Martn Lutero en el ao 1520 d.C. Durante este tiempo la
igl esi a adopt muchas enseanzas cristianas para poder tener
una forma de religin en la cual se podan unir los cristianos y
los paganos. Muchos de los dioses de la Roma pagana fueron
apropiados y consagrados como imgenes de los santos, recibien
do l a adoracin y veneraci n. La corrupcin que empez como un
di luvio en los das de Constantino se aument hasta los mal lla
mados secretos profundos secretos de Satans (v. 24). Se puede
ver que la iglesia iba de corrupcin poltica a corrupcin ecl esis
tica.
El versculo 19 dice: Conozco tus obras, tu amor y tu fe, tu ser
vi cio y tu perseverancia, y s que tus ltimas obras son ms abun
dantes que las primeras. Es un encomio del Seor y por haber
progresado en fe y en obras: T\is ltimas obras son ms abun
dantes que las primeras.
En el versculo 20 se menci ona a Jezabel. Sin embargo, tengo
en tu contra que toleras a Jezabel, esa mujer que dice ser profeti
sa. Con sus enseanzas engaa a mis si ervos, pues los
induce a cometer inmoralidades sexuales y a comer alimentos
sacrificados a dolos. Fue Jezabel una mujer pagana e idlatra
casada con el rey Acab de Israel. Fue tambin la que introdujo
la adoracin de Baal en el pueblo de Israel y persigui y dio
muerte a los profetas de Jehov. As la iglesia la anunci como
profetisa con el pretexto que las enseanzas de la iglesia son
superiores a la Palabra de Dios. Como consecuenci a de esto
iniciaron en parte las cruzadas, y la cruel Inquisicin. Si nos
descuidamos, esta iglesia idlatra va a continuar hasta la venida
de Cristo.
En los versculos 21 al 24 se encuentra una reprensin y una
advertencia muy importante.
Y le he dado tiempo para que se arrepienta. La gran oportu
nidad de detenerse y reconsiderar sus errores hasta dejar de forni
car y adulterar como iglesia. Ahora, el reSto de los que estn en
llatira, es decir, a ustedes que no siguen esa enseanza ni han
aprendido los mal llamados profundos secretos de Satans les
digo que y a no les impondr ni nguna otra carga. (1 Reyes
16:31,32; Proverbios 6:24; Jeremas 17:10).
Junto a los versculos 24 al 29 de este captulo deben estudiar
se las si guientes escrituras:
2 Timoteo 3:1-8; 2:17,18; Apocalipsis 6:12-17; I saas 2:10.22;
1 Pedro 1:19; 1 Tesalonicenses 4:13-17; Hechos 2:14.
PREGUNTAS PARA ESTUDIO
1. Describa la iglesia de feso, su organizacin como
cuerpo de Cristo
2. Qu costumbres haba en la iglesia de Esmirna?
3. Relaci one con la historia la funcin de la iglesia
de Prgamo
4. Que perodo de tiempo representa la Iglesia de Tlatira?
Diga el significado de:
Esmirna
Tlatira
Bal ac
Piedrecita blanca
Prgamo
Constantino
Ballaam
Diocleciano
Capt ul o
Las cosas
que son
L
a palabra Sardis quiere decir los que escapan.
Esta iglesia desde el punto de vista proftico, repre
senta la iglesia en una poca que llamamos la Reforma
del Protestantismo. Fue en tiempos cuando Martn
Lutero y otros reformadores protestaron contra las fal
sas enseanzas y tirana de la iglesia papal. Este pero
do que se extendi desde 1520 d.C. hasta 1750 d.C.
Nos dice la historia que un grupo escap de esta apos
tasia y abominacin, pero otro grupo fue atrapado por
el papado.
El treinta y uno de octubre de mil quinientos diecisiete
Matn Lutero cl av las noventa y cinco tesis a la puerta de la
iglesia en Witenburg, Alemania. Desde entonces empez la
Reforma, el movimiento que produjo el Protestantismo. Esto,
sin duda, estaba en el plan de Dios y fue parte de la obra del
Espritu Santo.
Este movimiento de Reforma estimul y ayud a que las
Sagradas Escrituras se conocieran mejor. El Libro Sagrado
que estaba sellado, ahora se abra para todos. Martn Lutero
fiie uno de los instrumentos en darle valor a las Escrituras y
encontr apoyo en ser justificados por la fe.
El ngel habla a la iglesia de Sardis de su estado espiri
tual: Conozco tus obras; tienes fama de estar vivo, pero en
realidad ests muerto ... Despierta! Reaviva lo que an es
rescatable ... As que recuerda lo que has recibido (w .
1,2,3). '
Otras escrituras que dan ms conocimiento son las
siguientes: (Mateo 13:14-16,43; Efesios 4:12,13; Lucas 6:35,36;
2 Timoteo 1:13).
LA IGLESIA DE FILADELFIA
La palabra filadelfia quiere decir amor fraternal. Esta iglesia
representa el perodo de 1750 d.C. hasta el siglo vei nte. Ella es la
verdadera iglesia dentro de la iglesia nominal. Fue una separacin
de las iglesias de Tlatira y Sardis. La caridad y amor fraternal de la
iglesia de Filadelfia disiparon las amargas animosidades que carac
terizaban las disputas teolgicas del perodo de Sardis, esto hizo
posible la evangelizacin y la extensi n misionera mundial de los
ltimos doscientos aos.
Como Sardis protest contra Tlatira, as Filadelfia es una protes
ta contra Sardis porque estaba muerta, fra y sin el espritu de Dios.
Filadelfia no era una secta sino un cuerpo de creyentes ungidos
con el Espritu Santo. Entre sus cualidades ms sobresali entes
estaban la obediencia a la Palabra de Dios y su fidelidad y devo
ci n a su nombre.
El versculo 7 dice: Esto dice el Santo, el Verdadero, el que
tiene la llave de David (Vase Lucas 1:35; 1 Corintios 10:21; 6:7
20; 2 Corintios 6:14-18; Juan 14:6; Isaas 22:22).
El versculo 8 dice: Ya s que tus fuerzas son pocas, pero has
obedecido mi palabra.
Esto nos indica que estuvo grave, a punto de morir, que se est
recuperando y todava no esta bien de salud.
Filadelfia es la iglesia avi vada de Sardis, con un avivamiento
que comenz entonces con Jorge Whitfield en 1739 d.C., seguido
por Juan Wesley, Carlos G. Finney, D.L. Moody y otros.
La declaracin en el versculo 8 dice: Mira que delante de ti he
dejado abierta una puerta que nadie puede cerrar. Esta iglesia ini
ci la evangelizacin misionera que continu hasta los das de
Guillermo Carey, que fue a la India en mil seteci entos noventa y
tres. Para l fue una puerta abierta que continu abierta en Asia,
en frica, en Sur y Centro Amrica. Esperamos que un da de estos
no quede ni un pas en el universo que no se halla predicado el
evangelio (1 Corintios 16:9; 2 Corintios 2:12; Mateo 24:14).
En los versculos del 9 al 13 se le da a la iglesia de Filadelfia la
promesa de ser guardada de la hora de la prueba. Noten que no
dice en la hora de la prueba que ha de venir sobre todo el mundo.
Esta hora de la prueba que vendr en el futuro se> puede idenfi-
car como la gran tribulacin, sino que ser arrebatada al encun-
tro del Seor en el aire antes de la tribulacin (1 Tesalonicenes
4:13-18; 5;9; I sa as 26:20; Apocalipsis 20:10; 22:4; Romaios
2:28,29; 1 Corintios 3:14; 14:25; Efesios 2:19-22; Hebros
13:14).
LA IGLESIA DE LAODICEA
La palabra laodicea significa juicio del pueblo. En esta iglesia
la opinin popular de la gente tena mucha autoridad y pocer.
Dices: Soy rico; me he enriquecido y no me hace fal ta nada (v.
17). Esta afl uenci a le dio un sentido de ser absol uta y que no
necesi taba de nadie, incluso ni del Seor. Sin embargo, delante le
Seor que pesa y eval a todas las cosas de su iglesia le dice:
Conozco tus obras; s que no eres ni fro ni caliente ... Por tanto,
... como no eres ni fro ni caliente, sino tibio, estoy por vom tate
de mi boca (w . 15,16). Una iglesia que mezcl la dedicactn
absol uta a Dios con el culto influido por la afl uencia econmica, a
tal grado de resistir el evangelio de poder para la salvaci n.
En el versculo 14 el Seor se identifica a la iglesia de Laodicea
sin dejar margen para confusin: Esto dice el Amn, el testigo fiel
y veraz, el soberano de la creacin de Dios. La iglesia deba or al
que le convena y lo que quera por su afluencia. Hoy el Amn
habla con claridad.
Continuando con el versculo 17, se pueden notar amonesta
ciones fuertes, como una espada que atravi esa lo ms profundo
del corazn de una iglesia. Pero no te das cuenta de que el i nfe
liz y miserable, el pobre, ciego y desnudo eres t. Creen que son
ricos, y en apariencia lo son, pero Cristo ve su pobreza espiritual.
No tan solo son pobres sino que son ciegos tambin. Pueden v/er
su prosperidad material pero no pueden ver cosas espirituales, p>or
eso el Seor les amonesta a comprar el colirio del Espritu Samto
a fin de restaurar su vi sta espiritual (v. 18).
Tmbin, dentro de los cuatro descubrimientos que hace el
Seor, les dice que estaban desnudos. No importa que las vestidtu-
ras sean de materiales finos y de la ltima moda, no puedten
substituir las vestiduras de lino fino blanco que representan la
perfecta justicia de los santos (Apocalipsis 19:8).
El mensaje a la iglesia de Laodicea termina con una revelacicn
asombrosa cuando dice el Seor: Mira que estoy a la puerta y
llamo. Este llamado es para la iglesia. Para la iglesia en medio de
la cual estuvo el Seor, pero ahora est excluido y fuera.
Encontramos un paralelo en las Escrituras que nos dicen que
Cristo fue excluido de su mismo pueblo, pues le rechazaron lle
vndolo hasta la cruz (Juan 1:1-11).
El perodo de la iglesia de Laodicea representa el ltimo de la
iglesia del Seor. Ya el tiempo est para cumplirse; y los que cenan
con l en estos das de apostas a estn probando en pequea esca
la la gloria venidera cuando se celebrarn con l las bodas del
Cordero (v. 20).
Hay que notar en el versculo 21 y 22 la gran oportunidad de
vencer. Esta es la poca de abrir las puertas de la iglesia para que
el Seor y su Palabra entren y participen en el ltimo perodo de
la iglesia en esta tierra.
LAS CARTAS A LAS SIETE IGLESIAS
Es importante hacer un resumen en forma de esquema para ver
las caractersticas posi tivas y negati vas de estas siete iglesias.
Iglesia Referencia Encomio Reprimenda Accin
feso 2:1-7 Arduo trabajo, Olvidado el amor Recuerda,
persev eranci a Arrepi ntete
Esmi ma 2:8-11 Sufri r pobreza,
persecuci n No temas
Prgamo 2:12-17 Fidelidad Tol erancia Arrepi ntete
Tl atira 2:18-29 Amor, fe y
servi ci o Inmorali dad Arrepi ntete
Sardi s 3:1-6 Efi caz Superficial Despierta
Fi l adel fi a 3:7-13 Fi el Mantnte
Laodi cea 3:14-22 Tibia Arrepi ntete
PREGUNTAS PARA ESTUDIO
1. Describa el tiempo en la historia que representa la Iglesia
de Sardis.
2. Describa lo que representa la iglesia de Filadelfia.
3. En qu consista la afl uencia de la Iglesia de Laodicea?
4. Qu valor espiritual tiene el mensaje a la iglesia de
Laodicea?
5. Haga un resumen de las caracter sticas negati vas y
positivas de las siete iglesias.
Describa el significado de:
Sardis
Laodicea
Filadelfia
Amn
Capi t ul o
Y all en el cielo
haba una
puerta abierta
Despus de esto mir, y all en el cielo haba una
puerta abierta.
L
os captulos 4 y 5 nos introducen y nos preparan
para el cumplimiento proftico de los sellos, las
trompetas y las copas.
Juan dice que mir y all en el cielo haba una puerta
abierta (v. 1). Tambin dice que oy otra vez la voz que le
habl en el captulo 4:1-2 en voz fuerte como de trompeta,
sube aca: voy a mostrarte lo que tiene que suceder despus
de esto. Al instante vino sobre m el Espritu dice Juan,
y vi un trono en el cielo, y a alguien sentado en el trono,
indicando que Juan fue trasladado de la tierra, al cielo y lo
que l describe en los captulos 4 y 5 del Apocalipsis son
cosas que l vio en el cielo.
En este arrebatamiento de Juan podemos ver un tipo del
levantamiento de la iglesia, y aqu est el lugar en el libro
donde el rapto de la iglesia acontece, es decir, al fin de la his
toria de la iglesia, y antes de que acontezcan los juicios de los
sellos, trompetas y copas. Tengan presente que la verda
dera iglesia no estar en la tierra cuando llegue el tiempo de
la indignacin divina (3.10). La iglesia desaparece de vi sta al
fin del captulo 3, y no se menciona otra vez hasta el captu
lo 19, donde se ve en el cielo y sus bodas con el Cordero se
anunci an (19:7-9).
Despus de que desaparece la iglesia, Dios otra vez
comienza a tratar con Israel, y los sucesos de la ltima sema
na de las setenta semanas de Daniel acontecen. Daniel
9:24-27. El ao de la buena voluntad de Jehov termina y
el da de venganza de nuestro Dios empieza (Isaas 61:1-3;
Lucas 4:16-21). Se puede ver cmo la oportunidad de la gracia se
acaba, y comienza a aparecer el perodo del Rei no, precedido por
estos importantes y temibles acontecimientos.
La puerta abierta y la voz que deca sube ac y la presencia
de Juan en el cielo en espritu, representan el cumplimiento de 1
Tesalonicenses 4:15-17; Juan 14:1-3; 17:24; Mateo 25:10. Un da
de estos, tambin la iglesia oir la voz del Seor y miles de cre
yentes desaparecern para encontrar a su Seor en el cielo.
Al instante vi no sobre m el Espritu y vi un trono en el cielo,
y a alguien sentado en el trono (w . 2,3). Es el trono del gran Rey
Dios Padre, el trono que estaba colocado o establecido en el cielo
es seal y smbolo del gobierno y poder uni versal de Dios que
nunca ser afectado ni perturbado, aun cuando los tronos sobre la
tierra comienzan a debilitarse y a caer al concluir el da en tem
pestades y desastres.
Notemos la semejanza de la descripcin del trono de Dios en
Ezequiel 1:26-28 y aqu en Apocalipsis 4:3 de la gloria majestad
y esplendor de la divina Presencia. Se describe que: Alrededor
del trono haba un arco iris que se asemejaba a una esmeralda,
(v. 3), que es una seal de un pacto basado sobre un sacrificio
aceptado (Gnesis 8:20-22; 9:13-17 y Apocalipsis 5:5,7). Dios
hizo un pacto con la tierra y sus habi tantes, basado en el sacrifi
cio aceptado por Cristo en la cruz. El arco iris alrededor del trono
significa la fidelidad de Dios en guardar el pacto y sus promesas.
Cada promesa a la iglesia, a cada creyente y a Israel ser cumpli
da. Aunque l est al punto de mandar grandes juicios sobre la tie
rra, no la destruir, sino que pasar la tierra por los juicios y des
pus ser llena de la gloria de Dios. En este tiempo reinar la gl o
ria del esplendor milenario y la justici a mesinica.
El vidente compara lo que vio a tres piedras: el jaspe, piedra
transparente, la cornalina, de color rojo; y la esmeralda, verde.
En el pectoral del sumo sacerdote se encontraba la primera pie
dra y la ltima era una piedra sardnica y un jaspe (xodo
28:17,20).
Eruditos en el estudio de profeca la atribuyen a estas piedras la
santidad, la ira y la misericordia de Dios. Hay que recordar que
alrededor del trono haba un arco iris.
El trono que ve Juan en los versculos 2 y 3 no es el trono de
graci a si no de juicio, porque salan relmpagos, estruendos y
truenos, (v. 5). Estos relmpagos y truenos siempre indican que
est ll egando una tempestad. Ser la tempestad de la indignacin
de l a ira de dios.
Rodeaban al trono otros veinticuatro tronos en los que estaban
sentados veinticuatro ancianos vestidos de blanco y con una
corona de oro en la cabeza (v. 4). Quines son estos vei nticua
tro anci anos? y qu representan? No pueden ser ngel es porque
ellos nunca se sentaron en tronos, ni fueron coronados. Ellos tam
poco pueden cantar el cntico de redencin como lo hacen los
anci anos. Estos eran consejeros del trono, conocedores de los pro
psi tos del rey, capaces de comunicar inteligencia a Juan como
si ervo de Dios. Existe una interpretacin que ellos representan los
santos del Antiguo y del Nuevo Testamento que fueron redimidos.
El nmero veinticuatro como smbolo se encuentra solo en
Apocalipsis 5:8; 11:16; 19:4. Hay otras referencias en la Biblia
que pueden compararse como cuando David quiso hacer el tem
plo. Veinticuatro mil sacerdotes fueron escogidos para el trabajo de
la Casa de Dios (1 Crnicas 23:3-4). Estos fueron organizados en
grupos de veinticuatro personas para trabajar juntos representan
do un solo cuerpo (1 Corintios 24:3-5).
Juan tambin dice que estos anci anos tenan ropas blancas y
sobre sus cabezas haba coronas de oro. Esto nos indica una
posicin sacerdotal o un sacerdocio real en la presencia del trono
de Dios (1 Pedro 2:9).
PREGUNTAS PARA ESTUDIO
1. Cul fue el mensaje dado a Juan especficamente?
2. Describa la relacin proftica de las trompetas y las copas.
3. Escriba un resumen describiendo el trono de Dios.
4. Qu representan los veinticuatro ancianos?
D la definicin del siguiente vocabulario:
Trompetas
Esmeralda
Cornalina
Copas
El arco iris
Jaspe
Cntico de redencin
El libro sellado
y el cntico
de los redimidos
Capt ul o
J
uan agrega algunos detalles referentes al que se lien
ta en el trono, de quien se dice sostiene en la nano
derecha un rollo escrito por ambos lados y selladc con
siete sellos (v. 1).
Qu es este rollo con siete sellos? Es la escritura efe los
derechos de propiedad que Cristo el Salvador compr. El
hecho que est sellado con siete sellos significa que es por
completo legal, garantizado por la exactitud y legalidad divi
na. La propiedad que l compr es esta tierra. l la compr
junto a nuestra redencin por su misma sangre que derram
en la cruz del calvario.
Esta escritura le da poder para tomar posesin de su pro
piedad y, como los captulos siguientes de este libro del
Apocalipsis lo muestran, le autoriza y le da poder para ejecu
tar juicios y expulsar al enemigo que lo tiene en su posesin
ilegal ahora.
Cuando Adn pec, perdi su herencia de la tierra y ella
pas de sus manos a la posesin de Satans, quedandoi des
heredada toda su simiente de la tierra. Esta escritura confi s
cada por Satans est ahora en las manos de Dios esperando
que la rediman. La redencin de ella dar posesin le;gal a
todo lo que Adn perdi en su cada.
Adn (el hombre) no poda redimirla, pero su parientes ms
cercano pudo hacerlo (Levtico 25:23-24; Jeremas 32:6t-14).
Cuando un dueo perda una herencia, haban dos l i bros o
instrumentos de escritura hechos de esta transaccin,, uno
abierto y el otro sellado. Estos libros hipotecarios eran eentre-
gados en manos de la persona que ser el nuevo dueo >de la
propiedad.
As un libro sellado es seal de una herencia que se perdi.
Pero esta herencia no poda ser detenida de su dueo original ms
all de un tiempo sealado (Levtico 25:28). Y cuando alguien era
digno y competente para representar al dueo original y alzar y
destruir aquel instrumento sellado, se recobraba la propiedad per
dida, l era llamado el redentor, y tena el derecho pleno de des
poseer y expulsar a la persona o personas que lo tenan en su
posesi n. Entonces el redentor, junto con sus parientes cercanos
gozaban de sus beneficios.
Esta es la expl icacin de Apocalipsis captulo 5. Nuestro parien
te redentor cercano es el Seor Jesucristo. Para hacerse el pariente
ms cercano el tuvo que hacerse humano y esto se cumpli en su
nacimiento virginal.
Hasta este tiempo Dios obr, mostrando gracia, pero ahora va
a tender su mano de juicio para el cumplimiento de su pacto con
Israel (5:1) En la mano derecha del que estaba sentado en el
trono vi un rollo escrito por ambos lados y sellado con siete sellos
Esto simboliza la autoridad y el poder divino (Salmo 98:1; Isaas
59:16).
El versculo 2 dice: Quin es digno de romper los sellos y de
abrir el rollo? o Quin tiene la dignidad, la excelencia, los mri
tos y el puesto alto? Quin es el pariente ms cercano? (Nmeros
5:6-8; Rut 4). Se requiere juicio tanto como gracia para la consu
macin del libro de redencin. La plenitud de la redencin aun est
incompleta (Efesi os 1:13,14; Romanos 8:19-23; Fili penses
3:20.21; Isaas 65:17).
Versculos 3 y 4: Pero ni en el cielo ni en la tierra, ni debajo de
la tierra, hubo nadie capaz de abrirlo ni de examinar su contenido.
Y lloraba yo mucho porque no se haba encontrado a nadie que
fuera digno de abrir el rollo ni de examinar su contenido.
Es un momento intenso para Juan. Saba lo que era el Libro y
que, a menos que alguien pudiera ser digno de abrirlo, se perdera
toda esperanza de la redencin del hombre y de la tierra. Pero su
tristeza fue de duracin corta, porque uno de los ancianos le dijo:
Deja de llorar, que y a el Len de la tribu de Jud, la Raz de
David, ha vencido! (v. 5).
Versculos 6 y 7: Entonces vi, en medio de los cuatro seres
vi vi entes y del trono y los anci anos, a un Cordero que estaba de
pie y pareca haber sido sacrificado. Tena siete cuernos y siete
ojos, que son los siete espritus de Dios enviados por toda te tierra.
Se acerc y recibi el rollo de la mano derecha del que estaba sen
tado en el trono.
Juan ahora ve lo que no vio antes, un Cordero que se ofreci en
sacrificio, pero ahora vi vo, puesto en pie en medio del trono. El no
vio al Cordero antes, porque su atencin estaba puesta en el rollo
con los sel l os.
Jess, el maravilloso Salvador, como el Cordero de Dios, que
quita el pecado del mundo (Juan 1:29) y como el Len de la tribu
de Jud, renovar su relacin con Israel y con la tiena. El Cordero
sacrificado es el Len vi vi ente, su victoria la gan por el hecho de
morir y resucitar al tercer da.
La palabra sacrificado (v. 6) se emplea en otros versculos como
9,12 y en 13:8. Su significado est relacionado con la sangre.
Es ms un sacrificio que una muerte. La muerte de Cristo fue un
sacrificio, l fue sacrificado por las transgresiones del hombre.
La raz de David en su autoridad y potencia plena es interpre
tada por los siete cuernos, y su omnisciencia es interpretada por
sus siete ojos. l es el Mesas ungido. l fue digno por dos razo
nes: una porque vino y la otra porque con su obra redentora nos
compr con su sangre.
Se acerc y recibi el rollo de la mano derecha del que estaba
sentado en el trono (v. 7). El acto del Cordero de tomar el rollo es
el hecho de ms significado registrado en el libro del Apocalipsis.
Es el cumplimiento de la profeca maravillosa en el Salmo 102:13
22. Esta es futura y ocurrir despus del rapto de la iglesia para
encontrar al Seor en el aire, y antes que empiece el perodo de la
gran tribulacin. Los que redimidos con la sangre del Cordero can
tarn el cntico de la redencin: Cuando lo tom, los cuatro seres
vivientes ... se postraron delante del Cordero. Cada uno tena un
arpa y copas en oro llenas de incienso ... Y entonaban este nuevo
cntico (v. 8-9).
La idea de un nuevo cntico se encuentra a menudo en vari as
partes del Antiguo Testamento, como Salmo 33:3; 40:3; 96:1;
98:1; 149:1. Es una celebracin universal donde los santos van
a reinar reinaremos sobre la tiena.
Cuando Jess deja el trono para tomar el rollo, su obra media
dora o intercesora cesa, y su trabajo redentor comienza. Cuando se
le entrega el rollo, el tiene el derecho de abrir los sellos y echar
mano de la herencia y desposeer al que se apropi, es decir
Satans. Enseguida proceder a hacer esto, mientras el abre los
sellos. Satans no es echado fuera. l responde a la demanda, y
despus hay un conflicto prolongado, al fin es desposedo y echa
do en el lago de fuego.
Es importante ver cmo en los Evangeli os se representan cua
tro ttulos muy significativos de Jess:
1. Como Hijo de David tiene el derecho al trono de David.
2. Como el Hijo de Abraham tiene el derecho a toda la tierra de
Israel.
3. Como el hijo del Hombre tiene el derecho del mundo entero.
4. Como el hijo de Dios es el heredero de todas las cosas.
PREGUNTAS PARA ESTUDIO
1. Qu significado tiene el rollo con sus sellos?
2. Describa la relacin del libro sellado y una herencia.
3. Explique, quin fue digno de abrir el libro?
4. Cundo y quin cantar el cntico de Redencin?
5. Describa los ttulos dados a Jess en las Escrituras.
D la definicin del siguiente vocabulario:
El libro sellado
Una herencia inmolado
El Cordero
Capt ul o
Los sellos
abiertos
L
os siete sellos cubren todo el perodo desde el rapto
de los vencedores hasta el principio del milenio.
Siempre hubo terribles terremotos, nevadas, hambres,
pestilencias, erupciones de volcanes y tempestades;
pero el cumplimiento pleno y terrible no se espera hasta
el fin de los juicios divinos (Joel 2:28-32; Hageo 2:6;
Hebreos 12:26).
El Cordero recibiendo su comisin, con toda autoridad de
Dios, ahora empieza a abrir los sellos del rollo que tienen en
sus manos. Ya que la iglesia est segura en los cielos, la ira
de Dios empieza a caer sobre un mundo rebelde.
En el rapto de la iglesia verdadera, ser llevado, tal vez un
grupo relativamente pequeo, de entre la multitud que forma
la iglesia nominal. El acontecimiento no tendr gran efecto
sobre el mundo, sino que pronto se olvidar y los gobiernos
terrenales e iglesias apstatas continuarn igual que antes.
La maldad madurar trayendo juicios repentinos sobre las
naciones.
Del captulo 6 hasta el 20 tenemos registrados los aconte
cimientos que sucedern y que fueron mencionados durante
la ltima semana de las setenta semanas de Daniel.
Estos son los ltimos siete aos del plan proftico de Dios
para la limpieza y castigo de Israel. Ninguna de estas profe
cas se cumpli todava, ni tampoco podrn cumplirse hasta
que la verdadera iglesia, el cuerpo de Cristo, su esposa, se
quite del medio.
Sabemos por las seal es que se estn cumpliendo, que los
juicios de los siete sellos pronto comenzarn y que el arreba
tamiento de los santos est muy cerca.
EL PRIMER SELLO
Versculos 1,2. Al romper el Cordero el primer sello, el primer ser
vi vi ente clama con voz de trueno: Ven. El mandato resulta en la
aparicin de un ji nete sobre un cabal lo bl anco, quien sal e: v en
ciendo y para vencer. l tiene un arco, pero no tiene fl echas, no
tiene municin. Pero se le dio una corona para consti tuirse rey.
Quin es este ji nete? Algunos ensean que es el Seor Jess o
el Espritu Santo que sale para una conquista espiritual. Pero
cmo puede ser esto porque Cristo, como el Cordero, est ocupado
abriendo los sellos del libro que tiene en sus manos en aquel tiem
po? Y, otra vez, estos sellos son smbolos de juicio y no de gracia.
La larga paciencia de Dios se acab al fin, y a lleg el tiempo de su
ira y de su venganza.
Para entender el significado de los caballos en las Escrituras,
vase Zacaras 1:8-11 y 2 Reyes 6:16-18. Cuando estudiamos el
significado de estos pasajes podemos observar que son figuras
simblicas en las que se muestra poder puesto en actividad por los
seres vivientes.
El ji nete del caballo blanco en este captulo, versos 1 y 2, es un
conquistador brillante, irresistible, poderoso, cuyas victorias harn
a todo el mundo como cabeza del Imperio Romano y a avi vado. l
es el anticristo, el prncipe que vendr, quien hace pacto falso
con los judos por siete aos, rompindolo despus de tres aos y
medio (Daniel 9:26,27). Es un antitipo de Antoco Epfanos,
Daniel 8:9-12; 23.25; 11:21-23. Es aquel que har su voluntad,
segn Daniel 1:36-45, es el cuerno pequeo de Daniel 7:819
27, la primera bestia del Apocalipsis 13:1-8. Ntese como corres
ponde la descripcin de todos estos, a una misma persona.
l ser el gran hombre de Satans, un ser humano que se
levantar entre las filas de la humanidad, as lo ensean las Es
crituras; y que ser la encamacin de todo poder satni co.
EL SEGUNDO SELLO
l traer una poca de paz y prosperidad que demandar admi
racin universal, Apocalipsis 13:3,4; pero aquella paz ser de
corta duracin, como es evidente al abrir el segundo sello
(v. 3,4).
El segundo ser viviente le llama la atencin a Juan y ve la
salida de un ji nete en un caballo color rojo encendido, que quita la
paz de la ti erra La fal sa paz que el ji nete del caballo blanco esta
bleci; la paz uiiversal con la que el mundo suea. Esta sin Ja pre
senci a del Pricipe de paz, no durar.
El color rojc simboliza sangre, y la espada grande dada al
segundo ji netees un smbolo de guerra.
El anticri stc con sus mtodos autocrticos encontrar fuerte
oposicin, que motivar guerras civiles entre las naciones, bajo
la direccin d< este jinete del caballo color rojo encendido. El
milenio falsificado de Satans termina con un reino uni versal
de terror y derramamiento de sangre, y ser cumplido entonces
(1 Tesalonicerses 5:3).
EL TERCER SELLO
El resultado inevitable de anarqua universal y derramamiento
de sangre es HAMBRE. As que el ji nete del caballo negro, quien
aparece al abrir el tercer sello versculos 5 y 6, trae hambre. La
bal anza en su mano significa conservaci n de alimentos. Este plan
traer otra crisis cuando todos los hombres fuertes y robustos los
lleven a la guerra, y nadie cultive las tierras, ni siembren, ni sie
guen las cosechas. El hambre har sus estragos y miles morirn a
consecuenci a de ello.
El hambre ser tan grande, que dos libras de trigo se vendern
por un denario, salario de un da de trabajo, la racin diaria para
un esclavo. No se podrn comprar alimentos con libertad y los
pueblos sern consumidos por el hambre. Solo los ricos escaparn
una parte de este juicio porque almacenarn vino, aceite y manja
res deliciosos para el consumo exclusi vo de ellos.
EL CUARTO SELLO
Al abrir el cuarto sello, sale un caballo amarillo. El ji nete en el
cabal lo se l e identifica como Muerte y era seguido por el Infierno
(v. 7,8 ). L,a misin de este ji nete es devorar las v ctimas y se
muestra como un monstruo enorme, voraz que causa la muerte y
los traga. L;a Muerte y su seguidor el Infierno como compaeros
inseparables reclaman una cosecha de humanidad terrible. Ser
tan grande la destruccin de vidas humanas en aquel tiempo que
Isaas 5:13-16 describe: Mi pueblo ... sus nobles perecern de
hambre y la multitud se morir de sed.
CUMPLIMIENTO PROFTICO
Debido a una guerra devastadora habr hambre y una GRAN
PESTILENCIA sobre la tierra. Los muertos se dejan si n sepultura.
Para profundizar en esto se debe estudiar Ezequiel 14:21.
Ntese que concuerda con la gran profeca de Jess en Mateo
24:4-8 y Lucas 21:8-11, donde l habla de fal sos cri stos, gue
rras, hambres, terremotos (Apocalipsis 6:12).
EL QUINTO SELLO
Al abrir el quinto sello, la escena cambia por completo y en
lugar de la obra de los cuatro ji netes, Juan, ve ahora, bajo el altar,
las almas de los que haban sido muertos y que cl amaban a gran
voz diciendo: Hasta cuando, Seor Soberano, santo y veraz?
(w . 9,10). Quines son ellos? El hechos que sus al mas estn
debajo del altar prueba que son mrtires, ofrecidos en sacrificio, no
son mrtires de edades pasadas, porque ellos resucitaron y fueron
arrebatados con la iglesia y estn en la gloria con cuerpos glorifi
cados. Estos mrtires son los que morirn a causa de la Palabra
de Dios y a causa de su testimonio despus del rapto de la igle
sia. Jess los mencion en Mateo 24.9. Son los mrtires al princi
pio de la gran tribulacin. Sus consiervos y sus hermanos que
iban a sufrir el martirio, as como ellos (v .11). Son los ltimos
mrtires, o los que sern muertos al fin del mismo perodo
(Apocalipsis 20:4). Estos son los santos del Altsimo a quienes
vio Daniel como herederos del reino eterno (Daniel 7:27).
Estas almas, y a separadas de sus cuerpos camales, son cons
ci entes, y pueden hablar y clamar, como se ven en el versculo 11 :
Entonces cada uno de ellos recibi ropas blancas, y se les dijo
que esperaran un poco ms. Esto prueba que no hay tal cosa
como sueo del alma como muchos ensean. La sangre por la
cual demandan la venganza representa la vida en la carne. Debajo
del altar donde quemaron los sacrificios, en tiempos antiguos,
hab a un pozo, dentro del cual se derramaba la sangre de las v c
timas, as que lo que Juan vio aqu son las vidas que haban sido
devotas a Dios a costo del martirio.
EL SEXTO SELLO
Los terribles sucesos que acontecen al abrir el sexto sello, ver
sculos 12-17, son a la vez literales y simblicos. Una serie de
convulsiones terribles que afectarn a todos en el mundo fsico
social y poltico.
El terremoto es un cumplimiento literal de Zacaras 14:1,4 y
Apocalipsis 16:17-20. Pero a la vez representa la disolucin de la
sociedad y destruccin de toda autoridad humana. La luna ...
roja como sangre. Las estrellas cayeron, el cielo removido
como el rollo, y el sol negro como cilicio son cambios fsicos
qus causarn gran temor al caer sobre toda cl ase de hombres,
grandes y chicos, y creern que ser el gran da de juicio y en
su temor y terror se escondern en las cuevas y entre las peas de
las rocas y cl amarn a las montaas y a las peas que cai gan
sobre ellos y los cubran de la vi sta y de la ira de Dios.
Ahora todos estn prestos y urgentemente buscan de la miseri
cordia de Dios, reyes, presidentes, capitalistas, lderes, oficiales y
la gente comn. Antes haban rehusado deliberadamente la
oportunidad de aceptar la gracia del Seor, otros por negligencia
no echaron mano de la proteccin de la proteccin de la Roca de
la Eternidad, cuando tuvieron la oportunidad de hacerlo, y ahora
claman a las peas y a las montaas que cai gan sobre ellos. Se
burlaron de las cosas de Dios antes y ahora oran y cl aman sin
cesar.
Aunque todos oran y cl aman!, y a es demasiado tarde. Enton
ces se dan cuenta que hay un Dios personal, y que Jesucristo es el
Cordero de Dios; no ms su propiciacin por el pecado, si no ahora
es su Juez. Estdiense Isaas 13:9-13; 34:1-4; Joel 2:30; Sofon as
1; Hageo 2:6,7; Mateo 24:29; Amos 9:2,3; Proverbios 1:25-26.
PREGUNTAS PARA ESTUDIO
1. Qu tiempo cubre en la profeca los sellos?
2. Qu se efectuar al desaparecer la iglesia de la tierra?
3. Qu sucede al abrirse el primer sello?
4. Describa el ji nete y cul es su funcin.
5. Explique los efectos al abrirse el segundo sello.
6. Haga un anlisis de lo que sucede al abrirse el tercer
sello.
7. Qu impacto tienen los cabal los bl anco, amarillo y
negro? Y qu significa?
Explique el significado de:
Caballo bl anco
Caballo amarillo
Caballo de color rojo encendido
Hades
El ji nete
Capt ul o
Los redimidos
de la gran
tribulacin
E
n este captulo llegamos a la primera visin paren
ttica, que aunque no se considera desde el punto
de visto cronolgico tiene grande significado. Los jui
cios de los seis sellos se extienden sobre todo el pero
do de los ltimos siete aos de los tiempos de los gen
tiles, el jinete del caballo blanco, el anticristo, quedar
hasta el fin; las guerras continuarn hasta el fin y ter
minarn en la batalla del Armagedn, y habr mucha
hambre y pestilencia.
Los juicios de las trompetas y las copas son ms
grandes y ms terribles que los juicios de los sellos. En
cierto sentido, los efectos y resultados que se manifies
tan continuamente, se ven paralelos
TESTIGOS VERDADEROS
Durante todo este tiempo terrible de apostasia en el mundo
y de desintegracin y degeneracin social, Dios tendr sus
testigos verdaderos en la tierra. Como l reserv siete mil
en los das de Acab, quienes no doblaron la rodilla a Baal
(1 Reyes 19:18), as habr un remanente escogido por gra
cia (Romanos 11:4-6). Y Dios reservar a ci ento cuarenta y
cuatro mil de Israel, quienes durante el perodo de la gran tri
bulacin no doblarn la rodilla al anticristo.
El captulo 7 nos dice del ncleo del nuevo Israel, y de una
multitud de otras naciones quienes sern fieles a Cristo en
medio de la gran apretura. Ni uno de estos dos grupos es la
iglesia, porque ya la iglesia est en el cielo con Cristo.
EL GRUPO SELLADO
El grupo sellado es Israel, ni mstico ni espiritual, si no doce mil
de cada tribu, la simiente de Abraham que vivi en la tierra en
aquel tiempo. Su sello, no el de Efesios 1:13,14, si no el de
Apocalipsis 14:1 parece que ser literal. Lo opuesto de la marca
visible dada a los seguidores del anticristo (Apocalipsis 13:16-18).
Despus del rapto de la iglesia al cielo, y cuando entre a la ple
nitud de los genti les, el Seor volver a llamar a Israel por miseri
cordia, antes que caigan los juicios, un grupo que tambin ser
sellado (Romanos 11:25,26; Ezequiel 9:1-7).
Este remanente, iluminado por el Espritu Santo, pasar por
toda la semana restante que es la ltima de las setenta semanas
de Daniel 9:24. Muchos sufrirn el martirio pero la mayor parte
durarn hasta el fin, y entonces sern salvos por su Rey, nuestro
Seor cuando l venga en gloria.
LOS CIENTO CUARENTA Y CUATRO MIL
El nmero ciento cuarenta y cuatro mil, es decir, doce mil de
cada tribu, es un nmero simblico y representa el gobierno com
pleto en la tierra por la nacin restaurada y redimida de Israel.
Entre los nombres de la tribus selladas se omiten los nombres
de Dan y Efraim, y los nombres de Jos y Lev quedan en su lugar.
La razn de esto se encuentra en (Gnesis 49:17; Deuteronomio
29:18-21 y 1 Reyes 12:25-30; Oseas 4:17). Es evidente que las
tribus de Dan y Efran tendrn que pasar por la tribulacin sin la
proteccin de su sello. Pero hay que destacar que ellos estn en la
lista de las doce tribus que ocuparn la tierra santa durante el mile
nio (Ezequiel 48:1-7; 23-29). Este grupo sellado tiene un gran
testimonio.
El otro grupo de redimidos, versculos 9-17, no est sellada de
todas las naci ones y tribus. Ellos salen de la gran tribulacin,
Mateo 24:21. Es probable que sean reincidentes, quienes apren
dieron la justicia por medio de los juicios o castigos.
CONCLUSIN
Su galardn se demuestra en estar delante del trono, vesti
dos de tni cas blancas, y con ramas de palma en las manos. Se
ven con gran regocijo sirviendo a Dios y el Cordero les da protec
ci n y suple todas sus necesidades.
PREGUNTAS PARA ESTUDIO -
1. Describa la poca y los testigos verdaderos de Dios
2. Qu significan los doce mil?
3. Qu relacin hay entre los doce mil y los ciento
cuarenta y cuatro mil?
Capt ul o
Las siete
trompetas
EL SPTIMO SELLO
C
uando se abre el sptimo sello del libro, el cual lee
mos en el captulo 5, quedan abiertos por completo
todos los sucesos y acontecimientos de las siete trom
petas, y las siete copas se incluyen en l, y nos lleva al
principio del milenio (11; 15).
Como un cohete encendido al aire y reventndose en siete
estrellas, y una de estas estrellas reventndose haciendo
otras siete estrellas, y una de estas de la segunda serie, con
virtindose todava en un grupo de siete estrellas ms; de este
modo el sptimo sello incluye las siete trompetas y la sptima
trompeta incluye, las siete copas.
La media hora de silencio en el cielo (v .l ), describe que
al abrirse el sptimo sello cosas solemnes acontecern.
EL ROLLO DEL LIBRO SE ABRE
El rollo del libro est abierto, hay una calma ominosa por
todo el cielo, mientras los siete ngeles se ali stan para sonar
sus trompetas de juicio. Ahora, media hora no es mucho
tiempo, a menos que uno no sepa lo que va a acontecer.
Cuando la vida de un ser querido depende de la rapidez de
alguien que puede salvarlo de la muerte en un incendio, en el
mar, entonces un minuto o un segundo parece ser una eter
nidad. El suspenso de la media hora de silencio en el cielo
ser muy intenso, sin aliento esperarn la dinmica expl o
sin. Ser la calma antes de la-tempestad; primero relmpa
gos, luego truenos, ahora vi ene, la calma de muerte, cuando
de repente estalla la tempestad con gran furia.
Despus de la media hora de silencio en el cielo Juan vi a los
siete ngeles: Y vi a los siete ngl es que estn de pie delante de
Dios, a los cuales se les dieron las siete trompetas (v. 2). Ellos
son los ministros ms poderosos de Dios (Lucas 1:19).
EL USO DE TROMPETAS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
Las trompetas se usaban en el tiempo del Antiguo Testamento
de las siguiente maneras:
1. Para llamar a la guerra (Nmeros 10:9).
2. Para convocar al pueblo y para levantar el campamento
(Nmeros 10:2).
3. En las fiestas solemnes (Nmeros 10:10; 2 Crnicas
29:27).
4. Al coronar a los reyes (2 Reyes 9:13).
5. En la mani festaci n de la majestad y poder de Dios
(xodo 19:16; AmS 3:6).
6. Al anunciar la destruccin de los injustos
(Josu 6: 13-16).
7. Al echar los cimientos del templo de Jehov
(Esdras 3:10).
EL SIGNIFICADO DE LAS TROMPETAS
Estas siete trompetas en el Apocalipsis son a la vez trompetas
de guerra que dan notas de alarma y juicio a un mundo apsta
ta; y trompetas de jbilo que anunci an a Israel que el tiempo de
su liberacin y restauracin lleg. Jeric cay al sonido de siete
trompetas, y este mundo perdido y mundano v a a caer al sonido
de siete trompetas. Ntese cmo Israel est implicado en cada uno
de estos sucesos.
l mbi n, notemos que el sonido de las trompetas tienen tres
propsitos importantes en la profeca:
1. Para advertir que vi ene el juicio
2. Para llamar las fuerzas del bien y del mal para la
batalla,
3. Para anunciar el regreso del Rey, el Mesas. Mientras los
creyentes esperan a su Seor, deben mantenerse firmes con su
lmparas encendidas.
EL ANGEL EN EL ALTAR *
Antes que sonaran las siete trompetas, Juan vio otro ngel con
un i ncensari o de oro en su mano parado junto al altar. Y se le
entreg mucho inci enso para ofrecerlo, junto con las oraciones de
todo el pueblo de Dios, sobre el altar de oro que est delante del
trono (v. 3). Esta es una escena totalmente distinta a las esce
nas de l os versculos 1 y 2 de este captulo. Este ngel sacerdote
no puede ser otro si no el Seor Jess mismo, quien se ve aqu
como el Gran Sumo Sacerdote oficiando a favor de los angustiados
santos de la tribulacin. Ningn ngel puede ser. Solo l que es el
nico intercesor, puede hacer esto. Las oraciones de los santos son
para la intervenci n divina y para que los libre de sus enemi gos y
se vengue de ellos.
El Seor les contesta de acuerdo con sus oraciones. l llen el
incensario ... con brasas del altar, las cuales arroj sobre la tierra
(v. 5). Los juicios siguen e Israel es vengado de sus adversarios
(Lucas 18:1-8).
Los juicios que siguen a los sonidos de las trompetas son algo
difcil para interpretarse en este tiempo. Es cierto que sern litera
les, porque si estas cosas acontecieron antes, por qu no aconte
cern otra vez? Las plagas o juicios de Egipto fueron literales, y
estas nos dan la clave a la conformidad literal de los juicios del
Apocalipsis. No menos de cinco de los diez juicios de Egipto se
repetirn durante el perodo de la tribulacin.
LA PRIMERA TROMPETA
Al sonar la primera trompeta, la plaga que resulta (w . 6,7), es
igual a la sptima plaga de Egipto (xodo 9:22.26). Al sonar la
primera trompeta solo una tercera parte de la tierra ser destruida.
Es un juicio parcial de Dios. Su juicio final todava no se desatar.
LA SEGUNDA TROMPETA
Los juicios pueden ser tanto simblicos como literales. Por
ejemplo, la gran montaa envuelta en llamas, arrojada en el mar
con resultados, al sonar la segunda trompeta (v. 8). Una mon
taa en las Escrituras simboliza un reino y el mar tipifica la
inquieta masa de humanidad (Isaas 2:2; Apocalipsis 17:15;
Jeremas 51:24-26). Cierto gran reino ardiendo, con fuego de
revolucin y anarqua es arrojado en el mar de las naciones con
horribles resultados.
LA TERCERA TROMPETA
Al sonar de la tercera trompeta una enorme estrella, que arda
como antorcha, cay desde el cielo sobre la tercera parte de los ros
y sobre los manantiales. La estrella se llama Amargura (w . 10 y
11). El nombre del planeta estrella era Ajenjo que significa amar
gura y representa lo amargo de los juicios de Dios. Esto puede tipi
ficar el final anticristo, quien ostentando honores y autoridad divi
na, despus de obtener millones de seguidores devotos, de repen
te apostatarn y se revelarn en su verdadero carcter como el
hombre de pecado (2 Tesalonicenses 2:3,4; Apocalipsis 13:11
18). El resultado ser una gran corrupcin en las doctrinas y la
moral, y habr mucho sentimiento amargo como el ajenjo.
Tmbin esto podra ser un meteoro cayendo y esparciendo v a
pores gaseosos en la expl osi n, envenenando as las fuentes de
aguas (Jeremas 9:13-15)
LA CUARTA TROMPETA
En el versculo 12, al sonar la cuarta trompeta afect el sol, la
luna y las estrellas. Esto se asemeja a los efectos del sexto sello,
en el captulo 6:12,13, y nos recuerda la profeca de Jess en
Lucas 21:25-28. Las tinieblas que resultan nos recuerdan xodo
10:21-23.
El captulo 8 concluye describiendo el volar de un ngel que
introduce las ltimas tres trompetas. Lleva un clamor de ayes que
estn descritos en Mateo 24:28 y en el Apocalipsis 19:17,18.
PREGUNTAS PARA ESTUDIO
1. Qu perodo de tiempo cubren los sellos?
2. Haga una lista de que suceder al
desaparecer la iglesia.
3. Describa lo que acontece al abrirse el primer sello.
4. Haga un anlisis del ji nete y su caballo.
5. Defina los sucesos al abrirse el segundo sello.
6. Describa simblica y profticamente el caballo rojo
y el amarillo.
Capt ul o
La quinta trompeta
y el primer ay
E
l quinto ngel al final del captulo cinco anuncia
los Ayes. Y o un guila que volaba en medio
del cielo y gritaba fuertemente: Ay! Ay Ay, de los
habitantes de la tierra cuando suenen las tres trompe
tas que los ltimos tres ngeles estn a punto de tocar!
(8.13).
Los juicios de las otras trompetas afectaron la tierra,
los rboles, la hierba, el mar, las fuentes, los ros, el
calor y la luz del sol, la luna y las estrellas. Pero los jui
cios aqu en el captulo 9 son diferentes; el pozo del
abismo se abre y salen demonios para atormentar a
muchos.
EL ABISMO
Vi que haba cado del cielo a la tierra una estrella (v. 1).
Satn cay del cielo (lase Lucas 10:18 y Apocalipsis
12:12). La llave del pozo del abismo se le dio y procedi
a soltar agentes infernales sobre el mundo de inicuos (2
Tesalonicenses 2:11; Romanos 1:28).
Pozo del abismo, la regin de la muerte y el Infierno, la
morada de los ngeles cados y de los demonios (Judas 6;
Lucas 8:27-31; 2 Pedro 2:4).
Del pozo subi una humareda, como la de un horno
gi gantesco ... y la humareda oscureci ... De la humareda
descendieron langostas (w . 2,3). Este xodo grande y terri
ble baj a la tierra, espritus de -demonios del abismo, para
atormentar a los hombres, tantos, que oscureci el sol y el
aire. Los hombres escogen a Satans, y por esto Dios le per
mite probar de su poder y malignidad terrible, sol tando estos
demonios. Tienen poder de escorpiones y no se les permite daar
la hierba de la tierra, ni ninguna planta ni ningn rbol, sino slo
a las personas que no llevaran en la frente el sello de Dios (v. 4).
No se les dio permiso para matarlas, sino slo para torturarlas
durante cinco meses (v. 5).
Tn terrible ser la angusti a de los que sern atormentados por
estos demonios que la gente buscar la muerte ... desearn morir
pero la muerte huir de ellos (v. 6).
EL SELLO DE DIOS
La descripcin de estos espritus que se describen como langos
tas en los versculos 7 al 10 muestran que son rpidos, inteligen
tes, seductores y destructores. Tienen un rey sobre ellos, cuyo
nombre es dado en hebreo Abadn y en griego Apolin (v. 11).
Esto nos da una idea que tanto los gentiles como Israel sufrirn
atormentados, a no ser que tengan el sello de Dios en sus frentes
(Lase Joel 2:4-10).
Estos das sern terribles para vivir, y en especial para los que
tienen la marca de la bestia, porque ellos sern vctima de estos
demonios por cinco meses. Siendo espritus no sern visibles al ojo
natural; pero su presencia ser conocida por el tormento que cau
sarn. Los hombres no podrn protegerse de estos espritus por el
humo y las tinieblas que le acompaarn; esto har el ambiente
ms horroroso y terrible.
LA SEXTA TROMPETA
Al sonar la sexta trompeta Juan oy una voz que sala de entre
los cuernos del altar (v. 13). Todas las cosas ti enen voz, por
ejemplo, la voz de la sangre de Abel. La sangre sobre los cuer
nos del altar clam por misericordia y perdn. Aqu llama para jui
cio; significando que el plan de Dios de expiacin y mediacin por
la sangre de Jess y su ministerio como Sumo Sacerdote, es pasa
do por alto (Hebreos 10:31).
Al sexto ngel se le da la orden de soltar los cuatro ngeles que
estn atados (v. 14). Parece que estn detenidos aqu para traer
juicio en el tiempo sealado y cuando son sueltos les siguen un
ejrcito de doscientos millones de ji netes (w .15,16). El ro ufra-
tes, es el lugar donde estuvieron atados estos espritus infernales,
rl l ugar donde aconteci eron los primeros ataques de los poderes
mali gnos en contra de la raza humana. Fue el sitio del primer
homicidio, de la torre de Babel y el centro universal de la idolatra
demonaca de Babil oni a.
Los ejrci tos sobrenatural es no son desconocidos en las
scrituras, y lo demuestran las siguientes referencias: (2 Reyes
I I ; 6:13-17; Apocalipsis 12:7; 19:14).
JINETE DE SATANS
Estos no son caballos literales, sino espritus de demonios del
.i hismo, y estos ji netes de Satans con descripcin tan diablica
en los versculos 17-19 sal en y matan la tercera parte de los hom
bres. Tl vez durarn un ao, un mes, un da o una hora (v. 15).
As como los demonios de langostas del primer Ay, esta caba
llera infernal ser invisible al ojo natural y los hombres no podrn
defenderse contra sus ataques.
Los versculos 20 y 21 muestran que la terrible destruccin de
i tercera parte de los hombres por el ejrcito infernal, no produce
arrepentimiento en los dems. Son tan ciegos y apstatas que
nl^uen el culto a demonios y en la corrupcin moral.
En nuestra sociedad hay muchos que rinden cultos a los
demonios. Les tienen grandes templos ubicados en las ciudades
mas grandes de los Estados Unidos.
La historia nos dice que en mil novecientos treinta y tres se
i rl ebr en Pars, Francia, una convencin contra Dios y hubo
dos mil seteci entos delegados que profesaron representar trece
millones de gentes que decan que dentro de cinco aos ms ten-
ilnan cincuenta millones de seguidores. En esta convencin repor
taron que publicaban ci ento ochenta revistas por semana contra
I tos. Veintiuna de estas revistas son publicadas en la ciudad de
l ars. En la actualidad, el atesmo se organiza para oponerse a orar
en las escuelas; y en la estructura del gobierno se estn esforzan
do para erradicar todo conocimiento de Dios.
La condicin moral en el mundo entero es alarmante, as como
los crmenes cometidos en los Estados Unidos. Ttatar de educar a
lii Juventud y apartarla de las consecuenci as del mal est costan
do mucho dinero. .
CONCLUSIN
Este captulo 9 nos indica que la humanidad se v a deslizando
poco a poco, hasta que un da se den cuenta que y a no hay regre
so de su forma de vivir. Los sntomas de perdicin que se experi
mentan incluyen la pornografa, las drogas, el pandillerismo y la
hechicera.
Tambin, en la estructura de muchos gobiernos se nota la inmo
ralidad y la corrupcin.
PREGUNTAS PARA ESTUDIO
1. Describa el abismo en relacin con el Infierno.
2. Describa los espritus como langostas.
3. A quin oye Juan al sonar la sexta trompeta?
4. Describa los ji netes de Satans.
5. Explique cmo el hombre hace planes contra Dios en
la historia.
Diga lo que significa:
Ayes
Langostas
El abismo
Ji netes de Satans
La ettrada de
Cristo en persona
omo juez
Capt ul o
L
os captulos lOy l l deben estudiarse en paralelo.
Ellos forman elsegundo parntesis entre la sexta y
la sptima trompeti. Recordemos que el primer parn
tesis vino entre el sexto y el sptimo sello. El tercer
parntesis se encuentra entre el sexto y la sptima
copa.
El tercer parntesis se encuentra entre la sexta y la
sptima copa.
EL NGEL QUE DESCIENDE DEL CIELO
En el versculo 1 notamos la descripcin que se hace del
ngel que desciende a la tierra. Vi a otro ngel poderoso.
La mayor parte de los eruditos indican que es el Seor Jess.
Le vemos en forma de un ngel en el captulo 8:3-5, antes
de ser abierto el sptimo sello, y aqu, antes de sonar la sp
tima trompeta, aparece otra vez, como ngel.
Notemos las descripciones que se hacen del ngel y su
alrededor la nube, iel arco iris su rostro era como el sol,
y sus pies como bronce al rojo vi vo. Todas estas imgenes
revelan su personalidad (xodo 19:16-18; 33:10; Mateo
24:30; 26:64; Hechos; 1:9; Apocalipsis 1:15,16).
En el versculo 2 dicce: Puso el pie derecho sobre el mar y
el izquierdo sobre la tiierra. Como una seal de posesin y
ocupacin. Por mucho. tiempo el mundo estuvo bajo el domi
nio de sus enemigos, pero ahora en este acto Juan ve que
Cristo toma posesin i de su propiedad. Todo lugar donde
plantan el pie ser de lustedes (Deuteronomio 11:24).
En el versculo 3: \Y dio un grito tan fuerte que pareca el
rugido de un len, eesto significa su autoridad vengativa
ahuyentando a sus enemigos. l es el Len de la tribu de Jud
(Apocalipsis 5:5; Jeremas 25:29-31).
En el versculo 4: Los siete truenos levantaron tambin sus
voces. Juan oy pero no le fue permitido entender con claridad lo
que decan (Juan 12:29).
Versculo 5-7. El ngel ... jur ... El tiempo ha terminado!
Una proclamacin notable. Se dilat muchos siglos la consuma
ci n del gran da de Dios. Por ejemplo: Eva, Simen, Juan el
Bautista, los cristianos primitivos, quienes esperaban el cumpli
miento inmediato de la promesa de Dios; pero en su gracia l dila
t el tiempo. Pero en los das que hable el sptimo ngel el mis
terio de Dios ser consumado. Qu es el misterio de Dios? El mis
terio de Dios consi ste, en el por qu Dios permiti que Satans cau
sara la cada del hombre y de esta manera trajera el pecado, la
miseria y la muerte al mundo. Cun grande es este misterio. El mal
en apariencia triunf; los cielos se mantuvieron en si lencio por
largo tiempo; a Satans se le permiti ser el dios de este siglo,
engaando a los hombres y a las naciones. Israel tambin est
incluido en este misterio.
En los versculos 8-10. El rollo Es probable que sea el mismo
rollo de la redencin del Apocalipsis 5:1-5 y contiene toda la pro
feca y los derechos reales y sacerdotales de Jess. Tl vez sea el
mismo libro que a Daniel le fue dicho: Sella el libro hasta la hora
final Daniel 12:4,9. En este libro estn las profecas de las cosas
que le sucedern a Israel durante la ltima mitad de la septuag
sima semana. Con razn fue amargo en las entraas de Juan
porque mientras lea los terribles sufrimientos que vendran sobre
el mundo, y sobre Israel durante el tiempo del anticristo, y cmo
se derramara la ira de Dios, su alma se amarg, pero al leer de las
liberaciones que vendran a Israel, de la victoria final del Mes as,
y del establecimiento de su reino, el libro fue dulce como la miel
en su boca (Vase Ezequiel 2:8-3:3).
En el versculo 11 dice: Tienes que volver a profetizar. Estas
cosas que Juan tiene que volver a profetizar estn en los siguien
tes captulos.
PREGUNTAS PARA ESTUDIO
1. Describa el ngel que desciende del cielo,
2. Por qu hubo dilacin en el cielo?
3. Describa el librito.
Capt ul o
Los dos testigos
L
os acontecimientos de este captulo son los pnrre-
ros resultados de lo que estudiamos en el captilo
anterior. El clmax de juicio avanza muy rpido de acu
en adelante.
En el versculo 1 dice: Se me dio una caa. El misno
ngel poderoso que le dio a Juan el rollo y le dijo: cme
lo, ahora le dice: Levntate y mide el templo. No el tem
plo de Herodes, porque aquel fue destruido algunos aos
antes que Juan tuviera esta revelacin, cuando los ejrcitos
romanos sitiaron a Jerusaln. Este es el templo futuro que
ser edificado por los judos en los ltimos das de los tiem
pos de los gentiles.
En este templo el anticristo aparecer en persona y
demandar adoracin divina (2 Tesalonicenses 2:3,4). All se
levantar la abominacin de desolacin (Mateo 24:15;
Daniel 12:11; Apocalipsis 13:14,15).
No ser el templo descrito por Ezequiel en los captulos
4048, el templo del milenio, sino uno que los judos edi fi
carn al volver a Jerusaln en mayor nmero. En este ti em
po se destruye la dcima parte de la ciudad (v. 13).
El medir es un acto de juicio. Cristo est para echar mamo
a su herencia, y su primer acto es el de tomar posesin de sius
verdaderos creyentes en Israel. Los que estn dentro de l os
lmites medidos son los verdaderos adoradores del templo, y
sern separados de los apstatas del atrio exterior (v ase
Zacaras 2 y el Salmo 79).
Lo que se mide es, el templo, el altar y los que adoran alll
(1 Pedro 4:17). No es la iglesia de Cristo, porque ella y a fuie
arrebatada. Ni tampoco es el templo cel estial, porque all em
la ciudad santa, no hay distincin entre judos y genti les
(Nehemas 11:1,18; Isaas 52:1. Ntese el contraste que hay con
Apocalipsis 21:11-27). Pero no incluyas el atrio exterior del tem
plo; no lo midas (v. 2).
Despus de esto se ve que Dios otra vez comienza a reconocer
a los judos (Lucas 21:24). Hollarn la santa ciudad cuarenta y
dos meses. Los cuarenta y dos meses mencionados por primera
vez en este libro de Apocalipsis son idnticos con los mil doscien
tos sesenta das y con el tiempo, dos tiempos y la mitad de un
tiempo de la profeca de Daniel. Son los ltimos tres aos y medio
de los tiempos de los gentiles, la ltima mitad de la septuag
sima semana de Daniel la apretura de Jacob o el perodo de la
gran tribulacin.
MIS DOS TESTIGOS
Mis dos testigos (v. 3). Son dos hombres. Quines son ellos?
La Bibl ia dice lo siguiente: Y as como est establecido que los
seres humanos mueran una sola vez (Hebreos 9:27). Los que
nunca morirn son aquellos de quienes habla Pablo en 1 Corintios
15:50-57 y Tesalonicenses 4:15-18. T&I vez estos dos testigos,
como algunos creen, sean Enoc y Elias, porque estos dos no expe
rimentaron la muerte todava (Gnesis 5:24 y 2 Reyes 2:11,12.
Los judos hasta hoy lo esperan (Juan 1:19-21). Juan vi no en el
espritu de Eli as, ms no era l en persona (Mateo 17:10-12 y
Lucas 1:17).
Algunos creen que los dos testigos sern Moiss y Elias por los
milagros que hacen y tambin porque el Seor los llama mis dos
testigos y porque ellos estuvieron con l sobre el monte de la
transfiguracin (Mateo 17:3). Se cree que ellos eran los dos hom
bres con ropas resplandecientes (Lucas 24:4-7), que se le apare
cieron a las mujeres despus de la resureccin, y a los discpulos
al tiempo de su ascencin (Hechos 1:10,11).
Estos dos testigos son los ltimos profetas. Sern un poderoso
testimonio en Jerusaln durante el tiempo del fin.
Los dos olivos, y los dos candeleros (v. 4). Ellos son el anti
tipo de los dos olivos, del captulo 4 de Zacaras, Zorobabel, un
prncipe del cautiverio babilnico y Jos el sumo sacerdote. Estos
dos volvieron juntos en la restauraci n y reedificacin de
Jerusal n, en medio de dura oposicin del enemigo. Los dos olivos
producen el aceite que mantiene encendidos los ideleros. Por un
pequeo tuvo o conducto flua el aceite a los andeleros y as
al umbraban ante Dios.
Es un retrato glorioso de estos dos testigos que dejarn
brillar su luz durante aquellos das tan oscuros.
Ellos lanzan fuego por la boca (v. 5). Tiene pder para ejecu
tar juicio de inmediato. La dispensacin de la graca termina, ellos
muestran un espritu diferente del que mostraron os ministros de
la gracia de Dios. Por ejemplo, Jess, Esteban, Pedo y otros. Pero,
comprese con el ministerio anterior de Elias (2 Ffeyes 1:1-12).
Tienen poder para cerrar el cielo ... tienen pocer para conver
tir las aguas en sangre (v. 6). (Deuteronomio 28:23,24; Santi ago
5:17,18). Las plagas y milagros sern semejantes a los de Egipto,
y a los juicios que ejecutaba el Profeta Elias.
Cuando hayan terminado de dar su testimonio la bestia ... los
matar (v. 7). Durante los mil doscientos sesenta das, que ellos
testificarn, sern inmortales, pero cuando esto termine, el anti-
i-risto los matar.
Sus cadveres quedarn tendidos en la plaza ... y gente de
lodo pueblo ... contemplar sus cadveres por tres das y medio,
y to permitir que se les d sepultura (w . 8,9). Esto acontece en
la ciudad de Jerusal n, donde tambin nuestro Seor fue crucifi
cado. Sus enemigos muestran su odio al no permitir que sean
wpultados.
Se alegrarn de su muerte ... e intercambiarn regalos (v. 10)
l'Vstejarn su muerte y se alegran porque estos profetas les ator
mentaron con su testimonio y sus plagas.
Pasados los tres das y medio ... se pusieron de pie, y quienes
los observaban quedaron sobrecogidos de temor. Eintonces los dos
testigos oyeron una potente voz del cielo ... Sluban ac (v.
11,12). Este milagro causar gran temor sobre sus enemigos y los
upstatas que ridiculizaron la idea de una resurreccin fsica de la
muerte, y el arrebatamiento de los santos vi vos al ciielo. Habr una
demostracin de esta verdad gloriosa delante de suis ojos.
listos testigos resucitados pertenecen a la primeera resureccin
(Apocalipsis 20:4). La primera resureccin y rapto de la iglesia es
ma serie de sucesos y no un solo acontecimiemto, pero cada
lino en su orden (1 Corintios 15:23).
1(1 temor o espanto de los sodomitas de Jerusaaln se aumen
ta mucho ms cuando la ciudad entera se sacude por un poderoso
terremoto. Esta gran convulsin de la naturaleza derrumba la
dcima parte de la ciudad ... Perecieron siete mil personas (v. 13),
Los que sobrevivieron esta visitacin de la ira de Dios dieron gl o
ria al Dios del cielo, pero no hubo arrepentimiento, fue solo por
temor de perecer.
LA SPTIMA TROMPETA
La sptima trompeta y el tercer Ay (w . 14-18), nos llevan
hasta el fin de la tribulacin y al principio del reinado milenario de
Cristo. Jerusaln se libera y l, quien solo es digno, recibe el reino.
Al sonar la sptima trompeta, no se produce ningn suceso inme
diato, ni se anunci a juicio inminente, ms bien, con el toque de la
trompeta, se presenta una escena en el cielo, y una de las afirma
ciones ms grandi osas de la Biblia acerca de Cristo El reino del
mundo ha pasado a ser de nuestro Seor y de su Cristo, y l rei
nar por los siglos de los siglos. Todo el cielo adora y se regocija.
Atestiguaron la oposicin horrible de los hombres hacia Dios y se
regoci jan al verlo terminar. Las naciones se amoti naron (Salmo 2;
46:6). La ira de Dios se derram y termina en el Armagedn; los
santos recibieron su recompensa y al fin triunfa la justicia.
El versculo 18 cubre todo el milenio y los lleva hasta el juicio
del gran trono blanco en el captulo 20 de Apocalipsis.
Seor, Dios Todopodeoso, que eres y que eras, te damos
gracias porque has asumido tu gran poder y has comenzado a
reinar (v. 17).
Si ustedes estudian el contexto entre este captulo y el 12, nota
rn que el versculo 19 pertenece o corresponde al captulo 12.
El arca del pacto mencionada en este captulo del Antiguo
Testamento era val iosa para el pueblo de Israel. En el captulo 37
de xodo hay un relato ms completo del significado de este arca.
Algunos comentaristas opinan que lo que Juan ve ahora en el cielo
es un templo de Dios y el arca de su pacto no parece ser el mismo
que estuvo con Israel durante la travesa del desierto, porque ni
aun existi en los tiempos de Cristo. Ms bien Juan vio un templo
con el santuario en su interior.
PREGUNTAS PARA ESTUDIO
1. Descri ba l a escena en el Monte de Sin.
2. Enumere las caractersticas de los ciento cuarenta y
cuatro mil.
3. Qu diferencia hay entre el cntico de Moiss
y del Cordero?
4. Describa en tiempo y espacio la gran tribulacin.
5. En qu consi stir la marca de la bestia?
6. Diga su opinin en cuanto a si la iglesia pasar
por la gran tribulacin.
Capt ul o
La mujer vestida
del sol, el dragn y
el hijo varn
E
n los captulos 12 y 13 la gran tribulacin de mil
doscientos sesenta das aparece como el asunto
preeminente. Como ya vimos, la sptima trompeta nos
lleva hasta el fin de la gran tribulacin. Ahora, U narra
cin regresa, y otro parntesis sigue al sonido dla sp
tima trompeta. El captulo 12 constituye este parnte
sis, y propiamente empieza con el versculo 19 del cap
tulo 11, como dijimos anteriormente.
Juan est otra vez en el cielo y estando abierto el templo
de Dios ve el arca del pacto. El arca contiene el pacto hecho
con Israel. Este siempre ha sido seal de la presenci a de
Jehov con los israelitas; y su aparicin aqu es muy signifi
cati va. Dios est con ellos para acordarse de su pacto y el
tiempo de su bendicin nacional lleg, y as aparece el arca,
hubo relmpagos, estruendos, truenos, un terremoto, y una
fuerte granizoda. Todo esto es un simbolismo de la iira veni
dera sobre los opresores de Israel.
Los captulos 12, 13 y 14 forman un bosquejo de aconte
cimientos que tienen que ver en especial con Israel. Hay que
tener en cuenta esta verdad al estudiar estos captul os.
UNA MUJER VESTIDA DEL SOL
Apareci en el cielo una seal maravillosa (v. 1).
Estudiando estas palabras nos damos cuenta que lais cosas
que se describen en el captulo son simblicas y no liiterales.
Una mujer vestida del sol representa el pueblo dell Seor,
desde el tiempo de Set, cuando se comenz a i nwocar el
nombre del Seor (Gnesis 4:26), hasta la venida deel Seor
a la tierra (Cantares 6:10; Isaas 54:1-17. Estando vestida del sol,
esta mujer ha sido la luz del mundo (Romanos 3:1,2; Mateo 5:14
16; Isaas 92; Filipenses 2:15; Salmo 84:11). Con la luna debajo
de sus pies simboliza la decadencia del tpico sistema antiguo
bajo la ley Sois hijos de la luz y del da ... no somos de la noche
y de la oscuridad (1 Tesalonicenses 5:5). Israel es el pueblo que
se asocia siempre con el nmero 12, de modo que las doce estre
ll as de su corona nos hablan de sus doce tribus, los doce patriar
cas, y los doce apstoles.
Los dolores de esta mujer simblica en el versculo 2 son una
representacin de la consumacin de todos los sufrimientos que ha
sufrido el pueblo de Dios en manos de Satans desde el tiempo de
Can (Gnesis 4:11,12) hasta la gran tribulacin, la que est tam
bin incluida.
EL DRAGN
La segunda seal que Juan ve en este captulo es un enor
me dragn de color rojo encendido (v. 3). Que como vemos en el
versculo 9, es aquella serpiente antigua, que se llama Diablo y
Satans. Su color es rojo, color de sangre, porque desde el prin
cipio este ha sido un asesi no (Juan 8:44).
Hene siete cabezas coronadas de siete diademas y diez cuernos,
que simbolizan la universalidad de su dominio. Debemos aadir
que el nmero siete tipifica la perfeccin de su poder (Captulos
17:9-17). Satans es el prncipe de este mundo (Juan 12:31;
16:11) y el que gobierna las tinieblas (Efesios 2:2; 6:12).
Durante la gran tribulacin todo el mundo yacer plenamente el
diablo lleno de furor ha descendido a ustedes (1 Juan 5:19;
Apocalipsis 12:12).
Las estrellas del cielo (v. 4), arrastradas por la cola del dra
gn son los ngeles que cayeron con Lucifer (Isaas 14:12; 2
Pedro 2:4; Judas 6); y sin duda se refieren a la rebelin original.
Juan nos dice que el dragn se puso delante de la mujer que esta
ba para dar a luz, a fin de devorar a su hijo. El registro de divina
revelacin desde el Gnesis hasta el Apocalipsis, es la tragedia del
dragn. Siempre a punto de llevar a cabo sus nefandos intentos,
pero no lo consigue, solo consigue la derrota permanente. El cap
tulo 12 del Apocalipsis es un resumen histrico del conflicto de los
siglos.
El hi jo varn ... arrebatado hasta Dios, (v. ,) representa los
santos v encedores de la dispensacin de la gracicque estarn lis
tos para ser arrebatados. La misma compaa del aptulo 5:9 y 10
que cantan el cntico nuevo.
LA MUJER HUY AL DESIERTO
La mujer que huy al desierto en el versiculi 6 simboliza el
pueblo de Dios dejado en la tierra, tanto judos :omo cristianos
reinci dentes, que tendrn que pasar por la gran tibulacin de mil
doscientos y sesenta das o tres aos y medio.
Otros ensean que esta mujer vestida del sol representa solo a
Israel y dan las siguientes razones:
1. Israel es la hija de Sin, como mujer a puno de dar a luz
(Miqueas 4:10; 5:3).
2. De Israel vi no el Mesas (Isaas 9:6,7; Romai os 9:5).
3. Israel era el pueblo del desierto (Juan 3:14 y 6:31; xodo
16:1,14).
4. Israel fue la nacin a quien fueron dadas alas de guilas
(xodo 19:4).
Ellos ensean que el dragn delante de la mujer que estaba a
punto de dar a luz, a fin de devorar a su hijo, tan pronto como
naciese (v. 4) significa el propsito de Satn de destruir a Jess
despus que naciese para que no fuera a la cruz para redimir al
mundo, y con este fin tent a Herodes por celo y temor a matar
por espada a todos los nios menores de dos aos (Mateo
2:7,8,13-16 y de igual manera sus muchos ataques sobre la vida
cicl hijo varn fracasaron, y al tiempo debido Cristo muri por los
Inicuos, fue sepultado, resucit y fue arrebatado y llevado hasta
Dios, que est en su trono (v. 5).
Satans no est en el infierno todava como es; la creencia de
muchos. l es un rey que tiene un reino; un gran patentado cel es
tial que reina sobre los poderes (o las potestades de: tinieblas en el
mundo de los espritus (Efesios 6:12). Su posicini est tan exal
tada que aun Miguel, el arcangel no se atrevi a prronunciar l un
juicio de maldicin (Judas 9).
Los versculos 79 nos dicen que hubo un& guerra en el
ciclo y Satans y sus ngel es fueron anojados a Iai tierra. Miguel,
rl comandante y jefe mximo, con su ejrcito, vencci a las hues
tes satnicas y las regiones celestial es fueron limppias. Por todo
esto haba gran regocijo en el cielo (w .10-12) pero el captulo
19:7. Sin embargo, falta un Ay en la tierra.
Viendo Satans que su tiempo es corto y que est perdiendo
territorio, tiene gran ira y persigue con furor al pueblo de Dios.
CONCLUSIN
Los versculos 1317 nos hablan del tiempo de la angustia de
Jacob (Jeremas 30:4-9) o de la gran tribulacin (Mateo 24:21) y
el dragn rojo har la obra ms terrible durante aquel tiempo de
angusti a, un trabajo de maldad en contra del remanente fiel. Una
guerra horrible se har en contra de ellos por el anticristo porque
ellos rehusarn adorar a la imagen de la bestia (Apocalipsis
13:15) y miles morirn como mrtires.
PREGUNTAS PARA ESTUDIO
1. Qu significado simblico tiene el arca del pacto
para Israel?
2. Quin es la mujer vestida del sol?
3. Describa al dragn y la serpiente con relacin a Satans.
4. Quin arrastr a las estrellas del cielo?
5. Describa la gran guerra en el cielo.
Capt ul o
La bestia que sube
del mar y
el falso profeta
A
qu se ven los poderes satnicos trabajando duran
te la gran tribulacin por cuarenta y do: meses.
Esta trinidad satnica, que consiste en el dragcn (anti
dios), la bestia (anticristo) y el falso profeta (antiespri
tu), obran juntos para quitar de la tierra toda verdad
que haya quedado. Sus esfuerzos combinados se diri
gen en contra del remanente fiel de Israel y el pueblo de
Dios entre los gentiles que saldrn de la gran tribulacin
(Apocalipsis 7:4,9-1).
LA BESTIA
Juan vio que del mar suba una bestia (v .l ). Que tena
diez cuernos con coronas y siete cabezas con nombres de
blasfemia. Los diez cuernos se mencionan en Daniel 7:24 y
el Apocalipsis 17:12 como diez reyes, y los versculos 1-3 se
refieren a la ltima forma del poder gentil universal, un impe
rio confederado de diez reinos, el Imperio Romano avi vado,
mientras que los versculos del 4-10 se refieren al emperador,
quien enfticamente es la bestia.
Este Imperio Romano revivido es una unin de los ele
mentos de los imperios uni versales anteriores, y el empera
dor posee las principales caractersticas de los emperadores
anteriores, a los que se suma, el mismo poder de Satams. El
dragn le confiri a la bestia su poder, su trono y grain auto
ridad (v. 2).
Daniel vio los Imperios Babilonia, Medo-Persa y Grecia
representados por el len, el oso y el leopardo, respecti v a
mente; despus, vio el Imperio Romano como una. bestia
espantosa y terrible, con dientes de hierro y diez ctuernos
(Daniel 7:4-7). Juan ve esta bestia parecida a un leopardo, con
pies de oso y boca de len. As que el Imperio Romano avivado
tendr todos los distintos elementos en un gran monstruo que
representa la ligereza de Grecia para conquistar, la tenacidad de
propsito como los medo-persas y la voracidad de Babilonia.
Las siete cabezas de la bestia representan las siete formas de
gobierno que caracterizaron el Imperio Romano en tiempos pasa
dos. Cinco de ellas existieron antes, la sexta forma estaba en el
poder en el tiempo en que viva Juan, y la sptima representa el
gobierno de las naciones europeas en la actualidad. En el verscu
lo 3 Juan vio que una de las cabezas de la bestia pareca haber
sufrido una herida mortal que san. Lo que tenemos proftica-
mente en este versculo es la restauracin a la forma imperial,
aunque sea sobre un imperio confederado de diez reinos. La cabe
za fue sanada, esto es, restaurada, y hay un emperador otra vez,
la bestia.
El Imperio Romano revivido har en toda la tierra maravillas.
Vern a la bestia dotada con energa satnica desafiando a Dios
abiertamente, vestida de poder real y autoridad universal. Adoran
al dragn (Satn) y la bestia (el anticri sto), y por cuarenta y dos
meses blasfeman de Dios y hacen guerra contra los santos (v.
4,10).
El anticristo se le reconoce por vari os nombres en el Antiguo
Testamento:
1. El asirio (Isaas 10:5,6 y 30:27-33).
2. El cuerno pequeo (Daniel 7:8).
3. El rey de rostro fiero (Daniel 8:23-25).
4. Otro prncipe que vendr (Daniel 9:26).
5. La bestia (Apocalipsis 13:1-8).
l ser un personaje maravilloso, un superhombre que tendr el
poder, habilidad y capacidad de todos los grandes gobernadores,
general es y lderes de la historia. Con una personalidad irresistible,
sabidura sobrenatural y con capacidad ejecutiva.
Aparentar ser un gran humanitario y amigo de la raza huma
na. Su reinado ser una falsificacin en el milenio.
l ser el amigo especial de los judos, a quienes l persuadir
que es su Mesas, y que vino a establecer el reino mesi nico. De
esta manera l es el cumplimiento de la profeca de Jess en Juan
5:43. T&l persona no apareci en la tierra todava, pero la sombra
de di cho gran personaje est aqu ahra. Pronto ser revelado,
despus de que se cumpla 1 Tesalonienses 4:13-18 y sigue 2
Tesal oni censes 2:3,8. Cuando aparece <otro prncipe que ha de
venir, el anticri sto, pretendiendo que es el amigo de los judos,
har un pacto con ellos por tres aos ynedi o, y entonces lo que
brar y hasta la consumacin decretad; se derramar ira sobre el
pueblo asol ado. Durante los ltimos tre aos y medio es cuando
l se mani festar en su carcter diallico como la bestia del
Apocal ipsi s 13:1-10.
EL FALSO PROFETA
En los verscul os 11-17 vemos otra bestia. Es un maestro y
lder reli gi oso. En tres lugares en el Apocalipsis se le llama el falso
profeta en 16:13; 19:20; 20:10. Jesi s tuvo una visi n de l
cuando dijo en Mateo 24:24: Porque surgirn falsos Cristo y fal
sos profetas que harn grandes seales y milagros para engaar,
de ser posible, aun a los escogidos.
Veamos cmo Jess hace diferencia entre falsos cristos y fal
sos profetas. Esto es una prueba que el anticristo es la primera
bestia y el falso profeta es la segunda bestia. Ambas ensean dife
rentes caractersticas que no son idnticas. El anticristo hace gue
rra contra los santos hasta el grado de destruir sus cuerpos. El
falso profeta hace que los que habiten en la tierra adoren a la bes
tia primera, hasta el grado de destruir sus almas.
LA SEGUNDA BESTIA
La segunda bestia es semejante a un cordero que tiene dos
cuernos igual a los de un cordero (v. 1 1). jess el Cordero verda
dero tiene siete cuernos segn Apocali psis 5:6. Esta bestia se iden
tifica como el falso profeta manso y d<cil y de este modo ensea
a sus seguidores.
l hace muchas y grandes seal es; milagrosas (w . 13,14)
imitando a los dos testigos quienes esttarn obrando en la tierra
entonces (Apocalipsis 11:3-12). Es unai operacin eficaz del error
(2 Tesalonicenses 2:9-12). l es la falsifficacin del Espritu Santo,
donde no trata de exaltarse a l, sino al anticristo, y como es la
relacin del Espritu Santo a Cristo, h ace: qu& todos adoren a la bes
tia.
El falso profeta da vida a la imagen dfie la bestia pone una marca
a todos los suyos (w . 15,16 y 14:9-11) todo esto, imitando al
Espritu Santo que es el Espritu de vida y que nos ha marcado con
el sello, para el da de la redencin (Efesios 4:30).
El falso profeta orden que hicieran una imagen en honor de
la bestia (v .14). T&l vez pequeas imgenes, para que todos pue
dan tener una en sus casas para adorarla. Es una debilidad extra
a de la humanidad que debe tener algn dios visible para adorar
como por ejemplo, los hijos de Israel en xodo 32:1-6. Satans
sabe esta verdad muy bien; y por esto inspira al falso profeta a
hacer la imagen de la bestia con el propsito de adoracin.
Tambin l da poder al falso profeta para que imparta vida a la
imagen y la haga hablar y demandar que los que no la adoren
sean muertos. Sin duda el espiritismo tendr parte en esto. Se
menciona de los espritus mentirosos habl arn por este mueco
vivo como habl an por un mdium humano.
Esto es el cumplimiento antitpico del tercer captulo de Daniel.
El tiempo de los gentiles comenz con la adoracin de una imagen
y terminar con la adoracin de la imagen de la bestia. Y as como
rehusaron postrarse y adorar a la imagen, as mismo habr fieles
que sufrirn la persecucin y el martirio en el tiempo del fin.
Otros para evitar las amargas persecuciones del anticristo acep
tarn la marca, que es el nombre de la bestia y el sello del
infierno (w . 16,17) para poder comprar y vender, mientras
muchos otros deliberadamente escogern el sello de Dios
(Apocalipsis 7:3,4; 9:4; 14:1; Ezequiel 9:2-6), y el martirio mejor
que contemporizar con el diablo. Qu acertadas son las palabras
del profeta en Isaas 9:15,16.
CONCLUSIN
El nmero de la bestia es 666 (v. 18). Nadie sabe todava lo que
significa con exactitud. Estos nmeros han sido aplicados a 666
distintos lderes desde Nern hasta los papas de Roma, y ninguno
lleg a ser el anticristo. Los catlicos romanos hallan estos nme
ros en el nombre de Martn Lutero. Todo ello es no ms que una
especulacin y nos conviene ms ocuparnos en establecer el reino
de los cielos en lugar de estar haciendo especulaciones. Lo que nos
consuel a es nmero de hombre y el nmero del hombre es seis
y significa debilidad. El hombre se cre en el da sexto. El nme
ro de perfeccin es siete.
PREGUNTAS PARA ESTUDIO
1. En qu consiste la trinidad satni ca?
2. Qu imperio vio Daniel en la visin?
3. Haga una li sta de los nombres que se le da al anticristo
en el Anti guo y Nuevo Testamento.
4. Cul ser l a mejor tctica de Satans para gobernar?
Capt ul o
El Cordero sobre el
monte y las tres
admoniciones
A
l igual que hay captulos en el Apocalipsis que son
introductorios a los diferentes juicios que se ini
cian con la apertura de los siete sellos, y con el toque
de las siete trompetas. El captulo catorce es la intro
duccin a la ltima serie de juicios.
La mani festaci n del anticristo la contesta la manifesta
ci n de Jesucristo. El glorioso da milenario disipa la densa
oscuridad de la noche del hombre. Esta gloriosa mani festa
ci n se describe admirablemente en el captulo 19 del
Apocalipsis. Lo que aqu vemos es solo un anticipo.
Este captulo se inicia con una escena en el monte de Sin,
que sin duda representa el cielo. En los versculos del 1 al 5
tenemos un retrato de la bienaventuranza venidera conocida
como el reinado milenial el Cordero sobre el monte de Sin,
es el cumplimiento del Salmo 2:6 y 132:13,14. Sin es la
ciudad de David (Jerusal n).
Vase 1 Reyes 8:1; Isaas 24:23; Jeremas 3:17. Este es el
lugar donde Cristo estar con sus redimidos cuando l venga
a reinar (Isaas 35:10). Los ci ento cuarenta y cuatro mil son
los mismos del captulo 7. Se da a entender las siguiente
caractersticas:
1. El mismo nmero del captulo 7.
2. Sellados en su frente con los nombres del Cordero y del
Padre.
3. Solo ellos pueden entender el himno nuevo que los
arpistas tocan ante el trono. .
4. Son las primicias para Dios que no se contaminaron,
como orgenes (separados para Dios).
5. Siguen al Cordero por dondequiera que va.
6. Son intachabl es.
Ellos representan a todo Israel, quienes sern sal vos por la
venida del libertador desde Sin (Romanos 11:26). Son las
primicias de la edad milenaria, saliendo triunfantes de la gran tri
bulacin como rescatados de sobre la tierra. En el captulo 7 nos
dice que fueron sellados y en este captulo nos dice que aquel sello
es el nombre del Padre.
El monte de Sin le une con las promesas hechas a Israel y
el trono de David. Al tiempo debido el Cordero, el Mesas de Israel,
tomar posesin de la ciudad donde le crucificaron, cumplindose
lo escrito sobre la cruz: Rey de los judos y con l estar
una compaa especial de israelitas rescatados de la gran tribula
cin.
Los arpistas del versculo 2 son mrtires de la gran tribulacin
que se menci ona antes en el captulo 6:9-11 y de nuevo en el
captulo 15: 2-4 y su himno nuevo (v. 3), es un himno doble, el
himno de Moiss, cntico de victoria cantado por los Israelitas
cuando cruzaron el Mar Rojo (xodo 15:1-21) y el himno del
Cordero (Apocalipsis 15:3). Cada palabra del himno de Moiss es
para los israelitas, y es muy distinto del cntico de la iglesia en
Apocalipsis 5:9,10.
Nadie, sino solo los israelitas podan cantar aquel cntico, los
que pasaron por el mar de tribulacin. La iglesia no poda cantar
lo, como tampoco podan cantar los ngel es, el cntico de reden
cin.
Las caractersticas de los ciento cuarenta y cuatro mil, se dan en
los versculos 4 y 5: stos se mantuvieron puros, sin contami
narse con ritos sexuales. Son los que siguen al Cordero por don
dequiera que va. Fueron rescatados como los primeros frutos de la
humanidad para Dios y el Cordero. No se encontr mentira algu
na en su boca, pues son intachables.
La palabra virgen no quiere decir que no haba persona casada
entre ellos, sino que fueron separados para Dios y puros en
su experiencia espiritual. No se mancillaron con la corrupcin
e idolatra de la mujer, la gran ramera, Babilonia y sus hijas,
las instituciones religiosas modernas que ni egan a Cristo y al
Dios verdadero (Apocalipsis 17:1-6). Se guardaron puros de la
fornicacin espiritual, y repudiaron por completo la mentira y la
efi caz operacin del error de los ltimos das(2 Tesal onicenses
2:11; 1 de Juan 2:22).
Ensegui da, Juan ve a un ngel que volaba ermedio del cielo, y
que l l evaba el evangelio eterno para anunci arl i... a toda nacin,
raza, lengua y pueblo (v. 6).
Esto no es la predicacin del evangelio dla gracia de Dios
durante la dispensacin de la iglesia, sino es la hena nueva de las
edades proclamada desde Edn por los patriacas y profetas, el
Evangeli o del reino, que anuncia el propsito de establecer un
reino literal sobre el cual Jess el Mesas reinar Los predicadores
son l os hijos fieles de Dios, el remanente fiel deisrael. En el cap
tulo 7 vimos el resultado de la predicacin de eae mensaje en los
ltimos das y la gran multitud que sala de la gran tribulacin,
l avados en la sangre del Cordero.
El versculo 7 tiene una aplicacin especial a os das finales de
la apostasa y juicio y es un llamado al arrepentiniento en vi sta de
la consumacin de los hechos. Las naciones que oyen y vuelven
a Dios entrarn en el reino venidero. Lase el Salmo 96 teniendo
en cuenta esta verdad.
El versculo 8 es un anuncio que anticipa lo que acontecer
cuando la gran tribulacin est por terminar. Es un anuncio ade
lantado de la cada de Babilonia. Los detalles no son dados aqu
pero se hallan en Apocalipsis captulos 17 y 18.
Los versculos del 9 al 12 son tambin una parte de este ltimo
gran mensaje. Es el mensaje final de Dios al hombre, el ltimo
esfuerzo de arrancar las almas de la ira que caer. Hay una ame
naza terrible aqu para los adoradores de la bestia.
Hay consuelo para los que rehusaron adorar Ha bestia o tomar
su marca ya que si llegan al martirio, son bi enaventurados (vv.
12,13). De aqu en adelante, durante la gran tribulacin.
Muchos rehusarn la marca y la adoracin del anlticristo y por ello
morirn en el Seor. Mucho mejor ser vivir y reinar con Cristo
en la tierra mil aos, que con el anticristo por tre:s aos y medios
(Apocalipsis 2:4,6).
Que contraste entre los muertos bienaventur<-ados y los que
tienen la marca de la bestia. Los primeros deescansan de sus
trabajos, mientras los otros no tienen descansso da y noche
(v v .11,13).
Los versculos del 14 al 16 son una visin de la siega. Parece
que tendr lugar al mismo fin de la gran tribulacin y los verscu
los del 17 al 20 nos dan la visin del Armagedn. Para poder
entender esta visin mejor, estdiese (Isaas 63:1-6; Joel 3;
Zacaras 1214; Apocalipsis 19:11-21).
PREGUNTAS PARA ESTUDIO
1. Haga un esquema completo del captulo 19.
2. Describa los acontecimientos en el monte de Sin y
qu significan en profeca?
3. Haga una lista de las caracterstica ms sobresalientes
de los ci ento cuarenta y cuatro mil.
4. Describa la diferencia entre el himno de Moiss y el
himno del Cordero. Incluya el contenido de estos
cnticos.
5. Qu significado tienen las nuevas de las edades?
6. Qu significa en el captulo la palabra virgen?
Capi t i l o
Las sute
copas
L
os captulos 15 y 16 vai juntos y forman una
visin conectada a las escenas finales de juicio.
Parece que Dios quiere que Juai considere en detalle las
grandes manifestaciones finabs de su ira sobre un
mundo apstata. Pero antes df que estos siete ngeles
salgan y derramen las copas de su ira sobre los inicuos,
las nuevas parten por un momento y otra vez vemos
los mrtires del captulo 14:2,3, adorando en la gloria.
En el versculo 1 hay una seal en el cielo. Los siete nge
les son administradores del Todopoderoso en sus juicios fi na
les. Vi tambin un mar como de vidrio mezclado con fuego
(v. 2). Las aguas no se necesi tan ms para la purificacin (2
Crnicas 4:2-6). Aqu significan perfecto descanso y el ser
mezclado con fuego simboliza que pasaron con vi ctoriosa
prueba de la bestia y la gran tribulacin (1 Pedro 1:7).
En los versculos 3 y 4 nos di cen de su himno doble. El
himno de Moiss (Deuteronomio 32:1-43; xodo 15:1-18),
es el himno de una liberacin terrenal, un himno celebrando
el poder, el himno del Cordero es de liberacin espiritual, un
cntico que celebra la redencin!. Las plagas que siguen
pronto son semejantes a las que {precedieron a la liberacin
de Israel. Aquella redencin era smbolo de la plena reden
cin narrada en el libro del Apocaliipsis.
En los versculos del 5 al 8 inos presentan un cuadro
maravilloso. En el cielo se abri eM templo donde el arca de
su pacto fue vi sta y a en el captulo} 11:19. El Seor, fiel a su
pacto en que Israel y la tierra seran bendecidas, al fin est
para cumplir sus promesas y santi fi car su poderoso nombre
(Ezequiel 36:21-23).
Del templo salen los siete ngel es teniendo las siete plagas pos
treras. Vestidos de lino limpio y resplandeciente. Estas eran las
vestiduras sacerdotales. Ceidos con bandas de oro a la altura del
pecho que significa que Dios guarde su amor en el lugar que le
pertenece, por medio de su justicia divina. Estas cosas simbolizan
la justicia de Dios, que se vengar sobre aquellos que lo rehusa
ron. A cada uno de estos ngeles le es dada una copa de oro llena
de la ira de Dios, y entonces el templo se llena de humo (v. 7 y 8).
Detrs de aquel humo est el fuego de juicio (Salmo 18:8; xodo
19:18; Isaas 6:4). Y nadie poda entrar en el templo hasta que
se hubieron cumplido las siete plagas.
No ms intercesin por los pecadores, no ms dilacin, la larga
paciencia de Dios termin.
PREGUNTAS PARA ESTUDIO
1. Diga con sus propias palabras, el significado del
versculo 1.
2. A qu tiempo se refiere este captulo?
3. Describa el simbolismo del vestuario de los ngel es
Capt ul o
Las siete copas
(Continuacin)
L
a gran voz que ordena a los siete ngeles que
vayan y derramen las copas sobre la tierra, es la
misma voz de Dios.
El mundo entero es afectado por estos juicios, porque
todo el mundo es culpable delante de Dios. Estas plagas
son literales, parecen ser repeticiones de las plagas de
Egipto en los das de la liberacin de Israel de las manos
de faran. (Versculo 1; Salmo 18:6; 46:6; 69:24).
LA PRIMERA COPA
La primera copa derramada sobre la tierra produce una
lcera maligna y pestilente sobre los hombres que tenan la
marca de la bestia y que adoraban su imagen. El versculo
2 es una repeticin de la sexta plaga egipcia (xodo 9:8-12).
La lcera ser la maldad de los apstatas adoradores de la
bestia, y con gran agona y sufrimiento gustan la ira de Dios.
LA SEGUNDA COPA
La segunda copa, versculo 3, se derrama sobre el mar,
el cual se convirti en sangre (Apocalipsis 8:8; Salmo
105:29). Esta no es la sangre de marineros muertos en al gu
na colosal batalla, sino que las aguas del mar llegan a
corromperse como la sangre de hombres muertos, causando
la muerte a todo ser vivo en el mar. Si el mar tipifica las
naciones entonces es posible que esto tenga referencia con la
continua matanza y derramamiento de sangre que caracteri
za la historia final de los tiempos de los genti les.
LA TERCERA COPA
La tercera copa, versculo 4, derramada sobre los ros y fuen
tes de agua afecta el agua potable de todo el mundo (xodo 7:19
21). Los apstatas negaron la Sangre de Cristo, burlndose de ella
como hacen muchas denominaciones e iglesias en nuestros das,
y entonces tendrn que tomar sangre para apagar su sed. Tendrn
que gustar la amargura de su apostasa (xodo 32:20). Es en rea
lidad una retribucin donde la justicia de Dios en su juicio aproba
do y vindicado por el ngel administrador. Otro ngel responde
desde el altar del Dios Todopoderoso y magnifica la justicia de Dios
(w . 5-7).
LA CUARTA COPA
La cuarta copa, versculos 8 y 9, es derramada sobre el sol y los
hombres arden con gran calor. Es el tiempo profetizado por el pro
feta Malaquas 4:1, el da que arder como horno, y tambin
Isa as 24:5,6. Los hombres en lugar de arrepentirse blasfemarn
el nombre de Dios como una evidencia de su condicin desespe
rante.
LA QUINTA COPA
Versculos 10 y 11: Derramado el trono de la bestia, hizo que
su reino se cubriera de tinieblas y mordan de dolor sus lenguas.
Es la respuesta de Dios que se derrama sobre el mismo trono de la
bestia blasfemadora. Esta es una repeticin de la novena plaga
egipcia (xodo 10:20-23; Isaas 60:2; Joel 2:2,31; Marcos 13:24).
LA SEXTA COPA
Versculo 12, derramada sobre el gran Ro ufrates provoca que
sus aguas se sequen, preparando as el camino para los reyes del
oriente. Esto ser literal (Apocalipsis 9:14). Este ro ufrates
siempre ha sido una barrera formidable entre las naciones del
oriente y del occidente. Por mil millas corre ancho y profundo, y
por esto es un bloque grande a las actividades militares. Al derra
mar el sexto ngel su copa, deja de ser barrera, y har posible que
crucen los ejrcitos de los reyes del oriente. Tkl vez del Japn, de
China o de la India, y adems esto ayudar a los judos a volver a
su propia tierra, como ha sucedido. Estdiese Ezequiel 38 y 39;
Joel 3:2,9-13; Isaas 11:15,16. El Mar Rojo se sec para la libera
ci n de Israel de los egipcios, xodo 14:15-31, y asi tambin el
Ro Jordn para que entrasen a la tierra prometida, Josu 3:3-17,
y en los das de la segunda y final restauracin, el Ro ufrates se
secar para facilitar su vuelta.
Adems es una verdad si gnificativa que fueron desviadas las
aguas del ufrates a la cada de la Babilonia antigua, y en cone
xi n con la vuelta de Israel del cautiverio babilnico, y en los lti
mos das tendr que secarse el ufrates en relacin con la des
trucci n de la Babil onia moderna y la final restauracin de Israel.
Los versculos 13 al 16 nos dan otro parntesis. As como tuvi
mos una vi si n entre parntesis la sexta y la sptima trompeta, as
tenemos aqu entre la sexta y sptima copa.
Este pasaje contiene una de las afirmaciones ms terribles en la
Bi bl ia, a saber, que espritus inmundos (v. 13). Los espritus de
demoni os que obran milagros, van a los reyes de la tierra en todo
el mundo, para reunirlos a la batalla (v. 14). El captulo 19 del
Apocalipsis nos dice lo que acontecer a ellos 19:11-21. Aquellos
que se juntan, poco saben lo que sal en a buscar; pero esta es la
historia comn de los hombres, revelada en su carcter verdade
ro. El versculo 15 es una admonicin benigna a los que quedan
todava, los que no han sido trabados por las abominaci ones del
anticristo.
A estos hombres que as se preparan para la ltima gran gue
rra, Cristo les da una advertencia final: He aqu yo vengo como
ladrn esta no es su venida para llevar a la iglesia, sino a la reve
lacin cuando l venga a la tierra con los ejrcitos celesti al es, en
caballos blancos a la batalla del Armagedn. El rapto de la iglesia
habr tenido lugar unos siete aos antes.
LA SPTIMA COPA
Versculo 17, derramada en el aire marca la consumacin de la
ira de Dios. Una gran voz anuncia: Hecho est. Es la misma voz
que exclam: Consumado es desde la cruz del Calvario anun
ciando la verdad del fin de juicio para los creyentes. Aqu, l anun
cia el fin de los juicios terrenales sobre los incrdulos.
La sptima copa se derrama en el aire. Esta es el imperio de
Satans, el prncipe de la potestad del aire (Efesios 2:2). Satans
es echado fuera de su imperio y su poder y dominio son echados
en el abismo y despus en el lago de fuego. El gran terremoto de
LA TERCERA COPA
La tercera copa, versculo 4, derramada sobre los ros y fuen
tes de agua afecta el agua potable de todo el mundo (xodo 7:19
21). Los apstatas negaron la Sangre de Cristo, burlndose de ella
como hacen muchas denominaciones e iglesias en nuestros das,
y entonces tendrn que tomar sangre para apagar su sed. Tendrn
que gustar la amargura de su apostasa (xodo 32:20). Es en rea
lidad una retribucin donde la justicia de Dios en su juicio aproba
do y vindicado por el ngel administrador. Otro ngel responde
desde el altar del Dios Todopoderoso y magnifica la justicia de Dios
(w . 5-7).
LA CUARTA COPA
La cuarta copa, versculos 8 y 9, es derramada sobre el sol y los
hombres arden con gran calor. Es el tiempo profetizado por el pro
feta Malaquas 4:1, el da que arder como horno, y tambin
Isaas 24:5,6. Los hombres en lugar de arrepentirse blasfemarn
el nombre de Dios como una evidencia de su condicin desespe
rante.
LA QUINTA COPA
Versculos 10 y 11: Derramado el trono de la bestia, hizo que
su reino se cubriera de tinieblas y mordan de dolor sus lenguas.
Es la respuesta de Dios que se derrama sobre el mismo trono de la
bestia blasfemadora. Esta es una repeticin de la novena plaga
egipcia (xodo 10:20-23; Isa as 60:2; Joel 2:2,31; Marcos 13:24).
LA SEXTA COPA
Versculo 12, derramada sobre el gran Ro ufrates provoca que
sus aguas se sequen, preparando as el camino para los reyes del
oriente. Esto ser literal (Apocalipsis 9:14). Este ro ufrates
siempre ha sido una baera formidable entre las naciones del
oriente y del occidente. Por mil millas corre ancho y profundo, y
por esto es un bloque grande a las actividades militares. Al derra
mar el sexto ngel su copa, deja de ser barrera, y har posible que
crucen los ejrcitos de los reyes del oriente. Tl vez del Japn, de
China o de la India, y adems esto ayudar a los judos a volver a
su propia ti ena, como ha sucedido. Estdiese Ezequiel 38 y 39;
Joel 3:2,9-13; Isaas 11:15,16. El Mar Rojo se sec para la libera
ci n de Israel de los egipcios, xodo 14:15-31, y "asi tambin el
Ro Jordn para que entrasen a la tierra prometida, Josu 3:3-17,
y en los das de la segunda y final restauracin, el Ro ufrates se
secar para facilitar su vuelta.
Adems es una verdad significativa que fueron desviadas las
aguas del ufrates a la cada de la Babilonia antigua, y en cone
xi n con la vuelta de Israel del cautiverio babilnico, y en los lti
mos das tendr que secarse el ufrates en relacin con la des
trucci n de la Babil onia moderna y la final restauracin de Israel.
Los versculos 13 al 16 nos dan otro parntesis. As como tuvi
mos una vi si n entre parntesis la sexta y la sptima trompeta, as
tenemos aqu entre la sexta y sptima copa.
Este pasaje contiene una de las afirmaciones ms terribles en la
Bibli a, a saber, que espritus inmundos (v. 13). Los espritus de
demoni os que obran milagros, van a los reyes de la tierra en todo
el mundo, para reunirlos a la batalla (v. 14). El captulo 19 del
Apocalipsis nos dice lo que acontecer a ellos 19:11-21. Aquellos
que se juntan, poco saben lo que sal en a buscar; pero esta es la
historia comn de los hombres, revelada en su carcter verdade
ro. El versculo 15 es una admonicin benigna a los que quedan
todava, los que no han sido trabados por las abominaci ones del
anticristo.
A estos hombres que as se preparan para la ltima gran gue
rra, Cristo les da una advertencia final: He aqu yo vengo como
ladrn esta no es su venida para llevar a la iglesia, sino a la reve
lacin cuando l venga a la tierra con los ejrcitos celesti al es, en
caballos blancos a la batall a del Armagedn. El rapto de la iglesia
habr tenido lugar unos siete aos antes.
LA SPTIMA COPA
Versculo 17, derramada en el aire marca la consumacin de la
ira de Dios. Una gran voz anuncia: Hecho est. Es la misma voz
que exclam: Consumado es desde la cruz del Calvario anun
ciando la verdad del fin de juicio para los creyentes. Aqu, l anun
cia el fin de los juicios terrenales sobre los incrdulos.
La sptima copa se derrama en el aire. Esta es el imperio de
Satans, el prncipe de la potestad del aire (Efesios 2:2). Satans
es echado fuera de su imperio y su poder y dominio son echados
en el abismo y despus en el lago de fuego. El gran terremoto de
los versculos 16 y 19 ser el ms grande que el mundo jams vio.
Ser el cumplimiento de Zacaras 14:4,5. Habr convulsi ones en
todo el orden de la naturaleza. Es la hora del colapso, cuando la
piedra del sueo de Nabucodonosor hace su obra de desmenuzar
a todos los reinos del mundo. Todo el mundo senti r el choque, y
las ciudades de las naci ones caern, incluyendo Jerusal n, que
ser dividida en tres partes cumplindose (Isaas 2:19-21).
Si se hace un estudio detenido se va a notar que una gran parte
del libro del Apocalipsis est dedicado al tema de los jui ci os sobre
Babi lonia (14:8-10).
El versculo 20 no habla de una completa cesacin, sino una
renovaci n universal. La purificacin final de todo lo que daa
(Jeremas 4:23-26; Isaas 51:6). En este tiempo caern piedras
grandes sobre los hombres, y cada una pesar unas sesenta libras.
Ser una repeticin de la sptima plaga egipcia (xodo 9:13-25).
Muchas veces se us el granizo como instrumento de destruccin
(Vase a Josu 10:11 y Job 38:22,23).
As como la ley de Israel demandaba apedrear al blasfemo hasta
hacerle morir, Levtico 24:16, as tambin los blasfemos de los
ltimos das sern apedreados desde el cielo. Este es el granizo que
barrer el refugio de mentira en Isaas 28:17,18.
PREGUNTAS PARA ESTUDIO
1. Describa lo que sucedi en las diferentes copas: una,
dos, tres, cuatro, cinco, seis y siete.
Capt ul o
La iglesia
fraudulenta
E
n este captulo se destacan tres gmpos que hay que
identificar con claridad para entender su significa
do. La bestia, con siete cabezas y diez cuernos, la pros
tituta misma que cabalgaba sobre la bestia; y las per
sonas a las que se llaman las muchas aguas, de las
que luego se dice que son pueblos, multitudes, nacio
nes y lenguas (v. 15).
Es tambin importante notar que los acontecimientos del
captulo 19 siguen al captulo 16, pero los juicios de la spti
ma copa habiendo consumado la ira de Dios, al fin del cap
tulo 16, nos dice del gran regocijo en el cielo sobre la verdad
que ha sido juzgada Babilonia y la sangre de los si ervos de
Dios es vengada (19:1,2). Despus de esto nos dicen del
regocijo a causa de la llegada de las bodas del Cordero y su
novia se ha preparado.
Pero antes que se nos permita ver la iglesia verdadera con
el Cordero en gloria, somos llevados a un lado para recibir
una visin de la iglesia falsa. Esta es la visin en el captulo
17.
La mujer en la Biblia, simboliza un sistema ecl esi stico. El
apstol Pablo llama a la iglesia de Cristo un misterio
(Romanos 16:25; Efesios 3:3,6; 5:25-32). Ven, y te mos
trar el castigo de la gran prostituta que est sentada sobre
muchas aguas (v. 1). Esta es la Iglesia Universal apstata
del tiempo del fin y se incluye en ella todas las religiones id
latras desde el principio hasta el fin. Hgase una compara
cin de esta visin con la de la mujer vestida del sol del cap
tulo 12. Esta representa todo el verdadero pueblo de Dios,
desde el principio hasta el fin.
Con ella cometieron adulterio los reyes de la tierra. El ver
sculo 2 muestra hasta donde lleg el poder de la fal sa religin. La
bestia que est sentada, se asemeja al Imperio Romano revivido.
La historia nos ensea, incluyendo a Lutero que la intencin del
Romanismo Papal ha sido siempre de ejercer autoridad sobre el
poder secular.
La mujer estaba vestida de prpura y escarl ata ... y adornada
de oro y piedras preciosas y perlas (v. 4). Los colores y la calidad
de joyas se identifican con los smbolos del papado y hablan de su
riqueza y enorme gloria de autoridad. Todas estas cosas van mano
a mano con todos los si stemas misteriosos y con la idolatra. Esto
es un atractivo al hombre natural. Tena en la mano una copa de
oro llena de abominaciones y de la inmundicia hablan de impu
reza de doctrinas y prcticas. Me parece que lo ms que nos
podemos acercar a una identificacin es entender esta ramera
como un smbolo de un poder espiritual vasto que surge al fin de
los tiempos.
El versculo 5 nos describe la falsificacin del nombre escrito en
la frente del Israel de Dios. La gran Babilonia madre de las pros
titutas. El nombre Babilonia se origin en la primera rebelin con
tra Dios (Vase Gnesis 10:8-10; 11:1-9). De la historia aprende
mos que la fundadora de esta secta babilnica fue Seramis, la
mujer de Nimbrod. Esta orden tena sus sacerdotes, sus secretos,
misterios e idolatras, y la Torre de Babel fue edificada con el fin de
hacerla un centro de adoracin para ellos, desafiando la soberana
de Dios.
Cuando la gente fue esparcida de la Torre de Babel, por la con
fusin de las lenguas, entonces el veneno de este sistema inmun
do y abominable se desparram hasta los confines de la tierra.
Semrada dio a luz un hijo quien ella declar que tuvo en un naci
miento virginal, y que l era el prometido, simiente de la mujer.
Gnesis 3:15. Los adoradores de esta secta babilnica empezaron
a adorar a esta madre y a su hijo, y la llamaron La Reina de los
Cielos (Jeremas 7:18; 44:15-19). Esto fue el principio. La imagen
de la Reina del Cielo con su infante en sus brazos se hallan en
las ruinas antiguas en el Oriente.
La Babilonia misteriosa es el resultado de la apostasa de Tatira
(Apocalipsis 2:18-29). Es la mani festacin final de la que profesa
ser esposa de Cristo, pero se ha vuelto ramera y se junta con el
mundo (Jeremas 3:8; 6:9; Ezequiel 16:32; Oseas captulo 1 y 2).
La ciudad de Babil onia, en los das de Nabucodonosor era el
centro de religin, y cuando cay el imperio y la ciudad, su tem
plo fue destruido, los sacerdotes huyeron llevando consigo sus
i mgenes y v asos sagrados, para finalmente establ ecerse en la
ciudad de Prgamo. Fue as, como esta ciudad en Asi a Menor
lleg a ser el trono de Satans (Apocalipsis 2:12,13). Un tiem
pos despus la adoracin fue cambiada a Roma, donde se estable
ci el cuartel general hasta el dia de hoy.
Cuando Cristo vino al mundo el misterio de la iniquidad esta
ba abundando y le dio fuerte oposicin, como tambin se opuso al
trabajo de los apstoles y de la iglesia primitiva (2 Tesalonicenses
2:7; 1 Juan 2:18).
El verscul o 6 nos dice que la ramera: Se haba emborrachado
con la sangre de los santos y de los mrtires de Jess. Los santos
menci onados son los mrtires cristianos de la iglesia primitiva v c
timas de las amargas persecuciones de la Roma pagana, ms tarde
la Roma papal, y en los das de la inquisicin, mientras tanto que
los mrtires de este versculo sern aquellos del tiempo del anti
cristo durante la gran tribulacin.
Los versculos 7 al 13 simplemente nos dan una sinopsis de
toda la historia del Imperio Romano. Dej de existir (v. 8) y
Apocalipsis 13:3, pero su herida mortal ... pero esa herida ya
hab a sido sanada. El Imperio Romano pas por cinco formas de
gobierno, y tena la sexta forma en el tiempo de Juan. La sptima
es la forma que existe en Europa del cual saldr la octava, el impe
rio del anticristo. Los diez dedos de la imagen de Nabucodonosor
y los diez cuernos en Daniel 7:7. Estos diez reyes dan su poder y
autoridad a la bestia y juntamente con l salen a guerrear contra
el Cordero (v. 14). Su propsito es estorbar el establecimiento del
reino universal del Mesas, pero todos sus ideales terminan en el
Armagedn cuando el anticristo y todos sus adoradores son echa
dos en el lago de fuego.
Se cree que los ltimos das de la Roma de la bestia ser el cen
tro del sistema satni co avivado, y el misterio de la iniquidad en
su forma final, una confederacin religiosa por una temporada,
ser llevada por la bestia, es decir, dominar el poder civil del
imperio del anticristo.
Los versculos 16 y 17 nos dicen de la suerte de la ramera, que
haba embriagado a pueblos, naciones y lenguas con el vi no de
sus forni caciones. Es Dios en su juicio justo quien decret su deso
lacin de esta manera. Los diez reyes de este reino confederado,
hallando que su poder ha sido mutilado por este si stema, aborre
cern a la ramera y la desnudarn de sus vestiduras tan esplndi
das, confiscarn sus grandes riquezas, y quemarn sus templos y
catedrales con fuego. Todo para que se cumpla en sus corazones
lo que Dios se propuso.
PREGUNTAS PARA ESTUDIO
1. Haga la diferencia entre la iglesia fal sa y la verdadera.
2. Explique el simbolismo de la bestia sentada en el mar.
3. Describa la mujer dando su significado simblico.
La destruccin
de la Babilonia
politica
Capt ul o
B
abil onia ahora se ve bajo otro aspecto. En el captulo 17
tenemos el centro religioso de Roma y sus idolatras
paganas (y otras religiones fal sas incluidas) mientras en este
captulo tenemos todo el sistema de la cristiandad apstata
en su aspecto econmico social. La civilizacin cristiana, lla
mada as, en su final condicin apstata que su muerte des
cribe en este captulo.
En otras palabras, habiendo dicho de la destruccin de la
Babi lonia poltica. Un gobierno contra Dios destruye a la igle
sia fraudulenta en el captulo 17, pero en el captulo 18, Dios
mismo destrona al gobierno que est en contra de l.
Un ngel desciende del cielo (w .1-3), para anunciar su
cada y suerte terrible. Es probable que este ngel sea el
Seor mismo, siendo esta su tercera mani festaci n como
ngel. En el captulo 8:3 le vemos en su Dignidad Sacerdotal,
en el captulo 10:1 en su Dignidad Real, y aqu como el
Heraldo y Ejecutivo de la venganza de Dios sobre Babilonia.
Babilonia ahora se ha convertido en morada de demo
nios, y en guarida de todo espritu maligno. Las naciones
tomaron ansiosamente de su cliz y los reyes de la tierra
cometieron fornicacin con ella. Y con este sistema fue
conectado un gran comercio.
El pueblo de Dios es amonestado a salir de ella y no ser
participante en sus abominaci ones (v. 5).
La destruccin repentina y sin previo aviso se ve en los
versculos 6 al 10. Una tempestad temible lo causar.
Relmpagos y truenos sern incesantes. La ciudad, la gran
metrpoli del anticristo ser abrazada con fuego y gran terre
moto la sacudir del centro a la ci rcunferencia y su humo
subi r por los siglos de los siglos (captulo 19:3). Es probable que
aquella ciudad orgullosa sea destruida por acci n volcni ca y en
su lugar quede un crter inmenso.
Lamentaci n grande y uni versal sigue a la destruccin de este
gran sistema mundial (w . 11-20). Reyes, comerciantes, pilotos,
marineros, exportadores e importadores, todo dando alaridos, llo
rando y lamentndose a causa de su gran prdida. El pnico ms
enorme que ha acontecido y los ricos que lloran y allan a causa
de las miserias que han venido sobre ellos (Santiago 5:1-5;
Sofonas 1:11-18).
Almas de hombres (v .13). Las corporaciones y sistemas no
tienen alma, pero hacen trfico o comercio con las almas de los
hombres, como las atrocidades en muchos pases hoy da, el tr
fico de las drogas entre pases productores y consumidores. La
crueldad y maltrato a los indgenas y trabajadores a causa del
comercio y la prostitucin en los Estados Unidos y otros pases en
el mundo. Todos ellos recibirn su juicio.
Pero los cielos se regocijan porque Dios le haya recompensado
lo doble segn sus obras (v .6).
Los versculos 21 al 24 claramente nos declaran que Babilonia
no ser hallada ms. Consumada est la ira de Dios en ella.
PREGUNTAS PARA ESTUDIO
1. En un ensayo describa a Babilonia desde su origen hasta
su mencin en el Apocalipsis.
2. Haga un anl isis entre Apocalipsis 18:1-3 y 8:3.
3. Qu suceder despus de la destruccin repentina?
as bodas del Cordero
y la cena del
gran Dios
Los cuatro aleluyas,
Capt ul o
A
hora llegamos al gran clmax de este libro maravi
lloso. Los siete aos de tinieblas, apostasa y tri
bulacin estn por terminarse. El da del hombre se
concluye. Los juicios de los sellos, las trompetas, y las
copas pasaron. Las grandes naciones formaron su gran
confederacin con el hombre satnico teniendo su
cabecilla. Entonces se manifestaron las dos fases de
Babilonia con todos sus horrores. En medio de todo
esto, el remanente fiel de Israel dio su testimonio.
Muchos fueron martirizados, pero su predicacin resul
t en la salvacin de una grande multitud.
LOS CUATRO ALELUYAS
Los versculos 1 y 2 el primer aleluya, por multitudes de
huestes celestiales, santos y ngeles, hacen resonar los ci e
los de adoracin y alabanza. Aleluya quiere decir alabanza
a Jehov. Las ms altas acl amaciones de culto y adoracin.
Anselmo la considera como la palabra anglica y San
Agustn deca: Sentimiento que comprende o abarca toda la
bienaventuranza o estado bendito del cielo.
El segundo aleluya (v. 3), es una repeticin de regocijo
y adoracin a Dios por la victoria de la redencin y por la
destruccin de Babilonia.
El tercer aleluya (v. 4), dado por los veinticuatro ancia
nos y los cuatro seres vivientes. El amn en que se unen,
es palabra de santo silencio y ratificacin que as sea.
El cuarto aleluya de los versculos 5 y 6 es la repeticin
de la multitud celestial del coro antifonal: Ms hallarnos all,
qu ser?
LAS BODAS DEL CORDERO
La al abanza deja de fijarse en el juicio de Babil oni a y mira a la
consumacin de la redencin. Las bodas del Cordero son la con
sumaci n de Cristo. Su esposa se escogi antes de la fundacin del
mundo (Efesios 1:4). Ella es la iglesia del Nuevo Testamento, el
cuerpo y la esposa de Cristo, la ms ntima, la ms querida y
amada: perla de gran precio por quien l vendi todo lo que
posea, a fin de adquirirla para s mismo. Al cel ebrarse las bodas
del Cordero, los cielos y la tierra sern reunidos en un lazo que
jams ser quebrantado.
Ser la ms grande de todas las bodas reales e internaci onales
y una que ningn divorcio ni separacin puede romper.
En los versculos 7 y 8 nos dicen que su novia se ha prepara
do y le ha concedido vestirse de lino fino, limpio y resplande
ciente ... (El lino fino representa las acciones justas de los san
tos). Esto indica la preparacin intensa que la iglesia hizo duran
te su formacin desde el Pentecosts hasta ese hermoso da.
Cmo puede la novia de Cristo compuesta de gente redimida,
raza despreciada y desechada prepararse a s misma? Es la gracia
de Dios que con su misericordia la hizo vestirse con ropas de sal
vacin y ... me cubri con el manto de la justici a (Isaas 61:10).
Cristo mismo la visti con la gracia y poder de su Espritu
(1 Corintios 1:30; Filipenses 3:8,9).
S, todo esto es verdad, la iglesia necesi ta algo ms. Sus vesti
duras, en especial la de las bodas, consiste en la justici a recibida
de parte de Cristo; la justici a que nos dio al salvarnos y luego, la
justicia adquirida por medio de las obras buenas o como resulta
dos de una vida consagrada al servicio del Seor.
Estas obras justas, sern probadas por el fuego en el tribunal
de Cristo (1 Corintios 3:12-15). Despus de pasar esta prueba de
fuego merecern la recompensa. No tan solo la iglesia est ocupa
da en cuidar su vestido, sino tambin est determinando su carc
ter y servicio en el Reino de dios (Salmo 45:9-17; Apocalipsis
3:4).
Las bodas sern el vnculo ms estrecho de la intimidad en las
relaciones, el amor recproco al esposo. La esposa ser asociada
con Cristo en su reino y se sentar con l en su trono.
Dichosos los que han sido convidados a la cena de las bodas
del Cordero! (v. 9). Quines son estos llamados? Ciertamente no
es la novia, porque la novia no se invita a s misma a su propia
boda. No, estos convidados sern los santos del Antiguo
Testamento y las multitudes lavadas con la sangre de Cristo, que
saldrn de la gran tribulacin. As sern congregados los santos
de todas l as edades quienes fueron redimidos por la sangre del
Cordero, y adems de estos convidados de honor, estar presente
una multitud de ngel es como espectadores.
Despus de las bodas, el esposo celestial llevar a su esposa a
la tierra donde lo aborrecieron y lo rechazaron, y donde l sufri
la muerte de cruz y derram su sangre para la redencin del hom
bre.
EL REINO MESINICO
El establecer despus el Reino Mesinico y gobernar sobre las
naciones de la tierra por mil aos. Su esposa, la iglesia, reinar con
l.
Adora solo a Dios (v. 10). Aqu vemos que Juan fue repren
dido cuando cay a los pies del ngel que estaba con l, no se le
premiti que le adorara. Est claro que no debemos adorar a nin
gn santo, ni ngel, ni a imagen. Dios es el nico que merece
nuestra adoracin.
En los versculos 11 y 12 tenemos la visin del regreso de
Cristo a la tierra, para sujetar toda autoridad, viene para juzgar y
para hacer guerra. Estdiense las siguientes profecas con esmero
y dedicacin (Salmo 2; Isaas 11, 24, 25, 26, 63, 65; Daniel 2,7;
Joel 3; Habacuc 3; Zacaras 14; Mateo 24; Hechos 1; 2
Tesalonicenses 1 y 2).
EL GUERRERO VALIENTE
Del cielo abierto sale el guerrero valiente montado sobre un
caballo blanco (v. 11). Antes mont humildemente un burrito,
con gran humillacin. Ahora viene montado en un hermoso caba
llo blanco. El caballo en la Biblia simboliza la dignidad, realeza y
guerra. Su color blanco significa pureza.
l es llamado Fiel y Verdadero. l es la personificacin
de todo lo verdadero y el autor y consumador de nuestra
fe (Juan 14:6; Hebreos 12:2. Mientras que el anticristo se le iden
tifica como el dios falso y engaador. Con justicia l juzga
y hace guerra. Es difcil encontrar una causa que justifique
las guerras de las naciones, pero l lo hace con justicia.
Sus ojos resplandecen como llamas de fuego (v. 12). l es
omnisciente y escudria y conoce hasta los intentos del corazn y
lo ms recndito de los pensamientos del individuo.
En su cabeza hay muchas diademas. El anticristo ser hecho
rey y se le dio una corona segn (Apocalipsis 6:2), pero Cristo
tiene o posee muchas diademas o coronas. Es decir, a l le perte
nece el reino ydominio universal para siempre.
Su nombre es el Verbo de Dios (v. 13). Hemos estudiado que
a Cristo se le identifica con muchos nombres: el Fiel y Verdadero,
el Rey de reyes, Seor de seores, el Valiente, etc. Adems hay un
nombre que nadie sabe sino l mismo. Este nombre que no se
conoce expresa lo excel so de la santidad de Cristo, que no nos per
mite conocerlo en todo lo que l es. Es inefable e infinito para ser
entendidos por los seres finitos.
Su ropa teida de sangre da la evidencia de enemi gos muer
tos, son marcas o seales de un gladiador victorioso. El smbolo
tambin de su realeza. Este guerrero sale vestido as para vencer
y le siguen los ejrcitos del cielo, montados en caball os bl ancos y
vestidos de lino fino blanco (Judas 14 y Mateo 25:31).
De su boca sale una espada afilada (v. 15 y 1:16); Salmo
33:6: He pisado el lagar yo solo ... lo he aplastado en mi ira.
Estdiese tambin Isaas 63:1-6, donde el profeta tuvo la misma
vi si n que Juan describe aqu en Apocalipsis 14:14-20.
LA BATALLA DEL ARMAGEDN
La batall a del Armagedon se describe en los versculos que
siguen. Con anticipacin a ella, las aves son llamadas para la
cena del gran Dios para comer carnes de reyes, carnes de prn
cipes, de val ientes, de caball os, etc. Esto se hace para que no
resulte una pestilencia a consecuenci a de la corrupcin de cuerpos
muertos (Ezequiel 39; Isaas 34:2-6).
La denota completa de hombres poderosos y jactanciosos se va
a ver aqu. En vano el anticristo y sus ejrcitos se esforzaron para
hacer guerra contra Cristo y sus huestes. Muchos morirn a
manos del Seor (Isaas 66:15,16).
La batall a no durar mucho. Con un golpe poderoso se termina
todo. La piedra cae, Daniel captulo 2, y el dominio y gobierno de
los gentiles cesan. La bestia y el falso profeta son tomados vi vos
y echados en el lago de fuego y sus ejrcitos destruidos por com
pleto (Zacaras 14:12,13). Las aves que vuelan*en medio del
cielo, buitres, guilas, etc. que engullirn la carne de los cdave-
res.
Cun distinta es esta cena de aquella otra gran cena de la cual
nos habla Lucas 14:15-24. Una es la cena del terrible juicio de los
apstatas y los que rechazaron el evangelio de la gracia de Dios;
mientras que la otra es la bendita cena de amor y gracia, provista
para los que fueron redimidos por el Salvador y Redentor
Jesucristo. Todo aquellos que creen y han nacido otra vez pue
den participar en la cena del evangelio, pero los incrdulos tendrn
que ser excluidos.
PREGUNTAS PARA ESTUDIO
1. Describa lo que acontece en cada uno de los
cuatro aleluyas.
2. Describa las bodas del Cordero
3. Quin es el Guerrero Valiente?
4. Haga un resumen sobre los acontecimientos del
Armagedn.
Capt ul o
El milenio
y el juicio del gran
trono blanco
T Ti adems a un ngel que bajaba del cielo, con la
V llave del abismo (v. 1). Lleg la hora del arres
to de Satans, y no necesita ni un ngel poderoso para
hacerlo, un ngel ordinario es suficiente para sujetar al
enemigo.
EL DRAGN Y LA SERPIENTE ANTIGUA
Sujet al dragn, a aquella serpiente antigua ... es el dia
blo y Satans. Primero, el dragn esta es su designacin
terrenal y administracin por medio de los poderes polticos
mundiales, los cuales hasta aquel gran da se consideran
como poderes del dragn (Daniel 10:13 y Juan 14:30). Este
dragn es sutil, perverso, engaador e infunde su veneno y
mortferas perversiones en todo el mundo.
Segundo, la serpiente antigua, quiere decir que existe
desde el principio de la historia humana (Gnesis 3:1,14; 2
Corintios 11:3).
Tercero, el diablo, l es un calumniador y mentiroso (Juan
8:44).
Satans, el adversario acusador de Job, por ejemplo (Job
1:6-3) y de los santos, (Apocalipsis 12:10). Este nombre sig
nifica uno que pone asechanzas a otro con el fin de llevarlo
a la condenacin y al desastre. Lo arroj al abismo ... hasta
que se cumplieron los mil aos (v. 3). Un ngel prendi a
Satans con una gran cadena, esto es una atadura literal.
(Comprese Judas 6), y le arroj al abismo, sellando con un
candado de combinacin para abrirse pasados mil aos.
Satans no es arrojado al lago de fuego en este tiempo, donde
estn sus dos compaeros viles, la bestia y el falso profeta,
porque Dios tiene uso para l al final de los mil aos. El abismo
es el lugar de los espritus muertos, almas no sal vas, que han deja
do el cuerpo. Una fuerte habitacin de los demonios, donde ellos
y los espritus bajos de los hombres muertos, con otros espritus
inmundos del orden bajo, estn detenidos como presos malancli-
cos hasta el da del Juicio Final (2 de Pedro 2:4; Judas 6) el des
tronamiento del dios de este mundo, resulta en la entronizacin
del Rey Verdadero, el Seor Jesucristo. Juan ve en los versculos 4
al 6 el reinado de Cristo con sus santos por mil aos en la tierra.
Dos compaas separadas de creyentes se menci onan en estos
versculos viviendo y reinando con Cristo. Una compaa se com
pone de la iglesia redimida, aquella compaa que fue arrebatada
en el rapto y los santos del Antiguo Testamento a quienes vimos
antes en gloria en los captulos 4 y 5 de este libro. Entonces vini e
ron los mrtires, los santos de la gran tribulacin, quienes rehusa
ron adorar a la bestia y su imagen y no dejaron marcarse y por
esta causa fueron muertos,
Estas dos compaas vivieron, es decir, que murieron pero
volvieron a vivir, que significan que resucitaron de la muerte.
Ambas compaas son santos de LA PRIMERA RESURECCIN.
En el versculo 5 otro grupo se menciona, llamado los dems
de los muertos quienes no vol vern a vivir, ni sern resucitados
de la muerte, hasta que se terminen los mil aos. Estos son los
inicuos muertos de modo que est muy claro que habrn dos
resunecci ones de los muertos, una para los santos y otra para los
inicuos, con mil aos entre una y la otra. Se deben estudiar los
si guientes pasajes para tener mejor concepto de esto (Hechos
24:15; Juan 5:28,29; Lucas 14:14,20,35,36; Filipenses 3:11 y
Hebreos 11:35).
Dichosos y santos los que tienen parte en la primera resurrec
cin (v. 6), dice Juan.- La segunda muerte no tiene poder sobre
ellos. En la primer muerte el espritu y el alma se separan del
cuerpo, al cual se renen en la resuneccin.
Este proceso sucede tambin a los inicuos. Pero los inicuos des
pus de que han sido resucitados y juzgados en el juicio del gran
trono blanco son sentenciados a la segunda muerte (v. 14).
Gracias a Dios, la segunda muerte no tiene poder sobre los justos
(v. 6).
A este nivel del estudio, es menester estudiar los siguientes
pasajes y ver con claridad l as promesas que tendrn.su cumpli
miento (Daniel 2:34,35; 13,14; Mateo 25:34; Lucas 1:30-33).
La forma de gobierno ser una teocracia, el dominio de Dios en
la persona de su hijo, Jesucristo, y el sitio de gobierno ser
Jerusal n, la ciudad del gran Rey (Mateo 5:35; Isaas 60:14).
La profeca de Miqueas 4:2 ser cumplida, y toda la tierra ser
llena de su gloria, en abundanci a y bendicin que no puede des
cribir ninguna pluma.
Pero este estado maravi ll oso no continuar de forma perma
nente como el versculo 7 nos indica. Al final de los mil aos
habrn muchos en la tierra quienes nunca se sujetaron a las ten
taci ones satnicas, y Dios en su sabidura ve conveniente que ellos
sean tambin probados y tentados, como todos los dems de la
raza humana en las edades y pocas pasadas. Satans es desata
do de su prisin, y aunque ie aprisionado largo tiempo, sin
embargo, no se reform, al contrario sale con mayor malignidad.
l es Satn todava, el archienemigo de Dios y del hombre. Este
ltimo sigue siendo hombre y todava est presto para alejarse de
Dios. Los versculos 8 y 9 nos prueban esto. Aquellos a quienes l
engaa le siguen en un esfuerzo para exterminar el gobierno de
justicia de Dios. Estos seguidores son aquellos que rindieron lison
jas serviles a Cristo durante los mil aos y l los trat con vara de
hierro.
El fin de esta lucha se ve en los versculos 9 y 10. Dios obra
repentinamente, y un juicio terrible cae sobre estos anarquistas; ni
uno escapa, y la tierra es completamente purificada de los malhe
chores.
Van al lugar preparado para ellos, tan ciertamente como los jus
tos van al lugar preparado para ellos (Mateo 24:41; Juan 14:2). El
diablo es arrojado al lago de fuego donde la bestia y el falso pro
feta le esperan por ms de mil aos. Juan nos dice del juicio gene
ral, porque no hay tal cosa en la Biblia. La iglesia no est en este
juicio, ni tampoco Israel, porque ambos y a se juzgaron.
El juicio de la iglesia aconteci delante del tribunal de Cristo, (2
Corintios 5:10; 1 Corintios 3:11-15), e Israel fue juzgado durante
el perodo de la gran tribulacin, y las naciones fueron juzgadas
cuando el Hijo del Hombre vino en su gloria y se sent en su trono
de gloria (Mateo 25:31-46).
EL GRAN TRONO BLANCO
El juicio del gran trono blanco son los muertos solamente. Juan
los ve en pie delante del trono, Se abrieron unos libros, y luego
otro, que es el libro de la vida. Los muertos fueron juzgados segn
lo que haban hecho, conforme a lo que estaba escrito en los
libros (v. 12). El ngel ha guardado un fiel registro de la vida de
cada persona y cada uno recibir segn sus obras. El pecador tiene
que afrontar su registro de obras, en lugar de serlo por la fe en
Cristo, sern por el registro de sus obras.
Algunos tendrn ms a su favor que otros, en cuanto a buenas
obras, pero cuando el otro libro, el Libro de la Vida del Cordero
sea abr sus nombres no se hallarn, y porque no tienen vida en
Cristo, sern condenados (Juan 3:36). Ser una escena extraordi
naria de juicio. Can el primer homicida estar all; los inicuos de
los das de No; los habi tantes de Sodoma y Gomorra; todos los
inicuos pecadores de los tiempos del Antiguo Testamento, inclu
yendo los ngel es cados (Judas 6). Todos sern arrojados al lago
de fuego. Mientras en el cielo nuevo y la tierra nueva los justos
rei narn con Cristo por la eternidad.
PREGUNTAS PARA ESTUDIO
1. Cul es la relacin entre el dragn y la serpiente
antigua?
2. Describa la primera resurreccin y comprela con
la segunda.
3. Analice los acontecimientos alrededor del trono bl anco.
El cielo nuevo
y la tierra nueva y
la santa ciudad
Capt ul o
H
ay que notar tres divisiones en los captulos 21 y
22 del Apocalipsis para poder hacer un anlisis y
un estudio completo. Al entender estas divisiones debe
mos usar las Escrituras como medio de investigacin.
La primera divisin contiene los versculos 1 al 18 donde
se nos describe el estado final y eterno de la tierra y el hom
bre.
Muchos creyentes tienen un concepto muy dbil e insufi
ciente del estado eternal de la tierra. Tienen la idea que la tie
rra ser completamente destruida, que el fin del mundo
vi ene, y que la morada final de los redimidos ser un estado
espiritual de descripcin y localidad indefinida. Olvidan que
las Escrituras declaran: Estableciste la ti ena y qued firme
(Salmo 119:90v ). Ms la tierra siempre es la misma
(Eclesiasts 1:4).
Por lo tanto, cuando leen Apocalipsis 21:1-8 piensan del
hogar ms all, en algn lugar en el cielo, donde vamos a
pasar la eternidad. Tambin aquella gloriosa descripcin de la
Nueva Jerusaln (vv. 9-27; 22:5), es un cuadro hermoso del
mismo aniba en el cielo hogar adonde vamos, y dejamos
este mundo de maldad.
La verdad es que la ti ena y el cielo permanecen como
moradas definidas durante toda la eternidad. No habr el fin
del mundo, sino que pasar de un estado o condicin a otra;
en otras palabras, hay una transicin en el lugar de aniqui
lacin, como por ejemplo, lo que aconteci en el tiempo del
diluvio en los das de No, cuando el orden viejo fue cambia
do por el nuevo.
Juan nos habla de esto primero en el captulo 20:11 donde
nos dice: Huyeron de la tierra y el cielo. l nos expl ica cmo
acontece esto; pero el apstol Pedro lo aclara en 2 Pedro
3:7,10,12,13. Parece que esta gran conflagraci n es causada por
el fuego que baj del cielo y devor a los rebeldes anarquistas al
final del milenio (v. 9). Los santos del milenio son arrebatados a
algn lugar de seguridad, como No en el arca, y la tierra es
encendida con ardiente calor, no con el propsito de aniquilarla,
sino para su purificacin (lase Hebreos 12:26,27).
Y mientras pasa la tierra por su bautizmo de fuego, el juicio del
gran trono blanco de los inicuios muertos tendr lugar en alguna
parte que Dios mismo designar.
La armazn o esqueleto de la tierra no ser destruida por el
fuego. La tierra actual y la atmsfera alrededor de ella ser reno
vada y transformada por completo por el fuego y todo lo que el
pecado trajo como: espinos y abrojos, microbios, enfermedades,
pestes, etc., sern destruidas; la atmsfera ser purificada para
siempre de agentes destructores y espritus malos. En otras pala
bras toda la Creacin que est en un estado de terrible cautiverio,
causado por el pecado, ser suelta de servidumbre (Salmo 115.16;
Mateo 5:5; Gnesi s 1:14-17; Salmo 37:22; I sa as 60:21;
65:17,18; 66:22). La tierra ser un paraso restaurado.
LA CIUDAD CELESTIAL, LA NUEVA JERUSALN
No habr tan solo cielo nuevo y tierra nueva, sino que habr
tambin una nueva ciudad. Juan habla de ella en el versculo 2 y
luego en la segunda divisin de estos dos captulos l nos da una
descripcin maravillosa y dividida de esta nueva ciudad.
En los versculos del 2 al 9 y 22:5, hablan de un templo, una
esposa, una ciudad. Para Dios ella es su templo y tabernculo
(v. 3); (Efesios 2:19-22; 1 Pedro 2:4,6). Para Cristo es su esposa
(w . 2,9) y Efesios 5:25-27. Como ciudad la Nueva Jerusaln es el
hogar de los santos una ciudad literal (Juan 14:1-3; Hebreos
13:14; 11:10-16).
El versculo 10 nos dice de dnde vi ene esta ciudad y los ver
sculos del 11 al 15 describen sus maravillosos esplendores res
plandeca con la gloria de Dios. La palabra gloria en este pasaje
es indescriptible.
Los versculos 16 y 17 dan las dimensiones de la ciudad que
segn los clculos de algunos eruditos medir dos mil doscientos
kilmetros. De cualquier manera, ser grande y gloriosa. .
La ciudad tiene una murall a de unos sesenta y cinco metros,
estaba hecha de jaspe. Esta mural la tiene cimientos decorados con
toda cl ase de piedras preciosas con los nombres de los doce aps
toles. Hay doce nombradas con los nombres de las doce tribus de
Israel. No hay templo segn el versculo 22. Hay acceso perfecto
a Dios y se cel ebra un culto continuo de adoracin y comunin.
Porque la gloria de Dios l a ilumina y el Cordero es su lumbre
ra. (w . 23-27). Habr luz constante en la ciudad y all no habr
noche. Ni tampoco se necesi ta el sol, ni la luna, ni ninguna otra
lumbrera.
Los siervos de Dios siempre contemplarn su rostro. Y sus
nombres estn en sus frentes. Les sirven all y reinarn con l
sobre la tierra para siempre jams. Ninguna abominacin o quien
diga mentira como los reyes de la tierra, sus siervos traen su gl o
ria a la ciudad y tambin la gloria y el honor a las naci ones sobre
las cuales gobiernan, y las puertas en la ciudad jams se cerrarn.
La luz de la ciudad brilla continuamente sobre el mundo abajo
(Mateo 5:14; 13:43).
La tierra en una condicin clica, restaurada del abandono y
maldicin, otra vez es conectada con Dios. El esl abn que conec
ta a la tierra es la santa ciudad, la Nueva Jerusaln.
Ella es la morada o tabernculo de Dios para habitar entre los
hombres (v. 3).
PREGUNTAS PARA ESTUDIO
1. Explique las divisiones entre el captulo 21 y 22.
2. Defina el trmino fin del mundo.
3. Qu suceder con la creacin durante el juicio?
4. Cules son las dimensiones de la ciudad?
La santa ciudad
Capt ul o
E
n Gnesis, primer libro de la Biblia, leemos de un
paraso sobre la tierra el cual se perdi como con
secuencia del pecado de la raza humana. En
Apocalipsis, ltimo libro de la Biblia, se nos dice de un
nuevo un paraso, el cual el pecado jams podr daar.
Dentro de la santa ciudad est el trono de Dios y del
Cordero (Apocalipsis 3:21), y debajo del trono sale el ro de
agua de vida. Este es un smbolo del Espritu Santo que pro
cede del Padre y del Hijo (Juan 15:26; Zacaras 14:8). A
cada lado del ro estaba el rbol de la vida, que produce doce
cosechas al ao, una por mes (v. 2). Las hojas del rbol son
para la sanidad de las naciones. Esto completa el cuadro del
estado eternal y tambin de la revelacin de este libro.
Noten las siete glorias de los redimidos en los versculos
del 3 al 5. Ya no habr maldicin. Qu significa esto? Que
habr perfecta santidad y no habr ms pecado. El trono de
Dios y el Cordero estarn en ella, que significa gobierno per
fecto, no ms desorden. Sus siervos le servirn, no ms pere
za, sino un servicio constante y perfecto. Dicen las Escrituras
que su nombre estar en su frente, indicando perfecta y eter
na posesin.
En los versculos del 6 al 21, contienen la tercera divisin
como un eplogo a la Biblia. Estas palabras son verdaderas
y dignas de confianza nos dan seguridad y certeza. Nunca
habl un hombre como l (1 Timoteo 1:15; 3:1; 4:8; 2
Timoteo 2:11; Tito 3:3,8; Apocalipsis 21:5). Miren que
vengo pronto! (v. 7), nos da seguridad de su venida, y aun
que pasen los tiempos debemos de guardar como iglesia esta
profeca (1:3).
Y me postr para adorar a los pies del ngel ... l me dijo ...
mira, no lo hagas ... adora a Dios. Se ve que Juan est abruma
do, y el ngel le ordena a quin en verdad debe adorar. La adora
ci n no es para un orden alto de ngel es, o santos glorificados. La
Trinidad solo es digna de toda adoracin y culto.
Cuando Juan oye no selles ... este libro es un mandamiento
de autoridad divina, respeto al libro y su revelacin (Daniel 12:
8- 10). '
En el versculo 11 nos da una advertencia solemne. Hgase un
estudio comparativo de Apocalipsis 20:14 y Mateo 25:41.
Mi recompensa, ... y le pagar a cada uno segn lo que haya
hecho. (v. 12). Estas recompensas estn relacionados con su
regreso al mundo.
El versculo 13 nos expli ca la suprema dignidad de su persona.
(Apocalipsis 1:8; 21:6; Isaas 41:4; 44:12; Hebreos 1:3).
Hay un contraste solamente en los versculos 14 y 15 entre los
que han lavado sus ropas y los que y a estn condenados. Los bie
naventurados tiene el derecho de llegar al rbol de la vida y pue
den entrar por las puertas de la ciudad. La desobediencia le oca
sion al hombre la prdida del derecho de llegar al rbol de la vida,
pero Cristo muri para restaurarla.
El libro comienza y termina con Jess, el Salvador. Jess, su
nombre humano siempre se refiere a su encarnaci n y unin con
la humanidad, haciendo posible la redencin para disfrutar su glo
ria (Mateo 1:21).
Notemos que el Antiguo Testamento termina con el sol de jus
ticia, mientras que el Nuevo Testamento termina con la estrella de
la maana.
Jess es la fuente y la raz de la existencia de David. Su trono y
las glorias prometidas con respecto a su descendencia incluye los
pmpanos y las ramas de un linaje directo.
T&n pronto como Jess se menci ona a s mismo como la estre
lla de la maana, hay una respuesta de la tierra. El Espritu que ha
estado aqu en su plenitud de derramamiento desde el da del
Pentecosts, inmediatamente cl ama: Ven, como tambin lo hace
la iglesia. Que se cumpla el mensaje final del evangelio en la
Biblia: Y el que tiene sed, venga; el que quiera tome gratuita
mente del agua de la vida (v. 17).
Los versculos del 18 al 21 contienen la ltima advertencia a los
modernistas, los ateos y a todos los crticos, Ay de. todos los que
aaden o quitan algo de la palabra de Dios. Entonces se lee el
mensaje, la oracin y bendicin final: S, vengo pronto.
Se oye la oracin final: Amn. Y por ltimo la bendicin final:
Que la gracia del Seor Jess sea con todos. Amn.
Al concluir notemos la ltima palabra que el hombre dice a Dios
en la Biblia y comparmosla con la primera palabra que habl el
hombre a Dios. La primera palabra se encuentra en Gnesis 3:10:
Escuch que andabas por el jardn, y tuve miedo porque estoy
desnudo. Por eso me escond. En Apocalipsis 22:20 el hombre
redimido dice: Ven, Seor Jess!
PREGUNTAS PARA ESTUDIO
1. Describa la santa ciudad.
2. Qu significa: No ms maldicin?
3. Explique con sus propias palabras los versculos
11, 12 y 13.
Paral el i smo
Paralelismo
entre Gnesis y
Apocalipsis
Creacin: (cap. 1:1-27) La nuev a creaci n (cap. 1).
Adn, cabeza de l a humanidad
ca da: (cap. 3:17-19)
Adn, unido con su esposa:
(cap. 2:22-24)
Ev a, l a esposa de Adn
El jardn perdido por l:
(cap. 2:8-15; 3:23,24)
El sol y l a l una aprecen:
(cap 1:16)
La mal dicin sobre los ci elos y la
tierra: (cap. 3:17,18)
La primera ciudad y su fracaso:
(cap. 4:17)
La comunin con Dios
interrumpida: (cap. 3:8-11)
Sufrimientos, tristezas, clamor,
gemidos; consecuenci a del
pecado: (caps. 3 y 4)
Cristo, el segundo Adn cabeza de la
nu ev a humani dad (cap. 19).
Las bodas del Cordero
(cap. 19:7).
La i gl esi a esposa del Cordero:
(cap. 19:7,8).
El para so de Dios restaurado:
(caps. 21 y 22).
No hay necesi dad del sol y l a luna:
(cap. 21:23).
Un nuev o ci elo y ti erra l l enos de
gl oria a Di os: (cap. 21:1-22:2).
La ciudad de l os redimidos:
(cap. 21).
La comuni n restaurada:
(cap. 21:2,3; 22:1-6).
Lgri mas l i mpi adas no habr ms
gemi dos, ni cl amor, ni dolor:
(cap. 21:4).
La muerte: (caps. 2:17; 3:19) La muerte y el sepul cro arrojados en el
l ago de fuego: (cap. 20:4).
Pregunt as
Preguntas del
estudio general del
Apocalipsis
C
onteste estas preguntas con oraciones completas.
D la referencia bblica que apoya cada respuesta.
Tambin hay que ser consciente de los significados sim
blicos y tipogrficos.
1. D las razones por las que el Apocalipsis se escribi.
2. Explique los diferentes oficios que se le dan a Cristo
en el libro,
3. Haga un esquema de las diferentes divisiones en el
Apocalipsis.
4. Enumere las iglesias del Asia Menor y d su
significado organizacional, espiritual y moral.
5. Defina las enseanzas de Balaam y los nicolatas.
6. Explique en un ensayo 3:1-10.
7. D una expl icacin completa de los veinticuatro
anci anos.
8. Explique el rollo del libro, su significado y contenido.
9. Qu fue lo que constituy a su Jess ser digno de
abrir el libro?
MO. Enumere los acontecimientos al abrirse el libro.
11. Describa el papel de los ciento cuarenta y cuatro mil
en el capitulo 7.
12. Describa a los cuatro ji netes, incluyendo su papel en
la profeca.
13. Quines son los que saldrn de la gran tribulacin?
14. Explique el significado del silencio que habr en el
cielo.
15. Cul es l a importancia del sptimo sello?
16. Explique quin es el ngel del capitulo 8.
171
17. D los acontecimientos al sonar las primeras cuatro
trompetas.
18. Explique el juicio de la quinta trompeta.
19. Describa los acontecimientos al sonar la sexta
trompeta.
20. Explique 10:2.
21. Describa la amargura y lo dulce del libro en la boca de
Juan.
22. Explique 11:1.
23. Cules son las interpretaciones de los dos testigos?
24. Explique la cuarta trompeta.
25. Describa la mujer del captulo 12.
26. Describa la bestia del captulo 13.
27. Defina la trinidad satni ca.
28. D los nombres del anticristo en el Antiguo y Nuevo
Testamento.
29. Escri ba un ensayo sobre el anticristo y el falso profeta.
30. Explique la escena en el Monte de Sin.
31. Haga una comparacin entre los que mueren en el
Seor y los que son marcados.
32. Explique el Armagedn.
33. Enumere las siete plagas de las copas con sus
acontecimientos y resultados.
34. Quin es la gran ramera?
35. Explique 17:6.
36. Escri ba un ensayos sobre las bodas del Cordero.
37. Describa al guerrero valiente y su participacin
en la batalla.