GNOSTICISMO: ALEGORIZAO E BLASFMEA NO PERODO

PATRSTICO
1

SANTIAGO, Glairton de Moraes
2

RESUMO
Este ensaio tem como objetivo apresentar o gnosticismo sob o ponto de vista
cristo, destacando suas principais caractersticas como pensamento filosfico e seita religiosa,
bem como expor seus principais ensinos e distores no que tange s crenas fundamentais do
cristianismo. Ser utilizado como principal referencial histrico, os relatos feitos por Irineu de
Lio em seu livro Contra as Heresias. O texto ser organizado em sees que tratam do
contexto histrico, do sistema doutrinrio e das principais seitas gnsticas no perodo patrstico.
PALAVRAS-CHAVE
Gnosticismo; Apologtica; Interpretao Alegrica; Seitas e Heresias; Paganismo.
1 INTRODUO
O gnosticismo foi um dos grandes adversrios da f crist nos primeiros sculos da
igreja, perodo em que ainda no tinham sido organizadas, como nos dias de hoje, todas as
doutrinas que regem o cristianismo. Muitos foram os embates na tentativa de proteger a pureza
doutrinria da f crist dos ataques de seitas e heresias que se afirmavam como sendo o canal
de Deus para a revelao da verdade para a humanidade. Os pilares doutrinrios do
cristianismo se viam ameaados pela proliferao de ensinos oriundos de interpretaes erradas
das Escrituras e da busca de muitos em combinar os dogmas cristos filosofia grega. Como
consequncia, verdades fundamentais acerca de Deus, da criao, de Cristo, do homem e da
salvao, foram deturpadas em uma vastido de concepes alegricas contra as quais os
prprios apstolos e posteriormente, alguns pais da igreja se levantaram e acirraram combates
no sentido de denunciarem tais heresias, bem como afirmarem a verdadeira f crist. O
apostolo Paulo escrevendo aos colossenses adverte: "Cuidado que ningum vos venha enredar
com sua filosofia e vs sutilezas, conforme a tradio dos homens, conforme os rudimentos do
mundo e no segundo Cristo." (Cl 2:8).

1
Ensaio acadmico apresentado disciplina Histria da Igreja I, ministrada pelo Prof. Clayton Gadelha, semestre
2013.2.
2
Bacharelando em Teologia na Escola Teolgica Charles Spurgeon.
Iniciaremos o desenvolvimento do texto apresentando algumas informaes que
componham o contexto em que esto fincadas as razes do gnosticismo. Em seguida,
apresentaremos a estrutura bsica do sistema doutrinrio gnstico e finalmente as principais
representaes das seitas gnsticas com suas variaes doutrinrias segundo cada escola.
2 DESENVOLVIMENTO
2.1 CONTEXTO
O cristianismo, tal como se apresenta hoje, com suas doutrinas sistematicamente
organizadas, e com suas caractersticas que o distinguem de outras religies, tem sua histria
marcada por importantes e decisivos momentos em que os cristos precisaram perseverar
firmes em sua f, mesmo em meio s fortes perseguies polticas, sociais e religiosas.
Podemos destacar alguns recortes dessa histria que figuram no apenas os cenrios que viriam
a compor os ambientes em que foram firmados os fundamentos da doutrina crist, mas tambm,
os planos de fundo, onde importantes embates apologticos
3
foram travados, no sentido de
proteger e preservar as verdades reveladas por Deus em meio aos ataques de seitas e
pensamentos hereges, que acabariam por se inserir, ou que surgiriam no prprio seio da igreja.
Muitos desses pensamentos herticos na igreja eram resultantes de interpretaes equivocadas
das Escrituras ou at mesmo distores dos sentidos dos textos, por meio de alegorizaes
4

desenfreadas na busca por uma suposta verdade superior oculta nos textos sagrados.
O recorte histrico no qual o presente ensaio busca lanar o olhar compreende o
perodo que vai do final do primeiro sculo at o sculo terceiro. A escolha desse perodo se
deve ao fato de que foi exatamente neste perodo que alguns dos pais da igreja, como Irineu de
Lio (130-200 AD aproximadamente), Justino de Roma (103-164) e Tertuliano (160-255) se
empenharam em grande medida no combate s heresias que rodeavam o cristianismo e em
particular ao gnosticismo sendo, este ultimo, o foco principal deste ensaio.
Irineu de Lio em Contra as Heresias, escrevendo a um amigo acerca do
gnosticismo denuncia:
Alguns, ao rejeitar a verdade, apresentam discursos mentirosos e genealogias sem fim,
as quais favorecem mais as discusses do que a construo do edifcio de Deus que se

3
CRAIG, William Lane. Em guarda: defenda a f com razo e preciso. So Paulo. Vida Nova, 2001, p. 13: "[...]
apologtica vem do grego apologia, que significa defesa, como a que se faz em um tribunal".
4
KAISER, Walter C. Introduo hermenutica bblica. 2 edio. So Paulo. Cultura Crist, 2009, p.212: " O
sistema alegrico de interpretao construdo sobre a doutrina das correspondncias. Em termos simples, ela
afirmava que todo objeto ou acontecimento natural ou terreno acompanhado de um objeto ou acontecimento
anlogo correspondente e de natureza espiritual ou celeste".
realiza na f - no dizer do Apstolo - e, por sbdola aparncia de verdade, seduzem a
mente dos inexpertos e escravizam-nos, falsificando as palavras do Senhor, tornando-
se maus intrpretes do que foi corretamente expresso. Sob pretexto de gnose afastam
muitos daquele que criou e ps em ordem este universo, como se pudessem apresentar
alguma coisa mais elevada e maior daquele Deus que fez o cu e a terra e tudo o que
eles encerram.

Para entendermos a dimenso dos impactos do gnosticismo nos primeiros sculos
da igreja crist, faz-se necessrio compreendermos tambm em que consistia esse movimento,
no que diz respeito ao seu sistema doutrinrio, s suas prticas e s suas relaes com o
cristianismo naqueles dias.
Segundo Reale (2003, p. 34), ao discorrer sobre o gnosticismo:
O termo gnose quer dizer, literalmente, "conhecimento", mas, tecnicamente, tornou-se
indicador daquela forma particular de conhecimento mstico prprio de algumas
correntes relogioso-filosficas do tardio paganismo, sobretudo de algumas seitas
herticas inspiradas no cristianismo.

Entretanto, no presente ensaio, nos deteremos gnose que, misturando-se ao
cristianismo, incorporou vrios elementos helensticos e orientais ao mesmo, e contra a qual, os
pais da igreja travaram acirrado combate.
Neste ponto, importante ressaltar o fato de que o cristianismo dos primeiros
sculos tinha fortes elementos do judasmo que por sua vez havia sofrido forte influencia grega,
sobretudo os judeus Alexandrinos que adotaram como sistema de interpretao das Escrituras o
mtodo alegrico. As ideias platnicas dualistas tambm compunham a forma de pensamento
dos cristos. Ainda, alm desses fatores, tambm compunham o cenrio em que o gnosticismo
teve seu ponto mais forte de expresso, o fato de que, no perodo em questo, havia um forte
sincretismo religioso que se misturava s religies romanas; havia a prtica de adorao ao
Imperador; a presena comum de religies de mistrios que faziam uso de frmulas mgicas e
uma vastido de objetos de culto bem como uma diversidade de rituais; o ecumenismo; o
estoisismo
5
; e outros fatores que somados acabavam por compor um angustiado ambiente de
confuses e incertezas acerca de questes relacionadas existncia, morte, ao destino do
homem, etc.
Essa expresso angustiada e triste da humanidade exatamente a concepo de
humanidade gnstica que representa o ponto de partida para o impacto do homem com o
negativo e a consequente tomada de conscincia de uma dualidade radical entre o bem e o mal,

5
O estoisismo (do grego ) uma escola de filosofia helenstica fundada em Atenas por Zeno de
Ctio no incio do sculo III a.C. O estoicismo afirma que todo o universo corpreo e governado por
um Logos divino. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Estoicismo> Acesso em 31 out. 2013.
revelando assim a verdadeira identidade humana que pertence ao bem originrio. Portanto se o
homem sofre o mal, isso significa que ele pertence ao bem. E, por conseguinte, o homem
provm de outro mundo para o qual ele deve retornar (REALE, 2003).

2.2 SISTEMA DOUTRINRIO GNSTICO
O cerne do conhecimento gnstico est relacionado essncia de Deus, a criao
do cosmos, a natureza do homem, bem como as coisas relativas sua salvao. Podemos
perceber ai, alguns traos comuns com o cristianismo em termos de elementos constitutivos do
sistema doutrinrio, e isso foi um dos grandes problemas que o gnosticismo trouxe por se
confundir em alguns aspectos com o cristianismo.
A principal fonte de informaes sobre o gnosticismo que se dispe, alm dos
relatos dos pais da igreja, composta por escritos em cerca de mil pginas encontrados no ano
de 1943 em Nag Hamadi, no Alto Egito (CAIRNS, 2008, P.83). Nestes escritos esto contidos
os traos essenciais das doutrinas da gnose que retratam o Deus bblico, criador de todas as
coisas, bem como toda a criao, como sendo maus. Ao Deus do Antigo Testamento, os
gnsticos contrapunham o Deus Neo Testamentrio, sendo este ultimo, um Deus bom que
enviou o Cristo Salvador revestido de uma forma humana aparente, com a misso de revelar a
doutrina secreta a um pequeno nmero de discpulos, sobretudo s camadas cultas e refinadas.
Ainda como forma de apresentarmos o sistema doutrinrio gnstico, focaremos nos
pontos de maior relevncia no que tange a suas implicaes em desvios ou distores dos
fundamentos da f crist. Neste sentido, tentaremos expor os conceitos gnsticos acerca de
Deus, da criao, do homem, de Cristo, do Esprito Santo e da salvao. Para tanto, partiremos
dos relatos de Irineu de Lio no livro Contra as Heresas, podendo, assim, organizarmos
sucintamente o sistema doutrinrio gnstico que Irineu descreve, segundo ele mesmo, a partir
de leituras dos comentrios dos discpulos de Valentin.
2.2.1 ORGEM DOS EES, DO PLEROMA E DA MATRIA
Segue-se que, segundo a doutrina gnstica, havia um Eo
6
anterior a todas as coisas
chamado Protopai ou Abismo, que tem como atributos ser invisvel, eterno, ingnito e
irreconhecvel. Junto a ele estava Enia, tambm chamada Silencio ou Graa. Num dado
momento, Abismo teve o pensamento de emitir dele mesmo o Princpio de todas as coisas.

6
Entes, imaginados pelos Gnsticos, para se preencher a distncia entre Deus pai e Cristo filho, e entre Cristo e os
homens. Dicionrio online de portugus. Disponvel em: <http://www.dicio.com.br/eoes/> Acesso em: 01 de nov.
2013.
Depositou ento esse pensamento no seio de Silencio que por sua vez gerou o Nous ou
Unignito, semelhante e igual ao que o tinha emitido e o nico que podia conhecer o Pai.
Juntamente com o Unignito foi gerada a Verdade, e essa ttrade, seria a raiz de todas as coisas.
A partir do Unignito foi gerado outro par de Ees, qual seja o Logos e Zo, e destes, gerados o
Homem e a Igreja. Semelhantemente, cada nova gerao de Ees gerava outro par de Ees, at
que formaram 30 Ees, completando o Pleroma
7
ou mundo espiritual. O ultimo Eo gerado a
partir do Homem e da Igreja foi Sofia e seu cnjuge, Desejado. Sofia sofreu uma paixo que
consistia na procura insistente do Pai; queria compreender a sua grandeza e como no seria
possvel, entrou em grande angstia por causa da grandeza do Pai, da imperscrutabilidade do
Pai e de seu amor por ele. Nesta insistncia, para no ser consumida pela doura do Pai ou ser
dissolvida na substancia universal, Sofia encontrou o Limite (tambm chamado de Cruz,
Redentor, Emancipador, Delimitador e Guia), que era o poder que consolidava os Ees e os
guardava fora da grandeza inefvel do Pai. O fruto concebido dessa vontade de fazer uma coisa
impossvel e incompreensvel foi uma substncia amorfa que lhe gerou tristeza, por ser um
fruto incompleto, e medo de que ele perecesse. Apavorada, procurou a causa disso e como
poderia esconder o que tinha nascido dela. Angustiada e j tendo perdido as foras, elevou
splicas ao Pai juntamente com os outros Ees, especialmente o Unignito. Este relato
corresponde, portanto, ao incio da substancia material gerada pela ignorncia, tristeza, medo e
assombro.

2.2.2 ORGEM DE CRISTO, DO ESPRITO SANTO, DE JESUS E DOS ANJOS
Tendo em vista a possibilidade de outros Ees serem movidos pela mesma paixo
com a qual Sofia foi acometida, o Unignito, pela vontade do Pai, gerou outro par de Ees,
quais sejam: o Cristo, sendo este o responsvel por ensinar aos outros Ees suas naturezas,
tornando-os idneos e capazes de conhecer o Pai e revelar a eles o conhecimento do Pai que s
pode ser recebido por meio do Unignito, e o Esprito Santo que ensinou aos outro Ees a
sempre dar graas e os introduziu no verdadeiro repouso. Assim, todos os Ees foram
constitudos iguais, da mesma forma de pensamento, tornando-se, os masculinos: Unignito,
Logos, Home e Cristo; e os femininos: Verdade, Vida, Esprito e Igreja. Dessa forma
estabilizados e gozando de repouso perfeito, os Ees cantaram com grande alegria um hino ao
Pai, comunicador da grande alegria. Ainda por este grande benefcio e movidos por uma nica
vontade e pensamento, todos os Ees do Pleroma, com consentimento do Cristo e do Esprito

7
Pleroma (Grego ) geralmente se refere totalidade dos poderes divinos. Disponvel em:
<http://pt.wikipedia.org/wiki/Pleroma> Acesso em: 01 de nov. 2013.
Santo, trouxeram o que tinham de mais excelente e belo e por uma harmoniosa composio
fizeram uma emisso perfeita, fruto perfeito e astro do Pleroma: Jesus, o Salvador. E com ele e
para sua honra e guarda, emitiram tambm, os Anjos, da sua mesma natureza.
Irineu, apresentando de forma sinttica toda essa gnese gnstica diz que:
Esta a condio dentro do Pleroma: a sua produo e o infortnio do Eo sujeito
paixo e quase perdido e a queda na matria mltipla por causa do desejo do Pai e a
consolidao na luta por obra de Limite, Cruz, Redentor, Emancipador e Guia; o
nascimento, posterior ao dos Ees, do Primeiro Cristo e do Esprito Santo, emitido
pelo Pai em seguida ao seu arrependimento; e a formao do segundo Cristo, que
chamam tambm de Salvador, pela cotizao comum.

Para os gnsticos, estas coisas no foram reveladas explicitamente pelo fato de nem
todos entenderem a sua gnose. Portanto Jesus, o Salvador, as indicava em mistrios por meio de
parbolas para aqueles que podiam entender. Segundo o gnosticismo, por exemplo, os 30 anos
em que Jesus ainda no exercia seu ministrio abertamente representa os 30 Eos do Pleroma.
Essas elucubraes por parte do gnosticismo, Irineu atribuiu s suas interpretaes
extravagantes e exegeses adaptadas no s dos Evangelhos, mas, tambm, da Lei e dos
Profetas, adaptando as aparentes ambiguidades dos textos s suas fantasias, levando assim, para
longe da verdade, os que no conservam uma f inabalvel no nico Deus Pai todo-poderoso e
em Jesus Cristo seu nico Filho.
Matos (1997), contrastando esse sistema doutrinrio gnstico com o cristianismo,
conclui que:
Todos os sistemas gnsticos tinham em comum a opinio de que o
cristianismo ortodoxo, com seu "credo" claro e objetivo, era demasiado simples. Eles
professavam ter no mnimo uma resposta mais complexa para o enigma do universo.
Filosoficamente, as diferentes correntes do gnosticismo tambm tinham em comum a
negao da unidade de Deus conforme apresentada nas Escrituras e ensinada pela
igreja primitiva. Na sua forma mais simples, eles negavam a identificao do Deus do
Velho Testamento, Iav, com o Deus de Jesus Cristo.
Sobre as origens da realidade material, os gnsticos atribuem ao fruto do aborto de
Sofia, que recebeu de Cristo, por piedade, uma forma segundo a substancia, mas no segundo a
gnose. Estabelece-se que ao receber a forma, Acamot (como tambm era chamado esse aborto),
foi procura da luz que a tinha abandonado, mas no lhe foi possvel porque o Limite havia
impedido. Ento, entristecendo por no ter atingido a luz, teve medo de perder tambm a vida e
angustiou-se porque tudo isso ficaria ignorado. Diz-se, ento, que das lgrimas de Acamot,
originaram-se as substancias midas, do sorriso, quando ela se lembrava da luz que a
abandonara, originaram-se as lcidas, e da tristeza e do temor os elementos corporais do
mundo.
A esse respeito, Cairns (2008, p.83) aponta que "O dualismo era um dos principais
fundamentos do gnosticismo. Os gnsticos defendiam uma separao entre os mundos material
e espiritual, porque para eles a matria estava sempre identificada com o mal e o esprito com o
bem. Por isso, Deus no poderia ter criado este mundo material".
2.2.3 A NATUREZA HUMANA E A SALVAO
A natureza humana, segundo o gnosticismo, apresentada em trs espcies: a
pneumtica, a psquica e a terrena. Sobre essa distino entre os homens feita pelos gnsticos,
Irineu escreveu:
Distinguem trs espcies de homens: pneumticos, psquicos e terrenos, como foram
Caim, Abel e Set e, a partir deles, querem estabelecer a existncia de trs naturezas,
no nos indivduos, mas no conjunto do gnero humano. O terreno acabar na
corrupo; o psquico, se escolher o melhor, repousar no Intermedirio, mas, se
escolher o pior, acabar com os seus semelhantes; os pneumticos, porm, que
Acamot desde ento e at agora coloca como semente nas almas justas, so aqui
educados, desenvolvidos, por serem emitidos bem pequenos, e depois, feitos dignos
de perfeio, sero dados em casamento aos Anjos que acompanham o Salvador,
enquanto suas almas sero necessariamente refrigeradas no Intermedirio com o
Demiurgo e eternamente. Dizem tambm que as prprias almas se subdividem em
duas categorias: as boas por natureza e as ms por natureza; so boas as que foram
feitas capazes de receber a semente, so ms as que, por natureza, nunca a podero
receber.

Segundo o gnosticismo, o homem no obtm a salvao por meio do sofrimento e
morte de Cristo e sim pelo conhecimento que o Cristo transmite ao homem por meio de
mistrios e ensinos esotricos. A esse respeito, Hoeller (apud FIDES RERORMATA, 2006, P.
62) explica que:
Por meio da prtica espiritual dos mistrios (sacramentos) e de uma luta inexorvel e
inflexvel pela gnose, os humanos podem avanar firmemente para a libertao de
todo o confinamento, o material e outros. O objetivo deste processo de libertao a
realizao do conhecimento salvador e com ele a libertao da existncia
corporificada e o retorno para a unidade ltima.
Percebe-se, neste ponto, que as teorias gnsticas at aqui apresentadas, no foram
pregadas pelos profetas, nem pelo Senhor Jesus e nem pelos Apstolos. Mas, ainda assim,
quando da sua proliferao no perodo da igreja primitiva gerou grandes e graves transtornos,
pois punham em questo os fundamentos da f Crist. A consequncia deste sistema era o
abandono completo do entendimento cristo tradicional acerca do Ser Divino e do seu
relacionamento com o mundo (MATOS, 1997).
Irineu proclama, sobre a verdadeira igreja de Cristo que:
Com efeito, a Igreja espalhada pelo mundo inteiro at os confins da terra recebeu dos
apstolos e seus discpulos a f em um s Deus, Pai onipotente, que fez o cu e a terra,
o mar e tudo quanto nele existe; em um s Jesus Cristo, Filho de Deus, encarnado para
nossa salvao; e no Esprito santo que, pelos profetas, anunciou a economia de Deus;
e a vinda, o nascimento pela Virgem, a paixo, a ressurreio dos mortos, a ascenso
ao cu, em seu corpo, de Jesus Cristo, dileto Senhor nosso; e a sua vinda dos cus na
glria do Pai, para recapitular todas as coisas e ressuscitar toda carne do gnero
humano; a fim de que, segundo o beneplcito do Pai invisvel, diante do Cristo Jesus,
nosso Senhor, Deus, Salvador e Rei, todo joelho se dobre nos cus, na terra e nos
infernos e toda lngua o confesse; e execute o justo juzo de todos: enviando para o
fogo eterno os espritos do mal, os anjos prevaricadores e apstatas, assim como os
homens mpios, injustos, inquos e blasfemadores; e para dar em prmio a vida
incorruptvel e a glria eterna aos justos, aos santos e queles que guardaram os seus
mandamentos e perseveraram no seu amor, alguns desde o incio, outros, depois de
sua converso.

2.3 PRINCIPAIS SEITAS GNSTICAS
As seitas gnsticas no perodo patrstico eram numerosas e apesar da estrutura
doutrinria ter como base todo o esquema at aqui exposto, cada uma tinha sua prpria variao
doutrinria, expressando uma grande inconstncia e incoerncias dentro do movimento.
Os principais expoentes da heresia gnstica, e que tiveram maior influencia e
impacto nos primeiros sculos foram seitas lideradas por Valentin, Secundo, Ptolomeu,
Marcos, Simo (o mago mencionado em Atos 8), Menandro, Saturnino, Baslides, Cerinto,
Nicolau (Irineu se refere a ele como sendo um dos primeiros diconos ordenados pelos
apstolos), Cedro, Marcio e outras vertentes como os ebionitas, os barbilonitas e os cainitas.
Em seus ensinos havia doutrinas adaptadas das heresias gnsticas ao carter prprio de cada
escola. Em seus sistemas eles divergiam, por exemplo, na concepo da natureza do
Protoprincpio ou Pai; alguns diziam que ele no formado por um par, outros que ele era
hermafrodita, outros que formado por uma parte masculina e outra feminina, outros lhe
atribuem o Silencio por esposa, outros que o Pai tem duas esposas, dentre outras opinies. Com
relao aos Eos que compem o Pleroma, uns dizem que foram emitidos gradativamente em
pares, outros que foram emitidos ao mesmo tempo, como unidade. Quando ao Salvados so
inmeras as divergncias quanto origem de sua emisso. Quanto origem do mundo, uns
dizem que foi originado no aborto de Sofia, outros dizem que foram os Anjos que o criaram.
Quanto ao Salvador, uns diziam que foi criado para transmitir a gnose ao homem, outros dizem
que ele esta acima do Deus criador e outros ainda, que Jesus um homem como qualquer outro
que, no batismo recebeu o Cristo que passou a operar nele os prodgios e a comunicao do Pai
ingnito. Com relao salvao ensinam que somente a alma ser salva, visto que o corpo
corruptvel por natureza. Muitos destes gnsticos afirmavam que os apstolos no perdiam em
nada para Jesus, e que se alguem despreza as coisas desse mundo mais do que ele, pode ser
superior a ele. Outros diziam que a alma deveria experimentar todo tipo de vida e aes e por
isso deveria passar por sucessivas encarnaes.
Num de seus relatos sobre a atuao e os feitos de alguns gnsticos, Irineu descreve
com detalhes algumas prticas comuns. Sobre Marcos, por exemplo, ele relata:
Fingindo consagrar no clice uma bebida misturada com vinho e pronunciando longas
invocaes, a faz aparecer de cor prpura ou vermelha. Assim, pode-se pensar que a
Graa, por causa da sua invocao, depositou naquele clice o seu sangue, vindo das
regies supremas. Os que assistem desejam provar da bebida para que se derrame
tambm neles a Graa invocada por este mgico. Depois, apresentando aquela mistura
de bebida s mulheres ordena que elas deem graas. na sua presena. Feito isto, pega
num clice muito maior do que aquele sobre o qual a extraviada deu graas e
transferindo a bebida do clice menor, sobre o qual foi feita a eucaristia, para aquele
bem maior que ele de antemo preparara, pronuncia estas palavras: Aquela que est
antes de todas as coisas, impensvel e inexprimvel Graa, encha a tua pessoa interior,
multiplique em ti a sua gnose, semeando o gro de mostarda em terra boa. Aquela
infeliz, fora de si de estupor ante estas palavras, julga prodgio o fato de o clice maior
ser enchido pelo menor at derramar. Com esta e outras mgicas semelhantes seduziu
e atraiu muitos a segui-lo.
Simo um dos lderes gnsticos de expresso nos tempos dos apstolos foi um
samaritano que fingiu abraar a f crist pensando que os apstolos realizavam os prodgios por
meio da magia e no pelo poder de Deus. Chegou a oferecer dinheiro aos apstolos a fim de
obter tambm o poder do Esprito Santo e sendo repreendido, passou a rivalizar com eles. A
esse respeito Irineu escreveu:
[...] ps- se a rivalizar invejosamente com os apstolos para se tornar, ele
tambm, clebre. Por este motivo aprofundou em todas as artes mgicas a
ponto que granjeou a admirao de muitos homens. Viveu nos tempos do
imperador Cludio, e at se diz que, por motivo da magia, foi honrado por ele
com uma esttua. Este mago foi honrado por muitos como um deus e ensinou
que ele era aquele que se manifestou como Filho entre os hebreus, que desceu
na Samaria como Pai e que veio entre os outros povos como Esprito Santo;
que era a Potncia mais sublime, isto , o Pai que est acima de todas as coisas
e aceitava qualquer ttulo que os homens lhe quisessem conferir.

A respeito de Simo o mago, Justino (1995) tambm relatou:
Certo Simo, samaritano originrio de uma aldeia chamada Giton, tendo feito, no
tempo de Cludio Csar, prodgios mgicos, por obra dos demnios que nele agiam
em vossa cidade imperial de Roma, foi considerado deus e como deus foi por vs
honrado com uma esttua, levantada junto ao rio Tibre, entre as duas pontes, com esta
inscrio latina: A SIMO, DEUS SANTO. E quase todos os samaritanos, embora
pouco numerosos nas outras naes, o adoram, considerando-o como Deus primordial.
No livro de Atos dos Apstolos contm uma passagem que relata o contato dos
apstolos com o mago Simo:
Ora, havia certo homem chamado Simo, que ali praticava a magica, iludindo o povo
de Samaria, insinuando ser ele grande vulto, ao qual todos davam ouvidos, do menor
ao maior, dizendo: Este homem o poder de Deus, chamado o Grande Poder.
Aderiram a ele porque havia muito os iludira com mgica. (At 8:9-11)
Em Atos 8.13 a bblia diz que Simo abraou a f e seguia a Filipe de perto
observando, extasiado, os sinais e prodgios que eram operados atravs do apstolo. No entanto
no mesmo capitulo a partir do verso 18 Simo manifesta o verdadeiro interesse na aproximao
dos apstolos:
Vendo, porm, Simo que, pelo fato de imporem os apstolos as mos, era concedido
o Esprito Santo, ofereceu-lhes dinheiro, propondo: Concedei-me tambm a mim este
poder, para que aquele sobre quem eu impuser as mos receba o Esprito Santo. Pedro,
porm, lhe respondeu: O teu dinheiro seja contigo para perdio, pois julgaste
adquirir, por meio dele, o dom de Deus. No tem parte nem sorte neste ministrio
porque o teu corao no reto diante de Deus. Arrepende-te, pois, da tua maldade e
roga ao Senhor; talvez te seja perdoado o intento do corao, pois vejo que ests em
fel de amargura e lao de iniquidade. (At 8:18-23)
Justino (1995), denunciando Marcio, escreveu:
os maus demnios tambm lanaram frente Marcio do Ponto, que agora ensina a
negar o Deus criador de tudo o que celeste e terrestre, assim como a Cristo, Filho de
Deus, que foi anunciado pelos profetas, e prega no sabemos qual outro deus fora do
criador de todas as coisas, assim como outro filho seu.
3 CONSIDERAES FINAIS
Como podemos perceber o gnosticismo no foi somente um simples movimento
mstico de pequenas propores que fazia parte da miscelnea de crenas e seitas que
permeavam os cristos dos primeiros sculos. Ao contrrio, foi um dos grandes adversrios da
f crist, pois se tratava de inmeras seitas com razes num mesmo plano, a saber, a tentativa de
combinar o cristianismo com a filosofia e misticismo pagos. Por se utilizar das Escrituras para
fundamentar suas doutrinas, era necessrio um conhecimento aprofundado dos textos sagrados
para no ser confundido por aquelas heresias que buscavam deturpar e negar verdades
fundamentais na f crist como a crena num nico Deus Todo-poderoso, criador dos cus e da
terra e em Jesus Cristo que um com o Pai e o Esprito Santo e na salvao por meio da f.
Alm do mais, o homem em sua condio cada por consequncia do pecado, no tem, segundo
o gnosticismo, a necessidade de um Salvador tal como o Senhor Jesus bblico, tornando-se
assim, responsvel por sua salvao atravs do suposto conhecimento da gnose.
Compreendermos o gnosticismo em suas razes e de forma clara torna-se, portanto, de grande
importncia, pois muitas das seitas e heresias dos dias atuais tm sua origem e bases filosficas
no gnosticismo e continuam a influenciar o pensamento no somente dos no crentes, mas
tambm acabam por se inserir ainda hoje no meio da igreja, atravs do misticismo, e da
centralidade do homem no processo de santificao e salvao.
REFERNCIAS
CAIRNS, Earle Edwin. O Cristianismo atravs dos sculos: uma histria da igreja crist. 3
edio. So Paulo. Vida Nova, 2008.
CRAIG, William Lane. Em guarda: defenda a f com razo e preciso. So Paulo. Vida Nova,
2001.

DICIONRIO online de portugus. Disponvel em: <http://www.dicio.com.br/eoes/>

FIDES REFORMATA, Volume I, N I. So Paulo. Editora Mackenzie, 1996.
HOELLER, Stephan A. Gnosticismo: uma nova interpretao da tradio oculta para os
tempos modernos. Rio de Janeiro: Nova Era, 2005, p. 186 apud FIDES REFORMATA, 2006.
IRENEU DE IION. Contra as heresias. So Paulo, Paulus
JUSTINO de Roma. I e II apologias. So Paulo. Paulus, 1995
KAISER, Walter C. Introduo hermenutica bblica. 2 edio. So Paulo. Cultura Crist,
2009.

MATOS, Alderi Souza de. A Divina Triade: irineu de Lio e a doutrina de Deus. Fides
Reformata 2/1. 1997
REALE, Giovanni. Histria da Filosofia: patrstica e escolstica. Volume 2. So Paulo. Paulus,
2003.
WIKIPEDIA. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Pleroma> .