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Ethnomusicology.

Discussion and definition of the field"


original de Alan P. Merriam
remezclado y recodificado
por m.alonso
-"lo que ha ocurrido en la arqueologa, y lo que ocurre en la Etnomusicologa, no es ms
que un reflejo de lo que acontece en casi todo campo de conocimiento cientfico a medida
que la disciplina crece, a medida que define sus trminos con ms claridad y empieza a
desplazarse de lo ms especfico a lo ms amplio y general."
-"nos hemos estado moviendo entre consideraciones amplias y prolemas amplios, no
tanto sore definici!n de estilos musicales como de entendimiento de la m"sica como
fen!meno humano."
-"los estudios tempranos enfatizaan el anlisis de fen!menos mel!dicos y de tono #pitch$,
incluyendo el estudio de escalas, intervalos y sistemas tonales. Estas investigaciones
tamin generaron teoras sore el origen de la m"sica, que eran proyectadas sore los
primitivos contemporneos. El nfasis en el estudio de las estructuras musicales es, como
no, perfectamente comprensile% para ordenar una masa de datos se impone una
ta&onoma. #...$ 'o se sugiere aqu que nuestras ta&onomas estn completas. (ientras que
hemos evolucionado hasta el punto de construir reas musicales asadas en caractersticas
musicales, nuestro conocimiento sore patrones especficos en los cuales se aglutinan
elementos musicales dista mucho de ser completo."
-")l nfasis en la estructura musical como tal hemos de a*adir un nuevo nfasis en la
relaci!n entre m"sica y cultura. #...$+a m"sica no e&iste por s misma sino como parte de
la totalidad que es el comportamiento humano. #...$ +a etnomusicologa hoy en da se ve
cada vez ms conducida hacia la antropologa cultural, la etnologa."
-en palaras de ,ornostel%
o "#la m"sica$ es ojeto de la antropologa porque es parte de la cultura. Es parte de
tradiciones y costumres humanas, parte de la herencia social. -uede ser analizada de la
misma manera que otras costumres y tradiciones, en trminos de forma y funci!n o de
interrelaciones con otros aspectos de la cultura. -resenta los mismos prolemas de
crecimiento y camio, y est sujeta a los mismos procesos de difusi!n, invenci!n,
aceptaci!n o rechazo e integraci!n."
-palaras de (antle ,ood%
o "la #etno$ musicologa es un campo de conocimiento cuyo ojeto de investigaci!n pasa
por ser el arte de la m"sica como fen!meno fsico, psicol!gico, esttico y cultural. El
#etno$ music!logo es un investigador que atiende principalmente al conocimiento sore la
m"sica"
o El nfasis actual se halla sore el estudio musical del ser humano contemporneo,
cualquiera que sea la sociedad a la que pertenezca, ya sea primitiva o compleja, oriental u
occidental."
-para (erriam la etnomusicologa es el estudio de la m"sica en la cultura. "En otras
palaras% opino que la m"sica puede ser estudiada no s!lo desde el punto de vista de los
m"sicos y los humanistas, sino tamin a travs de las ciencias sociales #...$, el estudio de
la m"sica como aspecto universal de las actividades humanas. 'uestra comprensi!n sica
de la m"sica de cualquier persona depende de la comprensi!n de la cultura de esa persona,
el lugar que ocupa la m"sica y su rol."
-".odo proyecto etnomusicol!gico puede ser dividido en tres partes%
o recogida de material en el campo.
o trascripci!n y anlisis.
o aplicaci!n de los resultados a prolemas relevantes.
-"Este tipo de estudios pueden ser%
o extensivos% el investigador est interesado en recoger una amplia variedad de culturas
que lo llevarn a una generalizaci!n sore un rea sociomusical. /e trata de una
apro&imaci!n ta&on!mica que conduce al estalecimiento de reas musicales.
o Intensivos% el investigador se restringe a una localidad y centra su atenci!n en el estudio
en profundidad de la m"sica que all encuentra, no s!lo como fen!meno musical, sino
tamin teniendo en cuenta factores sociales, culturales, psicol!gicos y estticos."
-"El estudio intensivo recoge seis tipos de materiales culturales, seis puntos de inters. )
saer%
o primero% el estudio de instrumentos musicales y otros implementos para delimitar el
sistema musical. Esto incluye% la ta&onoma de los instrumentos #idi!fonos, memrfonos,
aer!fonos y cord!fonos$, as como el estudio de los principios de construcci!n, materiales
empleados, mtodos y tcnicas de puesta en prctica, rangos musicales, tonos producidos
y escalas te!ricas. .amin se incluye en este apartado la presencia o ausencia de
tratamientos especiales de instrumentos #rituales0$, prolemas de propiedad y economa de
construcci!n de los propios instrumentos.
o segundo% el estudio de los te&tos musicales. Este estudio se fundamenta en la suposici!n
de que los propios te&tos den muchos detalles sore la cultura a la que pertenecen. Estos
estudios pueden estar orientados en trminos de comportamiento literario, ling1stico, o en
trminos de simolizaci!n del comportamiento #con esto se refiere a la aparici!n de
valores morales en los te&tos y su plasmaci!n en cuanto a comportamientos fsicos, por
contraposici!n a los literarios$. -or "ltimo, los te&tos nos muestran la historia de una
sociedad, surayan momentos cruciales y motivaciones que vienen a completar el anlisis
anterior.
o tercero% el estudio de las categoras musicales seg"n las necesidades del investigador y,
mayormente, seg"n las preferencias de los aludidos #referencia oligada a emic2etic$, tanto
en situaciones p"licas como privadas #"controlled2performance situations$.
o cuarto% el estudio del rol y el estatus del m"sico% los prolemas de la profesionalizaci!n,
los factores que envuelven la denominaci!n de m"sico, sus actitudes respecto al resto del
mundo y a l, la propiedad sore la m"sica, ya sea por el m"sico o por otros, etc...
-otencialidad de llegar a ser m"sico #democrtica o no$, consideraciones morales respecto
al estatus del m"sico #si se lo idealiza por la laor que desempe*a$ y respecto a las
tcnicas que emplee.
o quinto% el estudio de la m"sica en relaci!n con otros aspectos de la cultura. 3ncluye el
estudio sincr!nico de la m"sica como comportamiento humano en relaci!n con otro tipo
de comportamientos% la religi!n, la dramatizaci!n, control social, enculturaci!n y
educaci!n, economa, estructura poltica, etc... El investigador se ve forzado a moverse a
travs de los entramados culturales en usca de relaciones con la m"sica. 4e esta forma se
muestra que la m"sica refleja la cultura de la que forma parte, y la alimenta.
o se&to% el estudio de la m"sica como actividad cultural creativa, incluyendo las fuentes
materiales, los estndares en la interpretaci!n, la psicologa de la m"sica y los procesos de
creaci!n. En este apartado apareceran preguntas como qu es lo que nuestra cultura
considera manifestaciones estticas.
-Esta sera la primera fase del estudio. +a segunda, o fase de laoratorio, tiene que ver con
el estalecimiento de ta&onomas musicales, pero el autor afirma que no es su cometido en
el presente artculo.
-)s, la tercera parte de la investigaci!n es la aplicaci!n de los resultados otenidos en las
primeras fases a prolemas relevantes. +legado este punto el autor se plantea si es posile
aplicar resultados geogrficamente concretos a cualquier cuerpo de conocimientos
musicales de cualquier sociedad. +lega a la conclusi!n de que la etnomusicologa no tiene
que restringirse a estos mitos concretos. "/i nuestro campo puede ser definido como "el
estudio de la m"sica en la cultura," entonces no veo por qu no podra aplicarse al estudio
del jazz u otras formas de arte musical en nuestra propia sociedad de la misma forma que
en grupos pre-literarios. +a etnomusicologa #...$ es un mtodo de estudio que usca logros
concretos de formas concretas y que es aplicale a cualquiera de los variados sistemas
musicales del mundo."
-"'uestros intereses #...$ deeran dirigirse a un entendimiento ms amplio de la m"sica,
no simplemente como una forma estructural, no en trminos de reas o gentes particulares,
no como forma aislada, sino como fen!meno de creaci!n humana que funciona como
parte de la cultura."
-"el anlisis estructural de la m"sica es un paso necesario e importante en el proceso de
reuni!n de los materiales etnomusicol!gicos encontrados en el campo, pero s!lo es
principio. #...$ (ientras el estudio de la m"sica como forma estructural y como fen!meno
hist!rico es de una importancia grande y sica, en mi opini!n, mantiene su posici!n
deido a que nos lleva al estudio de una cuesti!n ms amplia% la m"sica en la cultura.


Msicas
David oplan
+a m"sica - es decir, la prctica cultural que consiste en organizar sonidos estailizados con
fines e&presivos - ha atrado siempre el inters de los soci!logos. +os primeros especialistas
en folclore y en mitologa comparada se interesaan de manera especial por la m"sica, y
ms concretamente por los aspectos verales de la canci!n, porque esta forma de e&presi!n,
inseparale del teatro, estaa vinculada a los orgenes prehist!ricos y a la evoluci!n de las
religiones. El final del siglo 535 fue un gran momento de la investigaci!n sore los
supuestos orgenes de todas las formas humanas de prctica cultural, arraigada en el
comparativismo de la teora social la evolucionista. +a m"sica y la danza, tan antiguas y
universales como el lenguaje mismo, aparecan en su funci!n y desarrollo como profundas
e&presiones del funcionamiento de los principios evolutivos en la vida cultural. -or
ejemplo, la etnologa organol!gica de -ercival 6iry #789:$ que sigue siendo la ora de
referencia oligada para los etnomusicol!gos del ;frica )ustral, presenta el defecto de su
adhesi!n a las ideas evolucionistas del desarrollo musical. En la <musicologa comparada<
ritnica y continental #vergliekende musikwissenschaft$ la m"sica se consideraa como un
complemento intelectual natural de las categoras materialistas que constituan el
fundamento del evolucionismo en la antropologa.
+os vnculos con el ritual y la religi!n parecan tamin dar algunas claves para e&plicar lo
espiritual y por ende #desde un punto de vista <cientfico<$, la psicofisiologa del homo
sapiens. +a ejecuci!n musical originaa una noci!n virtual del tiempo, del proceso, de la
estructura y de los hechos verosmilmente adaptada a las incipientes y trascendentales
relaciones del cerero y de los anhelos del coraz!n. /e supona, claro est, que el homre
primitivo tena ms necesidad de la ejecuci!n para lograr el trance espiritual que su
moderno sucesor, por vivir, como se crea entonces, en una realidad <mitopotica< de los
sentidos y privado de la capacidad, posteriormente adquirida, de una refle&i!n intelectual
distanciada como respuesta a las simetras artsticas de la composici!n. En los muchos a*os
transcurridos, la antropologa modernista ha comproado lo difcil que es lierarse de estas
creencias.
,ay uenas razones para que el estudio antropol!gico de la religi!n y de la ejecuci!n del
ritual y de la narraci!n folcl!rica no haya sido nunca provechoso cuando se ha apartado de
la etnomusicologa. +a frecuencia sorprendente #para ellos$ con la que los soci!logos han
tropezado con la m"sica y la danza al investigar los mitos sociales de la producci!n, la
reproducci!n e incluso la poltica, ha contriuido a contrarrestar un etnocentrismo
profesional endmico= este etnocentrismo se asa en el supuesto de que las fuerzas
materiales y sus consecuencias sociales y polticas tienen una e&plicaci!n anterior de tipo
causal en la ciencia social. /in emargo, la etnografa ha revelado que la ejecuci!n de la
m"sica en diversas pocas y climas es no s!lo un proceso social muy valorado y producido
por s mismo, sino que tamin interviene en lo que la ciencia social interpreta como <otros<
mitos de producci!n claramente no e&presivos. 4e aqu que la organizaci!n de las
intervenciones teraputicas, la guerra, el traajo, la poltica, las ideologas de la identidad,
la documentaci!n de la historia, las relaciones de los seres humanos con los dems, con la
naturaleza y con lo sorenatural -por no citar ms que algunos ejemplos - vaya acompa*ada
de una ejecuci!n musical -e incluso no pueda ser viale sin ella- y de las formas de
movimiento correspondientes. -or eso, los 'uer, puelo tenazmente igualitario del sur de
/udn, escogan como capitn para la guerra a quien mejor entonaa los himnos licos. El
discurso de los caciques en el s. 535 en ,a>ai era ininteligile sin el hula. En /udfrica,
pas en el que he se han centrado mis investigaciones, la polaci!n de origen europeo
parece incapaz de llegar a entender por qu los africanos locales no pueden participar en
una protesta ciudadana sin ejecutar m"sicas y danzas <amenazadoras<. +os ejemplos seran
interminales.
Es ms, los conceptos estticos occidentales, las definiciones de gnero y los tipos de
ejecuci!n, se han impuesto como algo natural en las m"sicas no occidentales. )hora ien,
una de las primeras cosas que revelan los estudios sore el terreno de los mitos
e&presivos es que otras culturas no los clasifican en las categoras acostumradas de artes
escnicas y artes plsticas o representaciones de aile, m"sica, teatro, recitaci!n oral, etc.
?ualquiera de estas categoras se puede clasificar conjuntamente, o por separado unas de
otras, pero junto con otras formas de espectculo como las justas ret!ricas, los juegos, la
narraci!n hist!rica y por supuesto, con el traajo. /on innumerales las lenguas que
carecen de palaras distintas para <m"sica<, <arte< o <teatro<. +a m"sica, como el resto de lo
que hemos dado en llamar <artes<, es un acompa*amiento y un adorno universal de toda una
serie de actividades que van desde las ridculas hasta las sulimes pasando por las prcticas
y las serias. +a pelcula Zul #78@:$, protagonizada por (ichael ?aine, presenta la escena
de la atalla de AorBe<s 4rift, durante la guerra anglo-zul" de 7CD8, en la que ciento diez
granaderos galeses, capitaneados por ?aine, se enfrentan a las apretadas filas de la fuerza
e&pedicionaria zul". En un descanso antes de emprender un nuevo ataque, las tropas zul"es
cantan su impresionante himno f"nere ihubo. +os galeses, forasteros en un territorio
cultural repentina y e&tra*amente familiar, se quedan muy impresionados, pero, decididos a
no darse por vencidos, contestan con una m"sica marcial que cuenta la leyenda de
Elendo>er, lo que surte el efecto deseado en los zul"es que renuevan el ataque, pero ya con
pocas esperanzas.
)unque en la e&periencia personal y la saidura popular aundan los ejemplos de
asociaciones e imgenes musicales como las citadas, muchos antrop!logos han sido reacios
a considerar la relaci!n posilemente crucial de la m"sica con otros mitos de la prctica
de la disciplina porque carecen de la deida formaci!n para realizar un anlisis musical.
+os etnomusic!logos, como oserv! en cierta ocasi!n Foseph 6erman, deen <luchar para
hacerse or en los conciliulos y crculos de la antropologa, que parecen sordos para la
m"sica< #6erman, 78CG% 7C7$. Esta reticencia se ha visto favorecida por los music!logos
profesionales que han estudiado las m"sicas no occidentales y han argumentado
convincentemente que la "squeda del significado musical ha de implicar forzosamente un
anlisis de los sonidos. -ara los music!logos, las m"sicas son ante todo sistemas
autorreferenciales de organizaci!n sonora, equivalentes a la sinta&is en el lenguaje y, s!lo
secundariamente, e&presi!n de influencias socialmente semnticas o pragmticas. 4esde
luego, los primeros music!logos fil!logos, como el gran Erich von ,ornostel #78HC$
tenan una gran inclinaci!n hacia la psicologa y la neurologa= traajando con prueas
sensoriales de la diversidad cultural, esperaan hacer descurimientos acerca del
funcionamiento de la mente, del coraz!n y del cerero gracias a la m"sica.
+as m"sicas son desde luego, al igual que las lenguas haladas, sistemas naturales
configurados con una organizaci!n sistmica interna y referencial con respecto al e&terior.
)lgunos aspectos de la estructura musical, como su construcci!n en forma reproductivas y
las relaciones de divisi!n y adici!n de tonos y el ritmo, e&plican la gran afinidad con la
m"sica de muchos matemticos y fsicos. 4e aqu, la difcil cuesti!n de que la m"sica sea
una prctica universal pero no un <lenguaje universal<, creencia sta inamovile de la
saidura popular pese a que los <lenguajes< musicales pueden ser mutuamente tan
ininteligiles como el ingls y el japons. I-or qu la idea del <lenguaje universal< est tan
firmemente arraigada entre los estudiosos0 +a respuesta se encuentra en los intrincados
vericuetos de la fisiologa humana, de la esttica estructural y de la e&periencia vivida.
.oda m"sica, aunque en distinto grado para cada oyente, refleja elementos de los sistemas
circulatorio, nervioso y auditivo humanos= del mismo modo, una relaci!n cuidadosamente
elaorada y equilirada entre los elementos de la composici!n musical se aprecia
fcilmente a travs de las arreras de las diferencias ling1sticas y culturales= por "ltimo,
algunas e&periencias comunes a toda la humanidad son tan fundamentales para la
e&presividad de cualquier m"sica como las particularidades que representan el lugar, la
historia, la vida social o la e&pectativa cultural.
+a relaci!n de la m"sica con el lenguaje oral es uno de los temas ms interesantes. En la
m"sica clsica de la 3ndia hind", por ejemplo, los elementos sonoros tienen referentes
semnticos, ideacionales y emotivos e&plcitos. En el arte clsico europeo, las <lieder< de
/chuert y /chumann, no llega a haer acuerdo sore si la canci!n asimila el te&to veral a
una forma de e&presi!n predominantemente musical, o si el compositor parte de la lectura
de un te&to potico que inspira y determina el marco musical #?oplan, 788:% 8$. +a mutua
constituci!n del proceso musical y el proceso literario es todava ms caracterstica de las
canciones compuestas en las lenguas africanas susaharianas, con su dependencia
semntica del tono silico, sus paralelismos, aliteraciones y asonancias, ide!fonos
#imgenes e ideas en sonido$ y vocalizaciones rtmicas y reduplicativas. Es indudale que
estas lenguas influyen en la forma y la orientaci!n de la meloda, de la polifona y del
ritmo. En 78D7, en las tiendas de discos de +agos se rean de mi afn de gastar mis "ltimos
chelines en m"sica Jorua juj #ver Katerman, 788L$. </i no entiendes el yorua, Ic!mo te
pueden gustar las canciones0< preguntaan con asomro mis interlocutores locales. <-orque
son ailales, y me ponen de uen humor y, sore todo, me gustan mucho porque he estado
en 'igeria<, contestaa yo. ?on el &ito internacional que despus han tenido algunos
virtuosos juj como /unny )de, no creo que nadie se riera de m hoy en +agos.
Mranz Noas, fundador antite!rico y por ende antievolucionista y anticomparativista de la
antropologa cultural americana del siglo 55, considerado retrospectivamente, influy!
mucho en la separaci!n entre estudiosos music!logos y antrop!logos de m"sicas no
occidentales. Noas escrii! e&tensamente sore el arte, la mitologa y las narraciones
tradicionales de los aorgenes americanos de la costa noroccidental, lo que l denominaa
la etnografa propia de un puelo. Estos gneros de los aorgenes americanos a veces
dependan, por lo que respecta a su estructura y significado, de la esencial imricaci!n de la
canci!n, y otras se ejecutaan como danzas curativas que narraan historias cantadas al
rtmico comps de los tamores. )s pues, para Noas, la m"sica no era una filogenia
cultural universal, sino ms ien la e&presi!n llena de significado local de una serie
hist!rica concreta de e&periencias, junto con sus estilizaciones culturales.
/in emargo, fueron los comparativistas europeos y americanos de al m"sica, cuyos
traajos se eneficiaron de su creencia en la posibilidad de teora, los que produjeron los
memorales estudios etnomusicol!gicos de mitad de siglo por ms que sus verdaderas
teoras sore el estilo musical puedan parecer hoy equivocadas. 4espus de todo, (a&
Keer, uno de los ms grandes historiadores de la ciencia social, dedic! todo un volumen a
la investigaci!n de la universalidad musical #Keer 78H7$. 4esperdiciaron muchas pginas
en deatir la falsa y err!nea dicotoma entre los rasgos <prestados< y la <invenci!n
independiente< de la m"sica y otras manifestaciones culturales. )un as, estos laoriosos
music!logos >eerianos, armados con sus ideas de <crculos culturales< o <reas culturales<,
ofrecieron inestimales descripciones empricas y comparadas del lenguaje musical de los
puelos no occidentales y descriieron las caractersticas ms destacadas de los estilos
musicales locales sore una geografa hist!rica y tnica del mundo. 4e entre las muchas
figuras soresalientes que surgieron de este movimiento comparativista, fue el
checoslovaco Nruno 'ettl, especialista en los puelos aorgenes americanos, el que
continu! la tarea no s!lo de estudiar la m"sica del Oriente -r!&imo, sino tamin de
alcanzar un equilirio interdisciplinario entre la antropologa y la musicologa a lo largo de
cuarenta a*os de dedicaci!n a la escritura, la ense*anza y el ejercicio del liderazgo
institucional en la Pniversidad de 3llinois.
)lan (erriam, de la cercana Pniversidad de 3ndiana, contemporneo y amigo de 'ettl,
inclin! la alanza a favor de la antropologa en su ora, ya clsica, The Anthropology of
Music #(erriam, 78@:$. (erriam, empirista formado en el <funcionalismo cultural< de
(elville ,ersBovits, fue infatigale en su empe*o de convertir la m"sica -en tanto que
sistema sonoro, producto cultural, proceso social y e&periencia humana-, en ojeto de
estudio y teorizaci!n antropol!gicos tan digno y necesario como cualquier otra forma de
acci!n social. Este empe*o choc! con una resistencia tenaz por parte de los
etnomusic!logos y antrop!logos de la poca, pues unos y otros crean que el estudio de
cualquier tipo de m"sica era una cuesti!n de especializaci!n tcnica que corresponda a las
escuelas de m"sica, y que los antrop!logos estaan ampliando de injustificadamente sus
propios intereses e&tramusicales a costa de los music!logos.
?omo consecuencia, los discpulos de 'ettl y sus colegas de la Pniversidad de ?alifornia
en +os )ngeles #incluso el decano de los music!logos africanos, el profesor ghans
6>aena 'Betia$, y de las Pniversidades de NerBeley y Kesleyan en ?onnecticut,
consiguieron traajo en los programas de m"sicas del mundo de las escuelas de m"sica,
mientras que los de (erriam, cuando encontraron un empleo fijo, fue a ase de e&altar las
necesarias cone&iones entre la m"sica y otras artes, llamndose a s mismos antrop!logos
de la ejecuci!n o de las artes. -ero incluso esta estratagema s!lo tuvo un &ito parcial pues
eran pocos los departamentos de antropologa en el mundo7 que uscaran especialistas en
esos campos.
-osilemente, los especialistas y departamentos de folclore han contriuido ms al avance
y a la institucionalizaci!n del estudio antropol!gico de la m"sica que los propios
departamentos de antropologa. El inters directo del folclore por los gneros auditivos de
la e&presi!n cultural hace que la antropologa de la m"sica constituya una disciplina
necesaria y muy importante. 4e los muchos folcloristas que han defendido la necesidad de
una antropologa de la m"sica, voy a citar uno que es ms profesional que acadmico pues
a lo largo de una trayectoria de cincuenta a*os logr! mantenerse gracias a proyectos
relacionados con los medios de comunicaci!n y a las suvenciones concedidas a la
investigaci!n. /e trata de )lan +oma&, descendiente de una conocida familia de folcloristas
americanos cuya ora Folk Song Style and ulture #78@C$ se ha convertido, despus de
decenios de &ito, en un clsico, aun cuando sus premisas se han quedado a todas luces
osoletas. Qstas eran que las <sociedades< reconociles como entidades con <estructuras
sociales< tipol!gicas estales, tenan sistemas musicales cuyas caractersticas guardaan una
estrecha relaci!n con el tipo de estructura social que posean. 4esde este punto de vista,
algunos tipos de relaciones sociales y de producci!n dan lugar a psicologas sociales que se
e&presan entonces en ciertos tipos de modelos de sonidos musicales y etnoesttica.
)ctualmente, todas las crticas destructivas, post-estructuralistas o incluso interpretativas
que consideran esta ora como un ejercicio de <rigidez equivocada< y <categoras artificiales<
siguen sin poder aceptar un aspecto crucial de la ora de +oma&. I?!mo e&plicar #sin
infravalorar$ estas sorprendentes y demostrales correlaciones0 J lo que es ms importante,
)lan +oma&, traajando al margen de la academia, ha realizado una laor de informaci!n,
educaci!n y divulgaci!n sore la ndole, los ne&os y las transformaciones hist!ricos y valor
cultural de la m"sica folcl!rica de las )mricas mayor que ning"n otro erudito de todos los
tiempos. -or esta raz!n, en 788H le fue impuesta con todo merecimiento la (edalla
-residencial de los Estados Pnidos por su contriuci!n a la cultura americana.
?asi al final del decenio de 78@L, el funcionalismo naturalizado que haa permitido
comparaciones isom!rficas entre el estilo de la canci!n popular y la cultura, empez! a
ponerse seriamente en duda. +a formulaci!n de )lan (erriam, que estaa en lo cierto, en la
lnea de 6>aena 'Betia, de la antropologa de la m"sica como estudio de la <m"sica
dentro de la cultura< #(erriam 78@:$ sigui! siendo un poderoso paradigma para la
investigaci!n y la etnologa musical. Fohn NlacBing, uno de los pensadores ms avanzados
que ha dado la etnomusicologa, contriuy! todava ms a que entendiramos ien el valor
y significado de la m"sica en la vida social y dio el respaldo de la filosofa social a los
"ltimos enfoques funcionalistas sore etnoesttica musical. +o ms importante de la
aportaci!n de NlacBing fue su e&plicaci!n de c!mo ciertos factores e&tramusicales regan la
estructura de la m"sica, y su negativa a separar u oponer amos anlisis, el interno o formal
de la m"sica y el de su relaci!n con la vida.
-ero visto retrospectivamente, la pulicaci!n de la sucinta y rillante recapitulaci!n que
hizo NlacBing !ow musical is Man "#$%&' de sus ideas sore la relaci!n entre estilo,
prctica, significado y proceso social e instituci!n de la m"sica, tuvo menos repercusi!n a
largo plazo que un volumen de ensayos escritos con un talante similar y pulicado en el
mismo a*o por ?lifford Eeertz, The (nterpretation of ultures #78D9$. )l igual que en
NlacBing, el concepto analtico de la cultura como un <etos< sugera la encarnaci!n del arte
en las orientaciones cosmol!gicas sicas #la religi!n, la filosofa y la ciencia$ de un grupo
cultural. /u eclctica ora consolid! la <teora interpretativa< como paradigma principal de
la antropologa cultural durante ms de un decenio, comprendido el campo de la etnografa
musical. El enfoque de Eeertz rehua la investigaci!n causal para e&plicar la antropologa
positivista en favor de una "squeda interpretativa de significado en la sensiilidad cultural
y su resultado prctico. +as metodologas <cientfico-sociales< desaparecieron por
considerarse err!neas y el estructuralismo, por lo menos el estructuralismo francs de +evi-
/trauss, y quiz tamin el americano en su variedad parsoniana,H fue aandonado, tachado
de formulista, astracto e insuficientemente etnogrfico.
+a antropologa interpretativa, interesada en la funci!n de los valores culturales en los
marcos etnogrficos donde no se limitaan a ejecutar las <representaciones colectivas< sino
que stas se creaan y re-creaan #en un proceso dinmico y de transformaci!n$, tuvo
grandes adeptos entre los discpulos de (erriam, 'ettl y otros autores de su generaci!n. 'o
contentos con la metodologa programtica de <la m"sica dentro de la cultura< y la relaci!n
<estructura social2estructura musical<, los antrop!logos de la m"sica acogieron con
entusiasmo un planteamiento seg"n el cual el estilo e&presivo, que configura la prctica
social de una <sensiilidad< cultural a la vez que es configurado por sta #Eeertz, 78D9$,
constitua el n"cleo del anlisis de la descripci!n cultural y de la formulaci!n del
entendimiento antropol!gico. El enfoque interpretativo, frente a la postura estructuralista de
que la m"sica refleja algo ms, reconoca que la m"sica poda ser un medio de negociar,
discutir, y transformar las disposiciones sociales o tamin de reforzarlas. -or ejemplo, en
Fohanesurgo, ciudad donde vivo, los sudafricanos negros han recurrido siempre a la
m"sica y la danza como medios activos de uranizar, de mejorar su condici!n por medio de
la adquisici!n de signos de identidad de clase superior, o para protestar por la represi!n y
por su clasificaci!n social inferior, as como para transformar su ser social junto con su
conciencia social #?oplan, 78CG$. /in emargo, como han puesto de manifiesto los mejores
estudios, por ejemplo los de Katerman #788L$ en +agos, no hay ninguna relaci!n directa
entre la dinmica de la clase social y la participaci!n musical. +as complejidades de
categora y posici!n social en relaci!n con la selecci!n de signos musicales de estilo
cultural siguen siendo ojeto de investigaciones muy "tiles para el estudio de la cuesti!n,
como es el caso, por ejemplo, del estudio de .urino #7889$ sore la migraci!n musical
rural-urana de los aymara de los )ndes en -er".
(ediado el decenio de 78CL aparecieron algunos artculos y monografas importantes que
consolidaan una antropologa de significado musical, entre los que destaca el rillante
tratado de /teven Meld sore la geografa, narraci!n, esttica y comunicaci!n sonoro-
sensorial entre los Baluli de -apua 'ueva Euinea #Meld, 78CH$.9 Otro estudio ejemplar que
supuso un avance significativo sore las f!rmulas ya gastadas del tipo <la m"sica dentro de
la cultura< y #quiz mejor$ <la m"sica como cultura< de los dos decenios anteriores, fue el
)hy Suy* Sing de )nthony /eeger #78CD$, sorino del cantante, compositor y activista
social -ete /eeger y nieto de ?harles /eeger, rillante especialista en esttica etno-musical.
)nthony /eeger se convirti! en una autoridad en etnologa musical por sus muchos a*os de
dedicaci!n al traajo sore el terreno en los osques h"medos de Nrasil cuyo resultado fue
una monografa que constituye toda una antropologa de la m"sica, que muestra que sta
poda ser una parte inherente de la prctica social y cultural= el canto, <una parte esencial de
la producci!n y reproducci!n social< #/eeger, 78CD% 7HC$ y la vida social misma, toda una
ocupaci!n musical. /eeger llam! a su estudio <antropologa de la m"sica<, lo que inverta los
trminos de <la m"sica dentro de la cultura<, de manera que la m"sica dejaa de ser un
mito para convertirse en el entorno dentro del cual se puede entender toda una sociedad
#la /uy, compuesta por unos cuantos miles de personas$. 4e hecho, en la antropologa de
la m"sica de /eeger, desaparece la divisi!n te!rica entre el estudio de la m"sica y el estudio
de la sociedad #/toBes, 788:% H$. Otros autores, que defendan la organizaci!n musical de
los procesos sociales, tamin han mostrado este tipo de adhesi!n a la etnografa,
imprescindile para su proyecto intelectual. Entre ellos destacan Meld #78CH$ y Ellen Nasso
#78CG$.
-or supuesto, los /uy no son ms que un ejemplo y no todas las culturas requieren que los
aspectos centrales de su vida social se constituyan por medio de ceremonias relacionadas
con la m"sica. )un as, la demostraci!n emprica de que la antropologa de la m"sica poda
ser ms "til e incluso necesaria para la etnografa de algunos grupos aorgenes americanos
que el estudio de cualquier otro mito de prctica cultural, ara nuevas horizontes para
convertir la acci!n musical en un tema disciplinario central en lugar de marginal. )s,
(arina Aoseman pudo ver que la m"sica era fundamental para la antropologa mdica de
los curanderos tradicionales entre los .emiar malasios. O tamin que la cultura de los
mineros migrantes Nasotho y por e&tensi!n la etnografa hist!rica de +esotho poda
entenderse mejor por medio de un estudio e&haustivo de las propias autoiografas de los
mineros cantadas #?oplan, 788:$. -or lo tanto, la m"sica no est simplemente en un
conte&to, sino que su ejecuci!n es ella misma un conte&to en el que ocurren las cosas y que
contriuye a que las cosas ocurran, sore todo si la m"sica es <uena< #/toBes, 788:% G$. /i
un tamorilero africano occidental yorua no mantiene el ritmo, el dios #orisha$ no
descender y no poseer a los ailarines. /i los .emiar de Aoseman no pueden cantar con
convicci!n emotiva, no se producen las curaciones. +a ejecuci!n de la m"sica no es una
actividad aparte de la no ejecuci!n sino que es la continuaci!n de otros modos de acci!n y
mitos de la realidad social= no es que la vida se realice en el arte sino que el arte es la
vida misma.
+as inevitales asociaciones entre los medios de e&presi!n hacen que las posiilidades que
ofrece este paradigma se e&tiendan tamin al hecho de que de la antropologa de la
ejecuci!n haya emergido una <antropologa ejecucionista< radicalmente nueva. Ruiz el
te&to fundacional de este movimiento sea +ower and +erformance, de Fohannes Maian
#788L$ en el que el autor, famoso te!rico de la etnografa, oserva la prctica del teatro
musical popular en el Saire y participa en ella para ofrecer un modelo de lo que l llama
una etnografa participativa. Qsta, entendida como opuesta a la meramente informativa, se
asa en el reconocimiento de que muchos conocimientos culturales prcticos, entendidos
como opuestos a digresivos, s!lo se pueden adquirir por medio de la ejecuci!n y
representaci!n #Maian 788L% @$. (s adelante, Maian defiende que <<la ejecuci!n< pareca
ser una descripci!n ms apropiada tanto de las maneras en las que los puelos realizan su
cultura, como de los mtodos por los que un etnogrfo produce informaci!n acerca de esa
cultura< #id.%7C$. -or lo tanto, la etnografa participativa, en la que el etnogrfo no manda
sino que toca como los dems, <es adecuada tanto para la naturaleza de los conocimientos
culturales como para la naturaleza de los conocimientos acerca de los conocimientos
culturales< #id.%78$.
-or supuesto, e&isten trampas. Pna cosa es insistir con Kittgenstein en que < el significado
s!lo e&iste en el uso< y otra muy distinta es recordar algo que dijo Kittgenstein cuando uno
est haciendo eses en medio de la fiesta agitando una otella de tequila casi vaca.: -ero
Ipodra ser que la etnografa de la ejecuci!n y su compa*era, la antropologa de la m"sica,
pudieran ofrecer una salida, aunque s!lo fuera parcial, al dilema poscolonial de la autoridad
etnogrfica y la fragmentaci!n, y a la impenetrale auto-ocultaci!n tanto de s (ismo como
del Otro0 El propio estudio de Maian sore la interpretaci!n de una ora popular en lengua
chilua no cumple totalmente la promesa de su modelo. En cualquier caso, est claro que la
antropologa de la m"sica tiene mucho que ganar mezclndose en el pot pourri de la
antropologa de la ejecuci!n.
4esde luego, las posiilidades que ofrece el hecho de que el concepto analtico de
ejecuci!n pase a ser el centro del traajo etnogrfico han quedado demostradas en una serie
de monografas que tratan de los principales intereses antropol!gicos actuales. -or ejemplo,
en el campo de los se&os #y en muchos otros$ ha haido estudios pioneros, citados en todas
partes, como el de (ichael ,erzfeld The +oetics of Manhood #78CG$ y el de Fane ?o>an
,ance and the -ody +olitic in .orthern /reece #788L$ que recordaan incluso a los
funcionalistas ms recalcitrantes de la antropologa <que la ejecuci!n musical es en muchos
casos el principal vehculo por el que se ense*an y socializan los comportamientos propios
de cada se&o< #/toBes, 788:% HH$. IRu comunidad cultural, no clasifica, como mnimo, el
repertorio musical, la ocasi!n, la ejecuci!n, el ejecutante, y a veces hasta la audiencia
atendiendo a consideraciones de se&o y gnero0 (i ejemplo preferido de traajo sore el
terreno es la danza de las madres, la litolobonya, de los Nasotho, que se aila en honor de
una nueva madre. Esta atrevida danza tiene lugar en una casa cerrada de la que los homres
estn asolutamente e&cluidos. Qstos se re"nen fuera de la casa y estn eiendo cerveza y
charlando animadamente mientras se oyen las canciones y los fuertes aplausos de las
mujeres, procedentes de detrs de las ventanas ien cerradas. Jo fui autorizado a presenciar
dos ejecuciones de litolobonya e incluso a filmarlas, en la idea de que como yo no era
mosotho no era en realidad un homre. 'o tengo prueas de que tener a un no-homre
como espectador masculino fuera de la norma a*adiera algo a la diversi!n de las mujeres.
-arte de la diversi!n de la litolobonya no ostante, es con seguridad la celeraci!n de las
mujeres, casadas o solteras, de un emergente mundo femenino autosuficiente. Esta
creciente independencia de las mujeres Nasotho se puede considerar que est dentro de una
tendencia mundial que puede tener repercusiones profundas e irreversiles porque pone en
entredicho la relaci!n conyugal y la estructura de la familia patriarcal #?oplan, 788:% 7@C$.
Pno de los temas que ha preocupado tanto a los antrop!logos de la ejecuci!n como los
antrop!logos ejecucionistas #Iest clara esta distinci!n por ahora0$ es si algo llamado
ejecuci!n se puede identificar con una forma separada de acci!n social. En el caso de la
m"sica, dadas sus cualidades sensoriales fciles de identificar, no parece que sea prolema%
la gente la clasifica de diferentes formas pero todo el mundo la reconoce cuando la oye. En
efecto, la estructuraci!n irreducile, inherente a la ejecuci!n musical, hace que sta no sea
muy apropiada para los anlisis post-estructuralistas contemporneos pese a la
interpenetraci!n y a la mutua co-producci!n de variales y prcticas musicales y e&tra-
musicales, a la falta de la cone&i!n necesaria entre los elementos sonoros y los significados
referenciales o te&tos y a la insegura condici!n de autora del <compositor<. 4esde luego,
hay que formular las preguntas del post-estructuralismo y de los <estudios culturales<% I4e
qu manera influye en la musicalidad de los productos sonoros el proceso social y material
a travs del cual se produce, se difunde y se consume la m"sica0 IRuin es el compositor
de una canci!n folB o popular0 I-uede un m"sico tocar sin <componer< de alguna manera0
.omemos un ejemplo concreto% IRu es una sinfona de Neethoven0 IEs la partitura
escrita0 I.odo un conte&to de conceptualizaci!n cultural acerca de lo que constituye la
forma genrica de la sinfona0 I+a interpretaci!n del director de orquesta0 I+a ejecuci!n
#comprendiendo este concepto el espacio <de dilogo< entre el ejecutante y el oyente, el
espacio fronterizo en el cual coran forma tanto el arte como la conciencia #ver Narer,
7887% 9@$0
)unque es relativamente fcil contestar que la sinfona es todas estas cosas y ms, los
directores sinf!nicos profesionales no cometen estas equivocaciones. Ja advierten a sus
alumnos, caso de ser profesores% la sinfona es la partitura escrita= por favor, dirigidla o
tocadla como Neethoven la escrii!. -ero precisamente el talento, la comprensi!n, el juego,
el <arte< de la sinfona reside en c!mo un ejecutante #un director es desde luego un
ejecutante, en alg"n sentido un compositor, pero posilemente no un m"sico$ entiende e
interpreta la partitura escrita.G
+a m"sica no s!lo tiene por definici!n una estructura cultural, una <entidad< inevitale de
espacio y tiempo= su materialidad sonora y temporal est regida en parte tanto por un
dinamismo detallado totalmente interno y autorreferencial como por e&pectativas y normas
culturales demostrales y, posilemente, incluso fisiol!gicas. En este sentido, la m"sica
e&presa o pone en sonido lo que los antrop!logos han dado en llamar <sistemas de
conocimientos culturales<. )ctualmente, la crtica posmoderna ha contriuido mucho a
reatir el <sistematismo< de esos conocimientos e incluso, en opini!n del antrop!logo
ling1ista posmoderno /teven .yler, <la consideraci!n de conocimientos para las ases
cognitivas de la prctica<. El contenido de la ejecuci!n no es algo que se sae, dice .yler,
sino algo que se hace.@ )dems, los juicios #por ms que sean intuitivos y acostumrados$
que los m"sicos y oyentes hacen sore lo que se dee tocar y c!mo tocarlo mejor en un
momento dado, seguramente se pueden considerar como una forma de teora <orgnica<
#Nlum, 78DG$ de adecuaci!n e&presiva asada en cualidades que son en principio
susceptiles de e&plicaci!n. ) la vista de estas realidades nos ser ms provechoso
considerar lo que las m"sicas hacen que lo que #o a quien$ representan #/toBes, 788:% 7H$.
-or esta raz!n, nos resultar de gran utilidad el reciente anlisis de Ereg Pran que
considera las formas de cultura como representaciones de la e&periencia y a la vez como
cosas e&istentes en el mundo. 'o es s!lo una cuesti!n de construcci!n social o recepci!n o
circulaci!n, oserva Pran, sino tamin de c!digos culturales. -or lo tanto la pregunta no
es <<Ru relaci!n hay entre la cultura y la e&periencia0< sino ms ien <IRu relaci!n hay
entre la cultura como ojeto de e&periencia en el mundo y las representaciones del mundo
que estn contenidas en ella<< #Pran, 788D%D$. En el caso de la m"sica, igual que en el de
las dems formas de e&presi!n, esta relaci!n es necesariamente compleja. ?omo e&plica
Maian, no cae
... esperar que las relaciones entre los conocimientos y las e&presiones culturales
sean directas. 'i asta con saer que pueden ser e&presadas y reflejadas por medio
de metforas. Pna de las cosas que conlleva estudiar en serio la idea de ejecuci!n es
estar alerta a las posiilidades aleatorias, artsticas y por lo tanto impredeciles, y,
por supuesto a las de desvo y disimulo de la e&presi!n cultural #788L% 9C$.
Aesumiendo, el estudio de la m"sica en la antropologa y el de la antropologa como tipo de
anlisis de la m"sica, para seguir adelante, sigue precisando igual que antes de un anlisis
permanente de las complejas e indeterminadas relaciones e&istentes entre el emitir sonidos
refinados y crear un sentido cultural en conte&tos sociales determinados.
En la actualidad, no s!lo a la antropologa sino a todas las ciencias sociales en su actual
preocupaci!n por el nacionalismo y la identidad tnica, el transnacionalismo, los lmites y
fronteras, el mestizaje, las localizaciones m"ltiples de la cultura -Ies necesario seguir la
lista0-, les resultar de utilidad preguntarse por la funci!n de la m"sica como forma de
ejecuci!n. .ampoco los discpulos de la <cultura de la poltica<, sujeta a incesantes camios,
se quedarn decepcionados porque, como .erry /trong ha sugerido ir!nicamente, <la
funci!n principal del te!rico poltico en la actualidad es someter al <teatro< a un fuego
cruzado<.
4esde luego es cierto que la m"sica de fanfarria #ya sea tocada con metal o con ca*as$ y de
los cnticos de alaanzas ha aumentado el capital sim!lico, la producci!n y la
comunicaci!n del goierno desde la emergencia de sus primeras formas. Aalph )usten,
historiador de la pica real africana ha demostrado c!mo la forma y el fondo de las
canciones narrativas heroicas en ;frica, camiaan con el tiempo conforme a los altiajos
del poder del estado #)usten, 788G$. +os cantantes de alaanzas no s!lo a*adan al
ceremonial un temor reverente en la ejecuci!n de su oficio, sino que tamin
proporcionaan un documento hist!rico y una mediaci!n social de las relaciones de poder,
as como un canal necesariamente vertical de comunicaci!n dentro de las estructuras de
desigualdad poltica. +a arqueologa del Tiejo (undo tamin ha revelado c!mo las
apariciones p"licas y las diversiones privadas de los arist!cratas en los siglos antes de
?risto no contaan con la m"sica como simple acompa*amiento, sino que se solan
organizar en torno a ella. En Europa, desde el Aenacimiento a la Aevoluci!n Mrancesa, la
realeza aumentaa su legitimidad cultural para goernar manteniendo amplios conjuntos
orquestales y corales, y patrocinando a los principales compositores y solistas. )lgo
parecido ocurra en los estados principescos de la 3ndia, en la ?hina imperial o en los
sultanatos del mundo islmico desde Espa*a hasta 3ndonesia. En los reinos desde ;frica a
Fap!n, algunos instrumentos, conjuntos y tipos de ejecuci!n eran propiedad e&clusiva de los
reyes y en algunos sitios de ;frica oriental por ejemplo lo siguen siendo.
?on la emergencia de los modernos nacionalismos asados en concepciones culturales,
hist!ricas, territoriales y polticas, de las identidades colectivas y e&clusivas ms que en la
fidelidad o sometimiento a priori a una determinada forma de estado, se diversific! la
funci!n poltica de la m"sica, pero no decay!. ?omo primera medida, los goiernos
escogieron < himnos nacionales< con la premura de consolidar sim!licamente la soerana
y la condici!n de estados e ideologas <nacionales< modernos. Eran Nreta*a con su
gradualismo poltico #interrumpido s!lo ocasionalmente$ y su noblesse oblige imperial,
pudo conservar <Eod save the 6ing2Rueen<= pero Iqu haran sido las sucesivas rep"licas
francesas y la Pni!n /ovitica, y desde luego el modernismo poltico mismo, sin 0a
Marsellaise ni 0a #tamin en francs$ (nternationale0 +a repentina necesidad de himnos
nacionales que pudieran tocar las andas de m"sica europeas dio lugar a algunos de los
acordes ms mon!tonos y est"pidamente rimomantes de la creaci!n para ser impuestos
en los estados del .ercer (undo a raz de su independencia. )fortunadamente, la mayora
de estas melodas, realmente dignas del olvido, no han dejado en la prctica ninguna huella
en la vUUUU..lanc!lico de la meloda no ha sido !ice para su &ito. -or cierto, los
arreglos de la canci!n realizados por la Orquesta /inf!nica de +ondres para la pelcula de
/ir Aichard )ttenorough, ry Freedom, V<Erita +iertad<W demostraron c!mo este himno
sencillo, pero traajado con elegancia, pudo ser transformado en una agitadora llamada a
las armas. -ero la raz!n ms profunda para su popularidad es la causa a la que se ha
asociado y el compromiso poltico que se sellaa y fortaleca con su ejecuci!n en miles de
reuniones, de mtines y de campamentos de guerrilla. En 788@, el cementerio de
Fohannesurgo en el que el compositor del tema, Enoch /ontonga, fue enterrado en 78LL en
una tuma sin nomre, fue remodelado, convirtindose en un hermoso parque en el que los
ciudadanos pueden refle&ionar con tranquilidad a la somra de sus frondosos roles sore
esta encarnaci!n musical de la sed de liertad y los sacrificios que se hicieron para
aplacarla.
En el otro e&tremo del espectro se halla <Kaltzing (atilda< de )ustralia, tan encantador
como poco parecido a un himno. Esta canci!n que gusta no s!lo a los ciudadanos de
)ustralia sino a los oyentes anglohalantes de todo el mundo, todava no ha alcanzado la
condici!n de himno nacional oficial pese a la escasez de competidores adecuados, lo que
quiz sea deido al hecho de que a la minora goernante australiana, en su empe*o de
lograr para su enorme, remoto y r"stico pas, la consideraci!n de <civilizado<, no le
satisfaca plenamente un himno que trata de un vagaundo, sentenciosamente escrito en
argot local. -or su parte, el estado de Eeorgia de los Estados Pnidos ha adoptado el popular
&ito lento y sentimental de su hijo nativo Aay ?harles <Eeorgia on (y (ind< con orgullo y
cari*o.
En Europa y )mrica +atina, los compositores #igual que los poetas nacionales, escritores,
etc.$ han pasado a ser smolos nacionalistas, sore todo en casos, como ?hopin en -olonia
#(ach, 788:$, en los que haa pocos compositores mundialmente famosos y pases con
una identidad territorial y poltica hist!ricamente inestale. +os polacos, pese a haer
tenido su territorio frecuentemente repartido y a su desarraigo poltico, pueden afirmar que
poseen un discurso crele de cultura nacional. J hasta Nrasil, enorme y e&cesivo, con su
discordancia de culturas, encuentra su e&presi!n nacional en las infinitas reproducciones y
producciones de la samba y de las trasposiciones musicales <artsticas< de la mtica novela
posmoderna de (ario de )ndrade en 78HC (acunama #/toBes, 788:% D7-8@$. Estos
procesos de apropiaci!n son hist!ricamente fortuitos. /in emargo, y, como oserva
/toBes, <la significaci!n de un estilo, de un compositor o de una identidad musical nacional
multitnica reemerge en determinadas circunstancias ideol!gicas< #/toBes, 788:% 7:$.
+a ascensi!n de la idea #al menos$ de la democracia a las alturas morales dominantes en el
discurso poltico durante los "ltimos cincuenta a*os, ha dado lugar a la democratizaci!n,
aunque parcial y no sin dificultades, de los medios de comunicaci!n nacionales de muchos
pases. ?omo consecuencia, toda una amplia serie de estilos y lenguajes musicales se ha
convertido en fuentes legtimas de identidad cultural a veces incluso en oposici!n a las
sonoridades oficiales de los estados nacionalistas.
'o s!lo la e&istencia de estilos e influencias musicales, sino su <promiscua< mezcla se puede
considerar una amenaza en la goernailidad de un estado nacional. -or algo fueron
atacados los m"sicos clsicos occidentales con la misma rutalidad que lo fueron los
tradicionalistas artsticos confucianos durante la Aevoluci!n ?ultural china de los a*os
sesenta. J en los setenta, ?ua, comprensilemente enfadada por el empe*o infle&ile de
los estados Pnidos de aislar y derrocar su rgimen comunista, arri! de sus medios de
comunicaci!n nacionales toda la m"sica norte americano #increlemente popular$. I-ara
ser reemplazada por m"sica folB afro-andaluza- gitano-carie*a de la gente corriente0 'o,
ms ien por el musak popular y por las aladas sentimentales de la radio de la Espa*a
contempornea.
+a realidad es que cualquier persona o grupo versado en esta simologa de las artes y con
cierto odo musical se puede apropiar de la e&presi!n musical de ideologa e identidad
nacional. +os ejemplos en la Europa del Este fin de soviet son aundantes. +os grupos de
m"sica rocB eslovenos pusieron en circulaci!n a las figuras heroicas y smolos del pasado
nacional para deilitar a un goierno comunista represivo y otener una autonoma pacfica
#XY$ del resto de Jugoslavia. IRu entrevistador de la ?'' no estaa hipnotizado al menos
momentneamente por <?antando la revoluci!n< de Estonia0 J por supuesto, todos los
alemanes de las dos )lemanias cantaron cuando los erlineses demolieron el (uro.
+os estados nacionales se ponen comprensilemente nerviosos por las apropiaciones y
e&presiones musicales que se emplean para poner de relieve o moldear una identidad
sunacional <tnica< -en oposici!n a la identidad cultural. +a noci!n de una identidad
musical tnica implica una poltica de la cultura en la que los grupos autoidentificados
emplean formas y conceptos de e&presi!n musical para encarnar, hacer realidad y movilizar
un alineamiento y una identificaci!n social de posile resistencia. +a tarea del investigador
de antropologa tiene que ser entonces analizar c!mo funcionan en realidad las estrategias
musicales, tipos, conceptos, y ocasiones de ejecuci!n. /toBes #788:% C-8$, estudiando la
etnicidad musical de 3rlanda del 'orte, oserva la enrgica agresi!n que e&presa la atera
de <+ameg drums< tocado por los caminantes de Nelfast el 4a de los Orangistas #el 7H de
junio$. ) modo de rplica, los cat!licos han politizado profundamente los conjuntos de
folclore irlandeses de danza, violn y odhrn #tamor$ y los pus en los que tocan, ya sea
en Nelfast, +ondres o Noston. En resumen, la funci!n de la m"sica en la materializaci!n de
la <tradici!n< y por lo tanto en las formas de identidad en teora tangenciales al estado,
implica una multiplicidad de usos, desde las ceremonias y rituales de <resistencia<, hasta las
llamadas a una comunidad hist!rica y cultural ms profunda que la que representan la clase
o el estado #<(adre Ausia<= <3slam<$, pasando por los intentos no disimulados de transferir las
lealtades culturales a instituciones y dirigentes polticos, en la prctica incluso a un tipo de
multinacionalismo nacional que suavice las diferencias culturales en las polticas
multitnicas. Pno de los mejores ejemplos es Estados Pnidos donde el concepto de
<multiculturalismo< ha sido aceptado sinceramente, tanto por los organismos
guernamentales como por los educativos, como procedimiento de despojar a la diferencia
cultural de su componente poltico. -or eso, se anima a los ni*os de las escuelas mejicano-
americanas y a las organizaciones comunitarias de los estados del suroeste a hacer uso de
su legado cultural de canciones, trajes e historia pero no de su desarraigo, sus
discapacidades ling1sticas y de clase, ni la realidad hist!rica de que donde viven en este
momento perteneca a (e&ico hasta 7C:C.
'o ostante, la m"sica de los mejicano-americanos ha desempe*ado una importante
funci!n en la emergencia de una conciencia cultural del Talle de Aio Erande y de la
literatura sore fronteras y tierras fronterizas en la )ntropologa. El te&to fundacional del
mestizaje mejicano-americano y de la historia social es sin duda <)ith !is +istol (n !is
!and1 #78GC$ de )mrico -aredes, un estudio e&haustivo de las aladas fronterizas de Aio
Erande o corridos, y concretamente, del clsico del gnero, <.he allad of Eregorio ?ortez<.
(uchos estudios e&celentes han seguido la lnea de -aredes. +o que esta literatura viene a
demostrar tal y como lo aprend en +agos hace ya tantos a*os, es que todas las m"sicas de
diferentes formas, con palaras o sin ellas, despiertan un sentido del lugar porque los
conocimientos de lugar no son tanto hist!ricos o culturales como sensoriales y fruto de la
e&periencia. J el sentido del lugar que la m"sica crea conlleva siempre las nociones de
diferencia y de frontera social #/toBes, 788:% 9-G$. /in emargo, este sentido musical de
lugar es sicamente el resultado de nuestras diferentes vivencias en tanto que individuos.
(i +agos no es el suyo, aunque a usted y a m nos pueda fascinar por igual la m"sica de
/unny )de. ?omo pruea, asta ver la colecci!n personal de discos de cualquier aficionado
a la m"sica a lo largo de su vida para ver cuntos intereses e identidades, cuntos espacios
de e&periencia frecuenta #/toBes, 788:% :$. J esta relaci!n fundamental y profunda entre la
m"sica y la e&periencia personal afecta a la producci!n musical misma. +a
profesionalizaci!n musical, si ien aumenta el nivel tcnico e imaginativo del arte musical,
no contriuye necesariamente a que la e&presi!n de la realidad social y de la e&periencia
sea ms fidedigna ni ms profunda. -ermtaseme una oservaci!n #proalemente
discutile$. +as personas que viven y traajan en actividades no musicales y s!lo tocan los
fines de semana tienen menos capacidad tcnica para tocar, pero ms capacidad para
disfrutar que los m"sicos profesionales famosos que han tenido que luchar con los horarios
de autouses y aviones tanto como tuvieron que luchar para dominar sus instrumentos. 4e
aqu, la ruda elleza y energa de la m"sica de los traajadores zul"es de la refinera de
az"car cuando los domingos cantan y ailan sus identidades de <regimiento< y de distrito en
sus alergues de 4uran. ?omparad esto con el sentido del lugar que puede evocar una
estrella sueca del rocB cantando letras aprendidas en ingls que cuentan c!mo el amor
#sorpresa$ no dura para siempre. -uede ser que esta "ltima sea <mejor m"sica< #dependiendo
de quien la escuche$. J no hay que creer a esos <comunistas primitivos< #aunque sus crticas
de la cultura capitalista suelen ser tan devastadoramente acertadas$ que desechan los
productos de las casas de discos de m"sica comercial por ser algo que agrede los odos de
los oyentes demasiado dominados culturalmente para darse cuenta. +o que indican los
estudios e&istentes sore esta cuesti!n es que, sorprendentemente o quiz no tanto, aunque
un <hit< se dee desde luego en alguna medida a una uena tcnica comercial, no hay
pulicidad ni tcnica de distriuci!n capaz de hacer que una canci!n sea un &ito como
tampoco de impedirlo.
)l final, aunque la m"sica, como la cultura, se localiza fundamentalmente en la psicologa
individual y de las emociones, son sus cualidades sociales las que coran ms importancia
en el programa de investigaci!n de una antropologa de la m"sica. IRu es la ejecuci!n en
"ltimo trmino0 El famoso folclorista americano Aichard Nauman me dijo una vez
sencillamente% <+a ejecuci!n es asumir la responsailidad de e&hiir una competencia
comunicativa ante una audiencia<. /!lo eso= y la antropologa de la m"sica consiste en
entender las respuestas emotivas e imaginativas de las personas a la e&presi!n sonora de la
e&periencia y de la sociailidad humana. /i la m"sica es el vino del amor, sigamos
eiendo.
Traducido del ingl2s
!otas
7. ,ay notales e&cepciones, por ejemplo% la Escuela de Estudios Orientales y )fricanos de
+ondres, la Pniversidad de 'ueva JorB - la Pniversidad de 3ndiana, Nloomington, la
Pniversidad de .e&as - )ustin 'orth>estern Pniversity y mi propia Pniversidad de
Kit>atersrand de Fohannesurgo.
H. ?lifford Eeertz fue un discpulo distinguido del gran soci!logo .alcott -arsons en
,arvard durante el decenio de 78GL y su proyecto interpretativo dee mucho a los puntos
de vista de -arson sore la cultura, en su "ltima etapa.
9. +a modestia deera impedirme mencionar mi propia ora de este perodo, (n Township
Tonight3 South Africa1s -lack ity Music and Theatre #78CG$, un estudio que cominaa el
enfoque interpretativo con una etnologa hist!rica ritnica post-<Escuela de (anchester<
dominante por entonces en la antropologa sudafricana. Esta ora viene a cuento dentro de
este deate porque, aunque trataa de la m"sica, sirvi! de introducci!n, toleralemente
profunda, a la vida urana de la comunidad negra en /udfrica.
:. /e trata de una parafrsis ma de la oservaci!n que hizo, hace muchos a*os, Narara
NacocB-)rahams a Aichard Nauman. )mos son famosos antrop!logos de la ejecuci!n.
G. Estas afirmaciones proceden de mis contactos con miemros de la 3ndiana Pniversity
/chool of (usic #Nloomington$ y del 3nternational ?ouncil of /ymphony and Opera
(usicians #3?/O($ entre los cuales realic un estudio de investigaci!n sore cuestiones
profesionales en 78C7.
@. )firmado en repuesta a una ponencia ma sore la canciones de los migrantes Nasotho en
Aice Pniversity, ,ouston, en septiemre de 788:.
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