Fecha: 01/07/1990

Pais :Chile
Ciudad: Santiago
Nueva Evangelizacin para Chile. "Patria que amamos y servimos con el Evangelio del
Seor
". Orientaciones Pastorales 1991-1994
Segunda parte
(Viene de:
[urlSELF=http://documentos.iglesia.cl/conf/documentos_sini.ficha.php?mod=documentos_sini&id=450&sw_v
olver=yes&descripcion=]PRIMERA
PARTE[/url])
2.3. Hacer hoy creble el rostro de la Iglesia
2.3.1. La Santidad
104. La Santidad, reflejo del misterio de Dios, es la mayor fuerza de atraccin de la Iglesia. Una Iglesia
verdaderamente evangelizada es la mejor evangelizadora. Sin despreciar los mtodos y tcnicas
modernas, la comunidad cristiana sabe que su fuerza ms grande est en la santidad que la asemeja a
Dios y que es una vocacin a la que el Seor la llama .
105. Pablo VI nos recuerda: Paradjicamente, el mundo, que a pesar de los innumerables signos de
rechazo de Dios, lo busca sin embargo por caminos insospechados y siente dolorosamente su
necesidad, el mundo exige a los evangelizadores que le hablen de un Dios a quien ellos mismos conocen
y tratan familiarmente, como si estuvieran viendo al Invisible ... El mundo exigen y espera de nosotros
sencillez de vida, espritu de oracin, caridad para con todos, especialmente para con los pequeos y los
pobres; obediencia y humildad; desapego de s mismos y renuncia. Sin esta marca de santidad, nuestra
palabra difcilmente abrir brecha en el corazn de los hombres de este tiempo. Corre el riesgo de
hacerse vana e infecunda .
106. En vuestras circunscripciones eclesisticas debis fomentar el camino de la santidad para vuestros
sacerdotes, religiosos y laicos segn la vocacin peculiar de cada uno, nos deca ltimamente el Papa
Juan Pablo II en el discurso de la Visita ad Lmina . Este llamado confirma lo que decamos en las ltimas
Orientaciones Pastorales: Estamos convocando al Pueblo de Dios... para proponerle un camino de
santidad. Creemos que de una opcin decidida por el Dios de la vida parte un camino de santidad... La
santidad no consiste en una mera repeticin de los aprendido en el pasado. La gracia de la santidad
consiste en recrear en cada poca la experiencia de Jess; en responder con los criterios del Seor a los
desafos que la vida y la historia nos plantean. A travs de estos desafos nos llama el Dios de la Vida en
forma nueva y original. Los que escuchan su voz y siguen sus pasos encuentran los mismos caminos
actuales de santidad. Escuchar al Seor y seguirlo es lo que han hecho los santos y santas de Dios.
Cada uno de ellos fue santo para su poca porque respondi con su vida al llamado del Seor en la
historia de su tiempo .
La experiencia espiritual de la Iglesia es rica en enseanzas y en ejemplo para emprender hoy este
camino de la santidad.
2.3.2. La unidad.
107. Ms que nunca es elocuente el testimonio del amor fraternal. La unidad y comunin son
profundamente misioneras. Desde el comienzo de la Iglesia ellas han sido irradiantes .
108. Amar como El nos ama, es el supremo mandamiento de Jess y la seal que El nos dio para que los
hombres crean. Siguiendo el llamado de Jess es necesario contribuir a la unidad de la Iglesia que debe
construirse siempre en comunin con los Pastores puestos por el mismo Seor. Esa unidad no es slo un
lazo jurdico, ni es una uniformidad impuesta por la costumbre o por la fuerza. Es la unidad que da el
Espritu Santo que, acentuando las legtimas diferencias y la sana pluralidad en lo opinable, se afirma en
el amor mutuo indestructible. Es bueno recordar esto ltimo porque, si es indispensable velar por la
unidad de la fe con el apoyo del Magisterio, es tambin necesario dejar en claro que en los asuntos que
pertenecen a la contingencia poltica, salvada la Doctrina Social de la Iglesia, hay amplio campo para lo
opinable y para que los cristianos y propugnarlas. Esto no es sino el respeto a la libertad y a la legtima
autonoma de los asuntos temporales .
109. La fuerza de la evangelizacin quedar muy debilitada si los que anuncian el Evangelio estn
divididos entre s por tantas clases de rupturas. Si el Evangelio que proclamamos aparece desgarrado
por querellas doctrinales, por polarizaciones ideolgicas o por condenas recprocas entre cristianos, al
antojo de sus diferentes teoras sobre Cristo y sobre la Iglesia e incluso a causa de sus distintas
concepciones de la sociedad y de las instituciones humanas cmo pretender que aqullos a los que se
dirige nuestra predicacin no se muestren perturbados, desorientados, si no escandalizados? .
110. Evangelizadores: nosotros debemos ofrecer a los fieles de Cristo, no la imagen de hombres
divididos y separados por las luchas que no sirven para construir nada, sino la de hombres adultos en la
fe, capaces de encontrarse ms all de las tensiones reales gracias a la bsqueda comn, sincera y
desinteresada de la verdad .
111. El Papa durante su visita a Chile y en la ltima Visita ad Lmina nos record a los Obispos que
hemos de prestar ese primer servicio pastoral de la unidad .
2.3.3. La solidaridad
112. Nacida del costado de Cristo, que se desgarr por amor a los hombres, nuestra Iglesia tiene como
misin ser instrumento para hacer presente y operante ese amor sin lmites.
113. En un mundo donde hay tanta discriminacin, tanta pobreza, tanta desunin, tanta explotacin de
los dbiles, tanta corrupcin y donde la dignidad del hombre se ofende con frecuencia, pocas cosas son
tan impactantes como ejercer una solidaridad sin distinciones.
114. La Iglesia no se mueve a la solidaridad por motivos partidistas o por tcticas polticas. Lo hace por
caridad. No puede haber autntica caridad que no se proyecte en solidaridad para con los que sufren . La
caridad es el alma y apoyo de la solidaridad. Y esta ltima, como fruto de la verdadera caridad, est
atenta a todas las necesidades del ser humano ... de un modo especial a la ms profunda que es el
desarrollo de su vida de fe.
a) Los Pobres.
115. La solidaridad se expresa ante todo en un muy claro amor de preferencia por los pobres. Esta
opcin no puede ser excluyente pero tampoco puede ser deslavada . El Maestro fue pobre y eligi
libremente hacerse servidor de los dems. Iluminada por el ejemplo de Jess, la Iglesia se siente llamada
a evangelizar a los pobres, sabiendo que con eso realiza un signo de los tiempos mesinicos . Ese amor
preferente por los pobres y los que sufren se manifiesta, entre otras cosas, asumiendo evanglicamente
su causa, compartiendo sus dolores y, en lo posible, su misma vida, haciendo respetar su dignidad, y
contribuyendo a que ellos sean actores de su propia promocin y organizacin. Esta opcin supone
asimismo que se busquen caminos eficientes para llegar a una superacin integral de todos aquellos
aspectos de la pobreza que no son evanglicos.
116. Es necesario que la perspectiva de los pobres est presente en el tono del anuncio que la Iglesia
hace al mundo, y determine su estilo, sobre todo en este continente. Entre el Evangelio y la actitud del
pobre que slo tiene a Dios por tesoro hay una ntima unin que puede imprimirle a la Palabra un sello de
verdad y libertad inconfundibles, sobre todo en estas latitudes.
b) Los Derechos Humanos
117. La solidaridad se expresa tambin en la promocin y defensa de los derechos de la Persona
Humana. El hombre, que es imagen e hijo de Dios, es digno de respeto sagrado. Que se respete la
dignidad del hombre es un derecho de Dios.
118. La Iglesia hace labor proftica defendiendo el derecho a la vida desde que ella es engendrada y
hasta la muerte. La preocupacin por los derechos de la persona humana resulta falsa e ilusoria si no se
defiende con la mxima determinacin el derecho a la vida como el derecho primero y frontal, condicin
de todos los otros derechos de la persona .
119. La Iglesia ha experimentado en estos aos su obligacin de denunciar evanglicamente los
atropellos y defender al hombre. Mltiples formas adquieren hoy las violaciones a los derechos de la
persona. As lo entendi el Concilio Vaticano II: Cuanto atenta contra la vida homicidios de cualquier
clase, genocidios, aborto, eutanasia y el mismo suicidio deliberado-; cuanto viola la integridad de la
persona humana, como por ejemplo, las mutilaciones, las torturas morales o fsicas, los conatos
sistemticos para dominar la mente ajena; cuanto ofende a la dignidad humana, como son las
condiciones infrahumanas de vida, las detenciones arbitrarias, las deportaciones, la esclavitud, la
prostitucin, la trata de blancas y de jvenes; o las condiciones laborales degradantes, que reducen al
operario al rango de mero instrumento de lucro, sin respeto a la libertad y a la responsabilidad de la
persona humana: todas estas prcticas y otras parecidas son en s mismas infamantes, degradan la
civilizacin humana, deshonran ms a sus autores que a sus vctimas y son totalmente contrarias al
honor debido al Creador . En estos tiempos es necesario aadir la lacra del terrorismo en sus diversas
formas que siega vidas inocentes y destruye los bienes destinados para servir al hombre.
c) La Sociedad Organizada
120. La Solidaridad se expresa de un modo especial contribuyendo al conjunto de la sociedad organizada
polticamente. Todos, sin excepcin, tenemos en esto una responsabilidad. Pero los laicos, con el
carcter secular que les es propio, tendrn que hacer desde dentro un aporte en la vida poltica
promoviendo el bien comn, ejercitando la justicia; siendo servidores de todos, en especial de los ms
dbiles; buscando el verdadero desarrollo humano; incitando al dilogo y al respeto; favoreciendo la
participacin de todos, y creando las condiciones de la Paz . El Papa Juan Pablo II nos recuerda que el
fruto de la actividad poltica solidaria es la paz .
121. Finalmente, sin olvidar que su misin tiene una finalidad ltima que va ms all de este mundo y sin
reducirla a lo puramente temporal, la Iglesia, por solidaridad, se preocupa de la promocin humana y
ayuda al hombre a ser sujeto de su propio crecimiento. La naturaleza compleja del hombre, la coherencia
del Plan de Dios y la ntima unin que existe entre la Creacin y la Redencin obligan al evangelizador a
preocuparse por todo lo que atae a la justicia, al desarrollo, a la paz y a la genuina liberacin . Presentar
una visin equilibrada de la promocin humana, dndole su verdadero valor y proyectndola en una
visin trascendente, es una forma de ser solidarios con el hombre de hoy. En esta promocin humana, la
Iglesia debe ayudar a hacer comprender que todo ha sido creado para el hombre y que todo debe servir
al hombre... y el hombre debe adorar a Dios. La vida de Cristo abarca toda la realidad del hombre y se
proyecta sobre su entorno social. Ella comienza ac durante nuestra peregrinacin... y adquiere su
dimensin ltima y definitiva en la vida eterna .
2.3.4. Capacidad de dar sentido a la vida humana
122. El hombre contemporneo, que ha logrado progresos increbles, ha perdido el rumbo de su marcha.
A tientas busca y muchas veces acalla sus anhelos.
123. La Iglesia tiene el poder de ofrecerle humildemente a la humanidad lo que, por gracia, Ella tiene. En
la vida, en la muerte y resurreccin de Jesucristo, Ella sabe hacia dnde va el hombre.
124. Si hemos sido llamados a ser como un sacramento, un signo para el hombre de hoy, es fundamental
que nos atrevamos a mostrar la trascendencia de la vida que es eterna y el modo cmo se llega a la
verdadera meta .
El hombre de estos das, que desprecia las preguntas ltimas y por eso mismo rechaza las respuestas,
tarde o temprano, se volver sediento a la fuente de donde brota el agua viva .
125. Todos andamos sedientos de sentido para nuestras vidas. Esto lo notamos especialmente entre los
jvenes. Las principales ideologas no parecen tener fuerza movilizadora. La Nueva Evangelizacin debe
responder a esa sed profunda.
126. Poder dar sentido a la vida es hoy tal vez un signo elocuente de la verdad del Evangelio de Jess y
es una necesidad pastoral: Se puede pensar con razn que el porvenir de la humanidad est en manos
de quienes sepan dar a las generaciones venideras razones para vivir y razones para esperar .
IV Principales Lneas Pastorales
127. Los desafos que presenta la misin evangelizadora para los prximos aos nos llevan a proponer
lneas prioritarias para nuestra accin pastoral en continuidad con las establecidas en las anteriores
Orientaciones Pastorales (1986-89), enriquecidas con una nueva lnea referida a la vida espiritual y a la
Sagrada Liturgia. Coherentes con la Nueva Evangelizacin queremos dar relevancia a la Evangelizacin
de la Cultura.
1. Formacin de Personas
128. La Iglesia sabe que nada es tan necesario e importante para el hombre contemporneo como el
anuncio de la Buena Nueva de Salvacin . Esta Nueva suscita la fe que conduce a la santidad y se
expresa en una vida coherente. En consecuencia nada, absolutamente nada, en la vida del hombre
puede escapar a la valoracin moral que procede de la fe. Pretender que un solo elemento de la vida
humana sea autnomo respecto de la ley de Dios es una forma de idolatra (cf. Gl 4, 20) .
129. Estas expresiones del Papa en la Visita ad Lmina del ao 1989, confirman nuestra insistencia en la
formacin de personas, establecida desde hace aos en nuestras Orientaciones Pastorales. Urge formar
cristianos integrales que basen su fe en un encuentro personal con el Seor, vivido en el seno de la
comunidad eclesial. Urge formar discpulos y testigos que asuman los criterios del Reino y procuren
impregnar con ellos su vida personal, familiar y social y cuya mayor ambicin sea alcanzar la madurez de
la vida en el Espritu. Al hacer esta afirmacin pensamos que esta prioridad nos alcanza a todos: laicos,
religiosos y ministros que debemos progresar constantemente en el conocimiento del Seor y del mundo
en que habitamos.
Desde esta perspectiva creemos necesario:
130.
1.1. Formar pastores y laicos capaces de llevar adelante la Nueva Evangelizacin. Es decir, formar
agentes mutiplicadores en el anuncio del Evangelio que renueven su entusiasmo por Jess y su Reinado.
Deseamos que se abran a los nuevos mtodos que el mundo ofrece para comunicarse, a aqullos que
florecen en la experiencia espiritual de comunidades y movimientos de Iglesia. Que estn atentos a estas
nuevas iniciativas eclesiales para responder creativamente a las inquietudes del hombre contemporneo.
Pastores y laicos capaces de animar, acompaar, discernir y practicar la direccin espiritual y de
renovarse permanentemente en el ejercicio de su misin particular. Pastores que, compartiendo con su
pueblo la vida, gozos, esperanzas, tristezas y angustias, sean testigos de la novedad del Evangelio.
131.
1.2. Formar laicos que sean formadores de laicos. Mucho se ha hecho a travs de la Catequesis
Presacramental, los Colegios y las Universidades Catlicas, las Escuelas de la Fe, los Movimientos, etc.
Sin embargo, es mucho ms lo que queda por hacer. Es imperioso dedicarse con ms empeo a la tarea
de formar formadores, ya que la Nueva Evangelizacin requiere un decidido protagonismo laical , tanto
para anunciar el Reino en los diversos sectores culturales como para suscitar y acompaar la fe de los
laicos.
132.
1.3. Valorar la experiencia y el testimonio de los consagrados religiosos en la obra evangelizadora. Hoy
se requiere una renovacin espiritual profunda en la vida religiosa. Tambin en los Institutos Seculares,
para que su testimonio pueda expresarse en nuevas experiencias consagradas en medio del mundo. Hay
nuevas urgencias en la educacin formal e informal, en la salud (enfermos de Sida, alcohlicos,
drogadictos, marginados), en el campo de la familia (separaciones, abortos, divorcios, ausencia, paterna,
abandonos), en el campo social (moral pblica, etc.), que debieran despertar nuevos compromisos de
amor consagrado en quienes estn llamados por el Seor a vivir su bautismo de manera ms radical .
133.
1.4. Finalmente, todos debemos formarnos, renovarnos o capacitarnos en:
el conocimiento del Misterio de Jesucristo;
la oracin y la celebracin de la fe;
la vida en comunidad, en sus diversas formas;
el conocimiento y la valoracin de la Doctrina Social de la Iglesia;
el servicio caritativo y solidario;
la valoracin y el uso de los Medios de Comunicacin Social as como una mayor presencia
evangelizadora a travs de la radio y la TV, y el inters por formar y acompaar a los cristianos laicos con
vocacin de comunicadores;
el espritu ecumnico y en la actitud de dilogo con la religin juda y el islam, y la capacidad de asumir
los nuevos desafos que plantean las sectas a nuestra accin pastoral.
2. La vida Litrgica y Espiritual
134. La Iglesia ha tenido en gran estima la dimensin contemplativa de la vida. Hay muchos hermanos y
hermanas nuestros que consagran la suya a la contemplacin del Misterio de Dios y a mirar la historia
con sus ojos, cantando con un corazn agradecido todas sus maravillas. Hoy sentimos la necesidad de
animar esta dimensin de la vida cristiana en todos los creyentes, ya que en nosotros hay una sed muy
profunda de Dios y de comprender la trascendencia de la vida. Esto no lo podremos lograr sin profundizar
la vida de oracin, sin cultivar la vida en el Espritu, sin desarrollar nuestro amor por la liturgia.
135. El Concilio Vaticano II nos record que la liturgia es cumbre y fuente de toda la actividad eclesial .
El Santo Padre, por su parte, nos ha dicho recientemente que la Sagrada Liturgia debe ser siempre el
centro de la vida de la Iglesia y que ninguna otra accin pastoral puede desplazar a la Liturgia de su
lugar central . En verdad, los sacramentos constituyen el elemento ms dinmico de la vida espiritual:
cada uno de ellos manifiesta y produce lo que significa y los cristianos los celebramos, por gracia a Dios,
para insertarnos activamente en el Misterio Pascual de Jesucristo. En nuestra vida cotidiana nos
beneficiamos de la fuerza renovadora de la Penitencia y de la eficacia poderosa de la Santa Eucarista.
136. No hay verdadera formacin en la fe que no conduzca y se alimente de la celebracin litrgica. Este
es el medio ordinario de formacin y santificacin de la Iglesia. Por otra parte, la celebracin litrgica no
alcanza toda su eficacia si no nos impulsa a vivir lo que celebramos. La fe sin celebracin y sin misin
arriesga a reducirse a una especie de ideologa cristiana o a un simple moralismo. En cambio, la fe
celebrada y la celebracin vivida en la fuente desde donde mana y se alimenta la vida segn el Espritu.
137. La liturgia debe crecer en dignidad, ser ms atractiva y participada, siguiendo las normas
establecidas por la Sede Apostlica . Esta debe expresar y alimentar el culto en espritu y en verdad , que
implica la ofrenda de la propia existencia como sacrificio vivo, consagrado y agradable a Dios, y que se
traduce en una vida realizada segn los criterios de Jesucristo. El nos hace capaces de discernir lo que
es la voluntad de Dios, lo bueno, lo agradable, lo acabado .
En consecuencia, recomendamos especialmente:
138.
2.1. Profundizar la formacin litrgica de los agentes de pastoral, laicos y consagrados. Fieles al Concilio
Vaticano II deseamos que ellos conozcan, amen y celebren mejor la liturgia renovada de la Iglesia de
acuerdo a los criterios y las normas establecidas por el Magisterio.
139.
2.2. Actualizar la formacin de los sacerdotes para que presidan mejor la celebracin de los Misterios de
la fe, y sepan adaptarla siguiendo los criterios y orientaciones entregadas en los Libros Litrgicos as
como las alternativas que all se les ofrecen.
140.
2.3. Formar Ministros de la Palabra y de la Eucarista para que desempeen esos ministerios especficos
y puedan, eventualmente, presidir la liturgia en ausencia de presbteros y diconos.
141.
2.4. Renovar la catequesis y la celebracin del Domingo, Da del Seor, fiesta primordial de la liturgia
cristiana. Fomentar, de un modo especial, la celebracin de la Palabra cuando no haya sacerdote ni
dicono, y que comnmente se llama Culto dominical sin sacerdote.
142.
2.5. Estimular las celebraciones de la Palabra que permiten asumir el lenguaje y los signos de los
diversos ambientes culturales, de la manera como lo realiz el Santo Padre en su visita a Chile.
143.
2.6. Reforzar en todos los fieles cristianos la dimensin contemplativa estimulndolos a mirar la vida y
sus acontecimientos con los ojos del Seor y ayudndoles a desarrollar el espritu de oracin que les
permita acoger la Palabra de Dios y su obra en la vida.
144.
2.7. Tener especial preocupacin por las diversas expresiones de la religiosidad popular o piedad popular
del pueblo cristiano (santuarios, peregrinaciones, mandas, funerales, visitas a los cementerios, animitas,
etc.) procurando descubrir y destacar sus valores as como purificarlas de toda clase de supersticin o
sincretismo, para que sean vividas con el verdadero sentido cristiano y contribuyan ms a la
evangelizacin. Preocuparse de que, por medio de la evangelizacin. Preocuparse de que, por medio de
la evangelizacin de la religiosidad popular, muchos cristianos lleguen a participar de la liturgia que, como
ya lo sealamos, es fuente y cumbre de la vida cristiana.
3. La Reconciliacin
145. En el corazn de todos los chilenos el Papa Juan Pablo dej una frase grabada: el amor es ms
fuerte, e insisti diciendo: el amor puede ms; siempre puede ms. Estas palabras, inspiradas y
programticas, calaron muy hondo y han pasado a ser el legado de su Visita Apostlico a un pueblo que
tiene vocacin de entendimiento y no de enfrentamiento . Es justo y grato reconocer los progresos que
ha habido en esta materia.
El pueblo de Chile ha demostrado que sabe enfrentar en paz los conflictos por agudos que stos sean.
Sin embargo, an hay que asumir con verdad y justicia, caridad y realismo, los problemas pendientes en
derechos humanos y en la distribucin de la riqueza. Y hay que seguir trabajando para que cada persona
y cada hogar puedan llevar una existencia reconciliada.
Para realizar esta tarea es importante tener en cuenta los siguientes criterios:
146.
3.1. Es necesario manifestar con claridad que Dios es la clave, el origen y la fuente de la reconciliacin,
porque la enemistad es fruto del pecado que no se puede vencer con las solas fuerzas humanas. El
mismo Dios ha asumido nuestra condicin humana para vencer en el rbol de la Cruz al que haba
vencido en el rbol de la ciencia del bien y del mal. En consecuencia, la reconciliacin es un don y una
actitud que, ante todo, se realiza con Dios, y en el amor que acoge y que perdona al hermano en los
pactos y los acuerdos sociales, y hasta en el respeto y el reencuentro con la naturaleza de la cual
formamos parte. Una actitud que produce gozo y paz en el corazn reconciliado.
147.
3.2. Continuar ofreciendo a los fieles la gracia del Sacramento de la Reconciliacin ser necesario, tanto
en el plano personal como comunitario. Mucho queda por hacer para aprovechar mejor la riqueza de este
sacramento de la fe que nos devuelve a las fuentes de la gracia bautismal. Para lograrlo hay que insistir
en la necesidad de estudiar y aplicar el Ritual vigente, tanto en sus ritos como en los criterios aportados
en su introduccin (Prenotanda). Es oportuno recordar el valor paradigmtico que, segn la tradicin
secular de la Iglesia, incluye el reconocimiento de la culpa, el dolor por el mal causado y la adecuada
satisfaccin.
148.
3.3. Debemos cultivar la reconciliacin en la vida familiar si queremos entrar en lo profundo de su
misterio. All se aprende a convivir, a amar, a aceptarse mutuamente. Normalmente es el lugar donde se
tiene la primera experiencia de perdn y reconciliacin. Hoy es claro que hay una crisis que afecta la vida
de los esposos. Es realmente alarmante el nmero de separaciones y aun de nulidades obtenidas con
engao. Creemos sinceramente que, en la base de esta crisis, est la carencia profunda de la prctica de
la reconciliacin, que no slo repara el dao del pasado sino que abre nuevas fuentes de vida para la
pareja y para su prole.
149.
3.4 En el campo social la Iglesia tambin est llamada a aportar la orientacin de sus pastores y el
trabajo secular del laicado que ofrece a la sociedad el servicio propio de su vocacin laical. Es importante
que en ese aporte se ofrezcan criterios para superar los problemas, que podran dificultar una
reconciliacin en la verdad, en la justicia, en la caridad, como son, por ejemplo, situaciones de injusticia
en la relacin entre empresarios y obreros y de violacin de los derechos humanos a nuestros
semejantes.
150.
3.4.1. Reconciliarse no equivale a decir borrn y cuenta nueva y nada tiene que ver con aquello de ni
perdn ni olvido. Ambas actitudes conducen a caminos sin salida. Por eso, hay que recurrir a los criterios
evanglicos que introducen en la vida una mirada diferente, capaz de cortar el ciclo de la violencia,
despertando las mejores capacidades humanas. Pero yo les digo: amen a sus enemigos, hagan el bien
a los que los aborrecen, oren por los que los persiguen y calumnian para que sean hijos del Padre
Celestial que hace salir el sol sobre buenos y malos y llover sobre justos y pecadores . Slo por este
camino llegamos a amar la verdad, a buscar la justicia y a dar lugar a la reparacin y al perdn.
151.
3.4.2. Reconciliarse tambin significa dar cabida al otro en el propio corazn. Incluso ms, la
reconciliacin lleva a sentir con el otro, y cuando est fundada en Dios, lleva a mirar la vida con los ojos
del ms dbil . Este es el espritu que quisiramos imperase en las relaciones laborales y, en general, en
el campo de la justicia distributiva. Chile no debera ser un pas de grandes diferencias econmicas y
sociales. El Seor ha formado este pueblo con grandes valores en comn y con un singular sentido de
acogida No podra esto verse reflejado en el campo de las relaciones sociales?
152.
3.4.3. En fin, es imprescindible superar las formas de violencia que impidan una convivencia justa y
pacfica. Debe ser tal la manera de organizar la sociedad que la calidad de nuestra vida sea el mejor
argumento para desarmar los espritus y las manos. Y, al hablar de violencia, no slo nos referimos a la
violencia armada. Pensamos tambin en los que se dedican al trfico de drogas, - los traficantes de la
muerte que causan dao, a veces irreparable, en los jvenes- y tambin nos referimos a la violencia
verbal que difama o descalifica a las personas. As ensea Jess el mandamiento no matars, que
radicaliza el precepto en el Sermn de la Montaa .
153.
3.5. La Nueva Evangelizacin ser una ocasin para actualizar el contenido del amor cristiano, que
incluye la reconciliacin y el perdn en todos los niveles de la vida. De esa manera nos acercamos a la
locura de la Cruz que seguir siendo escndalo para algunos y una estupidez para otros, pero poder y
sabidura de Dios para los que El ha llamado. Pues lo que en Dios parece una tontera, es mucho ms
sabio que toda
Sabidura humana; y lo que en Dios puede parecer debilidad, es ms fuerte que toda la fuerza humana .
154. La Cruz nos llevar a comprender el desgarro de la enemistad y nos introducir en el gozo sin fin del
reencuentro y de la reconciliacin, que son anticipos de nuestra resurreccin definitiva.
155.
3.6. Nuestra mejor predicacin de la reconciliacin se lograr cuando tengamos esa misma actitud en
nuestras relaciones intraeclesiales, a menudo afectadas por los acontecimientos sociales y polticos, as
como por las diversas visiones y prcticas que hay al interior de la Iglesia. En ese sentido tenemos
mucho que aprender de la primera comunidad de Jerusaln que perseveraba unida en la oracin y en la
fraccin del pan y en la enseanza de los apstoles, compartiendo sus bienes para que nadie sufriera
privacin. Ella supo poner en comn sus carismas y ministerios para edificar la Iglesia del Seor, ya que
en ella la multitud de los creyentes no tenan sino un solo corazn y una sola alma .
4. La Opcin Preferencial por los Pobres
156. Es oportuno recordar que la evangelizacin de los pobres constituye uno de los signos mesinicos
del Reino y que la opcin preferencial por los pobres es la forma original y novedosa que Dios tiene para
realizar la Historia y para llamar a la salvacin de todos los hombres . As lo comprendi la Santsima
Virgen, como lo escuchamos de sus labios en la proclamacin del Magnficat. Por todo esto afirmamos
con nuevo ardor que nuestra opcin por los pobres es expresin de nuestro amor por Cristo Jess. Los
Obispos quisiramos que se expresase la opcin preferencial por los pobres en trminos claramente
evanglicos, de manera que se evite todo posible reduccionismo o exclusivismo. Como asimismo se evite
toda posible anulacin o prdida de la urgencia y prioridad que esta opcin conlleva.
157.
4.1. Consecuente con esta visin, la Iglesia quiere animar la fe de los pobres, impedida por mltiples
factores, a travs de:
158.
4.1.1. Un amor de preferencia a favor de los que sufren cualquier forma de pobreza o privacin,
cualquiera sea su condicin. Es una manera de poner en prctica las actitudes del Buen Samaritano, es
decir. Lo que Jess realiza a favor de los enfermos, y en su amor concreto y efectivo por los ms pobres
y marginados. En nuestro caso, queremos tener presentes:
a los enfermos incurables, a alcohlicos y drogadictos;
a los marginados sociales, especialmente los enfermos de Sida, las prostitutas, los encarcelados;
a los sin casa;
a los temporeros campesinos de algunas regiones;
a los pueblos indgenas;
a quienes estn ms desatendidos, incluso por nuestra pastoral, como son los enfermos de los
hospitales, los nios, trabajadores, las madres solteras o abandonadas.
159.
4.1.2. Una percepcin evanglica que lleve a comprender el valor espiritual de la pobreza, como libertad
con respecto de los bienes transitorios, actitud necesaria para construir el Reino y que debe proyectarse
en los modos de actuar y en estilos de vida sobrios, sencillos y austeros.
160.
4.1.3. Una opcin preferencial por los pecadores, como la que tiene el Padre de los Cielos , que procure
conducir a una sincera conversin a los que se encuentran ms alejados del Seor y les ayude en el
camino de regreso a la casa paterna, valorando y acogiendo con afecto a los que reconocen y lloran sus
pecados.
161.
4.1.4. Una opcin preferencial que nos invite a mirar la vida desde la perspectiva de los pobres. Es decir,
mirarla desde donde se sita el Seor para darnos la salvacin .
162.
4.2. La opcin preferencial por los pobres as concebida nos adentra en el corazn de Dios y es un
criterio esencial para ayudar a superar la brecha existente entre ricos y pobres, y para dar a los ms ricos
una posibilidad efectiva de asumir la causa y los dolores de los pobres, as como a compartir sus bienes
con ellos.
Para llevarla a cabo queremos recomendar especialmente:
163.
4.2.1. La prctica de las obras espirituales y corporales de misericordia, que traducen en forma concreta
la preocupacin del Seor por los que sufren cualquier forma de pobreza. No debemos olvidar que la
formacin cristiana debe incluir siempre el contacto concreto con el dolor humano para poder ensanchar
nuestro corazn y amar con los mismos sentimientos de Jess.
164.
4.2.2. Una efectiva formacin de laicos, religiosos y pastores en la Doctrina Social de la Iglesia. En ella se
encuentran las enseanzas derivadas del Evangelio para la vida social y poltica. Esta es an ms
necesaria para los laicos que, por vocacin, estn llamados a trabajar en medio de las estructuras que
forman la trama de la sociedad, juzgndolas con referencia a los valores que nos presenta la fe, y
esforzndose con competencia por introducir los cambios que sean necesarios a fin de que sea ms
humana la convivencia social.
165.
4.2.3. Un empeo perseverante de la Iglesia para ayudar a gestar una cultura solidaria, en la que los
pobres puedan ser protagonistas de su propio desarrollo y la sociedad se esmere por incrementar y
mejorar la calidad de vida de sus habitantes, aumentando con su trabajo la produccin de bienes y
servicios. Es necesario buscar todos los medios para superar la situacin aflictiva que afecta a los ms
pobres.
5. Evangelizacin y Cultura
166. A las lneas antes sealadas queremos agregar nuestra preocupacin por la Evangelizacin de la
Cultura, que es mucho ms que una lnea pastoral: es una perspectiva por tener en cuenta en todas
ellas. Por eso la hemos puesto al concluir la exposicin de las lneas. Lo que deseamos es asumir el
llamado del Santo Padre a la Nueva Evangelizacin, el legado de S.S. Pablo VI en Evangelii Nuntiandi y
las valiosas orientaciones de la Exhortacin Apostlica Christifideles Laici. La Evangelizacin de la
cultura nos lleva a realizar una pastoral ambiental con sentido misionero.
Para esto se requiere:
167.
5.1. Conocer y valorar la cultura chilena y las culturas o subculturas que en ella existen.
168.
5.2. Profundizar el significado de Evangelizacin de la Cultura de acuerdo con la formulacin hecha por
Evangelii Nuntiandi, recogida por la Conferencia de Puebla: La Iglesia evangeliza cuando por la sola
fuerza del Mensaje que proclama, trata de convertir al mismo tiempo la conciencia personal y colectiva de
los hombres, la actividad en que ellos estn comprometidos, su vida y ambientes concretos . Esta obra
implica, por cierto, un decisivo protagonismo laical, y una actitud abierta y dialogal para escuchar y
aprender del desarrollo de la nueva cultura.
169.
5.3. Formar y acompaar a los laicos de diversos sectores culturales como, por ejemplo, pueblos
indgenas, campesinos, dirigentes laborales, profesionales y universitarios, miembros de las FF.AA.,
comunicadores sociales, etc. Obviamente es necesario hacer un discernimiento pastoral y decidir cules
de estos grupos requieren una atencin prioritaria y sealar qu aspectos de su cultura y vida necesitan
ms una renovacin por el Evangelio.
170.
5.4. Tener presente que esta evangelizacin de la cultura se realiza en una sociedad pluralista con sus
ventajas y dificultades. En la nuestra es necesario profundizar en ciertos fenmenos tales como: el
agnosticismo, el secularismo y la inmoralidad (o amoralidad), que se dan en la vida pblica, familiar y
privada. Tambin es necesario asumir el problema que significan las sectas y las nuevas religiones y
conocer la estrategia que hay tras su presencia y accin en Latinoamrica.
171.
5.5. Aportar la orientacin teolgica, antropolgica y tica de la Iglesia a la nueva cultura, a la
problemtica juvenil y a la vocacin de la mujer cuyo aporte es esencial en la sociedad contempornea.
Para esto se requiere una slida formacin en Doctrina Social de la Iglesia que debe ser aportada en la
predicacin habitual, en la educacin escolar, tcnica y universitaria, as como en los diversos modos de
educacin formal e informal.
V. Sectores Prioritarios de Nuestra Pastoral
172. Las lneas pastorales que hemos enumerado se aplican a toda la vida de la Iglesia. No hay actividad
pastoral que pueda dejar de lado la formacin de personas, el amor preferencial por los pobres, el trabajo
por la reconciliacin, la vida espiritual y litrgica o la preocupacin por evangelizar la cultura. Sin
embargo, hay algunos sectores sociales o grupos humanos que requieren nuestra atencin preferente:
nos referimos a los jvenes, a la familia y a las comunidades eclesiales de base.
173. Corresponde al Obispo diocesano de cada Iglesia particular -y a los Obispos de la Provincia
Eclesistica, cuando lo estimen conveniente- dar su aprobacin al plan pastoral concreto de la Dicesis o
Provincia. En este captulo slo aportaremos la justificacin de estos sectores prioritarios en nuestra
accin pastoral.
1. Los jvenes
174. Esta es una prioridad permanente de nuestra pastoral. Sin embargo, en estos tiempos se vuelve
particularmente urgente porque los jvenes son quienes reciben el mayor impacto de la nueva cultura
que se est gestando. Por el dinamismo propio de su edad y la generosidad de su corazn, ellos pueden
hacer muchsimo para ayudar a gestar una sociedad y una cultura impregnadas de los valores del
Evangelio.
175. El Santo Padre nos ha recordado que existe un dilogo muy importante entre la Iglesia y los
jvenes: la Iglesia tiene tantas cosas que decir a los jvenes y los jvenes tienen tantas cosas que decir
a la Iglesia. Este recproco dilogo que se ha de llevar a cabo con gran cordialidad, claridad, valenta-
ser fuente de riqueza y de juventud para la Iglesia .
176. En su nuevo esfuerzo evangelizador, la Iglesia necesita especialmente de los jvenes: de su
dinamismo, de la autenticidad de su fe, de su apasionado deseo de servir. Por eso el Papa los llama a
ocupar su lugar en la Iglesia que no es slo el de ser destinatarios de la solicitud pastoral, sino el del ser
protagonistas activos de su misin .
177. A su vez, la Iglesia tiene mucho que ofrecer a los jvenes ya que muchos jvenes la estn
descubriendo como gua segura y fiel, como lugar indispensable para la comunin con Dios y con los
hermanos, como mbito de crecimiento espiritual y de compromiso .
178. Esta es la hora magnfica y dramtica de la historia; y la hora providencial de los jvenes. La hora
decisiva de una Nueva Evangelizacin para construir en Cristo una sociedad justa, libre y reconciliada. La
hora para construir juntos la Nueva Civilizacin del Amor .
179. Lo que hemos dicho cobra especial vigencia en nuestro pas que vive hoy cambios de importancia y
cuya poblacin est formada mayoritariamente por personas menores de 30 aos de edad, que deben
prepararse y capacitarse para ejercer el papel que les corresponde en la sociedad. Para ello la Iglesia
puede ofrecerles el tesoro del Evangelio y el amor inagotable de Jesucristo, el Seor, que har de ellos
testigos y apstoles del Evangelio y promotores de una nueva sociedad.
180. La accin pastoral a favor de los jvenes se concretiza en estos aos en el proyecto de la Nueva
Evangelizacin de los Jvenes, que se realizar entre Pentecosts de 1990 y Cristo Rey de 1991, de
acuerdo al plan de cada Dicesis.
Dicha accin pastoral debe:
181.
1.1. Procurar una slida formacin integral basada en una experiencia profunda de Jesucristo y de su
Iglesia, a travs de un proceso comunitario que permita a los jvenes tener una participacin real y
asumir sus compromisos en la Iglesia y en la sociedad.
182.
1.2. Trabajar por una adecuada pastoral vocacional que permita hacer frente a la crnica y aguda
escasez de vocaciones sacerdotales que nos aqueja .
183.
1.3. Revisar las instituciones educacionales de Iglesia (Escuelas, Liceos, Colegios, Universidades) en
orden a que se tomen en la debida consideracin, y dentro del plan pastoral diocesano, estas
Orientaciones Pastorales y se vinculen mejor a la pastoral ordinaria.
184.
1.4. Promover el espritu misionero entre los jvenes de Iglesia, especialmente de la pastoral juvenil,
llamndolos a su tarea de evangelizar a los miles de jvenes que an no han tenido una experiencia de
Jesucristo.
185.
1.5. Ayudar a incorporar al seno de la sociedad a los jvenes marginados que, por carencia de afecto, de
trabajo, de orientacin, son vctimas del alcohol, de las drogas, de la prostitucin y de otras formas,
siempre nocivas, de evasin.
186.
1.6. Convocarlos a vivir acontecimientos eclesiales o a asumir servicios sociales de acuerdo a su edad y
a sus posibilidades.
187. Todas estas preocupaciones pueden ser sintetizadas en el urgente llamado que nos hizo el Santo
Padre en la ltima Visita al Lmina, invitndonos a desplegar un intenso apostolado entre la juventud. El
pide que se comunique a los jvenes un amor entusiasta y ardiente por Cristo, como lo tuvieron las
Beatas Teresa de los Andes y Laurita Vicua... que los jvenes -bien instrudos en los contenidos
esenciales de la fe- aprendan a mirar todas las cosas desde la perspectiva del Evangelio; que se formen
en las virtudes humanas de la reciedumbre, la responsabilidad, la laboriosidad, la sinceridad y
generosidad. Que aprendan a amar la virtud de la pureza y luchen con denuedo contra los medios que
comercializan el sexo y exaltan el erotismo con el falso espejismo de ser ms libres .
2. La Familia
188. Es imposible trabajar a favor de los jvenes sin abarcar la pastoral familiar en su conjunto. La familia
y los jvenes son dos aspectos inseparables de una misma pastoral. Por otra parte, el impacto de la
cultura adveniente cae de lleno en el ncleo familiar. Este se ve afectado por la distancia generacional
que se ha agrandado desproporcionadamente, debido a la aceleracin de los cambios, a la influencia de
los medios de comunicacin social, -en especial a la Televisin-, por la relativizacin de valores
esenciales como la fidelidad conyugal y la indisolubilidad del vnculo matrimonial. En efecto, los Obispos
vemos con grave preocupacin la dificultad de comunicacin en el seno de la familia, el aumento de
separaciones contrarias a la moral familiar o a la gestacin de la vida.
189. Junto a estos problemas que hieren la unidad familiar y afectan profundamente el crecimiento de los
hijos, hay que considerar los problemas econmicos que han afectado especialmente a los sectores
populares y campesinos. Estos son causa de separaciones temporales para buscar trabajo, de
dificultades muy serias para comer el pan de cada da, de carencia de viviendas o de uso de viviendas
muy estrechas en que las familias no tienen el espacio vital que la dignidad humana requiere.
190. Gracias a Dios, la pastoral familiar es un campo apostlico en que se ha progresado mucho. La
catequesis presacramental, especialmente la de la primera comunin, los aportes realizados por diversos
movimientos interesados en la familia, as como los esfuerzos del Episcopado y de las dicesis en crear
Departamentos de Pastoral Familiar han dado su fruto. Sin embargo, hay la impresin generalizada de
que an falta una pastoral ms orgnica a favor de la familia.
191. A ello nos insta tambin el Papa Juan Pablo II. En la ltima Visita ad Lmina, despus de reconocer
los esfuerzos realizados, nos alienta a continuarlos: Qu grato es al Seor ver que la familia cristiana es
verdaderamente una Iglesia domstica un lugar de oracin, de transmisin de la fe, de aprendizaje, a
travs del ejemplo de los mayores, de actitudes cristianas slidas que se conservarn a travs de toda la
vida como el ms precioso legado! .
192. Para lograr una pastoral ms orgnica a favor de la familia se sugiere:
193.
2.1. Enfatizar la importancia de la primera catequesis que realizan los padres de familia para ir ayudando
a los nios a conocer, amar y servir al Seor; las primeras oraciones, las oraciones en familia, las
imgenes, etc.
194.
2.2. Conservar y enriquecer la Catequesis Presacramental (bautismal, de primera comunin,
matrimonial); crear y difundir una catequesis de iniciacin con los infantes a la vida de fe y amor al Seor.
195.
2.3. Orientar en los asuntos morales que afectan la vida de pareja y la vida familiar; la paternidad
responsable, la soledad de muchos de sus miembros, el rol pedaggico de los padres, el divorcio, el
aborto, etc.
196.
2.4. Realizar signos eclesiales que manifiesten y apoyen esta prioridad pastoral, como por ejemplo, en la
celebracin de las Bodas de Plata y de las Bodas de Oro matrimoniales, en la fiesta de Navidad, en las
bendiciones que el nuevo ritual entrega a los padres de familia y en la:
- Semana de la familia
- Oracin en familia (Rosario, Mes de Mara, Bendicin de la Mesa)
- Consagracin de la Familia al Sagrado Corazn y Bendicin de los nuevos esposos
- Misa del primer Domingo de Adveniento para bendecir a las parejas que estn esperando un hijo.
3. Las Comunidades Eclesiales de Base.
197.
3.1. La dimensin comunitaria de la vida es especialmente querida para los cristianos que sabemos que
fue voluntad de Dios el santificar y salvar a los hombres, no aisladamente, sin conexin alguna de unos
con otros, sino constituyendo un Pueblo que le confesara en verdad y le sirviera santamente . Somos
miembros de una Iglesia. No somos creyentes aislados a pesar de que el pecado nos disgregue y nos
tiente con el individualismo, el relativismo, el sectarismo.
198. Desde la creacin de la pareja original, el Seor Dios nos ha llamado a vivir en comunidad.
Definitivamente no es bueno que el hombre est solo. Y por eso el Seor quiere que todos nazcamos y
crezcamos en el seno de un hogar y nos vinculemos estrechamente por los lazos de la sangre y del
espritu parentesco y la amistad.
199. En el seno de la Iglesia se dan mltiples formas de comunidad de vida, de trabajo, de referencia,
que valoramos y animamos:
-la familia, comunidad bsica;
-la comunidad cristiana de base;
-la comunidad eclesial de base;
-la parroquia, comunidad de comunidades;
-las comunidades de vida religiosa y monstica;
-los movimientos apostlicos y de espiritualidad;
-la comunidad educativa (Colegios de Iglesia), etc.
Entre ellas, hemos dada prioridad especial, durante 20 aos, a las Comunidades Eclesiales de Base, que
estn llamadas a ser una pequea iglesia donde se vive la fe en una dimensin cercana. Sabemos que
stas han prendido especialmente en el campo y en los sectores ms populares de nuestra Iglesia, ms
acostumbrados a compartir su vida y a necesitar de los dems para vivir .
200. Recordamos aqu lo que nos dijo el Santo Padre en su visita a nuestros pas. En su discurso a los
pobladores en la Bandera seal al referirse a las CEBs.:
201. Para que el surgimiento de las Comunidades Eclesiales de Base sea una fuerza revitalizadora del
autntico dinamismo de la Iglesia en Chile, es necesario que mantengan siempre una clara identidad
eclesial. Esto supone, ante todo, estar en ntima comunin con el Obispo diocesano y sus colaboradores;
supone desarrollar y hacer propias las enseanzas del Magisterio autntico de la Iglesia, del Papa y de
los Obispos; y supone evitar cuidadosamente toda tentacin de encerrarse en s mismas, lo que las
llevara fatalmente a renunciar a algo tan esencial como es la proyeccin universalista y misionera que
debe caracterizar a cualquier iniciativa que se precie de ser catlica. Esta identidad eclesial requiere,
finalmente, que las Comunidades Eclesiales de Base eviten la tentacin de identificarse con partidos o
posiciones polticas que pueden ser muy respetables, pero que no pueden pretender ser la nica
expresin vlida de la proyeccin evanglica sobre la vida y opciones polticas del pas.
Dichas Comunidades son autnticamente eclesiales, cuando la Palabra de Dios es la que congrega a los
fieles y les impulsa a reflexionar sobre ella para proyectarla; cuando la maduracin de la fe se hace a
partir de una catequesis seria y vivencial; cuando la Eucarista es el centro de la vida y la comunin de
sus miembros, cuando las relaciones interpersonales se dan en la fe, la esperanza y el amor; cuando la
comunin con los pastores es inquebrantable; cuando el compromiso por la justicia est presente en la
realidad de sus ambientes; cuando sus miembros son sensibles a la accin del Espritu que suscita
permanentemente carismas y servicios en el interior de la Comunidad y para la Iglesia Universal .
202. Hoy se hace necesario insistir en esta prioridad para tener comunidades que sean un verdadero
santuario de la presencia del Seor, comunidades misioneras, samaritanas y profticas que sean signo
de la Iglesia en los sectores rurales apartados y en los barrios y poblaciones de pueblos y ciudades.
Comunidades que as como pueden multiplicar la Palabra en la catequesis y la celebracin de la fe,
pueden tambin ser animadoras de la vocacin laical de sus miembros, que se alimentan en ellas del
Pan de la Palabra y del testimonio de sus hermanos, de la oracin, y la vida compartida. La primera
comunidad de Jerusaln sigue siendo el ideal de estas pequeas comunidades en que se experimenta
cercana la presencia del Seor.
203. El desarrollo de las Comunidades Eclesiales de Base depende, en gran medida, de la calidad de
vida cristiana y compromiso eclesial de sus animadores y ministros. Es necesario organizar programas
serios de formacin, tanto por parte de las parroquias como por parte de los servicios diocesanos.
204. Sin embargo, la vida comunitaria no se agota en estas comunidades. Su desarrollo pide que estn
ntimamente unidad a sus Prrocos y que cada Parroquia sea una verdadera comunidad de
comunidades. Por otra parte, junto con alentar las CEB tambin alentamos la pertenencia a los
movimientos y asociaciones debidamente aprobados que hoy surgen en la Iglesia como verdaderos
signos de los tiempos. Unas y otras deben estar en ntima comunin de fe y de afecto con los Pastores
que el Seor pone para regir la Iglesia.
205.
3.2. En ntima vinculacin con esta prioridad pastoral as como con la evangelizacin de la cultura se
encuentra la preocupacin eclesial por el laicado. Para animar y servir la vocacin de los laicos en la
Iglesia y en el mundo recomendamos en particular:
206.
- Promover el estudio y la aplicacin de la Exhortacin Apostlica Christifideles Laici.
- Asumir esta prioridad en la forma sealada al referirnos a la evangelizacin de la cultura.
- Formar cristianos laicos en el conocimiento y la prctica de la Doctrina Social de la Iglesia.
- Alentar una efectiva preocupacin de los pastores por las instancias de formacin que tiene la Iglesia:
Universidades, Colegios catlicos, Parroquias, Movimientos, Escuelas de Fe, Catequesis presacramental,
Pastoral de Confirmacin, etc.
[bVI. ]Conclusiones
207. Al concluir estas Orientaciones Pastorales creemos oportuno recordar que, a travs de ellas,
deseamos presentar los caminos de servicio que la Iglesia quiere recorrer en nuestra Patria. Deseamos
que ellas sean un instrumento de comunin que nos una de Norte a Sur, en un lenguaje comn y en
algunas visiones tambin comunes sobre las personas y las comunidades a quienes queremos servir.
Hemos empleado mucho tiempo en redactarlas, despus de escuchar a comunidades y agentes de
pastoral. Por eso, podemos decir que son el fruto maduro en nuestro discernimiento eclesial. Ms que un
programa cuadrienal, nos asiste el deseo de estas Orientaciones sean un instrumento de santidad: una
forma concreta de poner en prctica la voluntad de Dios en esta Patria que amamos y servimos con el
Evangelio del Seor.
NOTAS A PIE
(89) Cf. Concilio Vaticano II, L.G., 39 y ss.
(90) Cf. Hebreos 11,27.
(91) Pablo VI, E.N., 76.
(92) Juan pablo II, Discurso Visita ad Limina, agosto 1989, 6.
(93) Iglesia Servidora de la Vida, 8-10.
(94) Cf. Juan Pablo II, C.L., 41.
(95) Cf. Concilio Vaticano II, G.S., 43.
(96) Pablo VI, E.N., 77.
(97) Ibid.
(98) Juan Pablo II, Discurso a los Obispos de Chile, Seminario de Santiago, 3 y ss. (106 y ss.); cf.
Discursp Visita ad Limina, marzo 1989, 2.
(99) Cf. Romanos 12,15 (llorar con los que lloran).
(100) Cf. Juan Pablo II, C.L., 41.
(101) Iglesia Servidora de la Vida, 102.
(102) Cf. Lucas, 4,14-21.
(103) Juan Pablo II, C.L., 38.
(104) Concilio Vaticano II, G.S., 27.
(105) Cf. Concilio Vaticano II, Apostolicam Acuositatem, 7; L.G., 31.
(106) Juan Pablo II, C.L., 42.
(107) Cf. Pablo VI, E.N., 31 y 32.
(108) Cf. Juan Pablo II, Discurso Visita ad Limina, marzo 1989, 2.
(109) Cf. 2 Corintios 5,1-10.
(110) Cf. Juan 7,37-39.
(111) Concilio Vaticano II, G.S., 31.
(112) Cf. Juan Pablo II, Visita ad Limina, agosto 1989.
(113) Juan Pablo II, Ibid. 5.
(114) Cf. C.L., 34.
(115) Concilio Vaticano II, Sacrosantum Concilium, 10,1.
(116) Juan Pablo II, Visita ad Limina, marzo 1989, 3.
(117) Cf. Juan Pablo II, Visita ad Limina, marzo 1989.
(118) Cf. Juan 4,23.
(119) Romanos 12,1-2.
(120) Homila Parque O\'Higgins, Santiago, 8 (376).
(121) Mateo 5,43 y ss.
(122) Cf. Mateo 7,12.
(123) Cf. Mateo 5,21-24.
(124) Cf. Corintios 1,22-25.
(125) Hechos de los Apstoles 4,32.
(126) Cf. Lucas 4,16 y ss.
(127) Cf. Iglesia Servidora de la Vida, 99.
(128) Cf. Lucas 15,11-14.
(129) Iglesia Servidora de la Vida, 103.
(130) Ibid. 103 b.
(131) Pablo VI, E.N., 18-19.
(132) Mensaje a los Jvenes con ocasin V Jornada Mundial de la Juventud, Domingo de Ramos, 1990,
1.
(133) Mensaje a los Jvenes con ocasin V Jornada Mundial de la Juventud, Domingo de Ramos, 1990,
2.
(134) Ibid.
(135) Cardenal Pironio, santiago de Compostela, 15.08.89.
(136) Juan Pablo II, Discurso al CELAM, 1983, Hait, 1.
(137) Juan Pablo II, marzo 1989, 7.
(138) Juan Pablo II, marzo 1989, 7.
(139) Concilio Vaticano II, L.G., 9.
(140) Sobre las CEB se debe tener presente: Pablo VI, E.N., 58; Madelln, Pastoral de Conjunto, 10-12;
Puebla, 617-657; Juan Pablo II, Discurso Poblacin La Bandera, Santiago; CECH, Cartas a las Cebs,
1989.
(141) Cf. CECH, Carta a las Comunidades Eclesiales de Base, al cumplir 20 aos como prioridad
pastoral, 1989, 3.3.