FUNDAMENTOS FILOSFICOS DA EDUCAO

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Paulino Jos Orso
Professor Doutor - UNIOESTE



PrESSUPOSTOS FILOSFICOS

A educao se constitui num dos principais bens da humanidade. Por
ela, as geraes vo legando, umas s outras, as experincias, os
conhecimentos, a cultura acumulada ao longo da histria, permitindo tanto o
acesso ao saber sistematizado, como a produo de bens necessrios
satisfao das necessidades humanas. Contudo, por ser histrica, a educao
no se faz sempre da mesma forma em todas as pocas e em todas as
sociedades. Ela se faz de acordo com as condies possveis em cada
momento do processo de desenvolvimento social, histrico, cultural e
econmico, ou seja, fazer educao pressupe pens-la e faz-la numa
perspectiva poltico-pedaggica. Isso significa compreender que a educao
no um trabalho que se executa meramente no interior de uma sala de aula,
de uma escola, limitado relao educador-educando. O ato pedaggico no
neutro: carrega implicaes sociais, est marcado pela prtica de todos os
envolvidos no processo educativo e mediado por relaes scio-histricas.
Compreendida a educao dessa forma, essa proposta pedaggica
parte de determinados pressupostos. Baseando-se em Marx (1981), podemos
afirmar que,o primeiro o de que a realidade no esttica, pois se encontra
em constante movimento, ou seja, est em constante devir, em constante vir a
ser e que, portanto, tudo o que existe hoje no existiu, no existe e no existir
da mesma forma; o segundo que preciso estar vivo para fazer histria, e
quem faz a histria o prprio homem; o terceiro que a base da sociedade
est fundada no trabalho. Esses trs pressupostos marcam a vida do homem e
estabelecem seus limites e suas possibilidades.

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Neste documento so apresentados os pressupostos filosficos da educao, que dizem respeito
concepo de homem, de sociedade e de educao, que devem nortear toda a prtica educacional.
Obs. O texto a seguir foi extrado do Currculo Bsico para as escolas pblicas municipais da
Regio Oeste do Paran, publicado em Cascavel, pela ASSOESTE, em 2007.
Quando falamos que a realidade no sempre a mesma, que nada
eterno, que eterno s o movimento, referimo-nos ao fato de que o primado
encontra-se na matria e no nas idias. A matria, por sua vez, no algo
inerte, fixo e imutvel. Ela tem uma dinmica interna prpria. No seu processo
de transformao, tomando como referncia a teoria do big bang, ocorrido h
cerca de 10 a 15 bilhes de anos, devido ao e interao de suas foras
internas, a matria continua passando por um processo de diferenciao. Com
isso, ela vai transitando de algo informe para algo que assume determinadas
formas.
Dessa dinmica no se constituem apenas as coisas que vemos nossa
volta. Produz-se tambm o homem. Nessa perspectiva, o homem no se
apresenta como um ser pronto e acabado, mas como um ser que produzido
pelo meio, pela prpria natureza e que, medida que vai sendo produzido, vai
se sensibilizando em relao ao meio, vai conhecendo e adquirindo
experincias que vo sendo acumuladas e transmitidas de uns aos outros,
possibilitando a adaptao do meio s suas necessidades. Ou seja, o homem
um produto do meio que, em sendo produzido, passa a produzir o meio que o
produz e em que se produz.
medida que o homem produzido, passa a agir sobre o meio para
garantir sua sobrevivncia. O homem, porm, diferencia-se dos demais seres
vivos em funo de que, para garantir sua sobrevivncia, precisa trabalhar. O
trabalho
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. O termo vem de tripalium (ou trepalium), do Latim Tardio, um instrumento romano de tortura, uma espcie de trip formado por trs
estacas cravadas no cho, onde eram supliciados os escravos. Rene o elemento " tri" (trs) e " palus" (pau) - literalmente, "trs paus". Da
derivou-se o verbo tripaliare (ou trepaliare), que significava, inicialmente, torturar algum no tripalium, o que fazia do "trabalhador" um carrasco, e
no a vtima de hoje em dia. Site Cludio Moreno - www. sua lngua.com.br, acessado em 02 de maio de 2006.
se constitui na marca do homem, de tal forma que no d para
entend-lo dissociado da noo de trabalho, bem como no possvel
compreender o trabalho sem relacion-lo ao homem. Trabalho significa
dispndio de energia, de sangue, de suor e de nervos humanos na produo
dos bens (materiais e intelectuais) necessrios sua sobrevivncia. Isso
implica pensar que trabalho no se confunde apenas com trabalho manual,
braal e fsico; significa que tambm podemos falar de trabalho imaterial ou
intelectual, como veremos adiante. Trabalho, portanto, uma condio
existencial do homem. por ele que o homem consegue produzir as coisas e
os bens necessrios sua sobrevivncia. Porm, importa superar a condio
de alienao
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Se o pressuposto fundamental de toda a matria viva, e em especial do
ser humano, estar vivo, ele precisa satisfazer algumas necessidades bsicas,
tais como comer, vestir, beber, morar e algumas (infinitas) coisas mais.
Todavia, no consegue essas coisas da mesma forma que os outros seres
vivos; o homem precisa trabalhar, e o faz sobre os meios de produo, isto ,
sobre a terra, as fbricas, a escola, dentre outras. No o faz sempre da mesma
forma, mas de acordo com o estgio de desenvolvimento das foras produtivas
materiais, ou seja, de acordo com o grau de desenvolvimento cognitivo, da
cincia e da habilidade tcnica. Alm disso, a produo dos bens necessrios
sobrevivncia no ocorre de forma individual, pois no conseguimos produzir
sozinhos e isolados todos os bens de que necessitamos para viver. Fazemo-lo
socialmente. De acordo com Marx (1983), os homens se definem pelo trabalho.
qual o trabalho est submetido.
A categoria trabalho compreendida aqui, na perspectiva marxista,
como sendo a atividade consciente e planejada pela qual o ser humano, ao
mesmo tempo em que extrai da natureza os bens capazes de satisfazer as
suas necessidades de sobrevivncia, cria as bases de sua realidade
sociocultural e produz-se a si mesmo, desenvolvendo as capacidades
superiores que o diferenciam dos outros animais.
Como dissemos, o homem no nasce pronto e acabado, ou seja, no
aparece da forma como o conhecemos hoje. medida que passa a interagir
com a natureza, adquire experincias e conhecimentos, desenvolve seu
crebro que, simultaneamente, lhe permite enfrentar e resolver desafios cada
vez mais exigentes e complexos. Com isso, no apenas desenvolve sua
capacidade cognitiva, como tambm adquire a capacidade de produzir
instrumentos e bens cada vez mais aperfeioados, atendendo s crescentes e
diversificadas necessidades de cada momento. Portanto, medida que o
homem vai interagindo com o meio, tambm vai sendo transformado, vai sendo
produzido como homem, vai humanizando a natureza, acumulando
conhecimentos, produzindo novos instrumentos e transformando o meio. Isto ,
o homem vai se hominizando pelo trabalho.

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. Com base em Marx (1963), entendemos que alienado significa ser alheio, ser de outro, pertencente a outro. Isso decorre do fato de
que na produo da vida material o trabalhador tem de vender sua fora de trabalho para sobreviver, isto , ter de entregar seu controle a outro.
Em conseqncia disso, sua conscincia tambm passa a expressar os interesses e a conscincia de outro, ou seja, a ser alienada.
A caracterstica dos meios de produo tambm determina as relaes
sociais que os homens estabelecem entre si. Se os meios de produo forem
privados, teremos um determinado tipo de relaes sociais de produo, qual
seja, de dominao e de explorao; se os meios forem coletivos, no teremos
necessidade desse tipo de relao, mas sim de colaborao e de ajuda mtua.
Isso tudo determina o modo de produo da vida social, que a forma
como os homens se organizam numa determinada sociedade e numa
determinada poca, para garantir a produo dos bens necessrios
sobrevivncia. Ao longo da histria, temos os modos de produo antigo,
escravista, feudal, capitalista e algumas tentativas de se implantar o
socialismo
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. Conforme Orso (2002), socialismo um processo de transio em que o Estado se apropria dos bens e os coloca a servio do
coletivo, caminhando progressivamente para a superao, tanto da propriedade como do Estado, em direo eliminao das classes e
implementao da auto-gesto do trabalho, em que os prprios produtores tomam para si a responsabilidade de gerir seus destinos, para construir
a sociedade comunista.

. Desde a Antigidade at nossos dias, como nos diz Karl Marx, a
histria tem sido a histria das lutas de classes, quer seja entre senhores e
escravos, entre servos e suseranos, entre patres e proletrios, ora aberta e
franca, ora difusa e dissimulada.
Como dissemos, desde o surgimento da propriedade privada e dos
meios de produo, at o momento atual, a organizao da sociedade
permanece fundada nas classes e nas lutas de classes. Hoje, ainda que a
sociedade tenha algumas caractersticas dos diferentes modos de produo,
apresenta-se hegemonicamente sob a forma capitalista, cujo centro o capital
e o lucro. Isso, inclusive, tem marcado o prprio conhecimento e a educao.
O conhecimento um bem necessrio e fundamental produo da
sobrevivncia, que depende deste e o produz. Contudo, ele no uma
propriedade exclusiva do homem; um atributo de toda a matria viva
organizada. Todos os seres vivos conhecem, ainda que nem todos o faam da
mesma forma, nas mesmas condies e do mesmo modo. Todavia, o homem
atinge um grau de desenvolvimento maior do conhecimento, iniciando seu
processo por meio dos sentidos e acumulando experincias, sendo capaz de
realizar abstraes e de organizar o pensamento, chegando ao nvel do
conhecimento cientfico e metdico, possibilitando utilizar esse instrumento
como ao de transformao intencional sobre o mundo.
medida que o homem vai interagindo com a natureza, ela deixa de ser
a determinante absoluta da realidade; o homem deixa de ser simplesmente
determinado, para ser tambm determinante. Assim, a natureza, ao mesmo
tempo em que agente, transforma-se em objeto. O homem passa a se
apropriar da natureza e expressa essa relao por meio da linguagem, nas
suas diversas formas. A linguagem assume o papel de mediadora da produo
e da apropriao de conhecimento; mediadora da transformao material e
social.
Mas, se dissemos que o conhecimento uma propriedade de toda
matria viva, em que consiste, afinal, o conhecimento? Conhecimento no se
confunde simplesmente com idia, pensamento e razo; a capacidade que
toda matria viva tem de se sensibilizar em relao aos estmulos do meio e de
reagir a eles dando respostas necessrias satisfao de suas necessidades,
garantindo a sobrevivncia. Cada ser o faz de acordo com suas condies e de
acordo com o nvel de seu desenvolvimento. O homem constri o
conhecimento a partir das suas condies materiais.
Como a matria se transforma o tempo todo, o conhecimento tambm
se constitui num processo contnuo e permanente de transformao. As idias,
as teorias, as respostas que o homem elabora so sempre provisrias porque
respondem aos desafios de cada momento e, portanto, revelam-se
incompletas, exigindo novas pesquisas e investigaes que permitam
responder aos novos desafios impostos pela sobrevivncia. Diferente do
conhecimento que uma propriedade de toda matria viva, a educao um
atributo exclusivo da sociedade humana. Nesse caso, no possvel pensar o
ser humano sem a educao, nem a educao sem o homem. Todavia, a
educao no se resume educao formal, escolar. A escola apenas um
dos lugares onde se educa. A rua educa, a igreja educa, a famlia educa, no
trabalho se educa, o desemprego educa. Existem muitas outras formas de
educao, as quais podemos chamar de educao no formal ou informal.
Mas, afinal de contas, em que consiste a educao? Educao a forma como
a sociedade prepara os indivduos para viverem nela mesma. Aqui tambm
podemos afirmar que a educao no ocorre sempre da mesma forma; em
cada poca e em cada sociedade os homens se educam de uma determinada
forma, mediada pelo estgio de desenvolvimento das foras produtivas, pelo
modo e pelas relaes de produo em que se insere.
A educao formal, escolar, nem sempre existiu. A escola, instituda na
sociedade de classes, carrega a marca desta sociedade. Assim, a educao
no pode ser compreendida nela e por ela mesma. Precisa ser compreendida
tomando-se em considerao o conjunto das relaes nas quais ela est
inserida. Apesar de atriburem escola a responsabilidade pela soluo de
praticamente todos os problemas sociais, e de fazerem dela a responsvel pelo
sucesso ou pelo fracasso social dos indivduos, ela mais determinada do que
determinante social; apesar de muitos problemas se fazerem sentir no interior
da escola, ela no absoluta, no autnoma, atua no campo do
conhecimento e das idias, portanto, no tem poderes materiais suficientes
para alterar o conjunto da realidade. Ela parte da sociedade e no a prpria
sociedade; insere-se como um dos espaos educativos que compem a
sociedade. Entretanto, ela se constitui num espao de contradio e atua no
mbito do trabalho no material. Mas medida que as idias e anlises
construdas no mbito das relaes sociais se difundem nas coletividades, elas
podem se transformar num poder material e transformador.
Tendo presente que a sociedade em que vivemos constitui-se, desde a
Antigidade at os dias atuais, numa sociedade fundada sobre a propriedade
privada dos meios de produo, est radicada na sociedade de classes e, em
decorrncia disso, baseia-se nas lutas de classes, na explorao, na
dominao, na competio e na concorrncia, cabe-nos, enquanto educadores,
fazer da educao um instrumento de compreenso, de interpretao e de
explicao e desvelamento da Histria; um instrumento de apropriao, de
produo e de socializao do conhecimento; um instrumento de
compreenso, apreenso e transformao da realidade.
A partir da diviso da sociedade em classes, desaparece a possibilidade
de o conhecimento e os produtos do trabalho estarem voltados para o bem-
estar e para a satisfao dos interesses universais, comuns a todos os
homens. As classes economicamente dominantes tambm se apresentam
dominantes do ponto de vista ideolgico e espiritual. Em funo disso,
escamoteiam as contradies e os antagonismos sociais, e apresentam os
seus interesses parciais e de classes, como expresso natural do interesse
universal. Alm disso, apoderam-se dos aparatos burocrticos, legais, blicos,
militares e miditicos; utilizam-se do Estado e dos aparelhos repressivos para
controlar, inibir as tentativas de mudana dessa ordem social, ou seja, para
garantir a reproduo do status quo. Diante disso, procuram deslocar os plos
de conflito e o centro das preocupaes do mbito das relaes materiais
concretas para o campo das idias e da formalidade e, ao invs de
reconhecerem o motor da histria como sendo as lutas de classes, simplificam
e apresentam a educao como fator central e determinante.
Tendo presente que os homens no se entendem e no se explicam por
si mesmos, que no so as idias e a vontade que, em ltima instncia,
determinam a conscincia, mas que, ao contrrio disso, o ser social que a
determina, ento importa produzir novas circunstncias, o que exige tambm a
construo de um novo ser social, se quisermos construir um novo homem, em
que os interesses de carter universal realmente expressem os interesses de
todos os homens, e no os interesses de uma parcela deles, a dos
privilegiados.
Sabemos, ao contrrio do que dizem os idelogos da burguesia
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Aqueles que desenvolvem as justificativas sociais, polticas, econmicas e o iderio burgus.
, que a
educao no tudo, no absoluta, que ela trabalha fundamentalmente com
as idias. Por isso, seu poder limitado quando se trata de transformar o
mundo. Em funo disso, no significa que podemos descuidar dos
pressupostos, das concepes e dos fundamentos terico-metodolgicos que
embasam a prtica educacional. Ao contrrio disso, as idias tm um valor
importantssimo. Segundo Marx (1983), a teoria tambm se transforma em uma
fora material quando se apodera das massas. Portanto, trata-se de, em
adotando um princpio metodolgico, nesse caso, o materialismo histrico
dialtico, desmistificar as relaes scio-histricas, as ideologias e as
representaes de mundo burguesas, e contribuir para sua transformao.
Pretende-se que a educao seja mediadora nesse sentido; que seja
mediadora em relao emancipao. Ressaltamos, porm, que no se trata
apenas de fazer re-arranjos formais, de tornar a sociedade e as relaes
democrticas e transparentes, de defender a tica presente na sociedade
capitalista, ou de promover reformas nas leis e de emancipar politicamente,
mas sim de construir uma sociedade baseada na autogesto, uma sociedade
de produtores, e de possibilitar a emancipao humana.
Os homens, parafraseando Marx, fazem a histria, mas no a fazem
como querem; a fazem nas condies em que se encontram. Entretanto, se a
fazem de um determinado modo, tambm podem faz-la de outro. Quando
falamos que a educao a forma como a sociedade prepara o homem para
viver nela mesma, no quer dizer que deve se limitar a adaptar e a adequar os
educandos sociedade. Compreendendo que a sociedade uma sociedade
de classes, que os profissionais da educao, assim como os demais
trabalhadores integram a classe proletria, cabe a estes contribuir para
desmistificar e para conhecer a sociedade e a condio em que se encontram;
importa superar a alienao e a prpria diviso da sociedade em classes. A
educao que temos hoje a expresso das contradies da sociedade em
que vivemos. Nesse sentido, segundo Orso (2002), trata-se de lutar pela
educao, mas no apenas por ela; trata-se de lutar tambm pela
transformao da sociedade na qual ela est inserida.