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A
quin habr que creer? A los que apenas conocen una o
dos lenguas modernas, ignorando sus orgenes, o a los que han
cultivado el estudio de los antiguos idiomas para llegar al de las
tres lenguas madres, el chino, el snscrito y el hebreo, procla-
mando la existencia de una RAZON elevada desde el comienzo
de la humana especie?
De cualquier modo que se opine respecto del origen del
gnero humano, hay que convenir en que el germen radical del
pensamiento no pudo ser trasmitido ms que por un signo y este
signo presupone una idea madre (Saint-Martn, Los signos y
l as ideas, Cocodriie) .
Si no estoy extraviado por la imperfeccin y debilidad de mi
criterio, creo que llegar a demostrar cmo las palabras que
componen los idiomas en general, y particularmente los de la
lengua hebrea, lejos de ser creadas a la casualidad y estar
constituidas por el impulso de un arbitrario capricho, como se
ha supuesto, son efecto y producto de una razn profunda:
probar que no existe ni una sola que no se pueda volver
mediante un preciso anlisis gramatical, a elemento fijos, de
una naturaleza inmutable en el fondo aunque susceptibles en
la forma de tener innmeras variaciones.
Estos elementos, tal cual nosotros podemos observarlos,
constituyen aquella parte del discurso a la que he dado el
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nombre de Signo. Comprenden, como he dicho, la voz, el gesto y
los caracteres de la escritura (Fabre d'Olivet, La langue
Hbraique restitue.)
Ascendamos an a mayores alturas para conocer el origen
de estos Signos:
He indicado como elementos de la Palabra, la voz, el gesto y
los caracteres escritos; como medios, el sonido, el movimiento y
la luz; pero estos elementos y medios existiran vanamente, si no
existiera, al propio tiempo, un poder creador, independiente de
ellos, que desea dominarlos y que es capaz de ponerlos en
accin. Este poder es la Voluntad.
Me abstendr de ocuparme de su principio, pues adems de
que resultara difcilmente comprensible, no es esta la ocasin
propicia para hablar del asunto. Pero la existencia de la
voluntad no puede ser puesta en duda, ni aun por el escptico
ms irreductible, dado que no podra negarla sin querer hacerlo
y, por consiguiente, sin ofrecer la mejor prueba de que tambin
para l existe.
Pero la voz articulada y el gesto afirmativo o negativo, ni son
ni pueden ser ms que la expresin de la voluntad. Voluntad es
la que apoderndose del sonido y del movimiento, les obliga a
convertirse en intrpretes suyos y a reflejar en lo exterior sus
internas afecciones.
No obstante, si la Voluntad es una, unas sern sus afeccio-
nes, aunque resulten diferentes; es decir que, respectivamente,
sern las mismas para todos los individuos que las experi-
menten. As, el hombre que quiere algo, y que afirma su
voluntad mediante el gesto, o valindose de las inflexiones de la
voz no experimenta una afeccin distinta de la de todo ser que
quiera y afirme la propia cosa. El gesto y el sonido de la voz que
acompaan a la afirmacin, no estn destinados a significar la
negacin. No existe un solo hombre en la tierra a quien sea
imposible comunicarle por el gesto o por la inflexiones de la voz,
que se le ama o que se le odia, que se le admite o que se le
rechaza, cualquier cosa que ofrezca. En esto no existe nada que
sea convencional. Se trata de un poder idntico, que se mani-
fiesta espontneamente y que, irradiando de un foco volitivo, va
a reflejarse en otro foco. Bien quisiera que fuese igualmente fcil
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de demostrar, como tambin sin que exista nada convencional y
slo por efecto de fuerza volitiva, el gesto y las inflexiones
vocales relativos a la afirmacin y a la negacin, se transforman
en diversas palabras. Y como ocurre, por ejemplo, que las voces
sy no, teniendo el propio sentido, la propia inflexin y el propio
gesto, no tienen, sin embargo, el mismo sonido. Pero si fuera
igualmente fcil de demostrar que lo es el origen de la palabra.
hubiera permanecido ignorado hasta el presente este punto?
Cmo se podra explicar que tantos y tantos hombres de
ciencia, provistos alternativamente de los medios de que les
dota el anlisis y la sntesis, no hayan resuelto una cuestin de
tanta importancia para los humanos? Nada existe de conven-
cional en la palabra. Tengo la esperanza de hacerlo ver a los
lectores que quieran concederme sostenida atencin. Pero no
pretender evidenciar una verdad de esta ndole segn el modo
que emplean los gemetras en sus demostraciones. Su posesin
tiene demasiada transcendencia para que pueda encerrarla en
una ecuacin algebraica.
Volvamos a nuestro tema. El sonido y el movimiento,
puestos al arbitrio de la Voluntad, son modificados por ella. Es
decir, que merced a la eficacia de ciertos rganos apropiados el
sonido se articula y transforma en voz y el movimiento se
determina y convierte en gesto.
Pero la voz y el gesto no tiene ms que una duracin
instantnea, fugitiva. Si interesa a la voluntad del hombre
conseguir que el recuerdo de las afecciones se manifieste en lo
externo y sobreviva a las propias afecciones, y eso le interesa
casi siempre, no hallando ninguna forma para fijar y reproducir
el sonido, se apodera del movimiento y con ayuda de la mano,
su rgano ms expresivo, encuentra, a costa de esfuerzo, el
modo de dibujar en la corteza de los rboles o de grabar en la
piedra, el gesto que ha ideado.
He aqu el origen de los caracteres escritos, que como
imgenes del gesto y smbolos de la inflexin vocal, se transfor-
man en uno de los elementos ms fecundos del lenguaje,
extienden rpidamente su dominio y ofrecen al hombre un
inagotable medio de combinacin. No tienen nada de conven-
cional en su principio, porque no es siempre no y s es siempre
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s; un hombre es un hombre. Mas como una forma depende en
mucha parte del dibujante, que es el primero en experimentar el
deseo de pintar sus afecciones, puede deslizarse en la
realizada obra bastante cantidad de elementos arbtitarios, y
puede variar lo suficiente para que sea preciso establecer un
acuerdo que garantice la autenticidad y autorice debidamente el
uso. As ocurre, que slo en el seno de una sociedad
suficientemente avanzada en el camino de la civilizacin y
sometida a las leyes de un gobierno regular, se halla el uso de
cualquier escritura.
Se puede asegurar que donde se hallen caracteres escritos,
se hallarn tambin definidas formas de la vida civil.
Todos los hombres hablan y se comunican sus ideas, por
muy salvajes que a nuestra consideracin resulten (al fin son
seres humanos); pero no todos necesitan saber escribir, puesto
que no existe la necesidad de establecer ningn acuerdo para
crear un lenguaje, y si es preciso, siempre, para implantar una
forma de escritura.
De todas maneras, aunque los caracteres escritos presu-
pongan un acuerdo, algo convencional como acabo de decir, es
necesario no olvidarse de que esos caracteres son el smbolo de
dos cosas que no requieren ningn previo convenio, la reflexin
vocal y el gesto y ambas surgen de la accin espontnea de la
Voluntad. Los otros actos son fruto de la reflexin (Fabre
d'Olivet,La langue hbraique.
Estando el iniciado en posesin de signos capaces de poder
expresar la idea, otra consideracin tena que preocuparle, y es
la eleccin de su lector futuro. Era, pues, indispensable crear
un idioma que por anticipado se adaptara a la inteligencia del
que haba de escuchar, idioma ste de tal clase, que cualquier
palabra slo fuese para el vulgo un conjunto de signos raros, y
para el vidente una luminosa revelacin.
La idea de encerrar determinados conocimientos en un
crculo especial es de tal suerte comn a todas las pocas que
aun en este siglo de divulgacin y de difusin sin tasa, vemos
las ciencias ordinarias, matemticas, historia natural, medici-
na, etc., rodearse de un baluarte de trminos especiales. Por
qu, pues, ha de maravillar que exista igual costumbre en los
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tiempos que pasaron?
Recordemos el tringulo de los tres mundos
Hechos - Leyes - Principios
y veamos cmo el iniciado estaba en posesin de tres medios
diferentes para expresar una idea en sentido positivo, en
sentido comparativo y en sentido superlativo.
1
o
E1 iniciado puede servirse de palabras que todos
compren-den, cambiando sencillamente el valor de los
vocablos, segn la clase de las inteligencias sobre las que
haya de actuar.
Pongamos un ejemplo fcil, tal como el de la idea siguiente:
El hijo necesita tener un padre y una madre
Dirigindose a todos sin distincin alguna de clase, el
redactor hablar en sentido positivo, diciendo:
El hijo necesita tener un padre y una madre.
Pero si quiere sustraer de la comprensin de esta idea las
gentes de inteligencia material, las que se designa con el
trmino colectivo de vulgo se podr expresar en forma
comparativa, pasando de campo de los HECHOS al de las
LEYES para decir:
El neutro necesita un positivo y un negativo.
El Equilibrio requiere un activo y un pasivo.
Las personas versadas en el estudio de las leyes de la
naturaleza, los que se denominan entre nosotros, por regla
general, hombres sabios, pueden comprender perfectamente el
sentido de estas Leyes, incomprensibles para el rstico y el
ignorante.
Pero si es preciso sustraer el conocimiento de cualquier
verdad a estos sabios que se convirtieron en telogos y
perseguidores, el escritor sube otro peldao para penetrar en
las regiones de lo simblico, que son las del MUNDO de los
PRINCIPIOS, y entonces dice:
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La Corona necesita la Sabidura y la Inteligencia.
Acostumbrado el sabio a resolver los problemas que se le
cometen, se da cuenta en este caso de lo que significa cada una
de las palabras, pero no puede sorprender la relacin que tienen
unas con otras. Podr buscar una significacin a la frase, pero
carece de slido fundamento para establecerla, as que no
puede estar seguro de la interpretacin que le da. Entonces se
encoge de hombros, y lo propio hace cuando encuentra frases
parecidas en los libros hermticos, que cierra de golpe excla-
mando: Superchera y Misticismo!
Precisamente eso es lo que quera que esto pensase el
redactor del enigma.
2
o
El iniciado puede valerse de signos diversos, segn fueren
las personas a quienes se dirija.
Ese era el arbitrio que preferentemente empleaban los sacer-
dotes egipcios cuando escriban sus jeroglficos o cuando se
valan de la lengua fontica o de la ideogrfica, de acuerdo con
las circunstancias de cada caso.
Haremos ver lo que antecede con nuevas demostraciones, y
para mayor claridad, nos valdremos de la misma idea presen-
tada antes.
El hijo necesita un padre y una madre.
Al dirigirse a las muchedumbres, el sacerdote disear
sencillamente un nio colocado entre su padre y su madre o dir
la frase textualmente.
Si desea restringir el nmero de sus lectores, aborda el
Mundo de las Leyes y los signos algebraicos que slo el hombre
de ciencia comprende.
Sea el signo que indica lo neutro, la representacin del hijo,
y tendremos
NECESITA + y -
82
y tambin
Y si an quiere reducir a menor nmero el de las personas
que pueden entenderle, se valdr de los signos ideogrficos
correspondientes a los principios, y escribir
astrolgicamente y geomtricamente:
Pronto veremos que estos caracteres, que tienen el
privilegio de exasperar a los curiosos, no dependen de una
eleccin arbitraria, sino que, por el contrario, un profundo
motivo presida a su eleccin.
3
o
El uso de la geometra cualitativa permite disponer de
otro mtodo, y consiste en la adopcin de un nico signo que
puede ser interpretado de diferentes formas, segn fuere la
cultura y alcance de la inteligencia del interpretador.
As el ideograma
no representar para el hombre ignorante ms que un
redondel con un punto en el centro.
El sabio ver que el signo es una circunferencia y su
punto central, que astrnomicante figura al Sol y por
extensin interpretativa, a la verdad. Es raro que el hombre
culto pase a mayores profundidades de la idea. El iniciado
ver en esta figura el Principio y su desarrollo. La Idea en su
causa, Dios en la Eternidad. Prontamente llegaremos al
estudio del origen de estas interpretaciones.
Los mtodos que acabo de describir han servido para
referir-se a los temas ms ocultos de la iniciacin. Tambin se
usan en los libros hermticos y en los rituales de Magia.
Pero, adems, existe otro arbitrio, empleado por toda la
antigedad, para transmitir las verdades descubiertas en los
santurarios. Quiero referirme a las historias simblicas.
Cul otro sera mejor, para perpetuar una cosa digna de
saberse, que el de interesar a la imaginacin antes que a la
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memoria?
Referid una leyenda a un campesino, y es seguro que la
recuerde y que pasando de velada en velada, llegan a la
posteridad las aventuras de Venus y Vulcano. Pasara lo
mismo si se tratase de las leyes de Kepler?
No puedo acostumbrarme a suponer que se diese el caso de
un lugareo enumerando al amor de la lumbre las leyes de la
Astronoma. pero hay que advertir que tambin los relatos
simblicos contienen, en su fondo, verdades no menos valiosas.
El hombre sencillo no ver en ellos ms que un agradable
producto de la fantasa; el sabio descubrir, con asombro, las
leyes de los movimientos solares, y el iniciado, al descomponer
los nombres propios, desentraa la clave de la obra magna y
se apodera de los tres sentidos que la narracin contiene.
1
He puesto cuidado en tratar de todos estos mtodos, pre-
sentndoles en claro y ordenado conjunto, para que el lector
pueda reconocerlos en cualquiera ocasin, al primer golpe de
vista.
Es conveniente que volvamos a ocuparnos de ello fijando la
atencin, otra vez, en cada uno, dndoles determinados desen-
volvimientos, que permitan ver, de manera precisa, el modo de
emplearlos.
1La tradicin alqumica demanda que el iniciador hable siempre emplean-
do fbulas alegricas; pero no fbulas caprichosamente ideadas. En la gran
obra no hay ms que un hecho mayor: la transmutacin que se efecta
siguiendo el orden de las fases admitidas; pero ya se comprende que la
descripcin de estas fases ser presentada bajo diferentes aspectos, por tales o
cuales autores. Notad que el ltimo tendr a gala demostrar ms imaginacin
que sus anteriores. Los indostnicos refieren la encarnacin de Vishn, los
egipcios, los viajes de Osiris, los griegos, la expedicin de Jasn, los druidas,
los misterlor de Thot, los cristianos, segn John Dee, la pasin de
Jesucristo, los rabes, las peripecias de Aladino y la lmpara maravillosa
(Louis Lucas, Roman alchlmlque).
84
I
Al primer mtodo corresponde un admirable resumen,
terico y prctico de la Ciencia oculta; una luminosa sntesis,
ante la cual respetuosamente se descubren los iniciado de
todos los tiempos. Aludo a la Tabla de Esmeralda, cuya
redaccin se atribuye a Hermes Trismegisto.
Analicemos su contenido y hallaremos las mismas ideas
explicadas en las pginas precedentes.
Dice as:
TABLA DE ESMERALDA
DE
HERMES
Es verdad, sin mentira, muy verdadero.
Lo que est abajo es como lo que est arriba, y lo que
est arriba es como lo que est abajo, para hacer los milagros
de un sola cosa.
Y como todas las cosas han procedido y proceden de Uno,
as todas las cosas han nacido en esta cosa nica, por
adaptacin.
El sol es el padre, la luna es la madre, el viento la llev en
su vientre, la tierra la ha criado; el padre de todo, el Theleme
de todo el mundo aqu est; su fuerza est entera si se ha
convertido en tierra.
T separars la tierra del fuego, lo sutil de lo espeso,
dulcemente, con gran industria.
Sube de la tierra al cielo y rectamente desciende a tierra,
y recibe la fuerza de las cosas superiores e inferiores. T
tendrs, por este medio, toda la gloria del mundo y toda
oscuridad se alejar de ti.
Este es la fuerza fuerte de toda fuerza, porque ella
vencer toda cosa sutil y penetrar toda cosa slida.
As fue creado el mundo.
De esto sern y saldrn numerosas adaptaciones, de las
que el medio est aqu.
Por eso yo he sido denominado Hermes Trismegisto,
poseedor de las tres partes de la filosofa del mundo.
85
Lo que he dicho de la operacin del Sol, queda cumplido y
terminado.
Es verdad
Sin mentira.
Muy verdadero.
La Tabla de Esmeralda comienza con esta trinidad. Hermes
afirma as, la primera palabra de la Ley que rige a la Naturaleza
entera.
Ya sabemos que el Ternario se reduce una jerarqua designa-
da por el nombre de Los Tres Mundos. Es, pues, una misma
cosa, considerada bajo tres aspectos diferentes, que someten a
nuestra reflexin las copiadas frases.
Esa cosa es la verdad y su triple manifestacin en Los Tres
Mundos.
Es verdad.
Verdad sensible correspondiente al Mundo fsico. Aspecto
que estudia la Ciencia contempornea.
Sin mentira.
Oposicin del aspecto precedente. Verdad filosfica, certi-
dumbre correspondiente al Mundo metafsico o moral.
Muy verdadero.
Unin de los dos aspectos precedentes, la tesis y la anttesis,
para constituir la sntesis. Verdad inteligible, correspondiente al
Mundo divino.
Obsrvese que la explicacin que he dado precedentemente
acerca del nmero Tres, halla aqu una brillante explicacin:
86
para hacer los milagros de una sola cosa.
Disponiendo la frase de esta manera, se evidencian, lo
primero, dos Ternarios, o mejor dicho, un Ternario, desde el
punto de vista de sus dos aspectos: el positivo y el negativo.
Como consecuencia inmediata, hallamos la aplicacin del
mtodo de la Ciencia oculta, llamado de la Analoga.
Hermes dice que lo positivo (lo de arriba) es anlogo a lo
negativo (lo de abajo). Pero se guarda muy bien de afirmar que
son semejantes.
Por ltimo, vemos la formacin del cuatro, por reduccin del
tres a la unidad.
Para hacer los milagros de una sola cosa.
O del siete por la reduccin del seis (los dos Ternarios) a la
unidad.
El cuatro y el siete, expresan la misma cosa y se puede
escoger cualquiera de las dos aplicaciones.
Relacionando la explicacin de la segunda frase con la
explicacin de la primera, obtendremos:
Que ante todo es preciso considerar una Verdad en su triple
aspecto fisico, metafisico y espiritual.
Que nicamente entonces se puede aplicar a este
conocimiento el mtodo analgico, el cual permite conocer las
Leyes.
Que, por fin, es necesario reducir la multiplicidad de las
leyes a la sntesis de la Unidad llegando de esta forma al
descubri-
87
miento del Principio o Causa Primera.
Hermes aborda seguidamente el estudio de las relaciones de
la' unidad con la variedad, o del creador con la creacin,
diciendo:
Y corno todas las cosas han estado y proceden de UNO, as
todas las cosas nacieron en esta cosa nica, por adaptacin.
Ved en estas pocas palabras la enseanza ntegra del san-
tuario respecto de la creacin del mundo. La creacin por
adaptacin, o por el Cuaternario que se desarrolla en el
Sepher Jesirah, yen los diez primeros captulos del Bereschitde
Moiss.
Esa cosa nica de la que todo proviene, es la Fuerza universal
de la que describe Hermes la generacin.
El Sol (positivo) es el padre.
La Luna (negativo) es la madre.
El Viento (receptor) la llev en su vientre.
La Tierra (materializacin crecimiento) la ha criado.
Esa cosa que se llama Theleme (Voluntad), tiene tanta
importancia que aun a costa de ensanchar desmesuradamen-
te esta explicacin, voy a reproducir el parecer de varios
autores, respecto del asunto.
Existe un agente mixto, un agente natural y divino, corporal
y espiritual, un mediador plstico universal, un receptculo
comn de las vibraciones del movimiento y de las imgenes de
la forma, un fluido y una fuerza que, en cierto modo, podra
llamarse la imaginacin de la naturaleza.
Por virtud de esta fuerza, todos los aparatos nerviosos se
comunican entre s secretamente: de aqu dimana la simpata
y la antipata; de esto provienen los sueos; por ella existen los
fenmenos de doble vista y de la visin sobrenatural. Es el
agente universal de las obras de la naturaleza; es el od de los
hebreos de Reichembach, y la luz central de los martinistas.
La existencia y el uso posible de dicha fuerza, constituye el
gran arcano de la magia prctica.
La luz astral imanta, calienta, ilumina, magnetiza, atrae,
rechaza, vivifica, destruye, coagula, repara, rompe y une
todas
88
las cosas bajo la impulsin de las voluntades potentes (Eliphas
Lvi, Histoire de la Magie).
Los cuatro fluidos imponderables no son ms que las mani-
festaciones diversas de un mismo agente universal, que es la
luz (E. Lvi. Clef des Grands Mystres).
Hemos hablado de una substancia esparcida en las regiones
de lo infinito.
La sustancia, una, que es cielo y tierra; es decir, sutil o fija,
segn su grado de polarizacin.
Esa sustancia es la que Hermes Trismegisto denomina el
gran Telesma. Cuando produce su esplendor, se llama luz.
Es, a un tiempo mismo, sustancia y movimiento.
Es un fluido y una vibracin perpetua.
.
167
ciones no se hayan hecho? Arria, que escribi, sin duda con
arreglo a las tradiciones originales, nos dice que desde Teocrato
hasta Sandrocotos, que fue vencido por Alejandro, se cuentan
6402 aos.
Plinio est de acuerdo con Arro perfectamente, ya que es de
suponer que no lo haya copiado.
De aqu que cada uno sepa que la expedicin de Alejandro a la
India tuvo lugar 326 aos antes de J.C., de donde resulta que
podemos suponer desde Rarn a nuestros das un promedio de
8550 aos.
9
Rarn, dueo del mundo, que deba presidir a la civilizacin de
toda su raza, organiz su imperio conforme a normas teocrticas
y religiosas. Estableci en el Tibet la sede del Soberano Pontfice
y cambiando su nombre de caudillo combatiente, Ram (el
carnero), lo troc por el de sacerdote que fue, Ram (el cordero),
fundando el culto lmico, ese rito del cordero mstico, que
hallamos ms tarde como caracterstica de la raza aria. As es
cmo comienzan la historia los historiadores profanos. Ven
perfectamente a la Raza Blanca o aria salir de la India para traer
de all la tradicin blanca; pero no saben que los blancos llegan
antes yendo de Occidente a la India.
Todo lo que decimos se considerar quiz como una novela y,
sin embargo, tenemos la certeza de que dentro de treinta aos,
todos los libros serios de historia no tendrn otra base que la dada
por el gran maestro Fabre d'Olivet. Podramos, en vigor, detener
aqu nuestra digresin histrica; pero preferimos resumir en
algunas pginas los extremos ms importantes.
Ram hiere de tal modo el mundo por su conducta, que todos
9 Fabre d
.
208
formas de un tesofo de la escuela de Alejandra llamado
Ammonio.
13
Si, todo esto es cierto, pero lo que debe interesar al iniciado
es precisamente lo contrario. Esas son las fuerzas en accin del
otro lado, los resortes tiles, merced a los cuales, el gigante
cientfico, filosfico, y digmoslo con orgullo, religioso del
Politesmo en su principio, va a demolerse en unos aos bajo la
presin de esos hombres de poco saber, pero de una fe ardiente
de los primeros cristianos.
Ms tarde el Imperialismo tomar sus represalias, merced a
ciertos obispos de Roma, pero la idea pura dominar siempre
sobre los errores pasajeros, y las corrientes msticas sern
cultivadas con celo, por algunas Ordenes religiosas.
Al Helenismo debemos la Ciencia y el Arte, pero no debemos
olvidar que al Cristianismo le somos deudores del Amor vivo. He
aqu lo que no se cansa de enseamos Saint-Yves d'Alveydre.
INFLUENCIA DE ZOROASTRO
Odn. - Acabamos de ver cmo se efecta la lenta constitu-
cin de las tradiciones de la Raza Blanca. sus acopios de las
viejas razas; su personalidad propia infundada por Cristo, y a
pesar ? todo esto, el edificio apenas se destaca, obligndonos a
proseguir nuestra inquisicin.
Cuando el Cristianismo inicia su obra en Roma, la devasta-
dora corriente de los brbaros irrumpe en el Imperio, aherrojan-
do al Oriente toda la tradicin cientfica para ser adaptada a su
intelectualidad la tradicin religiosa lo mejor posible.
Los brbaros son nuestros antecesores. Estos feroces des-
cendientes de los celtas indmitos, no buscaron la Ciencia ni en
la India ni en el Egipto, pero esa Ciencia, no obstante, tena en
ellos una causa distinta.
Un iniciado de la tradicin de Zoroastro, ODIN o Frighe, fue a
revelar a los Celtas la verdad de los lejanos santuarios, y adopt
su revelacin al carcter feroz de sus discpulos.
13 Loc. cit.
209
Frighe era un sectario de Zoroastro, conoca todas las
tradiciones de los caldeos y de los griegos, como varias de las
instituciones que dejara en Escandinavia lo prueban absoluta-
mente. Era un iniciado en los misterios de Mitra.
La tradicin de Odn slo tuvo una dbil influencia en
nuestra raza. Los extractos siguientes ponen de manifiesto
cmo los pueblos anglosajones se hallan impregnados de esta
revelacin, que en estos ltimos tiempos fue tan elevadamente
glorificada por el genio de Wagner.
Los cambios experimentados por la vieja religin de los
celtas, no fueron notables. El mayor fue sustituir a Teutad, el
gran antepasado cltico, por un Dios supremo llamado Wd o
Goth, del cual toda la nacin - la gtiga - recibi en seguida el
nombre.
14
Era el mstico que Zoroastro llamada el Tiempo sin
lmites: la Gran Eternidad; el Boudh de los indios que Ram hall
conocido por toda el Asia. De este nombre de Dios, supremo
Wd, llamado tambin el Padre Universal, el Diostivo, el creador
del Mundo, de donde Frighe tom el nombre de Wodan, del que
ms tarde sali Odn, o sea el Divino.
La legislacin de los escandinavos se enlaz por la fuerza y la
sagacidad de Zoroastro con la antigua de los celtas. Introdujo en
su mitologa un genio del mal, al que llam Loke,
15
cuyo
nombre era la traduccin exacta de Ahriman. Dio a los huma-
nos el viejo Bore por generador y continu suponiendo el valor
guerrero como fuente de todas las virtudes.
Ense positivamente y ste fue el dogma principal de su
14 Ya hablamos de este nombre. Es de notar que en la India se aplic al
planeta Mercurio, y tambin al mircoles del mismo modo que en el norte de
Europa, pero en esos pueblos europeos persisti como designando el Ser Su-
premo, mientras que en el Indostn era dado a los Enviados Divinos y a los
Profetas. Este mismo nombre ha quedado para denominar a Dios en la mayor
parte de los dialectos septentrionales, a pesar del establecimiento en ellos del
culto del cristianismo, confundindose con la palabra Gut bueno, pero Got,
Goth y Gut no derivan de la misma raz. Los dos primeros Dios provienen
del atlntico Whd, la eternidad, y el nombre Gut o Good-bueno procede del
cltico Gut, el gaznate; de ah Gust el gusto (F. d'Olivet).
15 Es decir el encerrado, el comprimido, el tenebroso.
Es de observar que los escandinavos atribuyen a Loke el sbado, tratando
de asimilar a Saturno, el genio del mal.
210
culto, que nicamente los hroes gozaran en el ValhaUa, el pa-
lacio del valor, de toda la plenitud de las felicidades celestes.
16
An nos queda que hablar de Apolonio.
Mientras que un culto completamente intelectual destinado a
dominar la razn se organizaba en Judea, una doctrina
anmica, violenta en sus preceptos, se estableca en Escandina-
via, como medio de preparar el camino a este culto y de favorecer
su propagacin. No obstante, un hombre de poderoso instinto,
capaz de un enorme esfuerzo de voluntad, recorra el imperio
romano predicando que la vida no es otra cosa que una
expiacin, un castigo, un medio penoso entre dos estados
diferentes en s mismos: el nacimiento y la muerte.
Este hombre, llamado Apolonio, siguiendo la doctrina pitag-
rica, extrajo de las doctrinas de Pitgoras, el maestro, lo que en
ellas haba de ms positivo.
LOS ARABES
El torrente devastador de los brbaros asol el Imperio de
Roma, y la intelectualidad de la Raza Blanca fue empujada
hacia Constantinopla. Era necesario que los beneficios de esa
lenta civilizacin intelectual no se perdiesen.
La simiente del cristianismo necesitaba para fructificar de la
soledad del alma, as, era necesario tambin para su desarrollo,
que la nueva corriente puramente intuitiva y mstica estuviese
en contacto con las viejas corrientes enciclopdicas y raciona-
listas. Esta fue la obra de los rabes.
Ellos traen, en principio, la tradicin de Egipto y de Grecia al
Occidente, perdida hasta entonces, producindose por este
hecho el primer destello de la Ciencia cristiana. As, a su tiempo,
los cristianos se precipitaron furiosamente sobre Jerusaln,
creyendo aportar al patrimonio de la raza las tierras enrojecidas
por la sangre del Redentor, regadas por la sangre de Cristo. Pero
all slo hallaron la antigua iniciacin con sus progresivos
desenvolvimientos de iluminacin.
16 Fabre d"Olivet, Hist Philosophique.
211
Marcharon a Oriente como cruzados, y volvieron a Occidente
como Templarios.
Merced a esto infundieron nuevamente en la raza los miste-
rios de la Cbala y de la Gnosis.
Los rabes fueron, pues, los guardianes de la corriente
racional (a pesar de ellos) cuando los cristianos eran muy
dbiles para salvaguardar este sagrado depsito, y ms tarde,
los rabes fueron tambin la barrera que se opuso a la invasin
del Asia, obligando a los propios cristianos a permanecer en esta
Europa, la comarca sealada por la Providencia para su desen-
volvimiento, y de la que en toda ocasin trataban de huir.
Jess sucedi a la inspiracin de Moiss.
Asimismo Mahoma sucedi a la inspiracin de Moiss y de
Jess. Ambas fueron reconocidas por l como divinas, creyen-
do, sin embargo, que los sectarios de Moiss haban abandona-
do su doctrina, y los discpulos de Jess no haban compren-
dido bien el espritu del Maestro.
17
En consecuencia, restableci la unidad de Dios, tal como los
hebreos la hubieron de recibir de la tradicin atlntida, ence-
rrando toda su religin en estas pocas palabras: No hay ms
Dios que Dios (Al) y Mahoma es su profeta.
Estableci primeramente, con la mayor fuerza, la inmortalida
del alma y el dogma del castigo y del premio futuro segn los
vicios y las virtudes de los hombres.
18
Oh, si los hombres de las Escrituras hubiesen tenido la fe
y el temor al Seor, borraramos sus pecados y los llevaramos
a los jardines de las delicias! Si hubiesen observado el Pentateu-
co y el Evangelio y los dems libros que el Seor les ha enviado,
gozaran de los bienes que hallaban a su paso y por encima de
sus cabezas. Hubo entre ellos quienes se condujeron pruden-
temente, pero la mayora, oh!, sus actos fueros detestables.
(Corn, cap.V., v. 70)
17 Es muy digno de sealar que el mismo reproche dirigen los orculos de
los politestas a los cristianos. Consultados estos orculos sobre la nueva
religin y sobre la intolerancia de sus sectarios, todos responden que no hay
que acusar de ello a Jess; que tales excesos proceden de sus discpulos que
haban corrompido su doctrina. Jess era un hombre divino, el ms admirable
de los hombres que aparecieron en la tierra.
18 Fabre d'Olivet, Hist. Philosophique, vol. 2.
212
Aquellos que creen: los judos, sabeos, cristianos, que creen
en Dios y en el da del Juicio final, y que practicaron la virtud,
estan exentos de todo temor y no sern atormentados.
(Corn, cap. V., v. 73)
No trataremos de recordar lo que todos los lectores ya cono-
cen; la influencia de los rabes en el despertar intelectual de la
Raza. Sealaremos no obstante, que si el cristianismo no
hubiese sido el que moldeaba desde lejos el alma cltica, este
despertar de la Raza Blanca no hubiese sido posible.
UNAS PALABRAS SOBRE LA TRADICION ORIENTAL
Tras varias tentativas, los Iniciados que iluminaron el Orien-
te, reanudaron, sea por sus predicaciones, sea por sus escritos,
los primeros lazos, ya de antiguo instaurados por Ram.
En Asiria, en Caldea, en Egipto y luego al aparecer el
cristianismo enAlej andra, las misiones enviadas de los centros
del Oriente se pusieron en contacto con los Blancos.
Despus de la conquista de la India por los cristianos, la
conexin fue ms estrecha cada vez, y ya hemos visto al
comienzo de esta obra cmo los vencidos trataron de imponer a
los vencedores los ciclos del Oriente, y, como era nuestro
deber, estudiando estos ciclos, hicimos notar que tales ciclos no
podan referirse sino al hemisferio oriental de la tierra y que
nuestra Raza posea ciclos propios de evolucin personal,
absolutamente inversos en el tiempo y en el espacio a los ciclos
indios. Sera necesario un volumen entero para hablar de ese
Oriente y de las revelaciones que se manifestaron a partir de
Ram. Ya hicimos ms arriba el resumen del aspecto histrico de
dicha cuestin, pero nos es forzoso indicar la conveniencia de
conocer las obras de Colebrooke y, sobre todo, el excelente libro
de M.G. de Lafont,
19
el mejor escrito desde hace mucho tiempo,
si queremos instruirnos en los referente al aspecto filosfico del
tema. En estas obras se hallar una historia documentada de
las reliquias de la India que bastar, segn d'Olivet, para hallar
ms clara la verdad.
19 G. de Lafont, Le Bonddhisme.
213
Solamente hemos de decir que la mayor parte de los
historia-dores, al hablar del xodo de Buda, lejos de su
familia y lejos de su palacio, slo narran episodios alegricos,
indicando que el fundador del budismo abandon su familia
inicitica, la alta Facultad del brahmanismo, antes de
terminar el ciclo completo de su iniciacin.
Como consecuencia, la revelacin bdica tiene su raz en
las facultades morales del hombre y no en la comunin del
hombre con el Ser Divino directamente.
En la India slo hay una iniciacin tradicional pura, que es
la brahmnica, cuyos centros de enseanza existen an, aun-
que ocultndose a los ojos de los profanos, blancos y
amarillos. La completa iniciacin slo puede ser recibida en
esos centros, en los cuales no todos los brahmanes son
admitidos.
Slo los brahmanes iniciados poseen la clave de las traduc-
cin del snscrito al hebreo, y del hebreo al chino, es decir,
las claves iniciales de toda lengua figurada, que son
jeroglficas y hermticas.
Todo individuo que pretenda haber sido iniciado en un
centro indio y que no posea la claves de reversin de esas
lenguas, o es un farsante, o vctima de una mixtificacin, de
un engao, o quizs un alumno de un convento bdico donde
slo se conoce un plano de evolucin: el plano mental, con la
pldora como instrumento secreto de bilocacin.
Garantizamos la ver-dad de nuestras afirmaciones y no
tenemos ningn temor de ser refutados, pues aquellos que
saben reconocerse en el mundo luminoso, no pueden
desmentirnos, y en cuanto a los otros, el tiempo se encargar
de probarles nuestra verdad.
He aqu ahora las grandes lneas de la revelacin,
relaciona-da con los principios del Universo, en las regiones
de oriente:
214
2 perodo .- El cisma de Irschu se basa sobre la diferencia de
las dos facultades divinas, seguida de la preponderancia del
principio femenino:
Las iniciaciones jnicas admiten esta doble divisin que
nosotros encontramos en Sanchiniaton bajo los nombres de:
y los griegos
20
bajo los nombres de:
SATURNO y REA
3.er. perodo. - Los iniciados tratan de enlazar el binario al
temario y de aqu la unitad por el cuaternario (4=10=1), lo cual
da lugar a las revelaciones siguientes:
Zaratustra, el primer Zoroastro, constituye en Irn la si-
guiente revelacin:
20 Los nombres de Saturno y de Rea significan el principio gneo y el
acuoso. Las dos races que los componen se reconocen en los nombres de las
dos razas: la judaica y la boreal.
215
Fo-Hi, civilizador de la China, estableci su revelacin de este
modo:
Segn Fo-Hi . los dos principios iniciados son Yin el reposo y
Yang el movimiento, ambos enlazados por un solo principio,
principalmente Tai-Ki, el primer motor.
Los dos principios Yin y Yang dan lugar por su accin
recproca, al nacimiento del tercer principio mediador llamado
Pan-Kou, el Ser universal: as es que existen tres potencias
llamadas Tien-hoang, Tt-hoang y Gin-hoang, o sea: el Reino
celeste, el Reino terrestre y el Reino hominal, o en otros
trminos: la Providencia, el Destino y la Voluntad del hombre,
que son los mismos ya establecidos al comienzo de esta obra.
El culto de los antepasados fue admitido en la religin de Fo-
Hi ms expresamente que en la de Zoroastro. He aqu algunos
extractos iniciticos de los libros sagrados de China, en apoyo
de lo que dice d'Olivet:
El Y posee el gran trmino, es l el que produce la pareja Y;
de esa pareja han salido las cuatro imgenes y de ah los ocho
smbolos (Lib., Hi-Tse).
El gran trmino es la gran unidad y el gran Y; el Y no tiene
cuerpo ni figura; y todo lo que tiene cuerpo y figura, ha sido
hecho por lo que no tiene cuerpo ni figura. (Comentario a esta
frase de Hi-Tse por Lo-Pi).
El gran trmino y la Unidad comprende tres. Uno es tres y
tres son uno (La Tradicin).
El ser que no tiene figura ni sonido es la fuente de donde han
salido todos los seres materiales y todos los sonidos sensibles
(Hoai-Nan-Tse).
216
El carcter Y no indica aqu un libro llamado Y: pero hay que
saber que en el principio, cuando no haba ningn trmino,
exista una razn operadora e inagotable que ninguna imagen
puede representar, que ningn nombre designar, que es inde-
finible de todas maneras, y a la que no puede aadirse nada
(Wan Chin).
Para mostrar la universalidad de esta institucin, indicare-
mos slo segn Fabre d'Olivet, el cuaternario siguiente:
217
No se debe creer que las fuerzas nombradas por Moiss en el
Gnesis se derivan de los mismos principios. El cuadro siguien-
te es ms explcito sobre el particular. Est sacado de la
historia de los pueblos antiguos, de Fourmont (Pars, 1828).
218
219
220
RESUMEN DEL CAPITULO VIII
Si se abstrae uno un momento de los pequeos detalles de la
historia y echa una mirada de conjunto sobre la estructura de
la tradicin blanca, para reconstituir la lenta gnesis de esa
tradicin, el espectculo no carece de grandeza.
Incapaces, por culpa suya, de recibir en su propio lugar de
expansin, la revelacin anmica e intelectual, los blancos se
ven obligados, al precio de un doble xodo, a constituir en
Oriente, en plena Asia, los elementos de esa tradicin con los
hechos tomados a las razas precedentes. Los grandes mensa-
jeros divinos elaboraron trabajosamente la intelectualidad de la
raza. Orfeo difundi la corriente jnica, mientras que Moiss
puso bajo una disciplina de hierro al resto de los primeros
blancos venidos de Arabia y cruzados despus, para constituir
el pueblo hebrero, guardin de la tradicin cabalstica. Pitgo-
ras lanza en Occidente sus fraternidades de iniciados, y el
trabajo de fermentacin comienza, auxiliado por la concurren-
cia de todas las revelaciones que se renen en Alejandra.
Los misioneros se multiplican y uno de los ms grandes
discpulos de Zoroastro, Frighe, llamado Odn, viene a sembrar
los primeros granos de intelectualidad en la porcin de los
blancos que no haban dejado su lugar de origen. Cuando la
raza est madura para la primera gran y personal revelacin, y
el Cristo parece, enviando a los apstoles del Verbo all donde
Pitgoras enviar los suyos, misioneros de la ciencia, es permi-
tido al alma de la raza gracias al torrente devastador de los
tremendos discpulos de Odn, impregnarse lentamente de la
luz del corazn. Cuando esta accin est bastante avanzada, y
el cerebro demanda a su vez alientos, de Oriente llega la ola de
los rabes, los emigrados voluntarios de antao, aportando con
221
su conquista, las artes, las iniciaciones y la industria.
Establecise la corriente, encendise la antorcha y la cadena
de los astrlogos y de los alquimistas vuelve a anudar los lazos
secretos que unen al mundo antiguo, al mundo nuevo, por
medio de los gnsticos, los neoplatnicos y los descendientes de
Pitgoras.
A su vez los Templarios recogen del Oriente las artes y las fr-
mulas hermticas; los trovadores son los eslabones vivos de es-ta
sucesin de iniciados y una vez desaparecida la Orden, los
centros iniciticos, no se cerraron jams en Occidente.
Del bautismo mstico, la Raza Blanca ha de pasar por la
comunin con las fuerzas materiales, por medio de la experiencia
de las guerras, de los ejrcitos, de la Ciencia materialista y
prctica, y al fin por medio del escepticismo. As surge del fondo,
revelndose, la Materia que reclama de Dios el Matrimonio de la
Virgen y del Cordero; la revelacin de la tercera persona que ha
de sealar para la raza, y despus de nuevas y terribles
pruebas, el reinado del Espritu Santo.
La tradicin blanca ser entonces la ms bellas de todas
cuantas han aparecido sobre la tierra; pero apenas se inicia y
no obstante, cunta paciencia no es necesaria para seguir su
gnesis, desde su comienzo hasta nuestros das.
222
223
Capi tulo IX
CONSTITUCION DEL HOMBRE
Constitucin del hombre. -
Triunidad: enseanza inmutable a la tradicin. -
El Microcosmos o el hombre. -
El Macrocosmos o la Naturaleza. -El Macrocosmos o la
Naturaleza. - El Arquetipo. - La unidad. - Involucin y
evolucin de los principios. - El reino hominal.
Se encontrar, en el curso de los primeros captulos de este
Tratado, un resumen bastante preciso de la constitucin del ser
humano en tres principios. Esa es la doctrina fundamental y
verdadera. Para permitir al lector advertir las sutilezas de
anlisis a que han llegado ciertos autores, vamos a estudiar,
con algn detenimiento, esos tres principios y su evolucin.
El hombre est constituido esencialmente: 1
2
De un elemento
material, procedente del mundo fsico: el cuerpo o el cadver. 2
2
De otro vital, procedente de la naturaleza universal: el cuerpo
astral, y 3
2
De un principio espiritual, procedente del mundo
divino: el espritu inmortal, generalmente llamado alma en
filosofa.
El hombre posee, pues, en s mismo, manifestaciones de los
tres mundos o de los tres planos, y posee, por lo tanto, en s, por
consecuencia, todas las leyes que obran en esos tres mundos;
as se le ha llamado microcosmos o mundo en pequeo, porque
es el reflejo estrictamente exacto del macrocosmos o el mundo
en general.
224
Se puede llegar, pues, por el estudio exclusivo del hombre, al
conocimiento de todas las leyes fisicas astrales y divinas. De ah
el gnoti seauton de los griegos y el axioma de Claude de
Saint-Martin: Estudiar la naturaleza por el hombre y no el
hombre por la naturaleza.
La encarnacion de cada alma humana refleja en pequeo la
historia de la cada del gran Adn con sus dos fases: 1
1
Descenso del mundo divino al mundo fsico. 2
1
Nuevo
descenso, todava posible, si el alma encarnada no resiste a las
solicitaciones de ac abajo.
Es muy necesario comprender esta clave, porque las inicia-
ciones naturalistas de Oriente, que han multiplicado los anli-
sis relativos a la constitucin del hombre, perdieron del tal
modo la traza de las relaciones analgicas del hombre y de los
otros planos, que no ven en el mundo astral y en el mundo
divino sino la semejanza de las leyes de la vida humana, sin
notar que el hombre no es sino un remedo analgico de las
leyes universales, pero bajo una imagen fsica.
Veamos ahora cmo se han analizado los tres principios
constitutivos del hombre. Estos principios obran unos frente a
otros, como corrientes elctricas de nombre distinto, cuyo
encuentro produce una chispa. Chispa que no durar ms que
el contacto de estos tres principios, es decir, una existencia
terrestre, por regla general. Se puede dar a esta creacin
transitoria el nombre de principio, y as tienen razn los
cristianos con San Pablo al decir que el hombre est esencial-
mente compuesto de tres elementos; Spiritus, Anirnus et
Corpus. Lo dems son CREACIONES TRANSITORIAS
producidas por las reacciones entre esos principios.
As como en cada una de las tres secciones (cabeza, pecho,
vientre) del cuerpo fisico, las dems secciones estn represen-
tadas, igualmente cada uno de los tres principios, una vez que
la encarnacin se efecta, est representada en la otra. As en
el abdomen el pecho est representado por sus vasos y la cabeza
por el plexo nervioso; stas son las vas de involucin en el
vientre, la sangre y la fuerza nerviosa que descienden para
permitir que evolucionen las sustancias digeridas.
En el cuerpo fsico, el cuerpo astral y el Espritu estn las
225
imgenes de ellos mismos y lo propio ocurre en cada uno por
separado. Basta recordar nuestro captulo sobre la Cbala y la
creacin de los Espritus para ver la ley de esa accin que
vamos a recordar rpidamente.
As los tres principios considerados en su descomposicin
analtica nos indican nueve manifestaciones, y tal es el anlisis
generalmente hecho por la Cbala.
Pero tal anlisis indica la descomposicin esttica del ser
humano. Cuando se estudia ste en marcha, cuando sus diver-
sas manifestaciones se nos presentan sobre el plano dinmico o
fisiolgico, entonces se comprueba que se funden unas con
otras, y el hombre se nos ofrece constituido por siete manfes-
taciones, en lugar de nueve, por la fusin de diferentes reflejos.
Para mostrar la verdad de lo que anticipamos, tomaremos un
ejemplo mejor, que todo lo esclarecer. Un servicio de coche lo
constituyen tres principios: el coche, el cochero y el caballo. El
coche, pasivo y mudo, es la imagen del cuerpo fsico. El caballo,
pasivo, pero motor, representa el cuerpo astral, y el cochero,
activo y directo, el Espritu.
Pero el cochero se compone a la vez de tres partes: cabeza,
226
brazos, cuerpo. El caballo de otras tres: cabeza, cuerpo y
patas. Y el coche de otras tres: pescante, asiento y ruedas.
He ah nuestros nueve principios cuando el coche est
parado, el caballo en la cuadra y el cochero en su casa. Pero
reunamos esos tres elementos y observemos. Los brazos del
cochero forman cuerpo con la cabeza del caballo,
constituyendo por las riendas el sistema director. El cuerpo
del caballo, adems, se une con el coche por los tiros para
constituir el sistema motor.
He aqu los nueve elementos reducidos a siete:
Una observacin curiosa: Las riendas y los tirantes ( 5 y 3)
pueden colocarse en la enumeracin ya entre 1 y 3 ya entre 2
y 4, para los tirantes, ya entre 5 y 7 ya entre 6 y 8, para las
riendas, segn el punto de vista que se quiera considerar.
Tambin es curioso notar qu especie de equilibrios tienen que
hacer los autores que ensean que el hombre tiene siete
principios sin tener en cuenta los reflejos y los principios reales.
Es curioso, digo, el esfuerzo de esos autores al colocar su 3 y
5 principio. El lugar cambia, y nuestros lectores vern ahora
la clave de este juego. Tomemos, pues, nuestro anlisis del
227
hombre y apliqumosle el caso. Reduciremos con facilidad
los nueve elementos a siete.
Se puede tambin evidenciar la fusin colocando los
principios de la manera siguiente:
7. - Espritu.
6. - Unin astral-espiritual. (Astral superior).
5. - Reflejo fsico divino.
4. - Idem d. astral.
3. - Reflejo espiritual.
2. = Unin astral-fsica. (Astral inferior).
1. - Fsico.
Los dos elementos transitorios que unen a los tres
principios constituyen esas chispas de que hemos
hablado con frecuencia y que cesan de existir en la
ruptura de la corriente. La chispa inferior unin astral-
fsica, sufre la primera muerte, o muerte terrestre, y la
chispa superior astral espiritual la segunda, o muerte
astral, para huir del torrente de las generaciones y entrar
en el ciclo, o estado equivalente de las iniciaciones.
Lo que importa notar es que es imposible comprender
la constitucin real del ser humano si no se parte de este
hecho,
228
de que el hombre es un cuaternario formado de un ternario,
cuyo segundo trmino es doble, exactamente como el tetrgra-
ma IEVE, cuyo segundo trmino E es doble. La duplicacin del
segundo trmino, da cuenta del complementarismo de los sexos,
de las aspiraciones y de las almas, as como de la manera con.
que los principios se unen entre s.
l
Analizando estos tres grandes principios, se pueden deter-
minar siete, nueve, y hasta veintin elementos de constitucin;
pero hay que tener cuidado de no tomar el septenario como
nico punto de partida, porque entonces se evidencia que no se
sabe nada de aritmtica sagrada, resultando que se oscurecen a
capricho los problemas ms claros y se llega a la incapacidad de
establecer una seria y metdica escala de analoga, que es
obligado comienzo de todo estudio ocultista un poco elevado.
CONSTITUCION DEL HOMBRE EN TRI-UNIDAD:
ENSEANZA INMUTABLE DE LA TRADICION
Todas las iniciaciones superiores se muestran unnimes a
propsito de la constitucin del hombre en tres principios, con
desdoblamiento del segundo. Las citas que siguen esclarecern al
lector.
CONSTITUCION DEL HOMBRE, SEGUN LOS ANTIGUOS
EGIPCIOS
XVIII dinasta. 1500 antes de J.C.
El Cuerpo
1 El doble
2 {Inteligencia
3 Esencia luminosa
(Vase M. Fontaine, Les Egiptes)
1 La mujer no es superior ni inferior al hombre. Es complementaria. Tal es la
verdadera solucin del feminismo segn la iniciacin tradicional.
229
230
Vamos a recordar el anlisis de los tres principios del
Hombre, con sus relaciones analgicas de la naturaleza y de
Dios, tal como lo expusimos en la Ciencia de los Magos, y que
nos parece til rememorar ahora.
EL MICROCOSMOS O EL HOMBRE
Nada, al primer golpe de vista, parece ms complicado que el
ser humano. Difcil es analizar detalladamente su constitucin
anatmica y fisiolgica, sin hablar de su constitucin psicol-
gica.
El esoterismo busca en todo la sntesis, y deja el estudio de
los detalles a los poderosos esfuerzos de las ciencias analticas.
Veamos si es posible determinar sintticamente los princi-
pios constitutivos del ser humano.
Generalmente, todos los rganos que constituyen este ser
humano se nos aparecen en pleno perodo de accin. Todo en l
funciona, se agita, se nos manifiesta bajo mil distintos
aspectos, y slo con una gran dificultad podemos conocer las
causas, poco numerosas, a travs de la enorme multiplicidad de
los efectos.
Cuando llega la noche, los miembros se distienden, los ojos
se cierran, el mundo exterior no tiene ya accin alguna sobre el
ser humano, y ste a su vez, tampoco tiene accin sobre el
mundo exterior; entonces, duerme. Aprovechemos de ese sueo
para comenzar nuestro estudio.
El hombre duerme, y no obstante, sus arterias palpitan, su
231
corazn funciona y la sangre circula; sus rganos digestivos
prosiguen su trabajo y los pulmones inspiran y espiran rtmi-
camente el aire vivificador. Durante este sueo, lo que nosotros
llamamos el hombre, es incapaz de movimiento, ni de sensa-
cin, ni de pensamiento; no puede amar, ni odiar, ni ser
dichoso, ni sufrir; sus miembros reposan inertes, su rostro est
inmvil, y a pesar de todo esto, su organismo funciona como si
nada nuevo aconteciese.
2
Esto nos lleva a considerar forzosamente, en el hombre:
1 Una parte mecnica que contina su accin tan bien
durante el sueo como en la vigilia; ste es el organismo
propiamente dicho.
2 Una parte intelectual que slo se manifiesta en estado de
vigilia, que es a la que llamamos Conciencia, Espritu.
El dominio del organismo aparece, pues, tan bien determina-
do, como el referente al espritu.
Qu es lo que ocurre en ese organismo? Todo lo que del
Espritu depende, los miembros, el rostro y sus rganos, la voz,
la sensibilidad general misma, todo ello, reposa, como acaba-
mos de ver. Pero todo esto es lo que envuelve al ser humano, esto
constituye su periferia. Los fenmenos productores de la mar-
cha automtica de la mquina humana, se hallan en el interior
del tronco, en los tres segmentos que lo constituyen: vientre,
pecho y cabeza.
Como en toda mquina, el organismo humano posee rganos
movidos, una fuerza motriz, y un centro de aprovisionamiento y
renovacin de esta fuerza motriz. As si consideramos, toman-
do un ejemplo muy material, una locomotora, hallaremos
rganos movidos por el vapor, la renovacin de este vapor se
hace por una continua cesin de calor. Del mismo modo en el
organismo humano, hallamos rganos de una especial consti-
tucin (rganos de fibras lisas), arterias, venas, rganos diges-
tivos, etc., movidos por la fuerza nerviosa transportada por las
2 El fenmeno del sueo apenas si turba ese reposo y recuerda la existencia del
principio superior.
232
ramificaciones del gran simptico. Esta fuerza, as como la vida
particular de cada una de las clulas que constituyen los
rganos, est alimentada por la corriente sangunea arterial.
Luego, los rganos, los centros de accin de las diversas fuerzas,
la fuerza motriz nerviosa y la fuerza animatriz sangunea son los
principios esenciales que constituyen la mquina humana en
actuacin.
Despierta el hombre y una cosa ms parece que viene a
unirse a las fuerzas precedentes. Los miembros que reposaban,
se agitan; el rostro se anima y los ojos se abren; el ser humano
que yaca tendido, se incorpora, se levanta y habla. Va a
comenzar una nueva vida, en tanto que la vida orgnica, ya
descrita, proseguir su accin mecnicamente.
El principio que acaba de aparecer, difiere esencialmente de
los anteriores; tiene en el cuerpo sus rganos especiales (rga-
nos de fibras estriadas); tiene un sistema nervioso particular, se
sirve del cuerpo, como un obrero utiliza sus herramientas,
como el mecnico se sirve de la locomotora, gobierna todos esos
centros y rganos perifricos que hace un instante reposaban.
Este principio es al que llamamos Espritu consciente.
Si reunimos todo lo expuesto, hallamos en el hombre tres
principios: aquel que soporta todo, o sea EL CUERPO FISICO.
Aquel que todo lo anima y lo mueve todo, formando los dos polos
de un mismo principio, o sea el ALMA. Al fin, lo que todo lo dirige
y todo lo gobierna, el ser entero, o sea EL ESPIRITU.
El cuerpo fsico, el alma o mediador plstico doblemente
polarizado y el espritu consciente, son los tres principios
generales que constituyen el ser humano.
Si tenemos en cuenta que el mediador plstico es doble,
podemos decir que el hombre est compuesto por tres princi-
pios orgnicos: el que soporta, el que anima y el que mueve, o
sea: El Cuerpo, el Cuerpo astral y el Ser psquico, sintetizados y
enlazados a la unidad de accin por un principio consciente:
aquel que gobierna y dirige el ESPIRITU.
He aqu un ejemplo de lo que llamanos la Trinidad en la
unidad, o sea la Tri-Unidad en Ocultismo.
233
LOS TRES PRINCIPIOS
El ser humano est compuesto de tres principios: el cuerpo
fsico, el mediador plstico o alma, y el Espritu consciente. Este
ltimo trmino sintetiza los trminos precedentes y transforma
en unidad la Trinidad orgnica.
3
No hay que olvidar que los ocultistas de todos los tiempos, y
de todas las escuelas, estn de acuerdo sobre la divisin
fundamental en tres principios. No obstante el anlisis de esos
elementos, el estudio de accin fsica, pasional o intelectual de su
localizacin anatmica o fisiolgica, condujo a varias escuelas a
subdivisiones puramente analticas. Pero la base inmutable de
la enseanza esotrica es la doctrina de los tres principios.
4
El cuerpo fsico soporta todos los elementos constitutivos del
hombre encamado. Su centro de accin se halla en el abdomen.
El cuerpo astral anima todos los elementos constituyentes
del hombre encarnado. Tiene su centro de accin en el pecho, y
constituye el principio de la cohesin de Ser humano.
El ser fsico motor de todos los elementos constitutivos del
hombre encamado, a excepcin de los situados bajo la depen-
dencia del espritu, tiene su centro de accin en la parte pstero-
inferior de la cabeza.
5
El espritu sintetiza en s los tres principios precedentes,
gobierna, iluminado por la inteligencia y ayudado por la Volun-
3 Hay una trinidad y una unidad en el hombre, al igual que en Dios. El
hombre es una persona; es triple es esencia; tiene un soplo divino o el alma;el
espritu sideral o el cuerpo (Paracelso, siglo XVI).
4 La ley de todas estas subdivisiones est dada desde el punto de vista
matemtico por Wronski, en 1859, bajo el ttulo de Ley de la Creacin. La
unidad se manifiesta como en nuestro primer anlisis del ser humano. De los
tres elementos primitivos, derivan los cuatro elementos secundarios (384=7),
llegando a siete los elementos del primer anlisis.
Pero Wronski determina tres nuevos elementos, derivados de la accin de los
elementos positivos sobre la serie negativa, e inversa, lo que eleva a diez los
trminos del anlisis. (Las diez Sephiroth de la Cbala.)
Sintetizados estos trminos por la unidad se obtiene la serie completa de
Hoen Wronski, el autor que ha logrado la sntesis ms completa que se ha
producido en el siglo XIX.
5 Tres madres hay en el hombre: la Cabeza, el Vientre y el Pecho. La Cabeza
fue creada del Fuego; el Vientre, del agua, y el Pecho, intermedio entre ambos,
del Espritu (SepherJesirah, siglo II, segn Ad. Franck).
234
tad, todo el organismo . El espritu tiene su punto de apoyo en
el cerebro material, pero, salvo raras excepciones, no se halla
completamente encarnado en el Ser humano.
6
EL CUERPO FISICO
El que soporta todos los elementos constitutivos del ser
humano sobre la Tierra, es el cuerpo fsico.
El cuerpo fsico suministra a su propia constitucin; el
esqueleto, los msculos, los rganos digestivos y con stos
todos sus dependientes. Suministra al cuerpo astral los hema-
tes, los rganos circulatorios y todos sus correspondientes.
Suministra al ser psquico todos los principales materiales del
sistema nervioso ganglionario y, por fin, al Espritu los princi-
pios materiales del sistema nervioso consciente.
Los elementos materiales del ser humano se renuevan bajo
la influencia de los alimentos transformados por el aparato
digestivo en Quilo.
El centro de renovacin y de accin del cuerpo fsico est
situado en el abdomen.
El cuerpo fsico circula en el organismo por el sistema de los
vasos linfticos, en cuyo trayecto se hallan situados los gan-
glios, centro de reserva material.
El cuerpo fisico dirigido en su marcha orgnica por el ins-
tinto, se manifiesta al Espritu consciente por las necesidades.
EL CUERPO ASTRAL
El que anima todos los elementos constitutivos del ser
humano es el cuerpo astral. Resulta ser exactamente el dupli-
cado del cuerpo fsico. Constituye una realidad orgnicay posee
sus rganos fsicos, sus centros de accin y sus localizaciones.
Los rganos fsicos afectos especialmente al cuerpo astral
6 La Cabeza es la sede del alma intelectual; el Pecho, del alma vital, y el
Vientre, del alma sensitiva. Robert Fludd (siglo XVI).
235
son los rganos de la respiracin, de la circulacin y todos sus
dependientes.
El centro de accin del cuerpo astral se halla en el pecho. Sus
funciones orgnicas se producen mediante la influencia del aire
atmosfrico, transformado por el aparato respiratorio en fuerza
vital, fijada sobre el glbulo sanguneo (oxihemoglobina)
7
El aparato circulatorio difunde la fuerza vital en todo el
organismo y provee al ser fsico de los principios necesarios para
la elaboracin de la fuerza nerviosa.
8
El cuerpo astral, dirigido por el sentimiento, se manifiesta al
Espritu consciente por la Pasin.
EL SER PSIQUICO
Lo que mueve todos los elementos constitutivos del organis-
mo humano, es el ser psquico. Este, hablando con propiedad,
es el centro de sublimaciny de condensacin del cuerpo astral.
Tiene sus rganos fsicos de accin y de circulacin, que son los
que constituyen el sistema nervioso ganglionario y todos sus
dependientes: cerebelo - Gran simptico. Nervios vasomotores.
9
El centro de accin del Ser Psquico, se halla, pues, en la
Cabeza (en la parte posteroinferior), sus funciones orgnicas se
producen mediante la influencia de la fuerza vital aportada por
7 El alma sensitiva o elemental, reside en la sangre y es el agente de la
semacin, de la nutricin y de la reproduccin, o sea de todas las fuerzas
orgnicas. Robert Fludd (siglo XVI).
8 Pitgoras ensea que el alma tiene un cuerpo, dado, segn su buena o
mala condicin, por el trabajo interior de sus facultades. Llama a este cuerpo la
carne sutil del alma, del que el cuerpo mortal es una grosera envoltura. Aade
que slo practicando la virtud, la verdad, abstenindose de toda impureza,
puede cuidarse el alma y tambin el cuerpo luminoso. Hierocles. Aurea
Cannina, vol. 68 (siglo V).
9 Hay dos inteligencias en el hombre: la material, cuya misin es dirigir,
coordinar los movimientos del cuerpo, no pudindose, por tanto, separar de la
materia, y la inteligencia adquirida o comunicada, indepedendiente del organismo
y emanacin directa de la inteligencia universal.
El atributo especial de la comunicada, es la Ciencia propiamente dicha, el
conocimiento de lo absoluto y de lo inteligible puro, los principios divinos de
donde toma su fuente. Maimnides (siglo XII).
236
la sangre y transformada por la accin del cerebelo en fuerza
nerviosa.
10
El aparato nervioso de la vida orgnica difunde el movimiento
en todo el organismo y suministra el Espritu consciente los
elementos necesarios a la elaboracin del Pensamiento.
11
El Ser psquico, guiado por la Intuicin, se manifiesta al
Espritu por la Inspiracin.
12
EL ESPIRITU CONSCIENTE
Lo que gobierna al ser humano todo entero, lo que siente, lo
que piensa y lo que quiere, llevando la trinidad orgnica a la
unidad de la Conciencia, es el Espritu Inmortal. El espritu
tiene un dominio, un radio de accin bien delimitado, con una
contraccin de los rganos y de los conductores particulares.
Los rganos fsicos, afectos especialmente al espritu, son los
que constituyen el sistema nervioso consciente con todas sus
dependencias. El Espritu tiene, pues, por centro de accin la
cabeza. El cuerpo fsico le suministra la materia del sistema
nervioso consciente; el cuerpo astral, la fuerza vital que anima a
esta materia, el ser psquico, la fuerza nerviosa necesaria a su
accin. De cada uno de los tres principios, se provee el espritu
de uno o varios rganos de los sentidos.
13
Le provee el cuerpo fsico del tacto y del gusto; el cuerpo
10 Hay dos clases de alma: la sensitiva comn a los animales y al hombre; la
intelectual, inmortal o simplemente el espritu (mens que slo pertenece al
hombre. Van Helmont (siglo XVI).
11 De ah esos sentidos (sentido comn e imaginacin) que tienen sus
rganos en la cabeza; en ella el sentido comn y la imaginacin tienen sus
lugares preferentes, las mejores residencias o clulas del cerebro (ya quiso
Aristteles que fuese el corazn el rgano del sentido comn, pero es el cerebro su
morada) y el pensamiento o la facultad de pensar, est situada en lo alto y en el
centro de la cabeza y en seguida la memoria, ocupa el ltimo lugar o sea la parte
trasera de la cabeza. Agrippa (siglo XVI).
12 Respecto al Cuerpo Astral, vase el notable artculo de Barlet publicado en
la revista L'Initiation, enero de 1897.
13 El hombre es mortal en relacin con su cuerpo; pero es inmortal en
relacin con su alma que constituye el hombre esencial. Como inmortal tiene
poder sobre todas las cosas, pero condicionado; la parte material y mortal de l
mismo est sometida al destino. Poimandres, de Hermes (siglo II, segn la
crtica universitaria).
237
astral, del olfato: el ser psquico del odo, y de la vista. Estos
diversos sentidos ponen al Espritu en relacin con el mundo
exterior. Adems, el Espritu est en relacin con el mundo
interior, que se manifiesta a l por el impulso sensual, pasional
o intelectual.
Por medio de la mdula (parte posterior) se establecen las
comunicaciones con cada uno de los tres centros orgnicos del
ser humano: Vientre, Pecho y Cabeza.
Lo esencial del Espritu estriba en su libertad para dejarse
llevar de los impulsos emanados del ser interior o bien para
sentirlos. En esta facultad primordial es en lo que esencialmen-
te consiste el Libre albedro.
El espritu, aunque independiente por s mismo de cada uno
de los tres centros orgnicos, acta sobre ellos, no inmediata-
mente, sino de un modo mediato. As ste no puede directamen-
te modificar la marcha de los rganos digestivos, aunque acte
en la eleccin de los alimentos; y la boca, puerta de entrada del
abdomen, se halla bajo la dependencia directa del Espritu,
teniendo al gusto como coadyuvante sensorial.
Tampoco puede el Espritu modificar directamente la mar-
cha de los rganos circulatorios; pero, no obstante, puede
actuar en la eleccin del ambiente respiratorio, y las fosas
nasales, puerta de entrada del pecho, estn bajo la dependencia
del Espritu, con el olor como auxiliar sensorial.
De todo lo cual resulta que el espritu puede voluntariamente
modificar la constitucin del cuerpo fsico al modificar por la
eleccin los alimentos (1
o
fase de Magia prctica), y puede
tambin actuar sobre el cuerpo astral, obrando sobre el ritmo
respiratorio y modificando por medio de especiales perfumes el
aire que se respira en la atmsfera (2
o
fase de Magia prctica).
El Espritu puede, por ltimo, actuando sobre los ojos y
sobre los odos desenvolver la clarividencia y la clariaudiencia
celestes (3
o
fase de Magia prctica).
Por los alimentos, por la respiracin, por las sensaciones,
puede el Espritu actuar sobre el ser interior y mediante los
miembros, sobre la Naturaleza.
La laringe, la boca, los ojos, considerados como rganos de
expresin, nense a los miembros de la accin consciente del
238
espritu sobre los dems hombres, y sobre el mundo
exterior: sobre el No-yo.
El resumen, las funciones del espritu se reducen a los
datos siguientes:
Lo que quiere y 10 que siente estn en relacin directa con
los rganos corporales. Lo que piensa lo domina por lo
contrario.
De la accin del abdomen sobre el No-yo (alimento)
resulta el quilo; de la accin del pecho sobre el No-yo (aire)
resulta el dinamismo de la sangre, y de la accin de la
cabeza sobre el rgano (la sensacin) resulta la idea.
Qu resulta de la accin del Espritu consciente sobre el
ser interior y el mundo externo?
239
DEL DESTINO
El ser humano concebido como un todo fabrica por el libre
empleo que hace de su voluntad, y de los elementos que le son
confiados, la suerte o la desgracia para su evolucin futura. Es
el libre albedro lo que regula por s mismo el destino de la
Mnada humana.
EL MACROCOSMOS O LA NATURALEZA
El hombre ha edificado soberbias ciudades, alrededor de
ellas ha extendido campos bien cultivados; en las praderas ha
visto pastar hermosos rebaos; y una sociedad humana, con
sus rganos sociales y sus fuerzas nacionales se ha establecido
en ese maravillosos pas de Egipto.
Pero el eje magntico de las civilizaciones se ha desplazado
un grado; la guerra y el incendio llevaron sus estragos a las
ciudades; las ruinas han reemplazado a las soberbias ciudades;
las hierbas y el boscaje ocupan el espacio de los campos culti-
vados; las bestias feroces y las serpientes venenosas sustituyen
a los grandes rebaos, y ahora ninguna sociedad humana apa-
rece en esos desiertos. Cul es, pues, ese poder misterioso que
deshace as las obras de los hombres? Quin es ese adversario
oculto que toma palmo a palmo posesin de su bien, desde que
el hombre cesa de luchar? La Naturaleza. La Naturaleza es la
fuerza fatal que dirige todo lo que el hombre ve alrededor de s
en el universo, desde el sol hasta la brizna de hierba. No es sino
a costa de la lucha en todos los instantes, y desplegando todos
los esfuerzos de su voluntad como el hombre llega a dominar la
Naturaleza y hacer de ella un auxiliar eficaz para el porvenir. La
voluntad humana es tan poderosa como la fatalidad natural.
Son dos fuerzas csmicas, y las ms elevadas que manifiestan
en lo Absoluto.
Consideremos un lugar cualquiera de nuestro globo, en el
que haya manifestado su poder la naturaleza sin la participa-
cin del hombre, y veamos si no existen all los principios y las
leyes generales ocultas bajo la muliplicidad de esfuerzos apa-
240
rentes. He aqu un rincn del trpico. La tierra y sus capas
geolgicas entremezcladas con venas metlicas forman su base,
el soporte de la casi totalidad de cuanto podemos percibir. Un
riachuelo traza silenciosamente su ruta entre los rboles y
plantas que surgen por todas partes. Sin el agua fertilizante,
obrando en el planeta como el quilo en el hombre, nada habra
sobre la tierra deseada. Entre esas plantas, circulan los insec-
tos, rpidos y afanados en la lucha por la existencia. Sobre los
rboles vuelan los pjaros, y en las profundidades del bosque se
oye el silbido de las serpientes y el rugido de las fieras.
Entre todos esos seres vegetales y animales, circula un fluido
vital sutil, impalpable, invisible: el aire atmosfrico, origen del
movimiento vital que anima a toda la naturaleza. Por encima,
arriba, en el cielo, el sol enva sus rayos ardientes a este rincn
de la tierra. Los rayos solares aportan el movimiento al planeta
entero, movimiento cuyas combinaciones, ms o menos inten-
sas con la materia, produce todas las fsicas conocidas. El sol se
condensa en la sustancia de los rboles, de donde el hombre le
extraer ms tarde a estado de calor al quemar la encina o la
hulla. El movimiento llegado del sol se condensa en el interior
de la tierra bajo forma de magnetismo y se manifiesta en su
superficie bajo la forma de atraccin molecular.
Resumamos. Una tierra que soporta; agua y aire, que
animan; fuego solar que mueve y crea todas las fuerzas fisicas, y
la fatalidad que gobierna la marcha de esas fuerzas y de todos los
seres; he ah lo que nos ensea la contemplacin de este lugar
de la tierra. Es eso todo?
No. Todas esas fuerzas, esos elementos circulan a travs de
tres reinos. Los minerales son lentamente descompuestos por
las races de los vegetales que se los asimilan y transforman en
sustancia vegetal. Los rayos solares la transforman en princi-
pios dinmicos, y el aire de la atmsfera viene a darle vida. Pero
los animales, a su vez, toman la sustancia vegetal que digieren y
transforman en animal. Y la vida universal idntica para todos
los seres, circula a travs de todos y de todos los reinos,
animando los mismos a la ltima brizna de hierba que al
cerebro del hombre.
Tres reinos constituyen el cuerpo material de cada uno de los
241
continentes de nuestro planeta, y cada uno de ellos manifiesta
un centro particular del organismo terrestre. El reino mineral
est en el esqueleto, su centro de digestin y de secrecin; el
reino vegetal est en en el centro anmico dirigiendo el mineral y
purificndolo sin cesar en el aire atmosfrico, indispensable a
todos los seres. En fm, el reino animal est en el centro
intelectual, evolucionando el instinto y la inteligencia a travs
de la ascensin penosa hacia la conciencia.
14
Lo que soporta todos los principios en accin sobre el planeta,
es la tierra en evolucin triple; mineral, vegetal y animal. Lo que
anima son el agua y el aire. El agua, obrando como obra la parte
lquida de la sangre del hombre y el aire como el glbulo
sanguneo en el mismo. Lo que mueve son las fuerzas psico-
qumicas originadas por las combinaciones de los rayos solares
con la materia orgnica e inorgnica. Tal es el movimiento en su
esencia, que los antiguos llamaban fuego.
Tierra, agua, aire y fuego, son los elementos, los cuatro
principios que vemos obrar en la naturaleza, si abandonamos el
campo de anlisis para quedar sobre un terreno esencialmente
general. No tememos ser tachados de ignorantes o de afrontar el
ridculo, osando volver, a fines del siglo XIX, a los cuatro
elementos de la antigua fsica de los iniciados. Pero acabamos
de investigar solamente un rincn de nuestro planeta. Las
fuerzas psicoqumicas, aire, agua y tierra, constituyen los
principios en accin en la parte de la naturaleza que nos
circunda inmediatamente, o sea la que los antiguos llamaban el
mundo elementario. Prosigamos nuestro anlisis.
Acabamos de ver los hechos que ocurren en una pequea
parte del planeta. El empleo de la analoga nos permite esperar
que la misma ley que dirige la marcha de una clula y la de un
rgano del hombre, debe dirigir la marcha de un continente y la
de todo planeta, considerado como un ser orgnico especial.
Nuestro planeta, aislado en el espacio, baa
alternativarnen-
14 El alma de los minerales se desenvuelve bajo la accin de los planetas.
El alma de los vegetales, bajo la accin del sol, desenvolvindose y multi-
plicndose: porque cada grano de semilla encerrado en el cliz de las flores, es un
alma distinta que recubre una ligera cubierta de agua y de tierra.. Robert Fludd
(siglo XVI.)
242
te la mayor parte de uno de sus hemisferios en el fluido solar.
De ah la existencia del da y de la noche, correspondiente a una
inspiraciny espiracin del ser viviente. En el organismo huma-
no, el fluido reparador, la sangre, circula a travs de los rganos
que baa. En el organismo del mundo al contrario, son los
planetas (rganos del sistema solar) los que circulan en el fluido
solar reparador. La tierra inspira el movimiento por el ecuador
y espira por los polos.
15
Nuestro planeta recibe del mundo exterior tres influjos
especiales: 1
o
, del sol; 2
o
, de la luna, satlite de tierra, y 3, de
los dems planetas del sistema solar. (Consideramos a las
estrellas fijas como demasiado lejanas, para ejercer una accin
especial sobre los planetas.)
El estudio de esas corrientes fludicas y de su accin fisiol-
gica, constituye la Astrologa. pero nuestra tierra desprende
mucho fluidos: 1, est inmediatamente rodeada de una capa
atmosfrica especial. 2, es luminosa vista desde otros planetas
y 3, posee una fuerza de atraccin particular, que obra sobre
los cuerpos colocados en la superficie del planeta as como
sobre la luna, y especialmente sobre los dems planetas del
sistema.
Siendo la luna una dependencia csmica de la tierra, entra
en su esfera de atraccin; el planeta unido a su satlite forma
un sistema planetario. La luna acta respecto de la tierra, como
el gran simptico acta respecto del organismo humano. Regu-
lariza y distribuye la fuerza dinmica y preside el crecimiento y
decrecimiento de todos los organismos vivos del planeta.
Pero la tierra y su satlite no constituyen ms que uno de los
rganos de nuestro sistema solar, que por s solo constituye un
todo, un organismo especial en el Universo.
Un sistema est compuesto de rganos materiales, jerarqui-
zados en tres categoras:
15 La luz, mezclndose con el aire invisible, ha producido el ter, especie de
fuego sutil y ms activo, principio de la generacin y el organismo, vehculo de la
vida en toda la extensin del universo.
El ter no es propiamente hablando un cuerpo, sino un trmino medio, un
mediador entre el cuerpo y la fuerza vivificante de que estn penetrados; es
decir, el alma del mundo. Robert Fludd.
243
1
9
Los satlites, sometidos a la atraccin de un planeta.
2 Los planetas, sometidos a la atraccin de un sol.
3 Un sol, sometido a la atraccin de un centro particular.
Entre los satlites y los planetas, actan las fuerzas fisico-
qumicas y los fluidos llamados elementales.
Entre los planetas y el sol, actan las fuerzas csmicas y los
fluidos llamados astrales.
Entre el sol y el centro de atraccin ms elevado, actan las
fuerzas psquicas y los fluidos llamados iniciales.
Sobre un planeta de un sistema solar, el satlite obra como el
abdomen acta en el hombre; el sol como el corazn, y el
centro de atraccin del sol, como la cabeza.
En resumen, un sistema solar comprende tres clases de
principios: Lo que soporta, los rganos del sistema, satlites,
planetas y Sol.
Lo que anima: fluido dinmico emanado del Sol.
Lo que mueve: fuerza de atraccin localizada en los satlites
del planeta y en el Sol, emanada del centro de atraccin del Sol.
Lo que gobierna o dirige: La potencia csmica, llamada
Naturaleza o Destino.
La antigua fsica de los hermticos considera el Universo,
constituido por tres planos o mundos:
1
2
El mundo elemental formado por las fuerzas en accin
sobre nuestro planeta, llmase tambin mundo sublunar, cuya
accin se extiende de la Tierra a su satlite, La Luna (extensin
de las fuerzas fisico-qumicas).
2
2
El mundo de los orbes, constituido por las fuerzas actuan-
tes en el sistema solar y cuya accin se extiende desde el Sol a
los planetas del sistema (extensin de las fuerzas astrales).
3 El Mundo empreo integrado por las fuerzas que actan
sobre el Universo entero y cuya accin se extiende desde el
centro (no determinado an cientficamente) de atraccin de
244
nuestro Sol, a los otros soles situados en la misma esfera de
atraccin (extensin de las fuerzas iniciales).
Pero estos tres planos no constituyen centros de accin
estrictamente definidos. De igual modo que en el hombre, en
todas las partes del organismo hallamos: linfa, sangre, accin
nerviosa, lo mismo en el abdomen que en el trax yen la cabeza,
a pesar de que cabeza, pecho y abdomen sean los planos que
centralizan la accin de los tres elementos, asimismo en el
planeta ms insignificante hallamos fuerzas fsicas, atraccin y
vida, aunque cada una de stas sea la respectiva manifestacin
del mundo elemental, del mundo de los orbes y del mundo del
empreo.
EL ARQUETIPO
Cuando queremos imaginamos al hombre, se nos ofrece
siempre la imagen de su cuerpo fsico. Y sin embargo, reflexio-
nando un poco, comprendemos que ese cuerpo no hace ms que
soportar y manifestar al hombre verdadero a quien gobierna el
Espritu.
Se pueden substraer millares de clulas de su cuerpo sin que
la unidad de conciencia padezca nada. El hombre intelectual es
independiente de los rganos que en el estado presente, tales
rganos son indispensables para remontarse a la accin del
Espritu y comprenderle. Sin esa base fsica nuestras deduccio-
nes tomaran el carcter vago y mstico de los datos exclusiva-
mente metafsicos.
Pero un anlisis somero slo puede conducirnos a confundir
al hombre intelectual con el orgnico, o hacer a la Voluntad
enteramente solidaria de la funcin de los rganos. De aqu que
al tratarse de la cuestin de Dios, se cae, la mayora de las veces,
en uno de esos excesos que acabamos de sealar al ocuparnos
del hombre.
El conjunto de seres y de cosas existentes, supone y mani-
fiesta a la Divinidad, como el cuerpo fsico del hombre supone y
manifiesta al Espritu.
Querer hablar de Dios sin apoyarse en todas esas manifes-
245
taciones fsicas, es exponerse al embrollo de las nebulosidades
metafsicas, y a resultar incomprensible para la mayor parte de
las inteligencias. Ser, pues, preciso apoyarnos en la constitu-
cin del hombre y en la del Universo, para conseguir hacernos
una idea de Dios.
En el hombre ya hemos visto un ser fisico o ms bien
orgnico, que funciona de un modo maquinal, lo mismo en
vigilia que en reposo.
La parte orgnica del ser humano corresponde a la idea que
nos hemos hecho de la Naturaleza; es la misma ley fatal y
regular que dirige la marcha del hombre orgnico, del mismo
modo que la del Universo, formada esta ltima por rganos
csmicos en vez de rganos humanos.
El ser intelectual en el hombre responde consecuentemente,
pero de un modo muy elemental, a la idea que nosotros podemos
hacernos de Dios.
Las relaciones del hombre fsico con el hombre intelectual
nos iluminarn sobre las relaciones de la Naturaleza con Dios;
del mismo modo, las correspondencias entre el ser fsico y el
Espritu en el hombre, pueden ilustrarnos lgicamente respecto
de las relaciones del hombre con Dios. Por estas relaciones
podemos sentar en principio que si nuestra analoga es verda-
dera, Dios, aunque ya por la humanidad o por la Naturaleza, o
ya actuando sobre esos dos grandes principios csmicos, no
obstante tiene una existencia propia e independiente. Pero la
Unidad Primera concebida de este modo, no interviene en las
leyes naturales, como el Espritu consciente del hombre no
interviene en el estado normal, en las funciones del corazn o
en las del hgado.
El hombre es el nico creador y nico juez de su destino.
Libre es de obrar como quiera dentro del crculo de su fatalidad;
le acontece lo que a un viajero en un tren o en un navo, que
puede proceder a su antojo en el espacio que corresponde a su
cabina, a su camarote o a su compartimiento. Dios no puede ser
cmplice de las faltas humanas, como el maquinista del tren o
el capitn del barco no pueden ser responsables de los actos
particulares de los viajeros que transportan.
As es preciso, para evitar nuevos errores, advertir que Dios.
246
tal como en principio se nos manifiesta, es el conjunto de todo
cuanto existe; como el hombre, a su vez, es el conjunto de todos
los rganos y de todas las facultades que aparecen a primera
vista.
Pero el verdadero hombre, el Espritu, es diferente del cuerpo
fsico, del cuerpo astral y del ser psquico, a los cuales percibe
y tambin domina. Igualmente Dios-Unidad es distinto de la
Naturaleza y de la humanidad, a las cuales tambin percibe y
seorea. Hablando en forma vulgar, diramos que Dios tiene por
cuerpo a la Naturaleza y que la Humanidad es la vida de Dios;
pero del modo que el cuerpo material es el cuerpo del hombre,
y el cuerpo astral y el ser psquico los principios vitales; trtase
aqu del hombre orgnico y no del hombre espritu, que,
digmoslo una vez ms, no usa de esos principios sino como
medio de manifestacin.
No es menos cierto, sin embargo, que el Espritu del hombre
est en relacin, por el sentido interno, con la menor parcela de
su organismo, parcela sobre la que no puede obrar, pero que
puede manifiestarse al Espritu por el sufrimiento. Igualmente
Dios est presente, mediata o inmediatamente, en la menor
parcela de la creacin, y en cada uno de nosotros, como la
conciencia humana est presente, a ttulo de receptora o de
motora consciente en cada una de nuestras clulas
corporales.
La naturaleza y el hombre obran, pues, libremente, rodeadas
en todas partes por la accin que dirige el universo hacia el
progreso, sin intervenir despticamente en las leyes naturales
o en las acciones humanas. As el capitn del barco que obra
sobre el timn, boga hacia el fin de su viaje, sin intervenir en el
detalle de la maquinaria motora (imagen de la naturaleza), o en
las ocupaciones de los pasajeros. El capitn gobierna circunfe-
rencialmente el sistema general; no tiene por qu preocuparse
de lo que pasa en los camarotes.
Sin embargo, la accin del capitn se ejerce si no inmediata-
mente, de un modo mediato: 1
9
, sobre la maquinaria por la
bocina. 2, sobre los viajeros por las rdenes y disposiciones de
a bordo.
En la Cbala se llama Padre al principio divino que obra
sobre la marcha general del universo. Hijo al principio en
accin
247
en la humanidad, y Espritu Santo al principio en accin en la
naturaleza. Estos trminos msticos indican las diversas apli-
caciones de la fuerza creadora universal.
LA UNIDAD
El universo concebido como un todo animado, se compone de
tres principios: La naturaleza, el hombre y Dios: o para emplear
el lenguaje de los hermticos; el Macrocosmos, el Microcosmos y
el Arquetipo.
El hombre se llama microcosmos o mundo en pequeo,
porque contiene analgicamente las leyes que rigen el universo.
La naturaleza forma el punto de apoyo y el centro de la
manifestacin general de los dems principios.
El hombre, obrando sobre la naturaleza por la accin, sobre
los dems hombres por el Verbo, y elevndose hasta Dios por la
oracin y el xtasis, constituye el lazo de unin ante la creacin y
el creador.
Dios, abarcando con su accin providencial los dominios en
que obran libremente los dems principios, domina el universo;
as pues, refunde todos elementos en la unidad de direccin y
de accin.Dios se manifiesta en el universo por la accin de la
Providencia que ilumina al hombre en su marcha; pero que no
puede oponerse dinmicamente a ninguna de las otras dos
fuerzas primordiales.
El hombre se manifiesta en el universo por la accin de la
voluntad que le permite luchar contra el Destino y hacerle
servidor de sus concepciones. En la aplicacin de sus voliciones
al mundo exterior, el hombre tiene entera libertad para acudir a
las luces de la Providencia o para desentenderse de ellas.
La naturaleza se manifiesta en el universo por la accin del
Destino que perpeta de una manera inmutable y en un orden
estrictamente determinado los tipos fundamentales que cons-
tituyen su base de accin.
Los hechos pertenecen a la naturaleza; las leyes, al hombre, y
los principios, a Dios.
Dios no crea ms que en principio. La naturaleza desenvuel-
248
ve los principios creados para constituir los hechos; y el hombre,
estableciendo, por el uso que hace de su voluntad y de las
facultades que posee, las relaciones que unen los hechos a los
principios, transforma y perfecciona esos hechos por la creacin
de leyes.
Un hecho por sencillo que sea, no es jams sino la traduccin
natural, de un principio emanado de Dios, y el hombre puede
siempre restablecer el lazo que une el hecho visible con el
principio invisible mediante la enunciacin de una ley. (Funda-
mento del mtodo analgico.)
Un barco se lanza al mar y marcha hacia un fin que es el de
su viaje. Todo lo que lleva dentro con l camina, y sin embargo,
cada viajero puede arreglar su camarote como quiera. Cada uno es
dueo de subir al puente y contemplar el infinito o bajar a
cubierta. El avance se efecta cada da para la masa total; pero
cada individualidad es libre de obrar a su antojo en el crculo de
accin que le corresponde.
Todas las clases sociales van sobre este barco, desde el pobre
emigrante que lleva su hatillo, hasta el rico yankee que ocupa un
buen camarote. La velocidad es igual para todos y llegarn al
mismo momento.
Una mquina inconsciente, cumpliendo leyes estrictas, mueve
todo el sistema. una fuerza ciega (el vapor) canalizada en los tubos
y los rganos de metal, generada por un factor especial (calor)
anima a la mquina. Una voluntad dominante dirige la mquina
y el conjunto de los pasajeros, gobernndolo todo: el capitn.
Indiferente a la accin particular de cada uno, el capitn,
atento a su objetivo, conduce el enorme organismo al trmino del
viaje, dando rdenes al ejrcito de inteligencias, que le obedece.
El capitn no acciona directamente a la hlice que mueve el
barco, ni efecta una accin directa sobre el timn.
Igualmente el universo puede compararse a un inmenso barco
cuyo timn tiene Dios. La naturaleza es la maquinaria sintetizada
en la hlice que hace marchar al sistema segn leyes estrictas, y
los hombres son los pasajeros.
249
El progreso existe, general, para todo el sistema, pero cada
uno es libre en el crculo de su fatalidad. Tal es la imagen que
pintan muy claramente las enseanzas del ocultismo respecto
de esta cuestin.
INVOLUCION Y EVOLUCION DE LOS PRINCIPIOS
Cada uno de los tres principios viene de un mundo o plano
diferente y vuelven a l, ms o menos tarde, despus de la
muerte.
El cuerpo fsico (cadver) saca sus elementos del plano
material al que volvern despus de la muerte fsica. Se puede
precipitar esa reintegracin por el fuego (cremacin) o retardar-
la por medio de sustancias que adormecen a las clulas
materiales (momificacin). Todo eso depende del fin que persiga
quien se entregue a una cualquiera de esas prcticas.
El cuerpo astral que viene del mundo de los orbes, del plano
del destino, de la esfera de los arqueos, dice Valentn en Pistas
Sophia, se divide despus de la muerte segn la imantacin que
se le ha dado durante la encarnacin. Si el ser no se ha
purificado por el sacrificio o el sufrimiento, el cuerpo astral
queda sujeto hasta la segunda muerte del principio superior. El
ser forma entonces un elementario al que puede evocar en
determinadas condiciones.
16
El destino del Espritu depende de la imantacin que se le ha
dado. Si ha sido constantemente atrado por los placeres
materiales y las satisfacciones egostas se habr embotado y
habr de perderse con certeza en los torbellinos astrales. Si por
lo contrario, ha evolucionado hacia el altruismo por las vas
dolorosas del sacrificio y del dolor, estar preparado para huir
del torrente de las generaciones y para llegar a ser, por la fusin
con el alma hermana, el primer elemento de reintegracin
divina de una serie de almas.
16 Vase El templo de Satn, de Stanislas de Guaita.
250
EL REINO HOMINAL
El hombre no debe considerarse aisladamente, porque en tal
estado no forma sino una clula de la humanidad total. Al
conocimiento de los lazos que unen las clulas humanas a la
Humanidad, es a lo que Fabre d'Olivet llama el reino hominal,
que forma la base de la moral reguladora de las relaciones entre
todos los hombres. Esto es lo que aparecer con claridad en los
siguientes extractos de la enseanza del mismo d'Olivet.
No considero al hombre en su aislamiento individual sino en
la universalidad de su especie, que llamo reino horninal. Este
reino se me presenta siempre como un ser nico, gozando de
una existencia inteligible, sensible, por la individualizacin.
Cuando los filsofos han dicho que la naturaleza no haca ms
que individuos, han dicho la verdad, aplicando ese axioma a la
naturaleza inferior. En el reino hominal las especies son las
razas distinguidas por el color, las formas fisiognomnicas y el
lugar de nacimiento; los gneros son las naciones o los pueblos,
diversificados por el lenguaje, el culto, las leyes y las costum-
bres; los individuos son los hombres particularizados por su
posicin respectiva en sus naciones o en sus razas, teniendo en
esa posicin sus facultades propias y su voluntad individual.
Todos los hombres que componen un ser racional son sus
miembros sensibles. Lo que se llama cuerpo poltico, pueblo
nacin posee una doble existencia moral y fsica, y puede con-
siderarse, as como el hombre individual, bajo la triple relacin
de su cuerpo, su alma o su espritu, como ser corpreo e ins-
tintivo, anmico y apasionado, espiritual e inteligente. Esta do-
ble existencia no est siempre en proporciones armnicas, pues
comnmente uno es fuerte, mientras el otro es dbil, y aqul
vivo, cuando el otro est muerto. La misma desigualdad que
existe entre los hombres, la hay entre los pueblos: en los unos
las pasiones estn ms desarrolladas que en los otros; los hay
puramente instintivos, como los hay puramente intelectuales.
Pero existen dos grandes medios de elaboracin que, aunque
empleados bajo diversas formas y designados por diferentes
nombres, surgen de una misma causa y llegan al mismo
resultado: Estos medios son:
251
La Unidad y Divisibilidad obrando en los Principios.
La Atracin y Regulacin obrando en los Elementos.
La Formacin y Disolucin obrando en la esfera poltica.
La Vida y la Muerte obrando en el individuo.
Por medio de la formacin es como el reino hominal tiende a
arruinar a los individuos que le componen, despus de la
particularizacin ms absoluta, es decir, desde ese estado de
aislamiento individual donde el hombre no conoce ms que a s
propio, ni tiene idea del lazo conyugal, el primero de todos, hasta
la universalizacin social, donde el mismo culto, las mismas
leyes y el mismo lenguaje une a todos los hombres.
Por medio de la disolucin es por lo que
,
el movimiento
contrario tiene lugar y hace que el reino hominal, despus de
haber recogido los frutos de universalizacin social, caiga en la
particularizacin absoluta pasando por todas las fases polti-
cas, desde el imperio universal hasta la ms estrecha individua-
lizacin del hombre salvaje.
El reino hominal contiene tambin en s todo el universo. No
hay absolutamente fuera de l ms que la ley divina que le
constituye y la causa primera de donde procede. Esta causa
primera se llama Dios, y esta ley divina lleva el nombre de
Naturaleza. Dios es uno; pero la Naturaleza parece ofrecer al
pronto un segundo principio diferente de Dios y contener un
triple movimiento de donde parecen resultar tres naturalezas
diferentes: la naturaleza providencial, la naturaleza volitiva y la
naturaleza fatdica, se sigue de esto que el hombre individual no
puede tomar nada que no sea doble en sus principios o triple en
sus facultades. Cuando por un gran esfuerzo de inteligencia,
llega a la idea positiva de Dios, asciende al famoso cuaternario
de Pitgoras, fuera del cual nada existe...
La necesidad providencial obra por asentimiento; la necesi-
dad fatdica por sensacin. El sentimiento que depende de la
voluntad se adhiere libremente a una o a otra de esas necesida-
des o las rechaza para quedar en su centro. La voluntad puede
permanecer en su centro anmico mucho tiempo mientras no se
divide.
Fabre d'Olivet ha echado as las bases de la tradicin
252
pitagrica. Considerando el problema en sus principios vivos e
iluminndole a la luz de la Iglesia de los patriarcas y de las
fulgurante revelacin cristiana, el autor de las Misiones,'' el
marqus de Saint-Yves d'Alveydre ha revelado a los intelectua-
les la nica va poltica compatible con la iniciacin: la sinar-
qua.. Gracias a esta luz social nuestros amigos Barlet y Lejay ~s
han podido determinar con precisin las leyes de vida, creci-
miento y muerte de la sociedad, considerada como un organismo
que tiene la facultad de crear y de destruir sus rganos. Tal es
la ruta trazada para los que quieren conocer, fuera de las luchas
estriles de los partidos, el arte sagrado de la organizacin de
la colectividad humana.
253
Capitulo X
EL PLANO ASTRAL
El plano astral. - Los flidos: Los agentes elementales y
elementarlos. - La imagen astral. - Relaciones del alma
humana con el astral terrestre.
No hay que considerar al hombre individual o colectivo como
aislado del resto de la naturaleza visible e invisible. Ese es el
error de los materialistas. Hubiramos podido finalizar aqu los
nuevos captulos incorporados a este tratado elemental, pero
nos ha parecido indispensable recordar las nociones que todo
estudiante debe poseer acerca del plano invisible de la natura-
leza y de los seres invisibles con los que el hombre puede
relacionarse.
Se encontrarn todos los detalles que hayan de interesar al
lector sobre este punto, primeramente en la notable obra de
Stanislas de Guaita: La clave de la magia negra,
1
que es el
trabajo ms completo que se ha publicado sobre el particular
hasta el da, y en nuestros ensayos Tratado de magia prctica y
sobre todo en La magia y la hipnosis. Las notas siguientes no
son sino un breve resumen destinado a fijar los principales
puntos.
La parte visible del hombre nos manifiesta la invisible, como
1 Stanislas de Guaita. La Clef de la magie naire. Chamuel. Pars, 1896.
254
el receptor del telgrafo reproduce el despacho enviado desde
lejos.
En la naturaleza hay igualmente, segn el ocultismo, una
parte completamente invisible junto a las cosas y las fuerzas
fsicas que afectan a nuestros sentidos corporales.
Lo mismo que en el hombre invisible circulan fluidos y
clulas (fluidos sanguneo y nervioso, hemates y leucocitos),
factores incesantes del organismo, igualmente en la naturaleza
invisible circulan las fuerzas y los seres, factores incesantes del
plano fisico.
2
El ocultista que ha comprobado en el hombre la existencia de
un cuerpo astral, factor y conservador de las formas orgnicas,
no habr de limitarse en el estudio de la naturaleza, a la
comprobacin de las fuerzas fsico-qumicas o de los resultados
de la evolucin. Esas cosas visibles no son ms que el resultado
de los invisibles para nuestros sentidos corporales.
Recordemos que la parte invisible del hombre comprende
dos grandes principios: el cuerpo astral y el ser psquico de una
parte, y de otra, el Espritu consciente.
Concebida la naturaleza como una entidad viva, comprende
igualmente en su parte invisible un plano astral, un plano
psquico de una parte, y de otra, un plano divino.
El conocimiento del plano astral es indispensable si se
quieren comprender las teoras dadas por el ocultismo para
explicar todos los fenmenos, aparentemente extraos, suscep-
tibles de ser producidos por el hombre, que se ha desarrollado
de una manera particular.
El asunto es oscuro de por s. Sin embargo, basta tener muy
presentes los detalles de la constitucin humana para com-
prender lo que nos queda por exponer.
Qu se entiende por plano astral?
Vamos a servirnos de algunas comparaciones, groseras, sise
quiere, es cierto, pero muy sugestivas, para ponernos en
camino de obtener una interpretacin comprensible de estas
palabras.
2 El alma hace su propio cuerpo, es decir, que no slo le gobierna y le
anima, sino que le forma. Porfirio (siglo III).
255
He aqu un artista que tiene la idea de hacer una estatua.
Qu necesita paro ello? Materia: un poco de barro, por ejemplo.
Eso es todo? Sin duda s, en el primer momento; pero suponed
al artista infeliz, manco o paraltico. Qu ocurrir? Ocurrir
que su idea de estatua estar siempre bien clara en su cerebro.
Por otra parte, el barro estar dispuesto a recibir y manifestar
esa forma; pero el intermediario, la mano, por no obedecer al
cerebro no podr actuar sobre la materia y no har nada til.
Para que la idea del artista pueda manifestarse en la materia,
la existencia de un intermediario entre la idea y lo material es
absolutamente precisa. Y recordando una de nuestras compa-
raciones ms comunes, la idea del artista puede equipararse al
cochero que gua; y la materia al vehculo. El intermediario
entre el cochero y el coche, es el caballo. Sin caballo, el cochero,
sentado en el pescante, no puede guiar el coche, como sin
brazos el artista no puede modelar el barro. Tal es el papel de
intermediario en las comparaciones precedentes.
Volvamos a nuestro artista y a su estatua. Imaginemos que
la materia, vencida por el trabajo, se pliega a los impulsos de la
mano y que la estatua se termina. Qu es, en suma, esa
estatua? Una imagen fsica de la idea del artista existente en su
cerebro. La mano ha hecho el oficio de un molde en el que la
materia se ha modelado, y eso es cierto de tal modo que, si un
accidente rompe la estatua, el artista encontrar la forma
original siempre viva en su cerebro y podr rehacerla segn la
idea que le sirve de patrn.
Hay un medio de prevenir la prdida de la estatua una vez
terminada: es el vaciado. As se obtiene un clis, un negativo, de
la imagen que ha sido modelada, de modo que siempre que se
reproduce la operacin en el molde surge la forma primitiva sin
que intervenga la mano del artista.
Basta, pues, que haya un solo negativo de la idea original
para el posible nacimiento de multitud de imgenes positivas.
Pues bien; cada forma orgnica o inorgrnica, que se manifiesta
a nuestros sentidos, es la estatua de un gran artista que se
llama el Creador, o ms bien la obra de un plano superior que
llamamos el plano de la creacin.
En el dominio de esta plano de creacin primordial, no hay
256
sino ideas, principios, igual que ocurre en el cerebro del
artista.
Entre ese plan superior y nuestro mundo fsico visible, hay
un plano intermedio encargado de recibir las impresiones del
plano superior y de realizarlas actuando sobre la materia, as
como la mano del artista est encargada de recibir las
impresiones del cerebro y de fijarlas sobre la materia.
Este plano intermedio entre el principio de las cosas y las
cosas mismas, es lo que se llama en ocultismo el plano astral
3
No hay que suponer a este plano astral en una regin
metafsica imposible de percibir fuera del razonamiento. No
dejaremos de repetir que todo est estrechamente enlazado
en la naturaleza, como lo est en el hombre, y que cada brizna
de hierba lleva en s su plano astral y su plano divino. La
necesidad del anlisis nos obliga a reparar cosas
absolutamente conexas. Acabamos de determinar la cualidad
del intermediario de ese plano astral, pero no es eso todo.
Si se ha comprendido bien la comparacin, fcil es formarse
una idea de lo que se entiende en ocultismo por la segunda
propiedad del plano astral: la creacin de las formas.
Toda cosa est desde luego creada en principio, en el
mundo divino, es decir, en potencia, cosa semejante a la idea
en el hombre. Ese principio pasa al plano astral y se
manifiesta en l en negativo, de suerte, que todo lo que era
luminoso en el principio se torna oscuro, y recprocamente
todo lo que era oscuro se hace luminoso. No es, pues, ms que
la imagen exacta del principio que se manifiesta. Una vez
terminado y obtenido el molde, la creacin en astral ha
concluido.
4
Entonces comienza la creacin sobre el plano fsico, en el
mundo visible. La forma astral, obrando sobre la naturaleza,
origina la formafisica, como el molde produce las estatuas. Y el
astral no puede cambiar los tipos a los que da nacimiento,
como
3 Ormud no ha producido directamente los seres materiales y espirituales
del Universo; los ha producido por medio de la palabra, del Verbo divino, del
santo Hanover. Zend-Avesta
4 Por debajo del Verbo divino, de la Inteligencia o de la Razn Universal
que ha preexistido y preside a la formacin de las cosas, encontramos los
feruers, es decir, las Formas divinas, los tipos inmortales de los diferentes
seres. El fuego y los animales tienen sus feruers como el hombre las
naciones, las ciudades, las provincias, as como los individuos mismos. Zend-
Avesta.
257
el molde no puede hacerlo con las imgenes que reproduce.
Para modificar la forma, habr que crear un molde nuevo. Es lo
que podr hacer Dios inmediatamente y el hombre de un modo
mediato.
LOS FLUIDOS: LOS AGENTES: ELEMENTALES Y
ELEMENTARIOS
Adems de los fluidos, fluidos creadores del Arquetipo, y
fluidos conservadores, del astral, hay agentes particulares que
accionan en los fluidos.
En nuestra comparacin anterior, los dedos del operador, las
mil clulas que mantienen el movimiento y la vida de esos dedos
representan los agentes de que hablamos. Dado que todo lo
visible es la manifestacin y realizacin de una idea invisible, el
ocultismo ensea que hay en la naturaleza una jerarqua de
seres psquicos lo mismo que hay en el hombre, desde la clula
sea hasta la nerviosa, pasando por el hemate, una verdadera
serializacin de elementos figurados.
Los seres psquicos que pueblan la regin en que obran las
fuerza fisicoqumicas, reciben el nombre de elementales o
espritus de los elementos. Son anlogos a los glbulos sangu-
neos y sobre todo, a los leucocitos en el hombre. Los elementa-
les, que estn en las capas inferiores del plano astral actan en
relacin inmediata con el plano fisico.
El que los elementales obedezcan a la buena o mala voluntad
que los dirige y que sean irresponsables de sus actos, aun
siendo inteligentes, ha promovido curiosas polmicas en repe-
tidas ocasiones. las citas de autores antiguos que siguen,
prueban que el ocultismo ha conocido y enseado hace much-
simo tiempo la existencia de las entidades astrales
. 5
5 Suscitar quiz muchas gentes contra m, si digo que hay criaturas en
los cuatro elementos, que no son ni puros animales ni hombres, aunque
tengan su figura y razonen sin tener alma razonable. Paracelso habla clara-
mente de ellos, lo mismo que Porfirio.
Se pretende que estas criaturas extraordinarias son de naturaleza espiri-
tual no de una espiritualidad que excluya toda materia, sino de una espiritua-
lidad que no admite por fundamento sustancial, ms que materia infinitamente
diluida e imperceptible en el aire . (Pequeo Alberto).
258
Basta recordar que en nuestro plano fisico un animal muy
inteligente, el perro, desempea idntico papel. El perro de un
ladrn no atacar a un hombre de bien, por instigacin de su
amo, como el del cortijero se echar sobre el ladrn que quiera
entrar en la finca? Los dos perros ignoran si se trata de un
hombre honrado o de un bandido, son irresponsables de sus
acciones, y se contentan con obedecer a sus amos, a quienes
pertenece toda la responsabilidad. Tal es el papel de los
elementales en el astral.
6
La dominacin de los elementales puede compararse a la
disciplina militar. El capitn ha sabido agrupar alrededor de s,
por el amor o el terror, a los seres conscientes y responsables,
que han querido servirle de buen grado, o que han sido forzados
a ello. Esta segunda accin es ms dificil que la del perro. Lo
mismo ocurre en el astral donde lo elemental no obedece ms
que por amor o temor; pero quedando siempre libre de resistir a
la voluntad del necromntico.
Los elementales estn en circulacin, casi continua, en los
fluidos del astral. Adems de estas entidades, hay, segn los
videntes, otras llamadas las inteligencias directoras, formadas
por los espritus de los hombres que han sufrido una evolucin
considerable. Estos seres equivalentes a las clulas nerviosas de
los centros simpticos, han recibido diversos nombres en todas
las cosmogonas. Nosotros nos limitaremos a consignar su
existencia.
Hay, adems, en el plano astral, segn la enseanza de la
Cbala, entidades dotadas de conciencia y que son los restos de
hombres que acaban de morir y cuya alma no ha sufrido todas
sus evoluciones. Estas entidades responden a lo que los espi-
ritistas llaman los espritus, y los ocultistas los elementarios.
7
6 Habitan un lugar cerca de la Tierra; estn tambin en sus entraas. No
hay maldad que no tengan la audacia de realizar. Les distingue un humor tan
violento o insolente que, con frecuencia, tienden lazos y ocasionan peligros
tremendos y repentinos y cuando hacen sus apariciones de ordinario se ocultan
a medias, gozando en todas partes donde reina la injusticia y la discor-
dia.Porfirio (siglo III.)
7 Cuando uno tiene razones slidas para creer que son stos los espritus de
los hombres difuntos, guardadores de tesoros, es conveniente tener entonces
cirios benditos encendidos en vez de candelas comunes (Pequeo Alberto,
Grimorio del siglo XVI).
259
Los elementarios son, pues, entidades humanas evoluciona-
das, mientras que los elementales no ha pasado an por la
humanidad, cosa importantsima que hay que tener presente.
8
LA IMAGEN ASTRAL
La teora de las imgenes astrales es una de las ms
especiales expuestas por el ocultismo para la explicacin de los
fenmenos ms extraos.
A propsito del ejemplo citado, hemos visto que una de las
funciones del plano astral era conservar los tipos de las formas
fsicas, y reproducirlas como el molde reproduce las estatuas.
Esta propiedad hace que el plano astral sea considerado como
un espejo del mundo divino, que reproduce en negativo las ideas
principios, origen de las fuerzas fsicas futuras.
Pero el ocultismo ensea que as como todas las cosas
proyectan una sombra sobre el plano fsico, todo proyecta a su
vez un reflejo en el plano astral. Cuando una cosa o un ser
desaparece, su reflejo en el astral persiste y reproduce su
imagen, tal como era en el momento de desaparecer. Cada
hombre deja, pues, en el astral un reflejo, una imagen caracte-
rstica. Al morir el ser humano, sufre un cambio de estado que
consiste en la destruccin de la cohesin que mantena unidos
principios de origen y tendencias muy diferentes. El cuerpo
fsico, o envoltura carnal, vuelve a la tierra de donde haba
salido, y el cuerpo astral y el ser psquico, esclarecidos por la
memoria, la inteligencia y la voluntad de los recuerdos y de las
acciones terrestres, pasan al plano astral, sobre todo a las
regiones superiores, donde constituyen un elementario o esp-
ritu.
La suma de aspiraciones ms nobles del ser humano,
desprovisto de la memoria de las cosas terrestres como el
8 La reintegracin ser universal. Renovar la naturaleza ya acabar por
purificar el principio monstruo del mal. Sin embargo, para esta obra los seres
inferiores necesitan el auxilio de los espritus que pueblan el intermundo, entre
la tierra y el cielo. Hay que entrar en comercio con ellos. Establecer las
comunicaciones por grados hasta que lleguen a ser poderosas. Martnez Pas-
cually (siglo XVIII).
260
sonmbulo se despoja de los recuerdos de la vigilia, se ofrecen
como una entidad dinmica que nada tiene que ver con el YO
actual del individuo y que pasa al mundo divino.
Este es el ideal, ms o menos elevado, que ser la fuente de
las existencias futuras, y que determinar en l el carcter.
Ponindose en relacin con esas imgenes astrales, es como el
vidente encuentra toda la historia de las civilizaciones perdidas
e ignoradas. Un descubrimiento reciente, el de la Psicometra,
ha venido a mostrar que estas afirmaciones del ocultismo, que
se podran tomar por metafsica pura, responden a realidades
absolutas.
Suponed que vuestro reflejo en un espejo persiste, despus
de vuestra partida, con su color, expresiones y todas las
apariencias de la realidad, y tendris una idea de la que puede
entenderse por la imagen astral de un ser humano.
Los antiguos conocan perfectamente estas cosas y llamaban:
sombra, a la imagen astral que evoluciona en las regiones ms
inferiores del plano astral; mane, a la entidad personal, al YO que
evoluciona en las regiones superiores del astral y, en fin, espritu
propiamente dicho, al ideal del ser.
Que los incrdulos, o los que se imaginan que el ocultismo es
una pura invencin moderna, oigan a Ovidio: Hay cuatro cosas
que considerar en el hombre: los manes, la carne, el espritu y
la sombra. Estas cuatro cosas estn colocadas en su lugar: la
tierra cubre la carne, la sombra ronda alrededor de la tumba, los
manes estn en los infiernos y el espritu sube hacia el cielo.
En la evocacin de un muerto hay que tener cuidado de si se
hace a su imagen o a su Yo verdadero. En el primer caso, el ser
evocado se comportar como el reflejo en un espejo. Ser visible,
gesticular y podr fotografiarse, pero no hablara Tal es el
fantasma de Benquo en Macbeth, fantasma visible slo para el
rey. Shakespeare estaba al corriente de las enseanzas del
ocultismo. En el segundo caso, el ser creado hablar y muchos
mortales podrn verlo al mismo tiempo. Es el caso del fantasma
del padre de Hamlet, del mismo Shakespeare.
Los fenmenos espiritistas llamados de materializacin, han
sido conocidos en todos los tiempos. Agrippa, en el siglo XVI, da
261
una teora completa de ellos, segn el ocultismo, en su Filosofa
oculta. Sin embargo, de poca anterior, el lector puede leer todos
los detalles de una evocacin, en canto XI de la Odisea de
Hornero, donde la imagen astral se llama: Eidolon.
9
RESUMEN
x
En conclusin, el plano astral intermediario entre el plano
fsico y el mundo divino, contiene:
l Las entidades directoras que presiden la marcha de
cuanto evoluciona en el astral. Esas entidades psquicas
estn formadas por los hombres superiores de las huma-
nidades anteriores, evolucionados por su propia iniciativa.
(Espritus directores de la Cbala).
2
9
Los fluidos particulares foainados de una sustancia an-
loga a la electricidad, pero dotada de propiedades psqui-
cas: la luz astral.
3" En estos fluidos circulan seres diversos, susceptibles de
sufrir la influencia de la voluntad humana: los Elementa-
les, comnmente constituidos por las ideas utilizadas de
los hombres.
4
9
- Adems de estos principios propios del plano astral,
encontramos: las formas del porvenir prontas a manifes-
tarse en el plano fsico, y las formas constituidas por la
reflexin, en negativo, de las ideas creadoras del mundo
divino.
9 He aqu, a ttulo de curiosidad, la descripcin de una conversacin "por
medio de golpes" en 1528:
"Ocurri algunos das despus que Antonieta not que algo haca un ruido
cerca de ella, como si bajo sus pies se diesen algunos golpecitos, o como si con la
contera de su bastn diera sobre una baldosa. El ruido pareca de lo ms
profundo. Y el ruido fue odo cuatro das, siempre bajo los pies de la misma
joven. Yo le he odo muchas veces y me ha respondido con tantos golpes como
he pedido. (ADRIANO MONTALEMBERT, ao 1528).
Sigue luego una conversacin entre el alma de la muerta y las monjas,
comunicacin enteramente obtenida por medio de golpes.
262
5
9
Las imgenes astrales de los seres y cosas, reflexin, en
negativo, del plano fsico.
6
9
Los fluidos emanados de la voluntad humana, o del
mundo divino, actuando en el astral.
7
9
Los cuerpos astrales de los seres sobrecargados de
materia (suicidas), de seres en vas de evolucin (elemen-
tarlos) y de entidades humanas que atraviesan el astral,
ya para encarnar (nacer), ya para desencarnar (morir). Se
pueden encontrar tambin los cuerpos astrales de los
adeptos o de los brujos en momentos de experimentacin.
* * *
Como ampliacin y aplicacin de los datos precedentes,
terminamos este captulo con un extracto del completsimo
estudio del Astral publicado por el maestro F. Ch. Barlet en
Initiation (noviembre de 1896 y enero de 1897).
NOTAS SOBRE EL ASTRAL
Est en su propia manera de ser que el alma, despus de
haber formlado algn deseo, busque el ter necesario para
incorporarle, y le encuentra al operar sobre el fantasma o parte
inferior de su cuerpo astral (Linga Sarira, Tan Nephesh) por
medio de su principio magntico central (Karma, Khi o Ruach).
Entonces puede, como hemos visto, actuar, traducir su deseo
en acto o en gesto del cuerpo material, con el recurso de la fuerza
vital que la impregna al mismo tiempo que al cuerpo astral.
Pero sea que no quiera a que no pueda, el alma no acaba
nunca esa realizacin exterior, aunque tampoco renuncie a ella.
En este caso, puede al menos exteriorizar un esbozo astral, y a
este fin, aspirar el ter ambiente con un ardor proporcionado a
su ansiedad: informarle por su Verbo en un torbellino astral, sin
ncleo, impregnar esa forma con su propio magnetismo y
lanzarlo, por su centro intermediario, como hemos dicho (por el
263
alma del cuerpo espiritual Karma, Khi, Ruach) a la busca de un
organismo ms capaz que el suyo de la realizacin soada.
10
As se forma un ser ms en la atmsfera astral. A esta
especie de elemental llama la filosofa entidad Kama-mansica,
como nacida de Kama (el alma humana, lugar del deseo), con
el concurso de Mana (la fuerza magntica).
11
Para resultar un ser completo, le falta el cuerpo de tomos
que su forma espera y, como por su propio origen, desea ms o
menos ardientemente, constituye en el astral una fuerza poten-
cia1
12
mvil, que se traducir en fuerza viva as que encuentre
las condiciones propias para esta transformacin de energas.
Esto es lo que se indica representando los elementos de esta
10 Esta es la doble corriente de aspiracin y proyeccin astral que el doctor
Baraduc acaba de poder fotografiar, y que llama Exergon. M. Descrepe
(Inttiation, septiembre de 1895).
11 Para aclarar este asunto es til precisar el trmino fuerza, empleado
aqu como representando un ser, sin que hayamos tenido ocasin de definirlo.
Hay que imaginar que segn los principios establecidos, todo en la
naturaleza est personificado, espiritualmente, hasta el tomo. El alma es una
mnada y sabemos que la materia no es ms que un juego de resistencia de las
mnadas.
Ahora bien; se llaman fuerzas a los seres mondicos desprovistos no de
potencia (es decir, de movimiento por consecuencia), sino de inicitativa,
entregados a la de los dems. Se puede decir que son como los esclavos en el
mundo de las mnadas.
Refirindose a la constitucin humana, se comprender mejor quizs esta
definicin, observando que cad una de las tres trinidades comprende una
espontaneidad, unafuerzay un instrumento de informacin. Cada uno de esos
elementos est compuesto de un conjunto de tomos, y por ende de mnadas.
Por ejemplo, en caso de sensacin para el cuerpo fisico, la espontaneidad
es exterior y aparece por el cuerpo material, trasmitindose por la fuerza vital y
traducindose por el cuerpo astral
Para el alma, la espontaneidad est en el espritu. Se transmite por la
fuerza del espritu interior y se traduce en deseo en el alma antepasada.
Para el cuerpo espiritual, la espontaneidad tanto est en el fantasma como
en el alma antepasada (segn el sentido), Karma es siempre la fuerza.
12 Segn la precedente definicin, se puede representar la fuerza potencial
como el tomo etreo que ha recibido un cierto impulso definido, especial, pero
actualmente obligado por una fuerza contraria ms poderosa.
Continuando la misma comparacin con las mnadas esclavas encargadas
de una misin que no pueden desempear inmediatamente, pero a la que no
renuncian, resultan mandatarias fieles de la voluntad que las ha dirigido y la
cumplen.
264
clase como seres inocentes, pero vidos de existencia, persi-
guiendo individualidades encarnadas que puedan darles una
realidad corprea; unindose luego con toda la furia de la
posesin, como verdaderos vampiros del alma.
Estos seres etreos pueden recibir de su creador, mediante
ciertas condiciones, un fin determinado. Es lo que explica, por
ejemplo, el efecto de las bendiciones, de las maldiciones y de los
hechizos de todo gnero. Pero generalmente, esa direccin
precisa les falta, no tienen ms que un impulso indefinido que
les deja errantes y a la ventura, por decirlo as, en el medio
astral, en el ambiente de los vivos, capaces slo, por su origen,
de ser atrados por los deseos, la fuerza y los elementos del
mismo gnero.
As es como los pensamientos son seres dotados de existen-
cia propia desde el momento que son expresados, es decir,
exteriorizados por su autor.
13
Reunidas por simpatas analgicas, segn la ley mecnica de
la fuerza de igual direccin, se multiplican concentrndose en
una resultante comn. Es entonces cuando todo el mundo, con
una conciencia ms o menos oscura, siente que hay una idea
en el aire, o cuando menos los sensitivos la perciben y la
enuncian, a veces, como una realidad ya efectuada, pero que en
el presente es an invisible. Entonces se recibe un presenti-
miento, una previsin de las cosas futuras, un orculo.
Los deseos humanos no son los nicos que pueden formar
esos elementales: la mayora de los animales, manifestndose
adaptados a la naturaleza de sus deseos, y quizs inspirados
tambin por medio de rganos ms perfectos, tienen a actuar
cerca de los dems seres terrestres. As puede explicarse la
abundancia de esos rganos aislados y de esos monstruosos
acoplamientos de rganos, que se manifiestan flotando en el
astral, a casi todos los principiantes en clarividencia. Son los
deseos, no realizados todava por el Universal, del ser inferior en
13 Es casi inutil aadir que podemos proyectar fuera de nosotros una fuerza
magntica cargada de fuerza vital slo (es decir, tomada del cuerpo) o del cuerpo
astral; sin intervencin del deseo resulta de magnetismo puro o de
exteriorizacin del cuerpo astral ms o menos difuso. Este ltimo caso es el de los
mdiums.
265
aspiracin ideal hacia nuevos perfeccionamientos; los esfuer-
zos de la Naturaleza por elevarse hasta la potencia de la unidad
del Ser, esfuerzos que habrn de traducirse por modificaciones
diferenciales, que Darwin tambin nos ha explicado.
En fin, el mar astral que contiene esta innumerable pobla-
cin, est agitada, al propio tiempo, en todos los sentidos, por
movimientos ondulatorios de otra especie. Los actos, las emo-
ciones de los seres encarnados, as como los deseos y los
movimientos consecutivos de los seres etreos, producen vibra-
ciones luminosas, calorficas, elctricas y, sobre todo, magn-
ticas, que se propagan como sabemos en ese medio, desa-
rrollndose sin destruirse; que se conservan, en parte, refleja-
das por la envoltura del turbin superior y persistiendo durante
un tiempo prudencial segn su intensidad y energa.
As la forma etrea o los actos que la llevan a cabo, convirtin-
dola en materia, slo tiene una duracin finita. La fuerza que los
ha creado se esfuma actuando sobre la masa en la que flota;
parecen rodas, por decirlo as, por las olas del inmenso mar en
que nacen, reabsorbidas por el fuego astral; pero la influencia
que engendraron les sobrevive propagada en el estado de
vibraciones de un carcter personal, y stas modifican el
rgimen de ese medio comn, creando las lneas de fuerza, las
costumbres nuevas y con stas nuevos deseos. De tal suerte no
hay seres, gestos o actos que no contribuyan, como los pensa-
mientos particulares, a transformar el cuerpo astral del planeta
y por medio de l las aspiraciones de sus habitantes.
Por dicho medio el astral recoge todas nuestras manifesta-
ciones vitales, haciendo en la biologa de nuestro astro la
funcin de la memoria, para mayor provecho de la evolucin que
venimos obligados a realizar.
RELACIONES DEL ALMA HUMA CON EL ASTRAL
TERRESTRE
Representmonos ahora al alma encamada, sumergida en
ese medio del que todo el planeta est impregnado, ya que sta
es la ley general: lo ms sutil penetra en lo ms denso que le
envuelve.
266
Dijimos que el rgano central de nuestra constitucin
(Ruach, Kama o Khi) es capaz de absorber, con la misma
facilidad que emitir, toda produccin etrea, vibracin o con-
densacin. Es un rgano tanto de recepcin como de emisin
del astral terrestre;
14
as, pues, nosotros, merced a l estamos
penetrados por una verdadera asimilacin nutritiva, que ex-
pande inmediatamente sus efluvios de una a otra parte en el
alma animal y en el cuerpo astral.
Vitalizadores o vampiros, los microbios astrales penetran
todo nuestro organismo corporal y anmico, aportndonos la
vida o deslizando el veneno del hechizo. Por l, el teraputico nos
inyecta los efluvios vivificantes sacados de las fuentes benefac-
toras de la Naturaleza; por l, el mago negro nos asesina cobar-
demente, apelando a la sorpresa de fuerzas enemigas invisibles.
Por ese rgano magntico, penetran en nosotros una multi-
tud de deseos de pasiones vidas de accin, que extendindose
por nuestra alma pasional, hasta el fondo de nuestra alma
espiritual, la turban con sus inquietudes y la sojuzgan con sus
determinaciones.
He aqu nuestra alma humana (Neschamah, manas, Thdn)
solicitada de tres direcciones diferentes que corresponden a los
tres mundos en que nosotros vivimos.
Las sensaciones del mundo fsico percibidas por nuestro
cuerpo, producen una actitud que puede penetrar por media-
cin del alma animal hasta la voluntad y determinarla podero-
samente, presentndola, por decirlo as, toda preparada por la
reaccin refleja del gesto solicitado. La sugestin hipntica por
el ademn, no es ms que la produccin experimental y exa-
gerada de este efecto. En el polo opuesto, la efervescencia de
nuestra imaginacin, saturada de formas etreas que crean
nuestras emociones, y las mismas intuiciones descendidas de
los mundos superiores, es trasmitida por el alma animal y el
cuerpo astral hasta nuestras fuerzas vitales para provocarlas.
En fin, los efluvios emocionales recibidos de fuera por el
centro magntico repercuten, como se acaba de ver, en cada
14 Como la boca es para el aire: as los chinos lo definen diciendo que es
"soplo de vida"; conocemos, efectivamente, la potencia magntica particular del
soplo.
267
uno de nuestros otros dos centros para engendrar en ellos otras
fuerzas y virtualidades en vas de realizacin.
He ah centros en los que la potencia de nuestra mnada di-
rectiva, de nuestra voluntad, que nuestro verdadero Yo, debe
luchar constantemente regulando a su vez los desrdenes, do-
minando las resistencias o consensos, oponiendo su soberana
a los poderes de todas las mnadas soberanas que forman su
imperio.
Pero cmo puede tilmente ejercerse esa soberana? Cmo
puede triunfar de todas oposiciones, gobernar sobre todo el as-
tral interior o exterior? Sabemos con cunta frecuencia somos
juguete de las emociones. La mayora de nuestros actos no son
sino reflejos, no tenemos conciencia de ellos mientras dominan
sobre nuestras fuerzas etreas que nos inundan.
Es siempre la voluntad, la mnada principal quien dispone
el acto, pero es raramente la nuestra propia. Con frecuencia
obedecemos a un querer ajeno, para que domine el nuestro es
preciso un aumento de energa que Schopenhauer, en su len-
guaje sutil, hace surgir, diciendo que queremos siempre un ac-
to, pero falta saber si NOSOTROS queremos querer. Y concluye
afirmando que la Voluntad Universal es la que quiere en
nosotros.
He aqu un sofisma de pura forma que es importante sealar
porque la filosofa pantesta se encierra en l fcilmente. Es
cierto que es la Voluntad universal, el deber Dios, quien quiere
en nosotros, cuando nuestro Yo manda todo lo inferior; pero hay
que aadir que es por nuestro beneplcito, con nuestro asenti-
miento, y slo por l. Dicho de otro modo: nuestra Voluntad
cuando se ejerce realmente, es sobre la tierra el instrumento de
la voluntad divina, y, recprocamente, no puede mandar a otras
voliciones, sino a condicin de ser una con la voluntad divina,
de ser la Buena Voluntad
15
15 Aqu se ofrece el grave error presentado por el conde de Gabalis con tanta
irona, y desgraciadamente puesto en prctica por algunos extraviados.
Consiste en creer que esta elevacin debe consistir en una incorporacin
hbrida. Se entregan as comp presa a los elementales, so pretexto de hacer de
ellos seres humanos, lo que es renovar el sacrilegio intil de una singular
leyenda que nos refiere cmo Buddha, convertido en hierba, se entrega a una
pantera para que alimente a sus hijos.
268
Esa es la razn suprema, por la que nuestro fin, la razn de
ser del hombre terrestre, es coadyuvar con el planeta a la gran
obra de la vivificacin de la Nada, cumpliendo en su dominio,
como cualquier otra mnada, la Voluntad divina, por la eleva-
cin de los seres inferiores.
16
Unicamente, al contrario de las
voliciones que le preceden en la cadena evolutiva, el hombre es
libre de aceptar su papel sublime o de rechazar su concurso, a
condicin de que su suerte depende de su eleccin. Sise rehusa
a la eleccin pretendiendo tener un poder propio, independiente y
capaz de todo, cae entonces en una falta imperdonable. Debe
ceder o desaparecer! En estas dos renuncias est el origen de
todo el mal terreno.
LAS POSIBILIDADES HUMANAS
Pero veamos con algunos detalles el funcionamiento de la
lucha, cuyo campo es el alma, entre los instintos ciegos de la
naturaleza, el no deseo de poder inmediato, y las solicitaciones
providenciales hacia los esfuerzos definidos de su liberacin. La
inmortalidad es el precio conquistable.
Esta lucha, la mayora no la siente, pues vive por el instinto,
perezosamente entregados a los llamamientos de la Providencia.
Entre los mismos que los sienten y sufren las influencias
ancestrales, hay muy pocos que sepan comprenderla o aprove-
charse de ella.
Nos ocuparemos nicamente de stas. Se dividen en cuatro
clases: dos activas o masculinas y dos pasivas o femeninas. En
cada una de ellas se distingue una clase ms particularmente
sensible a las fuerzas superiores y otra a las inferiores. Ambas
tienen una superabundancia de fluido etreo en su constitu-
cin, pero unas son aptas para retener con exceso o proyectarlo
fuera cundo y cmo quiera; y en otras, al contrario, se escapa
16 Esta afirmacin parece a primera vista en contradiccin con toda
operacin mgica, pero no lo est ms que en apariencia. Si la operacin es de
orden superior, es que somos corporales divinos; si inferior, no pudo obtenerse
precisamente sino abandonando nuestra voluntad a los dems poderes. Esto se
aclarar ms adelante. Es por lo que se dice aqu: "cuando nuestra voluntad se
ejerce realmente..."
269
constantemente a oleadas, sin direccin especial para dejar
sitio a nuevos efluvios. Sus deseos exceden a su facultad de
concentracin. En vez de proyectar el ter ambiente, como los
anteriores, le aspiran para compensar sus irremediables prdi-
das. Estos son los mdiums de todas las clases, que pueden
vaticinar, ser bardos, y hasta profetas, si pertenecen a una
regin ms elevada capaces de atraer el ter dinamitado por las
fuerzas superiores. Son los magnetizadores, si los fluidos que
concentran y proyectan pertenecen a las fuerzas corporales;
son los iniciados de todos los grados, si son capaces de recoger
el ter elaborado por las potencias anmicas y las de orden
superior. El siguiente cuadro permite comprender esta clasifi-
cacin:
Estas distinciones no son superfluas y nos permiten com-
prender lo que pueden y deben ser las relaciones del hombre con
el astral.
Para la inteligencia de las realizaciones permitidas a la
constitucin humana con relacin al astral, hay que recordar
que nuestro aparato magntico (Ruach, Kama o KhO es un
rgano esencialmente central capaz de extenderse en toda
direccin hacia el cuerpo, o el alma, para modificar el equilibrio
de nuestra constitucin hasta trasnformarla por entero.
Esta fuerza, especie de reserva general, est a disposicin de
la mnada principal o Yo, llamada tambin Voluntad, y espon-
270
taneidad individuales. Pero por su extrema movilidad escapa
fcilmente a tal imperio, ya por defecto constitucional, ya bajo
la influencia de potencias ms considerables, como hemos
dicho y resumido en el cuadro anterior.
En esos movimientos, este rgano etreo, entraa siempre
alguna porcin de uno de los otros dos elementos extremos del
cuerpo espiritual (el fantasma Nephesh, Linga Sarira o Than, y el
alma ancestral, Meschamah, Manas o Thdn) y hasta de ambos.
Dicho desplazamiento, que puede hacerse hacia el alma o al
cuerpo, o hacia fuera, depende, en cantidad y direccin, de la
voluntad del Yo, o de una fuerza exterior. As, por ejemplo,
obrando directamente sobre ese centro de gravedad del organis-
mo, es como el magnetizador produce todos los fenmenos que
obtiene: curativos, si dirige la reserva sobre la fuerza vital, a la
que aade siempre una parte de la suya; fascinadoras y
estupefacientes, si congestiona el alma ancestral a expensas del
fantasma, operacin que Eliphas Lvi satisfactoriamente ha
expuesto representndola como una embriaguez de luz astral.
Provistos de esta doble clave, respecto de la distincin de
diversas clases de constitucin con excedente de fluido etreo y
el juego del centro magntico divisible, podemos fcilmente
comprender y clasificar los fenmenos que produce lo invisible.
Consideremos, desde luego, las constituciones pasivas, ele-
vadas a la aspiracin etrea por resultado de sus propios
desgastes. Las fuerzas o tomos diseminados que se cruzan en el
ter ambiente, dando en el centro magntico, le desvan
constantemente de su impresionabilidad exagerada. Si su
constitucin moral y sus hbitos anmicos facilitan ese despla-
zamiento hacia los rganos corporales, tendiendo al mismo
tiempo a aislarla ms o menos de los rganos espirituales poco
ejercitados, el sensitivo se hace un mdium de efectos fsicos,
un sujeto magnetizable, hipnotizable, fcil a la sugestin, a la
obsesin y a la letargia.
17
17 La extrema movilidad bastar sola para llevar temporalmente toda fuerza
sobre el cuerpo, aun cuando est muy desarrollada en inteligencia y es-
piritualidad el alma. As le ocurri al mdium Home. Un mdium de efectos
fsicos no es pues, necesariamente, de tendencias materiales; pero inversa-
mente, un mdium material producir, por necesidad, efectos fisicos.
271
El desplazamiento adems de tender hacia las regiones
anmicas del espritu interior (Chayad, Buddhi, T luh) reteniendo
el alma ancestral (Neschamad, Manas, Thdn) tiene cierta
conciencia, segn su espiritualidad de las fuerzas que la han
asaltado. Asistiremos entonces a los fenmenos de lucidez,
clarividencia, clariaudiencia, precursin, profeca quiz.
18
Estos fenmenos presentan una multitud de matices segn
la intensidad de la influencia exterior, la movilidad constitucio-
nal y el grado de espiritualidad el sujeto. As uno no ver los
seres inmediatos, y otros los ms alejados; uno los objetos
materiales, y otros los astrales y las vibraciones etreas.
Puede ocurrir que esos desplazamientos del centro magn-
tico se produzcan bajo la influencia de fuerzas accidentales, es
decir, de fuerzas que no dirige ninguna voluntad especial. En tal
caso no habr ms que sencillas alucinaciones, dando al azar la
apariencia de un pensamiento.
A la inversa, puede ocurrir que una voluntad muy superior al
sujeto se apodere de l enteramente, bastando con que ocupe un
centro magntico. Se asiste entonces a los fenmenos la-
mentables de obsesin, y hasta de posesin, de que la medium-
nidad da grandes ejemplos. Es el caso de las apariciones, donde
un invisible, generalmente desconocido, se apodera de un
fantasma, y hasta del alma del mdium en letargia para
manifestarse en apariciones tangibles y activas.
En fin, si el pasivo aade a la facultad absorbente de su
constitucin una gran energa de deseos (procedentes del
predominio del alma ancestral o del manas inferior), viene a ser
un verdadero vampiro astral para todos los que se le acercan,
porque llama sobre s la accin de su voluntad. As se explica la
accin particular y sorprendente de alguna mujeres sobre los
seres masculinos, y ah est, en un grado superior, la explica-
cin del encanto femenino en general. Los antiguos haban
simbolizado muy bien la influencia particular sobre las almas
18 Solamente hay que aadir a esta observacin muy bien desarrollada en un
sabio trabajo de M.G. de Massul en el Joumal du Magnetisme (7 de octubre de
1896), que la profeca es un acto espontneo de las potencias superiores, en que
la voluntad del profeta no interviene, mientras que las dems faculta-des son
susceptibles de desarrollo voluntario.
272
viriles, por el dominio de Venus sobre Marte, de Dalila sobre
Sansn y otras leyendas.
Observemos ahora el temperamento activo.
Es intil repetir lo que hemos dicho: que ser magnetizador
o psiclogo segn que su centro magntico se dirija al cuerpo o
al alma, y que psiclogo, dispondr a su antojo de ese despla-
zamiento. Lo que nos importa conocer es el uso que puede hacer
de la fuerza que sabe absorber, concentrar y dirigir. Puede
proyectarla sobre sus semejantes pasivos, constrindoles,
poseyndoles por sorpresa con la complicidad de su centro
magntico. Producir as una suerte de obsesin, ms o menos
irresistible, de la que Donato ha dado ya pruebas pblicas
conocidsimas.
Mal haya quien ejerce esa facultad relativamente fcil con el
fin de daar a sus semejantes. Adems de la degradacin de su
alma, corre el riesgo de un choque por retroceso, de una
reaccin igual que recae sobre el autor del crimen, invisible y
sorprendente. Tal es el caso del hechizamiento, fcil de com-
prender.
El activo puede, a la inversa, forzar las emanaciones magn-
ticas de los que l influencia a tomar una direccin que le
permita absorberlas. Tal es el magnetismo por atraccin,
encanto difcil de practicar, pero ms potente y eficaz que su
opuesto, el magnetismo por imposicin, porque tiene la fuerza
del amor que domina toda la creacin.
En un grado elevadsimo y ms difcil en proporcin, esta
prctica da al operador el don de leer el pensamiento, dejando,
por lo general, al sujeto inconsciente respecto de las intimida-
des que descubre.
19
Es fcil concebir que este ejercicio requiere
tanta elevacin espiritual como voluntad, puesto que la fuerza
central se ha de transferir a un espritu interior desarrolladsi-
mo. Es una de las funciones preciosas del psiclogo.
En vez de obrar el activo sobre sus semejantes, puede hacerlo
sobre s. Lleva entonces sus fuerzas magnticas sobre su
organismo corporal, produce todos los efectos curativos y hasta
19 El mdium puede leer as el pensamiento; pero cuando lo hace, es
inconscientemente, mientras que se trata aqu de una lectura deseada.
273
esos prodigios en que descuellan los fakires de la India y de
Africa, y que consisten en curar instantneamente las heridas
ms graves. Podr tambin, por su sola voluntad ponerse en
estado de sonambulismo de cualquier grado y hasta efectuar
entonces salidas del cuerpo astral, donde el cuerpo espiritual
interviene integralmente (fantasma, centro magntico y alma
ancestral), entraando una parte del espritu interior ( Chayah,
Budcl hi o T inh) para realizar la ubicuidad completa, apareciendo
con todas las facultades humanas en algn lugar distante de
donde yace el cuerpo dormido.
Fcil es comprender las dificultades de dichas prcticas. La
fuerza de voluntad no basta siempre para prevenir el ataque de
seres invisibles de voluntad superior, deseosos de ocupar la
forma corporal abandonada. Pede resultar un trastorno org-
nico, frecuentemente mortal si el operador se precipita brusca-
mente en socorro del cuerpo despojado, o por lo menos la
alianza mental si no puede reintegrarse pronto a l.
Debe pensarse, adems, qu desarrollo psquico es necesario
para realizar una actividad espiritual como la que supone la
ubicuidad voluntaria. El xtasis que permite al alma penetrar
hasta en regiones ultraterrestres, es un hecho del mismo orden.
Estos hechos estn reservados a los psiclogos ms eleva-
dos; pero, si por azar, el pensamiento del mal presta fuerza a
una inteligencia tan poderosa como hay que suponerla, debe-
mos lamentar amargamente que un alma se ejercite en seme-
jantes adiestramientos.
En fin, el activo puede dirigir sus efluvios magnticos sobre
seres invisibles y las mismas fuerzas naturales, produciendo
entonces fenmenos mgicos. Le est permitido as al hombre,
activar la vegetacin como hacen corrientemente algunos faki-
res, o a la inversa, sustraer al vegetal, o al animal, una parte de
sus efluvios cargados de magnetismo y de fuerza vital, para
colocarla en otra parte. Puede modificar las mismas fuerzas
fsicas, hasta hacerse invisible, en la atmsfera, elevarse por
levitacin, producir o modificar los fenmenos meterolgicos,
descomponer la materia, reducindola a su estado etreo,
hacindola invisible y permeable, para restituirla en seguida
donde quiera, y otras cosas por el estilo. La alquimia pertenece,
274
como se ve a este gnero de fenmenos. Esto da ocasin a una
observacin general muy importante.
Es una ley universal que la extensin de los poderes acorda-
dos a una criatura, est oportunamente proporcionada a su
avance sobre la ruta indefinida, que se extiende desde la nada a
las beatitudes conscientes del Ser. Las funciones de la
naturaleza se operan, en gran parte, por el Espritu mismo,
porque la nada es demasiado dbil para tener una iniciativa
suficiente. Las funciones csmicas, sobre todo las fisicoqumi-
cas, meteorolgicas, que. son de orden universal, de inters
general, no pueden ser abandonadas a criaturas incapaces an
de comprender el fin, y el funcionamiento y de verificarlo con
desinters. El imperio sobre las fuerzas y los espritus naturales
pertenece a quienes se les exige la mayor perfeccin moral, la
ms elevada espiritualidad, a quienes no pueden ejercerlo sino
para bien universal, como auxiliares aceptados de la voluntad
divina. A ese orden pertenecen los fenmenos tergicos tan
raros como sublimes, porque suponen un alma superior, pronta
a entrar en las regiones celestes. Sin embargo, la ambicin y el
orgullo humanos son tan grandes, que pocos poderes desea
ms que los que cree poder usurpar, y 10 puede, en efecto, ya que
tan grande es la latitud en que ha dejado al hombre su creador.
Pero a costa de qu? Vamos a verlo.
Esta usurpacin constituye la obra mgica y la base de las
obras de brujera. Despus de las explicaciones anteriores,
pocas palabras bastarn para definirlas. La magia ceremonial es
una operacin por la que el hombre trata de obligar por el
juego mismo de las fuerzas naturales, a las potencias invisibles
de diversos grados para que acten segn lo que l quiera de
ellas. A este efecto las toma, las sorprende, por decirlo as, pro-
yectndolas por el efecto de las correspondencias que supone la
unidad de la creacin; fuerzas de las que no es dueo, pero a las
que puede abrir caminos extraordinarios. De ah esos pantcu-
los, esas sustancias especiales, esas condiciones rigurosas de
tiempo y de lugar, que hay que obedecer so pena de exponerse a
los ms grandes peligros, porque el audaz est expuesto a la
accin de las fuerzas ante las cuales no viene a ser ms que un
grano de arena.
275
La magia ceremonial es de un orden absolutamente igual al
de nuestras ciencias industriales. Nuestro poder es casi nulo
ante el del vapor, el de la electricidad o el de la dinamita; pero
mediante combinaciones apropiadas a las fuerzas naturales,
por potentes que sean, las concentramos, almacenamos y las
obligamos a transportar o a romper las masas que nos anula-
ran; a reducir a unos minutos de tiempo distancias que
habramos de recorrer en centenares de aos; a prestamos mil
servicios.
La magia supone, pues, una audaz confianza en la ciencia, y
slo en ella. No pide ms que inteligencia, conocimiento de las
fuerzas individuales. Usurpa, s, su uso, porque debe reservar-
se a quienen el bien de Ser ha elevado a la altura del propio
sacrificio (Arcano XII del Tarot). Es por lo que la Luz de Egipto
nos la representa, con razn, como el suicidio de los elementos
femeninos del alma. Los antiguos la haban simbolizado en la
rebelin y castigo de Prometeo.
Prometeo, no obstante, haba conquistado la ciencia que le
hace orgulloso, pero para un Prometeo, cuntos pobres mgis-
tas ignorantes existen, miserables cocineros del astral, perfec-
tamente ignorantes de esas reacciones de las que no han sacado
ms que la rutina y el quemarse.
La segunda va creada que conduce a la produccin de
prodigios es la del Naturalismo. Lejos de exigir audacia alguna,
es completamente pasiva, aunque intelectual. Inversa de la
precedente se la puede representar como el suicidio de los
elementos masculinos del alma. Tal es el proceder de los fakires
y de los mdiums en general.
Claro es que por medio de l se podr actuar como actan
esos espritus, y aun mejor que ellos, puesto que se les presta
una fuerza superior, consistente en todo lo que puede engen-
drar su potencia con el socorro de un organismo encamado;
crecimiento veloz de los vegetales, curaciones instantneas,
alucinaciones por corrientes poderosas de elementos
karnansicos sobre el centro mgnetico de los espectadores y
prodigios del mismo valor que efectan, en la India sobre todo,
los adiestrados de muy inferior especie.
Tales prcticas no carecen de seduccin. Hace falta necesa-
276
riamente cierta religiosidad, cierta santidad, una espiritualidad
aparente para someterse a los invisibles etreos, poderossimos
en sus esferas, y para obtener as su concurso. Pero cul es el
precio de esas inutilidades?
Adorar los espritus naturales, identificarse con ellos, pres-
tarles el organismo humano, es hacer un acto de regresin
contra natura. Es, idnticamente, renovar la cada del ngel
contada por Lamartine. Sin duda ayudan poderosamente la
accin de esos espritus de orden inferior, y su accin es
universal como la nuestra, pero descompnese uno mismo en
cuanto personalidad consciente, para descender a su nivel. Es
al mismo tiempo un acto de ingratitud hacia la Providencia,
cuyo socorro divino ha llevado al hombre hasta las puertas del
cielo. En fin, no puede por menos de reconocerse en ese
esfuerzo una ambicin miserable, una especie de bajeza que
nos pone por debajo de las audacias, nobles al menos, de la
magia ceremonial?
La brujera es otra forma de pasividades ms repugnantes
todava, donde la debilidad del procedimiento se une a la
ignominia y la perversidad del mal que se oculta para satisfacer
las ms viles pasiones. Es perfectamente intil recordar los
terribles resultados. Basta con considerar los espritus a quie-
nes el brujo entrega su alma.
CONCLUSIONES
Si abarcamos de una ojeada esas posibilidades activas o
pasivas, que constituyen la serie de los fenmenos ocultos, fcil
ser ver cules son deseables y lo que suponen.
El mdium nos parecer ms digno de lstima que de
admiracin, en tanto no sea dirigido y cuidado por algn
iniciado de orden superior y de alta ciencia capaz de arrancarle
a las influencias nefastas que amenazan a la pasividad, en tanto
que el individuo no logre por s mismo una espiritualidad lo
bastante desarrollada para escapar en cuanto es posible, a las
influencias inferiores. Entonces, solamente entonces, corno
vidente, como explorador de lo invisible, podr ser de alguna
277
utilidad dada la penuria de los adeptos para suplir la insuficien-
cia de los iniciados, pero esas exploraciones siempre han de ser
discutidas. Cuando llegue el individuo al ms alto grado de
pureza, aparecer como un vidente, pero debemos recordar que
la profeca es un don absoluto, espontneo y accidental del
Universo, y su ejercicio regular no puede ser metodizado.
No obstante rindamos homenaje a los mdiums espiritistas
reconociendo en ellos, no slo la buena fe sino la pureza moral,
y hasta el sacrificio, en la mayor parte de las ocasiones. Si
alguna vez, el amor propio o la ambicin, entra en los mviles
que determinan su debut, siempre ocurre que los ms dignos de
distincin ponen en sus actos la mayor voluntad y esfuerzo,
prodigando sus facultades, y con gran frecuencia realizan su
cometido al precio de la salud y aun de la vida.
Fuera de las condiciones de la ms alta moralidad a que
hemos hecho referencia, no podemos conceder ninguna certi-
dumbre a las visiones, a los discursos, ni siquiera a las
apariciones que proceden de la mediurnnidad. Sabemos que
estos fenmenos pueden ser productos de simples alucinacio-
nes, o la expresin de esos deseos no satisfechos, de que
hablamos anteriormente (elementales Karnmansicos), que flo-
tan alrededor nuestro, o la manifestacin de alguna pobre alma
en pena, encerrada por el dragn de fuego en la espesa
atmsfera astral. Puede el mdium darnos como celestes, y casi
con ms razn que los casos anteriores, las inspiraciones
inconscientes de su propio espritu, descendidas por medio del
alma espiritual y del rgano magntico, segn la va que hemos
trazado, hasta la expresin hablada, escrita o mmica.
Sabemos tambin que los pensamientos y los deseos de un
mismo orden, al multiplicarse y al asemejarse en un cuerpo
bastante potente, pueden, en muchos casos, darnos la impre-
sin de una personalidad fuertemente acusada y bien precisa;
entonces producen sobre el alma astral de nuestros mdiums
el cuadro que hemos expuesto de los seres, que en la atmsfera
etrea quiz no sean ms que un efmero potencial.
20
As vemos
20 Vase en la Initiation de junio de 1896, bajo el ttulo de "Generation du
Futur", el admirable artculo de nuestro querido colega Guaita, sobre este
asunto.
278
cmo en las pocas turbulentas, como la nuestra, se
manifiestan vagas ansiedades pblicas, mltiples
aspiraciones, que pueden ser fecundas en falsas profecas;
expresin de temores y de deseos variables del alma nacional.
El evangelio nos lo dice, preceden a los tiempos de alta
espiritualidad, pero no los anuncian sino por el deseo de las
criaturas que los presentan, no por la inspiracin directa del
Universal divino, que nos aporta con las profecas reales, la
bendicin de supremas esperanzas.
Debemos admitir con la misma reserva las manifestaciones
hipnticas y magnticas que no tienen por exclusivo fin la
utilidad de nuestros semejantes. En este orden la experiencia
que la ciencia justifica, reclama una parsimonia y una
extrema humanidad: el estado intelectual de nuestra poca es
lo nico que puede excusarlas. En cuanto a la magia
ceremonial y al naturismo, tendremos que condenarlas, tanto
por su inutilidad, como por los formidables peligros que
arrastran consigo y el estado de alma que suponen. Pero,
advirtmoslo bien: los lmites de esta condenacin no se
refieren en ningn caso al empleo de recursos mgicos
(pantculos, correspondencias, etc.), el Iniciado de alta
categora, cooperador y ejecutante de la voluntad divina: ste
no hace, en tal caso, ms que observar las leyes universales y
dentro de un comn inters general. Su operacin es pura
Teurgia y no la magia ceremonial. Entenderemos aqu, bajo
esta ltima manera de denominar la operacin donde la
Voluntad humana y la inteligencia humana entran solas en
actuacin, sin el concurso divino.
Esta es la distincin que la historia ha hecho entre Moiss
y los magistas del faran, y ms claramente an, entre San
Pablo y Simn el magista, cuando nos presenta a este ltimo
pidiendo al Apstol que le venda el secreto de su poder. Si en
vez de Magista hubiese sido Mago, verdaderamente, hubiese
sabido que hay cierta ndole de facultades que slo la
Santidad de un Perfecto puede concederles.
Nos resta recordar los hechos de alto magnetismo atractivo
que produce la lectura del pensamiento: el automagnetismo
que desarrolla o las facultades espirituales de lucidez en
plena consciencia, o al xtasis en el sueo magntico especial
con conocimiento directo: y la accin impuesta a las fuerzas
natu-
279
rales, de la que la Alquimia es una de las manfiestaciones ms
comunes.
As todos los prodigios de este orden suponen, ya lo hemos
dicho, un estado moral de lo ms elevado, y la voluntad ms
pura; todos necesitarn la espiritualidad, digamos ms, la
santidad, la unin ms o menos ntima con la universal, con la
Voluntad divina. Veamos tambin cmo la Santidad mstica, es
decir, esta sola unin, sin ningn ejercicio especial, aporta la
mayor parte de esos dones especiales, tras lo que corre en vano,
la ambiciosa vanidad del magista: la lucidez, la lectura del pen-
samiento, el don de curar, la ubicuidad, el xtasis, el conoci-
miento directo. El iniciado aprende a perfeccionar estas facul-
tades por medio de prcticas adecuadas; pero slo las perfeccio-
na, no las crea; slo el amor mstico del Divino es quien las da
por aadidura.
Esto es lo que con tanta propiedad como razn, expresa
nuestro querido colega Amo, cuando nos encomia elArnorcomo
medio de alcanzar la Unidad directriz de todas las fuerzas del
mundo!
El motivo debe parecernos claro si tenemos en cuenta el
origen y el fin del Universo, tal como se nos manifiestan en las
bellas teoras remozadas por el sabio P. Leray.
Dios nos ha creado para que cumplamos en l la espiritua-
lizacin de la Nada. LIevados con su socorro providencial hasta
los confines de los mundos en los cuales el alma se agita an en
las confusas sombras del destino, en posesin de la Libertad, en
presencia de la Ley y de la Unidad, respecto de la que todas las
Unidades se asemejan en los transportes del amor, nosotros
slo tenemos un fin: arrancarnos de las garras de la fatalidad y
por medio de nosotros mismos hacer salir el mundo etreo que
debemos llevar y llevamos, ms all de los anillos del Dragn. Y
para esto slo tenemos un recurso: llevar a cabo merced a
nuestra propia Voluntad la Voluntad divina, comprendida y
acatada.
Si nuestra debilidad no nos permite ser suficientes para el
cumplimiento del fin, la Providencia suple por medio de los
castigos o de las solicitaciones de la vida comn colocada al
abrigo de las temibles fuerzas astrales. A los ms enrgicos les
280
ofrece una vida ms rpida, pero tambin ms penosa, la triple
vida rstica, al fin de la cual, son armados caballeros de la
milicia celeste, y dueos de los poderes que este estado lleva
anexos: el mantenimiento de la fuerza plstica del Cosmos, del
Astral, en cooperacin con el Eterno. pero a los ambiciosos, a los
imprudentes, a los perversos, la ms dulce respuesta que la
Providencia puede darle, es el rayo que les arranca de sus obras
impas, antes de que puedan tener tiempo de retrasar o de
perder su inmortalidad.
21
21 F. Ch. Bartet, El Astral . (initiation), de enero de 1897.
281
Captulo XI
LA CIENCIA OCULTA Y LA CIENCIA
CONTEMPORANEA
La Ciencia oculta y la Ciencia contemporanea. -
La imaginacin y el realismo. - Bacon, Trousseau, Claude
Bernard. - Las sociedades de iniciacin en el siglo XIX. - El
Martinismo. - Los Maestros. - Los milagros de la unidad.
Hemos llegado al fin que nos proponamos. Algunos textos
autnticos de autores antiguos nos han revelado una ciencia
casi tan rica como la nuestra, en el concepto experimental, y
sobre todo, tericamente. Deseosos de adentramos ms an,
hemos llegado hasta los santuarios de la iniciacin egipcia,
encontrando el secreto que contienen la existencia y puesta en
prctica de un agente universal, nico en su esencia y triple en
sus manifestaciones.
Conociendo los elementos de la teora, hemos querido saber
cmo se efectuaba la prctica.
Y entonces la ciencia antigua se nos ha revelado completa,
provista de mtodos especiales, basados en el empleo de la
analoga y de sus diversos nodos de difusin. El sacerdote
egipcio nos ha revelado con cuanta astucia la historia simblica
transmite los grandes secretos del hermetismo; los cuadros de
correspondencia nos han entregado las claves de la magia
terica; en fin, los pantculos y su explicacin han hecho caer
282
ante nosotros el tercer velo tras del cual se ocultan los
secretos del santuario.
Los tres primeros captulos nos han dado a conocer la teora;
los tres siguientes nos han impuesto en la realizacin. En fin,
la tercera parte nos revela la realizacin de la Ciencia
antigua.
Creemos haber demostrado las razones que nos llevan a
proclamar la existencia de una ciencia real independiente del
dominio de las ciencias contemporneas. Pero slo a esto no
puede reducirse nuestro estudio.
Veamos la situacin que ambas ciencias ocupan por sus
mutuas relaciones.
Sabemos que ambas no forman en realidad sino los aspectos
opuestos de una misma y sola ciencia. Una de ella, la ciencia
oculta, se ocupa sobre todo, de lo general y de la sntesis. La
otra, la ciencia contempornea, se ocupa principalmente de lo
particular y del anlisis. Estas consideraciones bastan por s
para mostrar claramente la posicin respectiva de esos dos
aspectos de la Verdad.
Cada vez que la ciencia experimental, por sus mtodos, ha
querido establecer una sntesis, no ha llegado sino a
resultados verdaderamente irrisorios, habida cuenta del
trabajo emplea-do. Entonces ha abandonado el estudio de lo
general a los soadores de toda clase, contentndose con el
conocimiento del mundo sensible; de modo que la ausencia de
relaciones entre las dos ramas del saber, se hace sentir cada
vez ms. La sugestin a distancia, las manifestaciones de
una energa an ignorada por los espiritistas, estudiadas por
los sabios ms eminentes de todos los pases, han
introducido a la fuerza la ciencia de la materia en el dominio
del Espritu.' Los ltimos escpticos, temiendo tener que
declararse vencidos, no quieren ver inexplicados los
fenmenos y creen impedir as que resplandezca la Verdad.
Invocan a toda hora la opinin del fundador oficial del mtodo
experimental, de Bacon, quien precisamente les ha revelado
las ilusiones a que conduce el irreflexivo empleo de las
Matemticas:
En lugar de exponer las razones de los fenmenos celestes,
no se ocupa sino de observaciones y demostraciones
materna-
1 Vase La magia y la hipnosis.
283
ticas; as estas observaciones y demostraciones, pueden sumi-
nistrarnos algunas hiptesis ingeniosas para ordenar todo eso
en su cabeza y formarse una idea de ese conjunto, pero no saber
justamente cmo y por qu todo eso es realmente en la
naturaleza: ellas indican cuanto ms los movimientos aparen-
tes, el conjunto artificial, la combinacin arbitraria de todos
esos fenmenos, pero no las causas verdaderas y la realidad de
las cosas; y en cuanto a esto respecta, con poca razn la
Astronoma se ha incluido entre las ciencias matemticas,
clasificndola fuera de su dignidad (Bacon, De Dign. et Increm.-
deienc. I. III-CIV).
Todos los grandes hombres dicen que el estudio de lo visible
no basta, que slo lo invisble contiene las verdades tiles que
importa conocer. Todo eso no haba escapado a la maravillosa
sagacidad de los iniciadores antiguos, que saban mostrar con
tanto arte, la diferenecia entre el mundo sensible y el inteligible:
Antes de la apertura de los Misterios de Isis, se daba al
recipiendario una cajita de piedra que representaba por fuera
un animal simblico, un insecto o un escarabajo.
Bah!, hubiera dicho un escptico moderno. Pero al abrir el
modesto jeroglfico, se hallaba dentro de un huevo de oro puro,
conteniendo esculpidos en piedras preciosas, los Cabires, los
Dioses reveladores y sus doce casas sagradas.
Tal era el exquisito mtodo por el cual la antigua Sabidura
encerraba piadosamente en la Palabra y en el Corazn el
conocimiento de la Verdad; y este smbolico velo, este hermetis-
mo cerrado con triple llave, se haca ms sapiente cada vez, a
medida que el grado de la Ciencia se aproximaba ms al divino
Misterio de la Vida Universal.
2
Por todos los lados las ciencias evocan al mundo de las
causas primeras, y, por la falta de deseo de estudiarlas cient-
ficamente, paralizan el progreso.
Esto aparece muy claramente en una de las ciencias ms
tiles a la humanidad, ciencia a la cual nos vemos obligados a
considerarla an como un arte: la Medicina.
La Medicina tiene que estudiar tan de cerca el mundo
2 Saint-Yves d'Alveydre.
284
invisible, y las causas primeras, que ms tarde o ms temprano,
ha de llegar a su dominio.
En estos ltimos tiempos esta ciencia cierra los ojos, lanzn-
dose al Materialismo, protestanto con justa razn de las fanta-
sas de la Metafsica, en cuya rbita antes gravitaba. La. anato-
ma patolgica ha respondido, con xito, al llamamiento de los
audaces innovadores y de descubrimiento en descubrimiento,
cierra la boca a los partidarios de un animismo incomprendido o
de un vitalismo que no ha de ser admisible, sino es en gracia a
los milagros del mtodo homeoptico, que aparece ms tarde.
La topografa de los centros nerviosos, ya descubierta: la
estrecha alianza de la clnica y de las demostraciones fisiolgi-
cas, probada al fin, han hecho que la medicina materialista,
orgullosa de sus victorias, tratara de proclamarlas, cuando ese
mundo de lo invisible, que se hubo de condenar para siempre,
hace de nuevo su aparicin.
La sugestin a distancia, innegable, pese a la sistemtica
oposicin de los retardatarios; la existencia, cada vez ms
probable, del fluido, negado en principio, con tanta saa; los
fenmenos producidos por los espritus, estudiados y compro-
bada su realidad por los sabios oficiales
3
de todos los pases,
obligan a los investigadores imparciales, como ya he dicho, a
abordar los dominios de lo inmaterial y a aumentar los elementos
de la futura sntesis que ha de llevar a cabo la reunin del
fenmeno al nomeno.
Por esto no temo afirmar que sean cuales fueren los esfuerzos
que se lleven a cabo para hacer nuevas investigaciones, cmo
as mismo cualquiera que sean los nombres con que se decoren
los descubrimientos, es ineludible acudir a los dominios de la
antigua Ciencia oculta.
Qu puede resultar de todo esto? Una reaccin contra el
materialismo, la mayor de cuantas jams se hayan visto y, como
es dificil permanecer en un justo medio, esa reaccin se
orientar hacia el Misticismo.
Yo quisiera demostrar que la Verdad no ha de surgir ni de un
extremo ni del otro, y hacer comprender a las gentes la
3 En Inglaterra, Crookes; en Alemania, Zoelner; en Francia, el doctor Gibier.
(Vase La Magia y la Hipnosis.)
285
elevadsima idea contenida en la frase de Louis Lucas, que sirve
de epgrafe a este Tratado: Conciliar la profundidad de los puntos
de vista tericos antiguos, con la rectitud y el poder de la
experimentacin moderna, eso es todo.
Cuando fijo as los dos dominios en los cuales debe apoyarse
la Medicina: el idealismo y el materialismo, no se crea que me
entrego a los delirios de mi imaginacin. Todos los maestros han
sentado esta distincin y los que afirman que la hiptesis nada
tiene que ver con la Ciencia, desconocen esta bella observacin
de Trousseau: En cuanto logris un hecho, un solo hecho,
aplicadle todo lo que poseis de inteligencia, buscad en l las
partes salientes, ved lo que en l hay iluminado, dejaros llevar
de las hiptesis, y corred ante l si es preciso.
4
El profesor Trousseau comprendi perfectamente la inutili-
dad de los estudios mdicos para la mayora de los que se
entregan a ellos siguiendo los mtodos contemporneos, y
habra que citar pginas enteras para mostrar cmo se irrita
porque eso pase: Cmo es que la inteligencia se vuelve ms
perezosa a medida que las nociones cientficas se multiplican,
ufanndose de exponer y de reunir, y descuidando la misin de
elaborar y engendrar?
5
Vosotros, rodeados de abundantes medios, mimados, ener-
vados, saciados por lo que tan abundantemente se ofrece, no
sabis ms que tragar y engullir, y vuestra inteligencia perezosa
se ahoga en la obesidad y muere improductiva.
Por favor, un poco menos de ciencia, y un poco ms de arte,
seores.
6
Ved cmo un gran maestro vislumbra esos dos dominios de
que hablo constantemente y los seala bajo los nombres de Arte
de la medicina, correspondiente al idealismo, y de Ciencia de la
medicina, correspondiente al realismo. Todos los pensadores,
repito, han comprendido este distincin, y la fisiologa proclama
la unidad de la imaginacin y de la ciencia, por boca de Claude
Bernard cuando dice:
4 Introduccin a la clnica del Hotel Dieu, pag. 33.
5 Loc. cit., pg. 38.
6 Loc. cit., pg. 39.
286
La Ciencia no contradice a las observaciones y los datos del
arte y yo no podra admitir la opinin de los que pretenden que el
positivismo cientfico debe matar a la inspiracin. Ami juicio,
ocurrir necesariamente lo contrario; y tengo la conviccin de
que cuando la fisiologa est ms avanzada, el poeta, el filsofo y
el fisilogo se entendern.
7
De cualquier modo, es imposible no reconocer a Claude
Bernard una sagacidad maravillosa en la manera de dirigir sus
investigaciones. Senta admirablemente la Verdad y es curioso
comprobar la justeza con que ha visto la inutilidad del materia-
lismo experimental, diciendo:
Si no tuviera que separarme de las investigaciones que
prosigo, mostrara fcilmente que en fisiologa el materalismo
conduce a no realizar nada.
8
Las propiedades de los tejidos constituyen los medios nece-
sarios para la expresin de los fenmenos vitales; pero de nin-
gn modo tales propiedades nos pueden dar razn del primer
punto de arranque funcional de los aparatos. La fibra del ms-
culo no nos explica, por su propiedad de recogerse, el fenmeno
de la contraccin muscular; y esta propiedad de la contractili-
dad, que siempre es igual, no nos dice por qu hay aparatos mo-
tores diferentes, construidos uno para producir la voz, otros la
respiracin, etc., y desde luego, no resultar absurdo decir que
las fibras musculares de la lengua y de la laringe tienen la pro-
piedad de hablar o de cantar, y las del diafragma la de respirar. Y
lo mismo para las fibras y las clulas cerebrales, que tienen las
propiedades generales de inervacin y contractilidad, pero no se
les podr atribuir las de pensar, sentir y querer.
Hay que guardarse bien de confundir las propiedades de la
materia con las funciones que cumplen.
9
He recogido estas citas para mostrar que, sin ser un alucina-
do, se puede llevar la materia a la idea y la Ciencia al Arte; as
como las ciencias generales que caen en el dominio del ocultis-
mo deben entrar por mucho en el estudio de las ciencias
especiales dependientes del mundo sensible.
7 Claude Bernard, Science experimentel, pg.366.
8 Idem, 361.
9 Claude Bernard, pg. 429.
287
La ciencia oculta tiene por este hecho una utilidad prctica.
Por lo dems, las aplicaciones que de ellas ha hecho Louis Lucas
bastarn, a mi entender, para convencer a los ms incrdulos.
Admitido esto, rstanos saber cules son las dificultades que
presenta el estudio de la ciencia oculta y cmo se puede llegar
a.su conocimiento.
Se observar que, en las aplicaciones prcticas de la ciencia
oculta, no se ha hablado sino poco de los poderes extraordina-
rios que se pueden adquirir por su uso, y nada de la fabricacin
del oro por la piedra filosofal; y eso porque no considero
actualmente el ocultismo sino como una de nuestra ciencias
contemporneas y que trato de fundarme entre datos, si no
admitidos, por lo menos admisibles por la mayora de los
contemporneos. Por esta razn no quiero hablar de las dificul-
tades del estudio de esta ciencia sino en la adquisicin de la
teora.
Ved las barreras que se levantan a la entrada de todas
nuestras ciencias modernas: tratad de aprender la fisica o la
astronoma si ignoris las matemticas; tratad de estudiar la
medicina sin franquear los temibles obstculos de la nomencla-
tura anatmica. Por todas partes encontraris el camino, tanto
ms cerrado cuanto ms los que han llegado quieren tener
menos concurrentes. Cuando hayis juzgado atentamente
estas dificultades, considerad la ciencia oculta y buscad fran-
camente por el estudio las grandes leyes del ternario y de la
unidad universal.
La verdadera ciencia debe ser accesible a todos, la luz del da
basta para aprender la verdad y los libros no sirven con
frecuencia ms que para hacer vanidosos. La erudicin es
buena, lo reconozco, pero no basta. El estudio de la naturaleza
bien dirigido, conduce ms pronto al fin que el estudio sobre los
libros. Pero cmo dirigir ese estudio? He aqu lo que nos lleva a
hablar de las sociedades de iniciacin.
Antiguamente el instructor se limitaba a lanzar al recipien-
dario en la va que l prefera despus de haberle suministrado
suficientes conocimientos para iluminar su camino. Los miste-
rios menores llenaban tal objeto. Hoy, los mtodos de instruc-
cin difieren. El hombre que trata de desarrollarse solo es
288
considerado como un aherrojado y merece bien pronto el epteto
adulador, para quien sabe apreciarlo, de original.
La educacin antigua miraba nicamente el hacer gentes
originales; la de hoy, tiende a agrupar las inteligencias por
grandes clases. Adis, aherrojados!
Dice esto cules son los medios que un curioso puede
emplear, al presente, para aprender la ciencia antigua u oculta?
Esos medios son de dos rdenes distintos: 1
o
, instruccin
personal; 2
o
, instruccin por las sociedades.
La instruccin personal es la nica verdadera, til, y el
trabajo de las sociedades debe limitarse a guiar el postulante.
Uno adquiere tal instruccin estudiando ya la naturaleza, ya en
los libros, una vez en posesin de ciertos datos.
Estos datos constituyen el fondo de todas las iniciaciones y
este Tratado no tiene ms objeto que facilitar la tarea de los re-
cipiendarios e iniciadores. No me hago ilusiones sobre los defec-
tos inherentes a mi trabajo; pero el lector me excusar, vista la
dificultad de la empresa. De todos modos, el investigador cons-
ciente duda siempre en seguir los consejos de los libros y un
gua vivo le parece preferible a todas las bibliotecas del mundo.
Entonces es cuando se dirige a las sociedades de iniciacin.
La primera que se presenta ante sus ojos es la francmasone-
ra. Lejos de m considerar esta gran asociacin, como despro-
vista de todo inters desde el punto de vista de la ciencia oculta,
como hacen algunos autores modernos. La francmasonera,
como he demostrado en mi Tratado metdico de ciencia oculta,
posee los smbolos y los secretos ms elevados, pero sin saberlo
sus miembros. Estos han perdido la clave que descubre el
sentido de la PALABRA misteriosa INRI, y los Rosacruces
francmasones pueden continuar llorando esa prdida. Algunas
inteligencias superiores, como Ragon, han hecho grandes es-
fuerzos para elevar la intelectualidad de la asociacin desde el
punto de vista oculto, pero cmo ensear la parte ms elevada
de la ciencia a gentes que no conocen las primeras nociones?
La luz que la francmasonera promete a sus adeptos bajo el
juramento ms riguroso, no puede suministrarla sino a los
bastante instruidos para adquirirla y que por lo tanto no tienen
necesidad de comprometer su libertad.
289
El curioso que quiere verdaderamente ser iniciado entre los
H .'. de la V .'. pierden su tiempo. Tericamente hablando,
cualquiera sociedad, sin embargo, no le suministrar tan
abundantes recursos para la prctica diaria de la vida. Dicho
esto, debemos a la fracmasonera gran reconocimiento por
sus servicios al pensamiento, obrando contra el sectarismo y
el despotismo en todas la pocas.
Sabr continuar su camino en lo porvenir? Dnde habr
que dirigirse para encontrar los guas vivos para el estudio del
ocultismo, a falta de la francmasonera?
LAS SOCIEDADES DE INICIACION
Notamos, desde luego, que cierto ritos masnicos del
extranjero han conservado un gran valor simblico; en Francia
mismo el rito cabalstico de Misraim se yergue como guardia
fiel de las elevadas enseanzas simblicas, frente a los
polticos ignoran-tes que han invadido los templos.
La francmasonera ha sido creada por los iluminados Rosa-
cruces
10
para servir de centro de cultura y observacin de las
rdenes ms puras y elevadas. Cuando los alumnos quieren
remontarse hasta sus maestros y rompen los smbolos
tradicionales para inventar los adecuados a su medio,
entonces los maestros abandonan a los imprudentes a su
rpida disolucin y hacen salir de la sombra de los
santuarios secretos las fraternidades supremas,
autorizndolas a crear los crculos exteriores. Los Superiores
desconocidos estn ah.
Los verdaderos iniciados de Oriente u Occidente se recono-
cen siempre y saben comulgar en una misma fuente, porque
ambos conocen la misin divina del Cristo. Pero algunos
europeos han querido presentar como una pura iniciacin
oriental una adaptacin completa de elementos heterclitos
esparcidos, y se ha sido uno de los mayores errores de la
Sociedad Teosfica, cuyos iniciados franceses se alejaron en
seguida. Nadie ms que el autor de esta lineas respecta la
10 Ashmole y R. Fludd eran hermanos iluminados de la Rosa-Cruz.
290
conviccin leal y sincera, nadie mejor que l reconoce que hay
en Oriente iniciados de gran sabidura; pero esos iniciados se
adscriben a los santuarios secretos del brahmanismo y jams
al budismo.
Entre los brahmanes, pocos se inician en los grandes miste-
rios, y reconocen en seguida que no poseen las claves de la
lengua atlante primitiva, el watan, que sirve de raz fundamen
-
tal al snscrito, el hebreo y el chino, as como a la escritura
jeroglfica.
Cuando afirmamos que las doctrinas propagadas por la
SociedadTeosfica son el resultado, no de una iniciacin, sino
una compilacin, no queremos negar la existencia de una
iniciacin, ni de un esoterismo oriental. No queremos tampoco
hacer un paralelo. Pretendemos que esa sociedad no representa
un centro de iniciacin de Oriente, porque hemos visto verda-
deros iniciados orientales que nos han probado, dndonos la
clave real del arcano AZT gracias al watan, que iniciacin y
compilacin son dos cosas.
11
Ahora bien, reconocemos los
esfuerzos realizados por esta sociedad para propagar en Occi-
dente el estudio de la terminologa snscrita.
Las sociedades iniciticas occidentales ms accesibles y que
se pueden nombrar sin indiscrecin, son: la Rosa-Cruz, la
Orden Martinista, las sociedades alqumicas, astrolgicas y
hermticas derivadas del martinismo o afiliadas a l.
La Orden cabalstica de la Rosa-Cruz, cuyo gran maestre es
Stanislas de Guaita, consagrbase exclusivamente al estudio.
Hoy est completamente cerrada.
La Orden Martinista es un centro activo de difusin iniciti-
ca, para propagar rpidamente y de una manera extensa las
enseanzas ocultas y las grandes lneas de la tradicin occiden-
tal cristiana. Est centralizada en un consejo de veintin
miembros, residente en Pars, con delegados generales y espe-
ciales, logias, grupos e iniciadores libres de la Orden Martinista
11 Para probar la realidad de nuestra opinin, vase en Revue des Revues,
abril de 1897, el artculo del indio Zeaeddin Akmal de Lahere, muy severo para
lo que llama "la plegaria del ocultismo oriental". Vase el resumen de las opi-
niones de Max Miiller y de los grandes orientalistas en el Bouddhisme, de
Laffont-Pars-Chamuel.
291
en Europa, Africa y Amrica. Ninguna otra sociedad inicitica
tiene en Occidente tanto nmero de logias y gracias a sus
afiliaciones est en relacin con los babistas de Persia, con las
sociedades ocultistas de China y con todas las asociaciones
religiosas del Islam y muchos centros de la India.
Sobre la orden Martinista funciona el Grupo independiente
de estudios esotricos con 104 ramas y corresponsales y para-
lelamente a la orden est la Facultad de Ciencias hermticas,
que desde Pars se distribuye en escuelas anexas en Lieja,
Madrid, Berna, Buenos Aires, Lyon y Burdeos, suministrando
una enseanza progresiva, facilitando, previo examen, los
ttulos de bachiller, licenciado y doctor en ciencias hermticas.
Los estudios especiales de alquimia se prosiguen, por otra
parte, bajo la direccin de la Sociedad Alqumica francesa,
dirigida por un comit de investigadores competentes, del que
es secretario Jollivet-Castelot.
As se dirige la enseanza espiritualista y hermtica, frente
a la enseanza atea y materealista. As se forma ese potente
estado mayor de intelectuales que, en casos de crisis social,
seran los guardianes del depsito de las verdades vivas que les
fueron confiadas.
Pero en estos ltimos tiempos, un cuerpo ms considerable
fue intentado: bajo el nombre de Unin idealista universal, todos
los jefes de los grandes movimientos filantrpicos de Europa y
Amrica se han unido agrupando en un solo haz un ejrcito de
treinta mil intelectuales con peridicos en todas las lenguas.
LOS MAESTROS
Las sociedades iniciticas tienen por objeto principal desa-
rrollar la naturaleza humana y hacerla apta para recibir las
influencias directas de los planos superiores. Deben desarro-
llar, sobre todo, la intelectualidad sin descuidar la espirituali-
dad; de ah uno de los axiomas que ensean: la iniciacin es
siempre individual y la sociedad no puede ms que indicar la
ruta, para evitar los senderos peligrosos.
Hay en Europa verdaderos maestros al lado, fuera y dentro
292
de los centros iniciticos? Respondo afirmativamente. En Fran-
cia hay verdaderos maestros del orden intelectual como del
espiritual. En este momento hay dos que viven en medio de la
sociedad una vida especial, cuyo retrato voy a esbozar. Pero
antes debo responder a una objecin de algunos ignorantes
que pretenden que un verdadero maestro no podr vivir en
nuestra atmsfera social, como viven en nuestra atmsfera
fsica.
Eso sera cierto para un maestro de egosmo desarrollado
sobre el solo plano mental y que no sienta el poder del sacrificio
necesario para abandonar el paraso etreo que se ha creado,
para llegar a participar en el sufrimiento y la vida envenenada
de las criaturas que quiere salvar. Esos maestros se contentan
con obrar por inspiracin sobre los cerebros de ciertos hombres
que traducen esas impresiones con ms o menos claridad, lo
cual se debe a un refinamiento cerebral, pero no a una consa-
gracin total.
En el umbral de la nueva idea de Occidente, se levanta una
figura, sublime ejemplo de todos los actos, no slo superhuma-
no, sino divino: es el Cristo. El sufrimiento ms terrible que pu-
do experimentar la persona del Dios-Salvador no fueron los tor-
mentos absolutamente humanos de la pasin y de la cruz, o sea
el descendimiento total a la materia, o la limitacin del principio
de toda extensin, o la sumisin constante del principio espiri-
tual a las exigencias del cuerpo y de la carne, comenzado por el
vrtigo necesario al embrin y la prdida de contacto con el
plano divino, hasta reunirse con el Padre, mantenido en toda su
integridad durante los tres aos de vida terrestre. Este es el
sufrimiento absoluto, imposible de lograr por un Fakir o por un
evolucionado sea cual fuere el plano a que pertenezca. Este es
un misterio tan terrible y tan luminoso que aquellos quienes lo
ignoran lo niegan colricos, con rabia, ante la posibilidad para
un ser supra-humano de vivir en el medio fsico, no pudiendo
comprender la limitacin en el tiempo y en el espacio del Ser
Divino. Y ahora se ver por qu yo me he propuesto destruir
estas objeciones antes de hablar de los dos maestros de quienes
deseo decir algunas cosas. De esos dos hombres a quienes he
tomado por ejemplo, el uno representa el dominio intelectual y
el otro la absoluta posesin de la espiritualidad.
293
El maestro intelectual es un hombre de cabellos blancos
cuya figura emana bondad y en cuyo ser todo resplandece la
calma y la tranquilidad del espritu. La vida de iniciacin
siempre fue el trnsito del dolor y del sacrificio. Fue iniciado en
la tradicin occidental por los centros ms elevados y en la
tradicin del Oriente por dos de los ms grandes dignatarios de
la Iglesia brahmnica, uno de los cuales fue el Brahma de los
santos centros de la India. Como todos los discpulos de la
verdadera iniciacin oriental, posea todos los mtodos de
enseanza, y cada pgina estaba suscripta por el Brahmn
responsable de la transmisin de la Palabra Santa. La lectura
de estos cuadros de enseanza necesita el profundo conoci-
miento, no slo del snscrito y del hebreo (que esos brahmines
por sus grandes principios iniciticos conocen a fondo), sino de
las lenguas primitivas, de las que los hieroglifos y el propio chino
no son ms que adaptaciones.
Adems, los conocimientos de los Vedas, y como consecuen-
cia de stos, de los ms santos mantras, de los siete sentidos del
Sepher y de las claves Cabalsticas, daban al maestro intelec-
tual la prueba cierta de su grado, la clave viva, que permite al
hombre transformar en adaptacin inmediata as como al arte y
a la sociedad, esos conocimientos, sin los cuales, se formara
una enciclopedia de cosas bellas; pero muertas y fras, que son
privilegio de las academias, pero no las verdades de los inicia-
dos. Bajo sus dedos, los ritmos de los viejos cantos drudicos, se
forman, y nacen prodigiosos y encantadores los misterios de las
antiguas formas gticas y de las futuras arquitecturas de
hierro y cristal, traduciendo en lenguaje arquitectnico las
palabras vivas de Cristo, como ngeles de la revelacin. Podra
continuar llenando pginas y ms pginas, sin llegar al fondo
de esta ciencia prodigiosa, que lo es, por cuanto es viva, y no vive
sino porque toma su esencia en el Principio del Amor.
Decir a costa de cuntos atroces sufrimientos este maestro
intelectual est entre nosotros, cuando la mitad de su alma est
reintegrada, sera hacer temblar a los hombres que slo de
nombre conocen los misterios de los dwidjas, que esotrica-
mente traduciremos por los nacidos dos veces, pero cuya
verdadera significacin es la de seres que viven en dos planos a
la vez.
294
Slo me resta hablar del maestro espiritual. Este descendi
en cuanto el otro se hubo elevado. Este lo sabe todo, pero nos
ensea a descender y adquirir la certeza de que el hombre que
slo posee un catre y presta su catre al que ninguno tiene, es
ms rico que todos los ricos. El maestro espiritual cuando trata
de ensear, puede hacerlo mediante la palabra, lo cual es muy
raro; lo ms general para l consiste en hacer ver sus verdades y
sus doctrinas. Poseedor de los bienes fsicos, que le permitiran
vivir en la ociosidad, el maestro consagra toda su vida a la
curacin de los pobres y de los afligidos. Y estas curas mismas
nos indican, hasta al ms ciego, que su plano desciende del
Espritu que gobierna a la enfermedad y hasta a la misma
Muerte.
Por la calles del pueblo en que habita, se le ve pasar humilde
entre los humildes, as slo las pobres gentes lo conocen y lo
bendicen. Ese obrero que con respeto le saluda le debe la pierna
que trataban de cortarle, y fue curado en menos de una hora;
aquella mujer del pueblo que acude presurosa a su paso, fue a
buscarlo cuando su hijo, diftrico, se ahogaba, y el maestro le
dijo: Mujer, eres ms rica por tu solicitud incesante y por tu
valor antes las pruebas de los infortunios, que los ricos ms
ricos de la tierra: vete, que tu hijo est curado. Y cuando entr
en su casa, la madre atribulada constat el milagro, que en
nuestro das desconcierta e irrita a los mdicos. Aquella familia
de artesanos humildes, corri entonces a l, cuando haca die-
ciocho horas su nico hijo haba muerto, y l acudi al llama-
miento y ante diez testigos verific el prodigio: el muerto querido
sonri y abri de nuevo sus ojos a la luz. Preguntad a todas esas
gentes cul es el nombre de ese hombre y os contestarn: Es el
Padre de los pobres. Preguntad a ese hombre quin es; interro-
gadle y os responder: Yo soy menos que una piedra. Hay tantos
seres sobre esta tierra, que son alguna cosa, que yo me siento
dichoso de no ser nada. Yo tengo un amigo que es, y l, s es algo.
Sed buenos, pacientes en la adversidad, sumisos a las leyes
sociales y religiosas de vuestra patria; dad y compartid lo que
tengis, cuando os hallis con hermanos que tengan necesidad, y
mi amigo, el que es, os amar. En cuanto a m, pobre enviado,
escribo en el libro evidente de cuanto en m hay de mejor y suplico
295
al Padre, como antes Io hiciera nuestro Salvador, el Cristo que
resplandece de gloria en la tierra y en los cielos y al corazn del
cual slo se llega por la gracia de la Virgen de Luz: Mariah, cuyo
nombre sea bendito.
No terminar estas pginas, que tan dulces las hace mi
reconocimiento, con el recuerdo de las injurias y de los sarcas-
mos que los sabios, los satisfechos, los crticos, lanzaron sobre
el Maestro. El los ignora, los perdona y ruega por ellos. Esto
basta.
Este hombre de cuyo exquisito carcter acabo de hacer una
semblanza y cuya elevacin vemos con tanta ceguedad como vi-
mos tambin la de su precedente, no es un mito, un ser nebu-
loso perdido en el fondo de un pas inaccesible. Es un ser de
carne y hueso, que ha vivido la vida social, en la que asumi to-
das las cargas ms pesadas. Recordemos que, salvo en el ayuno
del desierto, el modelo de la Raza Blanca, Cristo vivi, durante
su vida terrestre, el rgimen mixto de la mayora de los hombres;
as el maestro vivi como todos sus humanos hermanos.
Tampoco he de hablar ms que de obras humanas y dejar
en silencio los transportes de otras fases de su existencia; las
comunicaciones instantneas, fuera del tiempo y del espacio y la
direccin de los espritus. Un hombre verdaderamente libre es
el nico que tiene derecho a escribir en el libro de la vida; los
dems no hacen ms que leer en l. Aprended a leer, si es que
queris escribir.
* * *
No es necesario, repito, adscribirse a una sociedad cualquiera
para aprender ocultismo; cada uno puede llegar a ello por s
solo, y las sociedades no pueden ni deben servir ms que para
indicar la ruta que se ha de seguir despus. Este Tratado
bastar, a pesar de sus imperfecciones, para comprender a los
modernos autores de Ciencia oculta.
Se ver que las leyes que la antigedad nos ha transmitido
por medio de smbolos, no son vanas y que, desde la poltica a la
filosofa, lo activo y lo pasivo, la autoridad y el poder, la fe y la
ciencia, se oponen para unirse mejor en el renacimiento de la
296
sntesis cientfica, social y religiosa.
Siempre el poder ha comprendido que no poda gobernar a
los hombres sino amparndose en la intelectualidad. Hacer
servir la enseanza en provecho exclusivo de las ideas, tal es el
fin de todo despotismo.
Siempre han existido protestantes oponiendo la enseanza
de la unidad integral a la enseanza parcial del dspota.
Impedir la facultad de videnciar la iniciacin, tal es el objeto
eterno de la autoridad. La lucha de la autoridad y del poder, he
ah la clave de la historia. El poder, sintiendo que la autoridad se
opone a su dominacin, la persigue donde quiera que puede
hallarla. La autoridad, bajo las persecuciones de los dspotas,
rodea sus enseanzas del ms profundo misterio.
La antigedad nos muestra reyes despticos, esforzndose
vanamente en luchar contra la ciencia enseada en los miste-
rios egipcios. Ms tarde, los sacerdotes judos, discpulos del
sacerdote egipcio Moiss, no comprenden la verdad integral de la
que son sus depositarios, y quieren oponerse a las ensean-zas
del Hijo de Dios. Luego es la Iglesia la que se apodera del poder.
En nombre de la fe, la Inquisicin persigue como herejes a todos
los que quieren salir de su recinto.
La autoridad representada por los templarios, qumicos y
alquimistas y luego por los fracmasones, opone sus misterios a
las persecuciones de la Iglesia. Con la Revolucin francesa, la
fracmasoneria llega al poder. El ternario cristiano: Fe, Esperanza
y Caridad se reemplaza por equivalente masnico: Libertad,
Igualdad y Fraternidad. Y fiel a la eterna ley la francmasonera
lucha hoy contra la Iglesia en nombre de la ciencia, queriendo
hacer desaparecer cuanto se opone a ella.
Desgraciadamente, los que quieren las dos inseparables: la
Ciencia y la Fe, los fanticos de la fe, lo que se apoya sobre la
ciencia, y los fanticos de stas, lo que autoriza la fe. Y sin
embargo, no se unen siempre la luz y la sombra en la penum-
bra; el hombre y la mujer en el amor?
La historia entera nos dice que nunca el Palacio oprimir al
Templo, que jams ste subsistir si quiere ejercer simultnea-
mente el poder y la autoridad. En el cuerpo humano, resumen
del mundo, el poder se ejerce por el corazn y la autoridad por
297
el cerebro. El corazn no cesa de funcionar y se substrae a la
influencia nerviosas. El papa que une a lo temporal lo espiritual,
y el rey que une a la realeza la religin son monstruosidades
ante la naturaleza y su obra, tarde o temprano, es herida de
muerte.
Los monstruos no producen sino tristes engendros.
En el umbral de nuestra historia se alza un sacerdote de
Osiris encargado por la Providencia de dar un nuevo culto a la
eterna religin; Moiss, fiel a las enseanzas recibida en los
templos, anuncia as la ley de la poltica. Al Imperio arbitrario
suceder el imperio arbitrario, cuyo nombre caracterstico es
Nimerod, el Cesarismo. Este tipo gubernamental quiere dominar
por la violencia militar el estado social terrestre como el polo
norte domina sobre el planeta. En este tipo, el polo guberna-
mental, el poder anrquico o personal, se opone al Reino de
Dios, al orden social, que es la cara de IEVE en la humanidad.
De ah este axioma de los ortodoxos: Nimerod, el arbitrario
gubernamental, el poder personal y todo lo que lleva consigo, es
el opuesto, el antpoda del Reino de Dios, el adversario impi-
diendo que el rostro de IEVES se refleje en el estado social.
12
Hoy, como siempre, hay hombres que comprenden la unidad
de las ciencias y la unidad de los cultos. Se alzan sobre todos
los fanatismos religiosos, demuestran que todos los cultos son
la traduccin de una sola y nica religin. Se elevan sobre todos
los fanatismos filosficos y demuestran que todas las filosofas
no son ms que la expresin de una sola y nica ciencia.
Cuando han mostrado al catlico, al judo y al indio que sus
cultos tienen en el fondo los mismos smbolos, vivificados por el
Cristo, cuando hacen comprender que Jehov, Jpiter, Osiris,
Al, son diferentes presentaciones de un mismo y nico Dios y
han proclamado la unidad de la fe, se dirigen a los filsofos y
muestran a los materialistas que slo han visto un lado de la
naturaleza, pero que sus observaciones son justas; y a los
idealistas que anlogamente han visto otra parte, teniendo
tambin razn.
Idealizando el materialismo y materializando el idealismo,
12 Sain-Yves d'Alveydre, Mission des Juifs.
298
proclaman la unidad de la ciencia en el equilibrio que resulta de
la analoga de los contrarios. Luego, elevando ms, muestran
que el politesmo y el monotesmo y el idealismo lo son de una
ciencia nica. De ah que la Ciencia y la Fe no son sino dos
concepciones diferentes de la nica y eterna Verdad y que
proclamen la unidad de la Religin y de la Filosofia en una
misma sntesis que encomian en esta divisa: LO QUE ES
ARRIBA, ES COMO LO QUE ES ABAJO PARA CUMPLIR EL
MILAGRO DE LA UNIDAD.
299
BIBLIOGRAFIA METODICA DE LAS CIENCIAS
OCULTAS
Creo prestar un verdadero servicio a los investigadores al
terminar este tratado con una bibliografia de las Ciencias
ocultas, ordenada de una manera especial.
Habra sido ms fcil copiar una lista de obras que tratan de
ocultismo, tomndola de los catlogos corrientes, pero eso no
habra servido de nada.
Hemos dispuesto la lista de los autores antiguos de tal
manera que los asuntos ms felices puedan estudiarse desde
luego, y que en cada asunto particular, las obras menos oscuras
vayan las primeras. As el lector, deseoso de profundizar una
cuestin especial, como la Cbala, por ejemplo, puede estudiar-
las siguiendo el orden de las citas. El libro de Lenain bastar
para adquirir las nociones elementales y las obras siguientes
darn los detalles ms numerosos y fciles de comprender tras
las lecturas precedentes. En fin, la Cbala estudiada por
Franck, permite al lector llegado a este punto juzgar con todo co-
nocimiento de causa la opinin de este filsofo. Tal es el mtodo
generalmente seguido en la exposicin bibliogrfica.
Hemos credo un deber citar con preferencia las obras ms
tiles, remitiendo para las dems a los diccionarios bibliogr-
ficos.
300
HISTORIA
FABRE D'OLIVET.. Vers dors de Pythagore. - De 1
'
etat social de
1'homme. - La langue Hbraique restitu.
DUTENS. - Decouvertes des anciens attribues aux modernes.
MORCAU DE DAMMATES. - Trait sur l'origine des caracteres
alphabtiques.
COURT DE GEBELIN. - Le monde primitif.
SAINT-YVES d'ALVEIDRE. - Missions des Juifs. - Missions des
Souverains. - Mission des Francais.
ARNOLD. - Histoire de 1'Eglise et de ses Hrsies.
AUCLERC. - La Thricie.
X... - Recherchez sur les fonctions providentielles des dates et
des norns.
FRACMASONERIA
BARONDETSHOUDIS. - L
'
Etoile flamboyante. - Le Thuileur des 33
degrs de 1'Ecossisme.
RAGON. -Thuileur gnral. - Maconnerie occulte. - Rituels des
divers grades.
MARCONIS. - Le Sanctuaire de Memphis. - Le Rameau d'Or
d'Eleusis. - Le Mentor des Initis. - L'Hierophante.
JUGE. - Hirologues sur la Franc-Maconnerie et l'ordre du
Temple.
KAUFFMANN ET CHERPIN. - Histoire philosophique de la Frar -
Maconnerie.
DESCHAMPS. - La Franc-Maconnerie. - Les Socits secrtes.
AUBER (Abb). - Histoire et thorie du symbolisme religieuse.
NEUT (Armand). -- La Franc-Maconnerie.
LENOIR (Alexandre). - La Franc-Maconnerie rendue a sa veri-
table origine.
ECKERT . - La Franc-Maconnerie en elle mme et dans ses
rapports avec les autres socits secrtes de l'Europe.
COMTE LE COULTEUX DE CANTELF:U. - Les Sectes et les
Socits secrtes.
GUILLEMANDE SAINT-VICTOR. - Histoire critique des mystres
de l Antiquit.
301
F.T.B. CLAVEL. - Histoire pittoresque de la Franc-Mazonnerie
(Historia de la Francmasonera, Edicomunicacin, Barcelo-
na.)
APLICACION DE LAS CIENCIAS OCULTAS
LUCAS (Louis). - Acoustique nouvelle. - Chirnie nouvelle. -
Mdicine nouvelle.
WRONSKI (Hoen). - Le Messianisme ou reforme du Savoir
humain.
MICHON(Abb). - Systme de graphologie. - Mthode practique
de graphologie.
PARACELSO. - Liber Piramirurn. - Les 40 livres des Paragrap-
hes (incluido en Obras completas, Edicomunicacin, Barce-
lona)
KIRCHER. - Arithmologia sive de occultis numerorun musteriis.
ENCICLOPEDIA DE OCULTISMO
AGRIPPA. - Philosophie oculte. (La Filosofia Oculta, Kier, Bue-
nos Aires.)
KIRCHER. - CEdipus /Egyptiacus.
OCULTISMO EN GENERAL
DE FOIX DE VANDOLE. - Poymandre d
'
Herms.
DE TAAGE. - La Science du Vrai.
J. CARDAN.- De la Subtilit.
LACOUR.- Les EloIm.
GAFFAREL.- Curiosits inouies.
J.B. ROBINET. - Considerations Philosophiques sur la grada-
tion naturelle.
WRONSKY (Hoen). - CEuvres.
LANDUR. - CEuvres.
SAINT-MARTIN (Claude de). - Tableau Naturelle. - Le Crocodile.
- Des nombres. - Esprit des choses. - L'aurore naissante de
Jacob Bcehm. - Des trois principes de Jacob Bcehm.
302
BALANCHE. - Essai de Palingnsie sociale.
LACURIA. - Harmonies de 1
'
Etre.
DE TOURREIT.- Religion fusionne.
AUGE (Lazare). - Notice sur Hcen Wronsky.
LEPELLETIER (de la Sarthe).- Trait complet de Physiognomo-
nie.
MENARD (Louis). - Herms Trismgiste.(Los Libros de Hernies
Trismagisto, Edicomunicacin, Barcelona.)
MAGIA
ELIPHAS LEVI. - Dogme et Ritual de haute magie (Dogma y
Ritual de la Alta Magia, Edicomunicacin, Barcelona).-His-
toire de la Magie. - Clefs des grands mystres.
GOUGENOT DES MOUSSEAUX. - Magie au XIX sicle. MAURY.
- Magie astrologique dans l'antiquit et au moyen ge. DR.
SALLAH BEN ABDALAH. - Le Magisme.
SCHOTT. - Magie universelle, naturelle et artificielle.
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DELRIO. - Dissertations magiques. - Enrichidion du Pape Lo.
(El Enchiridin, Edicornunicacin, Barcelona.)
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CABALA
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torie.
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Ombre idale de la sagesse
universelle.
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Sigilla et imagines magicae.
PICO DELLA MIRNDOLA. - Conclusiones cabalisticae.
REUCHLIN. - De Verbo mirifico. - De arte cabbalistica
Salomonis claviculae et theosophia pneumtica.
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SALOMON. Bibliotque des philosophes chimiques. LENGLET
DU FRESNOY. - Histoire de la philosophie hermtique.
AUREA CATENA. - Homeri.
JEAN DE MEHUN. - Le miroir d'Alchimie.
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P.LELORRAIN. - La Physique oculte.
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Abrge de la doctrine de Paracelse. - Le gran Olimpe.
LEPELLETIER DE RONES. - L
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G. LEDOUX. - Dictionaire hermtique.
FIGUIER. - L'Alchimie et les alchimistes.
ASTROLOGIA
J. BELOT. - CEuvres.
O. FENIER. - Jugements astrologiques sur les nativits.
CHRISTIAN.- L'Homme rouge des Tuilleries (El Hombre Rojo de
las Tulleras, Obelisco, Barcelona.) .- Histoire de la Magie.
ANT. DE VILLON. - L'usage des phmrides. - Speculum
astrologic.
JULIUS FIRMINUS MATERNUS. - Trait des mathmatiques
celestes.
MORINUS.- Astrologa gallica.
MAGNETISMO
H.DURVII.LE. - Cours de magntisme. - La physique magnti-
que.
304
P. MILLET. - Cours de magntisme.
GAUTHIER. - Trait practique de magntisme.
RICARD. - CEuvres.
DELEUZE. - CEuvres.
PUYSEGUR. - CEuvres.
DU POTET. - Magie devoile.
MOREN. - Le magntisme et les sciences occultes.
CHARDEL. - La nature humaine.
L.A. CAHAGNET- Magie magntique. (Magia magntica, Edico-
municacin, Barcelona.)
FISIOGNOMIA
CARDAN. - Le Mtoposcopie.
J.B. PORTA. - De humana physiognomia.
DEI:ESTRE. - Physiognomie.
SHACK. - Physiognomie.
ONEIROMANCIA
SYNESIUS. - Trait sur les songes.
S. THIBAULT. - La physiognomie des songes. A. JULIAN. - De
1'art et jugement des songes. GABDORRHAMAN. - Doctrine des
songes selon les Arabes. HERVEY DE SAINT-DEMS. - Les rves
et les moyens de les
dirigier.
QUIROMANCIA
La Chiromancie de Patrice Fricasse des Cerisais. - La Science
curieuse ou Trait de Chiromancie de Peruchio.
BELOT (Jean). - CEuvres.
DESVAROLLES. - Mystres de la Main.
ESCRITURAS OCULTAS
TRITHEME. - Polygraphle. - Stnographle.
KIRCHER. - Pholygraphie.
305
POSTE(.- Linguarum duodecim characteribus differentium
alphabetum.
VAN HELMONT (Francois). - Alphab natur hebralci delinea.
MURNER. - Lgica memorativa.
DIVERSOS
ABBE DE VILLARS. - Le Comte de Gabalis.
BECKER. - Le Monde enchant. - Le Palais des curieux.
BODIN. - Dmonomanie.
VINCENT (de 1'Yonne). - Trait de l'Idolatrie chez les Anciens et
les Modernes.
ETTEILLA. - Collection sur les hautes sciences.
GILLAUME DE LA TEYSSONNIERE. - La Gomancie.
SWEDENBORG. - La Clef des Arcanes. - Trait des reprsenta-
tions et des Correspondances.
306
307
APENDICE
308
309
COMO ME HICE MISTICO
A Camille Flammarion
Muchos escritores independientes, algunos filsofos y algu-
nos cronistas, han preguntado frecuentemente cmo era posible
que algunos jvenes educados en los principios de la sana
raza, al abrigo de la supersticin, abandonaban de pronto
esas enseanzas positivas para lanzarse a los estudios msticos e
interesarse en los problemas religiosos y filosficos ms que en
las evoluciones polticas, llevando su extravagancia hasta las
investigaciones sobre las ciencias ocultas y la Magia, denotanto,
si no una aberracin total, al menos cierta debilidad de sus
facultades mentales.
Este movimiento hacia el misticismo de la juventud contem-
pornea inquieta a los hombres maduros y desconcierta sus
esperanzas. Se quiere permitir a un antiguo partidario de las
doctrinas materialistas, a un mdico educado en los principios
queridos del positivismo, referir algunos detalles de su evolu-
cin intelectual, y mostrar al menos un caso de esa extraa
intoxicacin mstica, vivida desde su origen hasta la crisis
aguda? Si los filsofos no se interesan en esta observacin,
quizs aproveche a los alienistas, puestos que se ha convenido
en ciertos medios en considerar a todos los espiritualistas como
degenerados o enajenados por lo menos.
Es la primera vez que abordo mi autobiografa intelectual y
310
me esforzar en ser lo ms conciso posible. As prevengo en
principio a todos los correligionarios que puedan ser llamados a
seguir mi observacin de que yo jams estuve en contacto con
profesores religiosos; advierto tambin que, por el contrario,
todos mis estudios, a partir de la primera enseanza hasta el
doctorado en la Facultad de Medicina, pasando por todos, tanto
certificados de primeras letras, certificado de Gramtica y todos
los dems, furonme otorgados en escuelas lacias o en el colegio
Rollin. As, pues, no se puede hablar, de predisposiciones
creadas por las enseanzas de la infancia.
En 1882 comenc mis estudios de medicina y me encontr
que en la Escuela de Pars, todas las ctedras estaban ocupadas
por materialistas que enseaban las doctrinas que constituan su
credo, bajo la etiqueta de evolucionismo. Como consecuencia,
yo me hice un ardiente evolucionista, participando y
propagando de la mejor buena fe el credo materialista,
Y cierto es que existe una fe materialista, que yo creo nece-
saria a toda inteligencia que trata de evolucionar en determina-
do momento. El materialismo que nos ensea a trabajar por la
colectividad sin esperanza alguna de recompensa, ya que slo el
recuerdo de vuestra personalidad es lo que puede subsistir
detrs de vosotros; esta doctrina que deseca el corazn y ensea
a no considerar ms que a los fuertes en la lucha por la vida,
tiene, no obstante, una poderosa influencia sobre la razn y sta
retiene un poco sus violencias y sus peligros. Bien sabemos las
ventajas que el materialismo supo sacar de la doctrina de la
evolucin, y a pesar de ello, mi estudio profundo de la evolucin
es el que hubo de demostrarme la debilidad de las teoras del
materialismo y sus errores de interpretacin.
Se me dijo: Estas sales minerales y esta tierra, lentamente
descompuestas y asimiladas por la raz del vegetal, tienden a
evolucionary convertirse en clulas del vegetal. Ese vegetal, a su
vez, transformado por las secreciones y los fermentos del
estmago del animal, se convertir en kilo y se transformar en
clulas de ese animal. Pero pronto la reflexin me hizo com-
prender que se olvidaban en la doctrina uno de los factores ms
importantes del problema a resolver.
S; el vegetal digerido se convierte en la base material de una
311
clula animal, pero a condicin de que la sangre y la fuera.
nerviosa (es decir, las fuerzas superiores en la escala de la
evolucin), se sacrifiquen por la evolucin de la clula vegetal y
de su transformacin en kilo.
En suma, todo superpuesto en la serie, toda evolucin
reclama el sacrificio de una y frecuentemente de dos fuerzas
superiores.
La doctrina de la evolucin es incompleta. No representa ms
que uno de los aspectos del hecho y descuida el otro. pone a la
vista la ley de la lucha por la vida, pero olvida la ley del sacrificio
que domina todos los fenmenos.
Poseso de esta idea que acabo de exponer, resolv profundi-
zar cuanto me fuera posible en mi descubrimiento y persiguien-
do este fin, pasme los das en la Biblioteca nacional.
Por entonces, era alumno externo de los hospitales; un ao
de trabajo, a lo sumo dos, me eran precisos para lograr ser
interno y conseguir que quiz fuese, de este modo, fructuosa mi
carrera de mdico.
Me consagr por entero al estudio de las obras de los alqui-
mistas, de los viejos grimorios mgicos y de los elementos de la
lengua hebraica. Durante estos aos, mis compaeros se
dedicaron al estudio de lo stratados de la fcultad; desde este
momento se vislumbr claramente mi porvenir.
El descubrimiento que yo cre haber hecho lo hall en las
obras de Luis Lucas; luego en los textos hermticos, y por fin,
en las tradiciones indias y en la Cbala hebraica. Slo el
lenguaje era distinto; donde nosotros escribimos HCL, los
alquimistas dibujaban un len verde,y donde nosotros escribi-
mos:
los alquimistas dibujaban un guerrero (Marte, el Hierro), de-
vorado por el len verde (el cido).
En algunos meses, esos famosos grimorios ranme tan
fciles, en su lectura, que las obras, bastante ms obscuras, de
los pedantes qumicos contemporneos.
Cuanto ms me adiestraba en el manejo de este maravilloso
312
mtodo analgico, tan poco conocido de los filsofos modernos,
ms claro apareca a mis ojos la sntesis comn de todas las
ciencias, demostrndonos que los antiguos han sido vilmente
calumniados, en el aspecto cientfico, por una incalificable
ignorancia histrica de los profesores de ciencias de nuestros
das.
* * *
Estudiando los libros hermticos, tuve las primeras revela-
ciones de un principio de accin en el ser humano, por el que
nos es fcil comprender todos los fenmenos hipnticos y
espiritistas.
Haba aprendido en la Escuela de medicina que toda enfer-
medad corresponde a una lesin celular y que ninguna funcin
puede realizarse sin un trabajo celular. Todos los fen[omenos
ps[iquicos, todos los hechos de volicin e ideacin, todos los
hechos de memoria, corresponden a un trabajo de ciertas
clulas nerviosas, y la moral, las ideas de Dios y del Bien, era el
resultado mecnico producido por los efectos de la herencia o
del medio sobre la evolucin de las clulas nerviosas. En
cuanto a los filsofos llamados espiritualistas y a los telo-
gos, deban ser considerados, sea como gentes ignaras, desco-
nocedoras de la antoma y de la fisiologa, o bien como pertur-
bados, ms o menos enfermos, segn los casos.
Un libro de fisiolog[ia careca de valor si no estaba escrito por
un mdico, y si este mdico no perteneca a la Escuela de las
gentes instruidas y razonables, es decir, a la escuela materia-
lista oficial. Y se les sola decir a los ingenuos que crean de
buena fe en el alma, que el alma jams haba sido hallada bajo
su escalpelo. He aqu en pocas palabras el resumen de las
opiniones fisiolgicas que se nos enseaba.
Yo tuve siempre la peligrosa mana de noa ceptar una idea
sino despus de haberla estudiado por m mismo bajo todos sus
aspectos. Deslumbrado al principio por la enseanza de la
Facultad, compart, como dije al principio, sus doctrinas, pero
poco a poco fueron surgiendo dudas que yo trataba de aclarar.
La Facultad nos enseaba que no se llevase a cabo nada sin
313
poner en juego la mayor cantidad posible de rganos, porque la
divisin del trabajo se establece mejor en el organismo. As,
cuando se incendi el HTEL-DIEU; tuvimos ocasin de ver
paralticos cuyas piernas estaban completamente atrofiadas y
cuyos nervios haban perdido completamente su condicin de
rganos, recobrar, de pronto, el uso de sus miembros, hasta ese
momento intiles. Pero esto an solo poda ser un dbil
argumento.
Las experiencias de Floureus demostraron que nuestra
clulas se renovaban todas en un espacio de tiempo que para
el hombre no exceda de tres aos. Cuando yo vea a un amigo
tras un Interregno de tres ao, ya en mi amigo no haba ninguna
de las clulas materiales que antes tena, y no obstante las
formas del cuerpo se conservabanm tanto que los rasgos que me
permitan distinguir ami amigo de las dems personas, perma-
necan. Cul era, pues, el rgano que presida esta conserva-
cin de las formas, as que ningn rgano de su cuerpo
escapaba a esa ley de renovacin descrita por Floureus? Este
argumento es uno de los que ms me inquietaron.
Pero iremos an ms lejos.
Claudio Bernard. estudianto las relaciones de la atividad
cerebral con la producci[on de la idea, dedujo que el nacimiento
de cada idea provocaba la muerte de una o varias clulas
nerviosas, aunque esas famosas clulas nerviosas, que eran y
son an el baluarte de la argumentacin de los materialistas,
despus de largas investigaciones vuelven a su verdadero papel,
que es el de instrumentos y no el de agentes productores. la
clula nerviosa es el medio de manifestacin de la idea y no
puede, de ningn modo, generar por s misma esta idea. Todas
las clulas del ser humano son reemplazadas en un tiempo
determinado. As, cuando rememoro un hecho ocurrido hace
aos antes, la clula nerviosa que en aquella poca hubo
registrado este hecho ha sido reemplazada, ciento, mil veces, y
si esto es as, cmo el recuerdo del hecho se ha conservado
intacto a travs de esa hecatombre celular? A qu queda
reducida la teora de la clula generatriz?
Y hasta esos elementos nerviosos a los que se hizo juzgar tan
importante papel en los actos del movimiento, son tan indispen-
314
sables a ese movimiento, que, como la embriologa nos ensea,
el grupo de clulas embrionarias que ms tarde ha de constituir
el corazn, late rtmicamente cuando an los elementos nervio-
sos del corazn no se hallan constituidos.
Estos pocos ejemplos tomados al azar entre una gran canti-
dad de hechos, me condujeron a constatar que hasta aquel
momento el materialismo conduca a sus adeptos por un falso
camino, confundiendo al instrumento inerte con el efectivo
agente de accin.
La prueba de que el centro nervioso fabrica la idea -nos dice
el materialismo- est en que toda lesin del centro nervioso
repercute sobre los hechos de ideacin y si una lesin se
produce en la tercera circunvolucin frontal izquierda, provo-
car una afasia. y esta afasia ser de un carcter particular,
segn el grupo de clulas nerviosas atacado por la lesin.
Este razonamiento es, sencillamente, absurdo, y para de-
mostrarlo vamos a aplicar iguales razonamientos a cualquier
hecho; por ejemplo, al telgrafo:
La prueba de que el aparato telegrfico fabrica el despacho
es que toda lesin del aparato telegrfico repercute en la
transmisin del despacho, y si se corta el hilo telegrfico el
telegrama no podr circular.
He aqu el valor de los razonamientos materialistas: Se olvi-
dan del telegrafista, o hacen como que ignoran su existencia.
El cerebro es respecto de un principio espiritual que en
nosotros existe, exactamente igual a lo que es el aparato
transmisor al telgrafo. La comparacin es ya vieja, pero
siempre es excelente.
El materialista viene a decirnos: Supongamos que el telegra-
fista no existe, y razonemos como si no existiera. Sentado esto,
hace una afirmacin dogmtica: El trasmisor telegrfico mar-
cha solo y produce el despacho despus de una serie de
movimientos mecnicos provocados por los reflejos. Sentada
esta afirmacin el resto va solo, y el materialista concluye
alegremente por demostrarse que el alma no existe y que el
cerebro por s mismo produce las ideas, como el aparato
telegrfico produce el telegrama. No ataquis a este razona-
miento: es un dogma positivista tan sectariamente definido y
315
enseado como cualquier dogma religioso.
Yo s cunto me ha costado el descubrimiento de la
vacuidad de tales razonamientos. He sido acusado de
superchera porque se ha supuesto que, un materialista que se
convierte en mstico, no puede ser ms que un embaucador o
un loco. Slo me queda darles las gracias a mis adversarios,
por tales conceptos, pero sigamos.
Del mismo modo que podemos constatar que las clulas
materiales del cuerpo son simplemente los tiles de alguna
cosa que conserva la forma del cuerpo a travs de las
desapariciones de esas clulas, podemos ver tambin cmo los
centros nerviosos no son ms que instrumentos de alguna cosa
que utiliza esos centros como instrumentos de accin o de
recepcin.
El anatomista armado de su escalpelo nunca descubrir
el alma, disecando cadveres, como tampoco un mecnicos
armado de sus pinzas podr nunca descubrir al telegrafista
desmontando un aparato telegrfico, o al pianista desmontan-
do un piano.
Me parece intil seguir demostrando la vacuidad de tales
ideas, que diariamente oponen los llamados filsofos positivis-
tas, a sus adversarios.
Antes de terminar estas lineas deseo llamar la atencin de
los lectores sobre dos trucos de razonamiento, utilziados por
los materialistas en las discusiones, y de los cuales echan
mano generosamente en cuanto se sienten inferiores en la
controversia.
El primer truco consiste en indicar al ingenuo adversario,
como documentacin, Ciencias especiales y memorias obscu-
ras que se suponen desconocidas del contrincante.
Cmo osa usted, seor, hablar de las funciones
cerebrales, e ignora usted la cristalografia?
Se atreve usted a abordar estas cuestiones y no ha ledo
usted la ltima memoria de M. Tartempion sobre las
funciones cerebrales del hombre de la edad terciaria y del pez
rojo? Vaya usted a la escuela, caballero, y no vuelva usted a
discutir conmigo en tanto no sepa los elementos de la cuestin
que trata de abordar.
Estos seores, que de tal modo se conducen, por lo
general, son alumnos brillantes de la Facultad de Medicina,
que slo
316
conocen de la psicologa y de la filosofa el nombre... y gracias!
El segundo truco consiste en anonadarnos con el ridculo,
por haber tenido la audacia de emitir una opcin contraria a
las ideas sustentadas por M.X... quien-suelen decir- tiene ms
ttulos que nosotros. Cmo es posible! Usted es un simple doctor
en medicina, y trata usted ya de discutir las opiniones de M.O...
catedrtico auxiliar, o de M.Z... ilustre profesor.
Primero sea usted lo que ellos son, y despus, ya veremos!
Todo esto no son ms que salida de tono, pero empleadas con
tanta frecuencia, que se han utilizado recientemente con B. de
Brunetire, quien os hablar de CIENCIA, l que ni siquiera era
mdico... Horror!!!
Y cuando se es mdico, hace falta ser auxiliar; y cuando se
es auxiliar, es preciso ser catedrtico; y cuando se es catedr-
tico, acadmico; y cuando un miembro de la Academia de
Ciencias, se atreve a afirmar su fe en Dios y en la inmortalidad
del alma, como lo hizo Pasteur, suele decirse que es viejo y que
slo la decrepitud puede inspirar tales doctrinas.
Tals son los fuegos del artificio de que se valen los materia-
listas, pero basta conocerles para relegarlos a su justo valor.
Tampoco sera justo decir que la fe es una gracia especial
concedida a algunas criaturas; estoy persuadido, desde lo que
yo llamara mi evolucin personal, de que la fe se adquiere con el
estudio, como todo lo dems.
Pero el trnsito materialista tiene, no obstante, una gran
importancia; permite abordar la psicologa, existe un principio
intermediario encargado de establecer las relaciones entre los
dos extremos y que est fuera del dominio de la fisiologa. Este
principio, conocido hoy con el nombre de vida orgnica y que
ejerce su accin exclusivamente sobre sus rganos de fibra lisa,
por el intermediario del nervio gran sinptico, tiene, a mi juicio,
una existencia bien definida y no niega nada de las deducciones
metafsicas.
Los antiguos hermticos llamaban a este principio, cuerpo o
formador, cuerpo astral, y a l es al que se le atribuan la
conservacin y sostenimiento de las formas del organismo. As,
puedo decir que el estudio de ese cuerpo astral que yo he
proseguido hasta hace unos diez aos, me permite dar una
317
explicacin muy cientfica de esos extraos fenmenos hipn-
ticos y espiritistas que tanto desconciertan en la actualidad a
algunos profesores de la Facultad de Pars.
Adems, un serio examen de todas las teoras expuestas,
para explicar esos hechos, me permiten afirmar que la teora del
hermetismo sobre la constitucin del hombre, toera que no ha
variado desde la XVIII dinasta egipcia, o sea desde hace treinta y
seis siglos, es la nica que de una manera lgica y satisfactoria
explica todos los hechos observados.
Podemos tambin abordar el problema de la muerta y el de la
supervivencia de la personalidad al otro lado de la tumba, y este
estudio debe tener bastante inters, puestp que muchos
jvenes contemporneos, pertenecientes a la intelectualidad,
prefieren estas investigaciones a las cornineras de la poltica y a
la lucha de los partidos.
En otra ocasin hablar de mi vida esotrica.
Por el momento, slo he deseado simplemente presentar al
lector el camino seguido esotricamente, desde mis convicciones
materialistas hasta mis estudios msticos actuales.
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I ND I C E
NOCIONES PRELIMINARES. L A TRIUNIDAD .........................................................................7
PRIMERA PARTE
CAP
I. La ciencia de los antiguos .........................................13
II. El mtodo en la ciencia antigua ..............................29
III. La vida universal ....................................................55
SEGUNDA PARTE
IV. La expresin de las ideas ........................................75
V. La expresin analtica de las ideas ........................105
VI. De la expresin sinttica de las ideas ....................131
TERCERA PARTE
INTRODUCCIN A LA TERCERA PARTE ...................................................................151
VII. La Tierra y su historia secreta ..............................155
VIII. La raza blanca y la constitucin de su tradicin ....179
IX. Constitucin del hombre .......................................223
X. El plano astral ......................................................253
XI. La ciencia oculta y la ciencia contempornea ........281
BIBLIOGRAFA METDICA DE LAS CIENCIAS OCULTAS ......299
APNDICE. Cmo me hice mstico ...................................309