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Le 21
me
sicle
sera religieux
ou
ne sera pas !



Ambleteuse aot 2007






fr. Michel Van Aerde op




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2

Prsentation :
Le 21
me
sicle na pas commenc un 1
er
janvier mais un 11 septembre avec la
destruction des tours jumelles de New York. Soudainement la menace du
fanatisme religieux devient une terrible ralit. Si retour au religieux il y a
aujourdhui, quen a-t-il t de sa sortie ? Et quels visages contrasts prsente-t-
il aujourdhui ? La confrence aura pour titre la fameuse phrase dA. Malraux :
Le 21
me
sicle sera religieux ou ne sera pas .

Le frre Michel Van Aerde est dominicain. Il fait partie de la communaut
internationale situe avenue de la Renaissance, prs du parc du Cinquantenaire.
Il est actuellement directeur dEspaces Europe, un rseau europen de la famille
dominicaine. Il est aussi fondateur et prsident de DOMUNI.ORG, une
universit sur Internet qui propose une formation lintelligence de la foi. On y
trouve des licences et des masters mais aussi toutes sortes de formations pour
tous, allez y faire une visite et vous ne serez pas dus.
Auparavant, le frre Michel a t provincial de la Province dominicaine du sud
de la France. Il a aussi dirig une ONG Cusco, au Prou car il est agronome de
formation initiale. Il a crit deux livres qui sont ici votre disposition.








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3


Tandis que je prparais cette confrence, quelquun ma offert une papillote de
chocolat. Et voici le message que jai trouv. Il fait un bon rsum.

Nous avons tout juste assez de religion pour nous har,
mais pas assez pour nous aimer !
1


Ma confrence a pour titre la fameuse phrase attribue Malraux : le 21
me

sicle sera religieux ou ne sera pas !
Nous sommes au 21
me
sicle depuis peu et nous voyons bien quapparaissent
dans le domaine religieux des phnomnes nouveaux et massifs.

1 On sinquite de la violence lie la religion

2 les grandes religions nont en effet pas disparu, comme certains athes, au
vingtime sicle, le prophtisaient, mais le christianisme, en Europe occidentale
semble entrer dans une phase terminale

3 Le religieux reprend du poil de la bte sur deux fronts, contradictoires et
opposs :
a) lintgrisme, que jappelle le collectivisme religieux grgaire,
totalitaire, dun ct,
b) le Nouvel Age, que jappelle le libralisme religieux, de lautre ct :
une sorte de nouvelle pense magique, un super-march du merveilleux pour
consommateurs individuels.

Le sujet est passionnant, il est aussi trs vaste. Il faudrait organiser une table
ronde avec des reprsentants de diffrents continents, de diffrentes religions
aussi. J e vais donc le limiter lEurope de louest et le centrer sur le
christianisme et lIslam.
Pour cela je vous recommande un livre agrable lire et trs profond, du
regrett Ren Rmond : Le Christianisme en accusation Albin Michel 2005

Mais cest un sujet qui magace un peu. On ne peut pas parler de la religion de
lextrieur, du simple point de vue sociologique, il faut savoir y entrer. Ne pas
considrer le phnomne religieux comme le ferait un voyeur qui parlerait de
lamour sans avoir lui-mme jamais aim, ou comme un critique parlerait de la
gastronomie sans avoir jamais rien got ni donn goter.

1
Jonathan Swift, lauteur de Les voyages de Gulliver



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4
Quel peut tre le point de vue de Dieu ? Le point de vue du Dieu de J sus-
Christ, condamn par les grands prtres, pour avoir blasphm contre le Temple
et navoir pas respect les rgles du sabbat, avoir touch les lpreux, avoir parl
avec des femmes et mme des samaritaines ?
O est Dieu ? Est-il toujours dans les temples, les rites et la religion ? Nest-il
pas transcendant tout cela, c'est--dire libre, inventif, facteur de nouveaut,
surprenant ?
Nous parlons de tout cela dans cette glise o chaque dimanche se rassemble
une communaut de chrtiens fervents, anims par le pre David, avec le
tmoignage irremplaable des amis de lArche De cela les sociologues ne
parlent pas, les journalistes non plus. Dieu nest pas identifiable dans les
phnomnes sociologiques qui montent et descendent comme le font les mares,
le vrai absolu nest pas dans les idoles que les hommes ne cessent de se
fabriquer, il est dans notre cur et notre capacit de le prier pour nourrir avec lui
une alliance damiti.
Quauraient dit des journalistes contemporains de J sus ? Quauraient dit des
sociologues les jours mme des apparitions Lourdes ? Il ny avait encore rien
et pourtant tout tait en germe dans ces rencontres spirituelles l.

Pourtant nous interrogeons aussi la culture, celle des grands nombres et, pour
mieux comprendre ce que nous vivons au 21
me
sicle, nous pouvons faire un
bilan du 20
me
sicle dans ses rapports la religion.




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Introduction
A. Tout dabord : un point de vue extrieur :
Rgis Debray. Vous le connaissez, une sorte de Malraux-bis, comme lui
rvolutionnaire romantique, il est extrieur la religion quand il crit : Je suis
un incroyant convaincu quil faut croire
2
. Il reconnat quil parle de ce quil
ne vit pas, de ce quil ne ressent pas, de ce quil ne connat pas de lintrieur, et
son point de vue est paradoxal :
Je nai pas de perception de Dieu. Jai la perception de la faon dont les
hommes sy rfrent. Je ne suis pas croyant, mais je suis un incroyant
convaincu quil faut croire .

Il est sorti de la religion et lon dirait quil voudrait y retourner !
NB sil vivait dans un contexte musulman, il ne se poserait pas la question de
lexprience spirituelle et il formulerait simplement son adhsion lIslam, mais
il est de culture chrtienne et la foi chrtienne suppose autre chose quune
adhsion intellectuelle.
B. Le 21
me
sicle sera religieux ou ne sera pas

Au 20
me
sicle, lOccident est sorti du religieux. Il semblerait que nous en ayons
la nostalgie. Que sest-il pass ?
Pour comprendre ce qui sest pass, nous avons besoin dune psychanalyse
collective !

Le pape Benot XVI parlait rcemment loccasion du 50
me
anniversaire du
trait de Rome de l apostasie de lEurope . Pour quil y ait apostasie, il
faudrait quil y ait eu dabord une adhsion au christianisme mais il sagit de
nouvelles gnrations qui sont, vous en faites lexprience, tout fait trangres
la foi et mme la culture chrtienne. Nous sommes devant une indiffrence
massive, une inculture crasse qui conduit lun de mes neveux, tudiant lcole
Chaillot, pour les monuments historiques me dire quil suit des cours de
religion. En effet 80% de notre patrimoine architectural historique est religieux
et chrtien Or il nest pas baptis

Des causes, il y en a plusieurs, on ne peut se limiter une seule. On accusera les
mdias, lhdonisme etc. Mais jaimerais faire une analyse plus profonde, pas
seulement sociologique. Une analyse qui porte sur les athes consquents et sur

2
Dieu, un itinraire .



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6
le dynamisme mme du christianisme car la scularisation et lathisme se sont
produits dans le contexte culturel du christianisme et pas ailleurs.

O pourrons-nous entendre le refoul, quand il ressurgit? O, sinon l o
linconscient sexprime, dans la littrature et dans lart.

J e suivrai donc Albert Camus, dans son ouvrage Lhomme rvolt et Andr
Malraux, dans son tude sur lart mondial.

Camus parle de rvolte mtaphysique, et il dit lactualit du rcit de la Gense :
lhomme veut tre dieu, et il veut tre dieu tout seul !

Maintenant, nous sommes au 21
me
sicle. Le nazisme a t vaincu, un autre
totalitarisme sest effondr avec le mur de Berlin. Nous revenons de loin ! Pour
comprendre les grands mouvements culturels qui nous conditionnent, analysons
la grande cassure qui a plong lhumanit, tout au moins lOccident, dans
lathisme et la barbarie.


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1
re
partie : Lathisme et ses fruits amers. Les religions sculires :
Nazisme, Communisme, Libralisme.

Ces trois idologies sont des totalitarismes, des religions sculires . Elles ont
leurs sacrifices humains, leurs saints batifis (Stakanovich), leurs fondateurs
statufis, leurs dogmes prtendus scientifiques, et leur promesse dun monde
meilleur, ds cette histoire-ci.

A. Le nazisme
Le parti sappuie sur le fondement du christianisme positif quest le national-
socialisme. Ce dernier rsulte de la volont de Dieu, rvle dans le sang
germanique Le vrai christianisme est reprsent par le parti, et le peuple
germanique est appel par le Fhrer pratiquer un christianisme authentique et
concret. Le Fhrer est le protagoniste dune nouvelle rvlation .
dclaration de Hans Kerrl, en 1937, ministre charg des Affaires ecclsiastiques.
Cite par Andrea Riccardi Ils sont morts pour leur foi Plon/Mame 2002 p 67


B. Le Marxisme
On pourrait faire plusieurs confrences sur ce sujet, je me contenterai dune
citation trs forte, tire de la Constitution approuve en 1976, en Albanie.
LEtat ne reconnat aucune religion ; il soutient et exerce une propagande
athe afin denraciner dans les hommes la conception matrialiste et
scientifique du monde.

C. Le no-libralisme
Quand jtais au Prou, un choc conomique impos par le FMI a fait chuter
le pouvoir dachat des fonctionnaires 80%. On connat la crise qua connue
lArgentine, ce qui menace dautres pays

On comprend le pape J ean Paul II quand il met en garde contre une soit disant
libert sans vrit et sans responsabilit : Diverses forces, guides par une
fausse idologie de libert, cherchent s'approprier le terrain Une propagande
bruyante de libralisme, de libert sans vrit et sans responsabilit,
s'intensifie Cracovie - Parc Blonia Dimanche 18 aot 2002

Le no-libralisme peut tre analys en termes religieux. Il rpte de faon
incantatoire que le march est rgularis par une sorte de main invisible . Il y


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a une sorte de foi en une action providentielle. Cest le march qui, dans sa
grande bont, rpartirait pour le mieux les comptences et les biens. A ce
dogme, on sacrifie la vie de peuples entiers

Il y a pourtant une question que lon peut poser, mme si elle est perue comme
sacrilge dans ce systme : o est la libert, dans le libralisme ? La libert de
circulation des capitaux, oui ; libert de circulation des biens, un peu moins ;
libert de circulation des hommes ? Non, surtout pas ! Il ny en jamais eu aussi
peu ! Les pauvres sont parqus, ils ne peuvent pas migrer o ils veulent. O est
la libre rgularisation par le march ? Qui a intrt organiser le march ainsi ?

En conclusion, je laisse la parole Rgis Debray : Celui qui ne croit pas en
Dieu, gnralement, croit en bien pis
Dans une socit qui tend faire de lconomique sa religion et du bulletin de
la Bourse sa prire quotidienne, avoir parmi nous des gens dont la vie nobit
pas lintrt personnel, qui recherchent autre chose que le profit, est digne
dun certain respect.


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me
partie : Que sest-il pass ? La sortie de la religion
A. Les ngations de Dieu.
Elles semblent contradictoires
1. Il y a dun ct ceux qui, face au problme du mal, reprochent Dieu dtre
absent, comme Stendhal, quand il dit : La seule excuse de Dieu, cest quil
nexiste pas !
2. Il y a de lautre ct, ceux qui reprochent Dieu dtre trop prsent et de nier
notre libert, comme Sartre, quand il raconte lexprience qui la conduit au
rejet :

Dieu me vit, je sentis Son regard lintrieur de ma tte et sur mes mains ; je
tournoyais dans la salle de bain, horriblement visible, une cible vivante.
Lindignation me sauva : je me mis en fureur contre une indiscrtion si
grossire, je blasphmai, je murmurai comme mon grand-pre : Sacr nom de
Dieu de nom de Dieu de nom de Dieu . Il ne me regarda plus jamais.
J .P. Sartre, Les mots , Paris, Gallimard, 1963 p 83

Sartre devait saffranchir dun Dieu voyeur et un Dieu touffant. Il crit : si
Dieu existe, je ne suis pas libre

Mettons nos athes sur le divan !

B. Malraux

Premire tape : lart saffranchit de la foi.
P 23 Les figures susciteront ladmiration plus que la communion et quitteront
les murs des glises.
Botticelli ne peint plus des Madones, il peint ses matresses.

Deuxime tape : lart veut saffranchir du rel.
Il ne sagit plus seulement de saffranchir du monde religieux, il sagit de
saffranchir du monde rel lui-mme, ou plutt daccder, par sa propre cration
un nouveau rel, hors du monde habituel et hors du temps.

Lartiste nest pas le transcripteur du monde, il en est le rival

Le plus grand mystre nest pas que nous soyons jets au hasard entre la
profusion de la matire et celle des astres ; cest que, dans cette prison, nous


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tirions de nous-mmes des images assez puissantes pour nier notre nant
(N.A. 98)

La troisime tape est tragique : p 414, la dernire phrase du livre nous livre un
constat : lhomme sapercevra que lintemporel non plus, nest pas ternel !

Malraux doute
1. Il parle dune brisure de la conscience. Son optimisme en face de lart est tout
relatif. Les sculpteurs de lAcropole et des cathdrales, le peintre de la Pita
de Villeneuve, Michel-Ange, Titien, Rembrandt, possdaient rellement un
monde. Notre art, n dune brisure de la conscience, tend-il ne plus possder
que la peinture ?
Lart ne dlivre pas lhomme de ntre quun accident de lUnivers (Voix du
Silence 657)

2. Cela ne le conduit pas pour autant la foi :
Je suis asocial comme je suis athe et de la mme faon (les conqurants p
46)

Je combats seul et gagne ou perds. Je nai besoin de personne pour me
rendre libre. Je ne veux pas que nul Jsus pense quil put jamais mourir pour
moi.
C. Camus sur le divan
1. Camus et lhomme rvolt
a. Je me rvolte donc nous sommes, et nous sommes seuls !
J e cite Camus :

Le rvolt ne voulait, en principe, que conqurir son tre propre et le
maintenir la face de Dieu. Mais il perd la mmoire de ses origines et, par la
loi dun imprialisme spirituel, le voici en marche pour lempire du monde
travers des meurtres multiplis linfini .
A. Camus Lhomme rvolt p 130

Nous retrouvons l ce que nous dit la Bible de Can et de sa descendance
maudite. Il nous fait aussi une admirable description de ce que vivent tant de nos
contemporains : lhomme perd la mmoire de ses origines. Il a oubli. Il a mme
oubli quil a oubli. Il ne sait plus o il en est, il est perdu




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b. La rvolte se retourne contre elle-mme

les camps desclaves sous la bannire de la libert, les massacres justifis
par lamour de lhomme ou le got de la surhumanit, dsemparent, en un sens,
le jugement. .
Camus p 123
Visant le bonheur de lhomme, on cre un enfer. Quelle surhumanit ?

c. Restaurer le sacr par lart ?

Le Camus incroyant sexprime en utilisant le vocabulaire du monde spirituel :
La posie est une conqute, et la seule possible, du point suprme. Un
certain point de lesprit do la vie et la mort, le rel et limaginaire, le pass et
le futur cessent dtre perus contradictoirement Cest la recherche du
sommet-abme, familier aux mystiques. En vrit il sagit dun mysticisme sans
Dieu qui apaise et illustre la soif dabsolu du rvolt. Il sagit dun
mouvement religieux du p 128

2. La question se pose donc, pour Camus, au deuxime degr : Peut-on
vivre et se maintenir dans la rvolte ?
Lhomme est la seule crature qui refuse dtre ce quelle est A. Camus H.R. p
22
Il ajoute :
Si lhomme veut se faire Dieu, il sarroge le droit de vie ou de mort sur les
autres. Fabricant de cadavres, et de sous-hommes, il est sous-homme lui-mme
et non pas Dieu, mais serviteur ignoble de la mort.
A. Camus p 292.

D. Les autres, ni artistes ni rvolutionnaires, Lhomme rduit
lhomme
Avec Malraux et Camus, nous avons suivi la rvolte des artistes et des
rvolutionnaires Mais vous me direz que ce sont des groupes minoritaires
dans une socit. Actifs et influents, certes, reprsentatifs aussi, mais trs
minoritaires. Quelle est lattitude des autres , celle de la grande majorit ?

Elle peut tre caractrise par le culte du progrs technique.

Dun monde religieux o Dieu tait omniprsent, nous sommes passs une
socit o Dieu est exclu. Le progrs suffit. Il est lidole qui nous fait marcher.



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Mais pourquoi est-ce justement dans la sphre de la culture chrtienne que sest
dvelopp lathisme ?
E. Le christianisme est la religion de la sortie de la religion .
La formule nest pas de Marcel Gauchet mais de Feuerbach. Cest en Occident
que se dveloppe lathisme, pas ailleurs.

1. Pourquoi le christianisme est-il la religion de la sortie de la religion? Parce
quen affirmant la transcendance de Dieu, le christianisme dsacralise le monde.
Il permet de sortir de lanimisme et libre la science et les techniques.

2. Pourquoi le christianisme est-il la religion de la sortie de la religion? Parce
que J sus est un anti-messie. Le crucifi libre lhomme des illusions du pouvoir
et du merveilleux. Ils ne sont plus le lieu du divin. Ils sont dmasqus comme
faux absolus.
Il renverse la fonction dhomme-dieu telle que loccupait Csar. Le Matre est
aux pieds des disciples. Le plus grand est celui qui sert. Dieu est pauvre. J sus
refuse dtre roi.

3. Lhomme est le nouvel absolu : le sabbat est fait pour lhomme et non pas
lhomme pour le sabbat.

4. Pourquoi le christianisme est-il la religion de la sortie de la religion ?
Parce quon la peut-tre oubli, mais il est celui qui valorise lhistoire.

Alors que lunivers indo-europen se situe dans la perspective dun ternel
retour, le judo-christianisme est le seul mouvement de pense au monde dans
lequel lhistoire est perue comme linaire et irrversible. Les temps sont
aimants par une esprance : la ralisation de la promesse, dans
laccomplissement de lAlliance, en attendant une grande rcapitulation de tous
les temps.

Les marxistes, les nazis ou les libraux, affichent au dpart cet optimisme sans
la foi (le sens de lhistoire , le progrs). Mais ils le perdent vite et lhistoire
stouffe alors elle-mme, elle nest plus ouverte sur rien.



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me
partie : Le 21
me
sicle : R-enchanter le Monde ?
Entre New Age et intgrismes

Quelques chiffres
En 1966, 10% seulement des franais se disaient sans religion ;
en 2000, ils sont 45%
Chez les moins de 24 ans, les sans-religion atteignent 63%.
Ces chiffres contredisent laffirmation de Malraux. Mais il y a deux courants qui
saffirment au mme moment : le New Age et lintgrisme religieux.

A. Le New Age
1.Individualisation du croire
a. Pas seulement un syncrtisme
Il ne sagit pas seulement dun mlange de religions. Il sagit dune sorte de
religion sur mesure , avec des techniques qui ont une efficacit magique.
b. Le monde est celui de tes penses
Ce sont tes ides qui forgent le rel. A la sortie, si tu penses trs fort que tu peux
marcher sur leau de la mer, elle se fera plus dure que le bton. Inversement, tu
pourras nager dans la pelouse. En te concentrant trs fort, tu peux trouver une
place de parking, avoir un travail, rajeunir, plaire qui tu veux.
Tout cela est possible, le cerveau humain est utilis peine 10%, utilisez vos
capacits etc. etc.
(Sil y a des volontaires ici, demain je lance ma secte, les ressorts en sont trs
simples et vous maidez, je vous donne 10 %)

c. une utopie de remplacement
Le Nazisme et le marxisme ayant disparu, le New Age, prsente une utopie de
remplacement. Il ne sagit plus dune rvolution politique : la nouvelle voie est
la supra-conscience .

Lhomme est quelque chose qui doit tre dpass
3
! disait dj Nietzsche.

3
(Nietzsche Ainsi parlait Zarathoustra Des vieilles et des nouvelles tables & 3)
100 ans aprs la mort de Nietzsche, le dveloppement personnel nous lance dans laventure dun promthisme
psychique.



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2. Le dveloppement personnel,
a. Renforcer le moi et aller au-del de lego
1) Deux objectifs apparemment contradictoires :
1 renforcer le moi.
Par le travail sur la mmoire, le leadership de lintelligence, la crativit,
la pense positive.
Faire face ladversit, tre plus efficace dans la comptition, plus
employable . Ce sont tous les programmes qui visent dvelopper les
ressources humaines.

2 dvelopper sa vie spirituelle, vivre des tats mystiques, au-del de
lego, apprendre tre des hommes sans frontires , dissoudre son
individualit dans le grand Tout, participer au monde sur un mode fusionnel.
Le modle nest plus le saint, mais le shaman, le prtre-sorcier des tribus
archaques, initi aux techniques de lextase et de la transe.

2) Une nouvelle morale :
chapper la mdiocrit, le devoir de se raliser et un nouvel enfer : se
rater . Il sagit dtre la fois comptitif et mystique ; tre la fois Bill Gates
et Krishnamurti !
Entre deux rendez-vous daffaires : une sance de zazen. Vie professionnelle et
vie intrieure. Performance et intriorit. Dpassement de soi et posie. Homme
daffaire et mystique confirm.


b. Des mthodes anciennes et nouvelles
Parmi les mthodes, du traditionnel et du nouveau : la sophrologie, la rgression
dans les vies antrieures, lhypnose et le chant. La danse pratique jusqu
lextase. La relaxation profonde, la rcitation des mantras, le jene, la privation
de sommeil


Etre Dieu, ne faire quun avec ses semblables, pntrer dans lintimit du noyau
atomique, retrouver le fil perdu de son propre pass, de sa vie ftale,
finalement : vaincre la mort.

On recherche une fusion avec le monde extrieur. Que lancien moi se
dsagrge et devienne lunivers entier !
Cest un peu ce que cherche le drogu.




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3. A loppos du dynamisme chrtien
a. Cest loppos du message chrtien.
Ici, lhomme saccomplit lui-mme, sans entrer sans aucune relation. Pas besoin
de lEsprit Saint. Pas besoin dune rvlation.
Lhomme se sauve et sauto-rconcilie, par une sorte de dpassement de
laltrit.
b. Tolrance-indiffrence
Nous sommes dans lindividualisation du croire . Chacun sa foi, ou plutt
chacun ses expriences et ses croyances, chacun pour soi. La tolrance est plus
indiffrence que respect.

Aprs un 20
me
sicle athe, le 21
me
sicle est religieux. Mais quel type de
religieux ?
Il semble hsite entre deux abmes tout aussi inquitants :
Lindividualisme ou le collectivisme du croire,
le New Age ou lintgrisme.

Parlons maintenant de ce deuxime danger.



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B. Lintgrisme Collectivisation du croire.
1. Une religion prt porter
b. Prt adorer
Avec lintgrisme, nous avons des religions prt porter, prt penser, prt
adorer, prt prier, un totalitarisme absolutis. La fourmilire
a. Dieu est pris en otage.
Lintgriste, cest celui qui fait toujours la volont de Dieu, quil le veuille ou
non. !
Ce nest pas labsence de Dieu qui fait problme, mais la manire dont on le
rend prsent ! La manire dont on utilise le mot Dieu , le plus souvent pour
cacher sous cette autorit ce que lon veut soi-mme imposer.

2. Quest-ce quun intgrisme ?
a. Lincapacit dvoluer
Cest quand la forme ne peut plus voluer. Quand il faut reproduire
lidentique.
Plutt mourir que changer !
b. Une fausse fidlit au pass
J sus-Christ a clbr la Pque dans le rite juif et en aramen, les aptres
ont transcrit lvangile en grec. Etre fidle nest pas rpter comme un
perroquet ou une bande magntique, dans une langue morte ! Etre fidle, cest
accueillir la sve qui nous vient de la tradition, pour former de nouveaux
rameaux et produire de bons fruits.
c. Une religion, sans la foi
En rsum, un intgrisme, cest une religion sans me, sans crativit,
sans capacit dadaptation et de transmission, cest une religion sans la foi.

3. Le cas de lIslam
Lintgrisme se dveloppe partout mais ce qui nous proccupe
particulirement, cest la question de lIslam.
a. Il ny a pas vritablement dhistoire


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Dans lIslam, il ny a pas de progrs de la rvlation, mais une simple
rptition, lidentique, dAdam Abraham, jusqu J sus et finalement,
dfinitivement Mohammed.
Il semble aussi, en croire Mohammed Arkoun, par exemple, que lIslam
est pluriel, au sens o il ne prsente pas de continuit doctrinale. Mis part le
Coran bien sr, il ny a pas eu, comme dans le christianisme, cette continuit
quont permis lexistence des monastres et de leurs bibliothques, une
continuit de tradition. Le lien troit la vie politique et labsence de clerg, a
produit des ruptures, et lon peut se demander sil y a un Islam finalement.
b. Le rapport lcriture est fig
LIslam semble une religion intrinsquement fondamentaliste
Le Coran est crit dans la langue de Dieu. Il doit sappliquer directement,
sans interprtation ni relecture divers niveaux.
Heureusement, parce que la vie est partout, contrairement aux apparences,
il y a, dans lIslam, une trs grande diversit. De l viendront peut-tre de
nouvelles interprtations.
Ceci laisse donc ouverte la porte de nouvelles interprtations. Deux ont
retenu mon attention, celle de Mustapha Chrif, islamologue Paris, par
exemple, qui rcuse la thse du livre Le choc des civilisations dveloppe
par S.P. Huntington (Paris 1997). Selon lui elle tente de lgitimer lambition
qua la superpuissance de gouverner le monde dimposer la loi du plus fort
par lpouvantail dun ennemi fabriqu de toutes pices Un certain monde
moderne, amnsique, dsenchant, semble comme une terre aride qui ne veut
pas de la pluie, il marginalise autant la spiritualit, le droit la diffrence, que la
justice. Un certain monde musulman actuel, crisp, semble comme un corps
malade qui ne veut pas de remdes, il marginalise les possibilits de la culture
labore, lefficacit et la dmocratie Il nous faut apprendre discerner Le
Coran attend dtre interrog, relu et compris, afin de sortir du faux dilemme de
deux extrmismes : interdire de faire voluer linterprtation, ou au contraire
demander labrogation de tel ou tel verset, aveux dimpuissance, positions
infantiles. La voie du juste milieu, fonde sur lattachement louverture
lautre et la vigilance, exigences du Coran et de la raison raisonnable, est celle
de la majorit des citoyens musulmans.
4


Un exemple dinterprtation ? Souleymane Bachir Diagne, dans un article
de la mme revue, intitul Islam, Paix et Pluralisme , dfend la thse selon
laquelle Islam ne signifie pas dabord soumission mais paix, paix par le fait de
se rendre sa nature primordiale et ainsi faire la paix avec soi mme en
cessant toute division intestine. Il prend appui aussi sur le verset 13 du chapitre
49 du Coran Nous avons fait de vous des nations et des tribus pour que vous

4
Revue Notes et Documents Institut International Jacques Maritain n5 Mai-Aot 2006 p 30 et 31


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vous entreconnaissiez. Le plus noble dentre vous au regard de Dieu est le plus
pieux. Sur ce verset il appuie une vision pluraliste et il reprend la tradition
des 73 sectes qui rapporte que le prophte Mohammed a annonc que sa
Communaut, la Umma islamique, finirait dans la division en soixante treize
sectes dont une seule serait sauve. Laquelle ? La soixante quatrime, celle
des pluralistes , facteurs de paix, sopposant aux puristes , fauteurs de
guerre.
Ne soyez pas parmi ceux qui ont divis leur religion, sont devenus des
sectes, chaque parti exultant de ce quil dtenait dit le verset 32 du chapitre
30
Lauteur conclut ainsi : La paix nest ni la seule absence de guerre ni
mme son interdiction. Elle est dans le pluralisme et les chemins de la paix, pour
lIslam comme pour toutes les autres religions, cest non pas de procder par
citations mais de comprendre la tche quelle commande : celle dune ducation
au pluralisme, lexistence de la soixante quatorzime secte .

Cette question du pluralisme est essentielle. Elle pourrait aussi saborder
par laltrit. Si Dieu est Un , sil ny a pas altrit au principe, comment
pourrait-il se dvelopper ??? Cette question amne Hallaj sidentifier la
Sagesse Divine
c. La mystique est une transgression
En effet, il se trouve dans lIslam, des mouvements dissidents et
mystiques comme les soufis. J aime les lire et les rencontrer. Mais ils ne sont
pas considrs comme orthodoxes et se trouvent perscuts. J e pense en
particulier un mystique musulman que jaime et admire normment, Al
Hallaj, mort crucifi Badgad aprs un procs de 8 ans, en lan 922.
C. Mon choix
1. Renoncer la toute-puissance infantile.
Qui fait lange, fait la bte : quand lhomme se prend pour Dieu, il devient
inhumain !
Comment rcuprer ce sur-homme-rat ? Il faut que Dieu lui apprenne ce
que cest que de vivre comme un homme.
Il faut que Dieu se fasse humain, assume la condition humaine dans toutes ses
limitations, mme celles de la souffrance et de la mort.

J e ne peux dvelopper, je citerai seulement saint Clment dAlexandrie :

Le Verbe de Dieu sest fait homme
pour que nous apprenions dun homme
comment lhomme peut devenir Dieu
(cit par Vincent Leroy op p 21 Christologie)


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2. Se rfrer lexprience des mystiques
A partir dun certain moment, il ny a plus de chemin , dit saint J ean de la
Croix. Plus de chemin, cela veut dire plus de religion ! Il ny a plus de mots,
plus dimages, seulement la confiance : cest de nuit.
Dieu est connu comme inconnu. Imprvisible et tant attendu . Inconcevable
enfin conu . (Nol, Pques). Il est toujours droutant (Abraham, Mose),
renversant (Paul).
Cest seulement ce stade dexprience que le dialogue inter religieux peut
devenir possible, en se stimulant dans lexprience spirituelle, au del des
reprsentations, des crans.
J tais Valencia pour un colloque des trois religions rvles. Quelquun dans
la salle a fait remarquer quavec les mystiques, on ne peut identifier partir
dune citation quelle religion ils appartiennent. Qui a dit Celui qui est malade
de J sus-Christ ne peut pas gurir ? Cest Ibn Arabi. Qui a dit Cest dans la
religion de la croix que je mourrai ? Cest Al Hallaj. Etc.
Comme le disait saint Thomas dAquin, nous sommes appels dpasser les
reprsentations, les formules, qui peuvent tre des idoles, qui peuvent faire
cran, pour aller la res la ralit, pour rencontrer Dieu en vrit.


Conclusion

Avant ma conclusion et en cho ce qucrit Rgis Debray, aprs un point de
vue extrieur la foi chrtienne, permettez-moi de prsenter mon point de vue
personnel, celui dun religieux catholique, dun frre de lOrdre de saint
Dominique :

A. un point de vue intrieur au christianisme , le mien
Le paradoxe est encore l : je suis un religieux et pourtant, la religion
nest pas premire, pour moi. Elle est trs seconde par rapport autre chose : la
foi !

1. Une recherche
Ma religion, cest dabord la foi : une rencontre et une aimantation,
quelque chose qui nest jamais fig et qui est en permanente volution, une
source de crativit.



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Voyez lincroyable crativit de lart chrtien, du roman au gothique et de
Fra Angelico Rembrandt et Rouault. Voyez lvolution des thories, au plan
intellectuel. Voyez, au plan social, la multiplicit des ordres et des
congrgations. La religion chrtienne, parce quelle est dabord une foi, est
quelque chose qui volue, qui est vivant.


2. Mon credo
En ce qui me concerne, je nai pas besoin de me rvolter. Dieu nest pas
une limite ma libert, il est la source de ma libert. Il est le pre de mes
audaces, celui qui me donne linspiration des actes les plus fous et les plus
beaux que je puisse poser. Il est lamour, Dieu un et trois, unit dans la diversit,
archtype et modle de toute communaut.
J e crois que tout est accompli, une fois pour toutes, dans la mort du Fils
assassin et dans sa rsurrection, comme premier n dentre les morts et
prmisses de lhumanit.
Lamour est all jusquau bout, il sest offert sans conditions, il sest dit
dans le pardon, proclam sans limite et pour tous. La voie est ouverte pour nous
dune vie commence qui ne finira jamais. La mort est traverse.

3. Foi et religion
Il me semble trs clairant de maintenir la distinction entre la foi
chrtienne, et la religion.
Quand la Samaritaine linterroge sur la religion juive et sur celle des
samaritains, le Christ lui rpond : Femme, ce nest ni sur cette montagne, ni
J rusalem, quil faut adorer, mais en esprit et en vrit. Il nous appelle au-del
des religions.

Les premiers chrtiens taient martyriss pour cause dathisme. J e suis
athe de tous vos faux dieux , disait un martyr quand on linterrogeait.
Il a fallu attendre trois sicles pour que le christianisme soit considr
comme une religion.

La foi chrtienne ne se confond pas avec une religion mais il est vrai aussi
quelle ne peut vivre ltat pur. La foi sexprime dans un ensemble de rites,
dattitudes et de croyances communes. La foi nest pas une religion mais elle ne
peut pas se vivre indpendamment dune religion.

Mais attention ! Le mystre pascal nous rappelle comment il arrive que la
religion limine Dieu ! Noublions jamais que J sus est mis mort par les
pouvoirs religieux de son temps, au nom dun dieu fossilis et instrumentalis.


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B. Dfinitions du mot religion

Arrivs ce point de lexpos, nous avons suffisamment dlments pour
proposer une dfinition du mot religion. Vous avez peru que jutilise ce mot
avec le sens que lui donne Cicron : Lensemble des rites qui expriment les
liens entre lhomme, son origine et sa fin .
J ai choisi cette dfinition parce quelle a une approche essentiellement
sociologique, approche qui est celle de cette confrence, en commentaire de la
phrase de Malraux.
Il est clair quil y a dautres dfinitions.

***********
1. Cicron : relegere
Il dfinit la religion dans le De natura deorum (l. II, c. 28, n 72) :
ceux qui reprenaient diligemment et en quelque sorte recueillaient avec soin
(relegerent) toutes les choses qui se rapportent au culte de dieux, ceux-l ont t
appels religiosi de relegere, comme elegantes de eligere et diligentes de
diligare.
On aurait donc des religieux, ou plutt des recueillants, non au sens
dune rcollection, quand on veut se recueillir, mais au sens dune collection
dobservations extrieures sur les rites et les pratiques, des recueillants ou
religeants, du verbe relegere, comme on a des lgants avec eligere ou des
diligeants avec diligare. Relegere a le sens de rassembler, de recueillir, en lien
avec l'observation des rites et des cultes.
J e vous fais remarquer quil sagit bien dune observation, extrieure
au fait vcu. Cette dfinition convient ce que Cicron constate et vit lui-mme
: la religion romaine est une religion civile, sociale et politique, qui peut se
dfinir comme un ensemble dactes cultuels. La dfinition propose par Cicron
est celle dune religion sociologique : Lensemble des rites qui expriment les
liens entre lhomme, son origine et sa fin .

2. Lucrce : religare, pour une religion personnelle
Pour Lucrce, religio viendrait de religare, c'est dire lier. La religion
est un lien. Lucrce dit : Religionum nodis animum exsalvere. Il y a l'image du
serment, du lien nou, dune obligation vis vis d'une divinit. Cette dfinition
suppose une dimension moins civile, plus personnelle, venant de l'intime par
manire d'obligation.



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3. Relegere-Neg legere, pour une religion obligation morale
Une troisime tymologie est propose partir du verbe relegere.
Mais avec une tymologie diffrente de celle de Cicron. Ici le prfixe re-
signifie la rptition (re-legere =relire, parcourir nouveau) ou mieux encore la
runion, le rapprochement. Loppos, cest neg-legere, ngliger. Le terme de
religion est alors ce qui est source de respect, de soin, l'gard d'un principe ou
d'un dieu. L'aspect moral est privilgi. On aurait une religion comme on aurait
une ngligion , une religence comme on parle de ngligence La
religion serait en quelque sorte une exigence , pour parler franais.

Dans le seul contexte de lantiquit latine, trs limit par rapport
lensemble de la culture mondiale, le terme religion a dj des significations
trs varies.

4. Dfinition par les auteurs chrtiens
1. Le nouveau testament :
Le Nouveau Testament ne parle pas de religion.
Les auteurs chrtiens lui donnent des sens assez divers.

2. Arnobe, Tertullien, Lactance
Le premier est Arnobe qui est suivi par Tertullien et Lactance. Ils
prennent le sens de Lucrce. La religion n'est pas d'abord l'observance de rites,
mais le lien de dpendance l'gard du crateur.

3. Augustin
Il dfinit, dans le De vera religione et la Cit de Dieu, la religion
comme le vrai culte rendu au Dieu unique, Pre-Fils-Esprit-Saint. Celle-ci
s'oppose au paganisme et au judasme. La religion suppose l'intimit avec Dieu.
La pit n'est plus l'observance mticuleuse des rites, mais la communion avec
le Pre de J sus-Christ dans la foi, l'esprance et la charit.

4. Moyen Age
Au Moyen-ge, le terme de religio christiana est employ pour
dsigner le christianisme en tant qu'ensemble de croyances et de pratiques
rituelles. Le terme est rserv au christianisme : le judasme et l'islam ne sont
pas considrs comme des religions, mais comme des sectes.

Pour saint Thomas dAquin, le mot religion est rfr l'tymologie de
Cicron. La vertu de religion est le culte rendu Dieu ou l'tat du religieux


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distingu des autres fidles. La vertu de religion est la manifestation extrieure
de la foi (prire, offrande, plerinage,...). Elle fait partie de la vertu de justice, ce
sont les choses dues Dieu, comme dautres sont dues aux parents ou aux
autorits civiles. Ce n'est qu'une qualit particulire qui n'englobe pas la totalit
de la vie chrtienne car celle-ci relve d'un autre ordre (la foi, l'esprance et la
charit).

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B. Pour terminer
Le 20
me
a cru que les religions allaient disparatre ou devenir objets de
muses. Le 21
me
sicle les voit ressurgir, donnant raison Andr Malraux.
Le 20
me
sicle, pour ce qui nous intresse aujourdhui, a peut-tre dbut
en France avec lexpulsion des religieux en 1903. Le 21
me
sicle, lui, na pas
commenc un 1
er
janvier mais un 11 septembre, avec les pilotes kamikazes et la
destruction les tours jumelles de New York.

Cest dire lurgence de dnoncer linstrumentalisation de la religion par
des projets guerriers, cest dire limportance de rencontres comme celles que le
pape J ean Paul II a organises Assise avec grand succs.
Cest dire enfin lurgence dun enseignement du fait religieux, dans le
cadre scolaire, pour dpasser les fausses oppositions et les affrontements par
slogans.

Il est important cependant de tirer un enseignement du sicle pass.
La sortie de la religion se produit dans le monde chrtien. La foi merge
du religieux et la grande tentation est dy retourner pour y rgresser, dans un
ensemble de rites et de croyances figes, sans vritable transcendance qui leur
donne vie.

Nous voici donc entre trois repoussoirs.

Lathisme qui se veut libration mais se pervertit comme auto-
affirmation. Et le retour dun religieux primitif, sous deux formes opposes :
animiste ou intgriste.

Entre le collectivisme religieux dun ct et le libralisme religieux de
lautre, les chrtiens forment un peuple, ni une termitire ni une masse
dindividus isols. Nous sommes une Eglise, un peuple dhommes libres, dans
lamiti de Dieu.
Nous ne sommes plus sous la Loi, mais nous ne vivons pas non plus
chacun pour soi. Nous sommes rassembls dans lEsprit Saint qui nous libre et
nous permet de nous organiser, nous met en relation, amour qui unit sans
uniformiser.

En cho la parole de Malraux, je transforme la phrase de Swift : Nous
avons suffisamment de religion pour nous har mais pas assez pour nous aimer
en cette proposition :
Puissions-nous tre libres lgard de la religion pour ne jamais nous har,
Et avoir toujours suffisamment de foi pour toujours nous aimer !


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Bibliographie :
Andr Malraux Les voix du silence ; Le muse imaginaire de la peinture et de
la sculpture mondiale ; La mtamorphose des dieux NRF Gallimard
Albert Camus Lhomme rvolt
Rgis Debray Dieu, un itinraire ed. Odile J acob 2001
Michel Lacroix La spiritualit totalitaire : Le New Age et les sectes Plon 1995;
Lidologie du New Age Flammarion 1996, collection Dominos ; Le Mal
Flammarion, Dominos
Ren Rmond, Marc Leboucher, Le Christianisme en accusation Albin Michel
2005




LE 21
ME
SICLE SERA RELIGIEUX, ..................................................... 1
OU NE SERA PAS ! .................................................................................. 1
Introduction...................................................................................................... 5
A. Tout dabord : un point de vue extrieur : ............................................. 5
C. Le 21
me
sicle sera religieux ou ne sera pas ......................................... 5
1
re
partie : Lathisme et ses fruits amers. ..................................................... 7
A. Les religions sculires : Nazisme, Communisme, Libralisme. ................ 7
2
me
partie : Que sest-il pass ? La sortie de la religion................................ 9
A. Il y a des contradictions dans la ngation de Dieu...................................... 9
B. Malraux...................................................................................................... 9
C. Camus sur le divan................................................................................... 10
D. Les autres, ni artistes ni rvolutionnaires, Lhomme rduit lhomme
...................................................................................................................... 11
3
me
partie : Le 21
me
sicle : R-enchanter le Monde ? ................................ 13
Entre New Age et intgrismes....................................................................... 13
A. Individualisation du croire. Le New Age............................................ 13
B. Collectivisation du croire.................................................................... 16
C. Mon choix........................................................................................... 18
un point de vue intrieur au christianisme , le mien....................................... 19
Conclusion ...................................................................................................... 19
Bibliographie :.............................................................................................. 25


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