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REVISTA ANGELUS NOVUS - n 2 - julho de 2011
Reflexes sobre o Humanismo portugus no

alvorecer da poca confessional
Rui Luis Rodrigues
Douor!ndo e" #is$ri! So%i!l &el! Uni'ersid!de de S(o )!ulo* +olsis!
,N)-.
Resumo: Este artigo procura compreender o discutido fechamento da vida cultural lusitana, experimentado no final do
reinado de D. Joo III, a partir de uma anlise do conceito de processo de confessionalia!o. "um primeiro momento,
procura caracteriar o am#iente experimentado pelo humanismo portugu$s durante e principalmente nos %ltimos anos do
reinado desse monarca portugu$s. & seguir, acompanha a forma!o do conceito de processo de confessionalia!o e oferece
algumas cr'ticas (ue t$m por finalidade operacionali)lo para o pr*prio estudo do fen+meno portugu$s. ,inalmente, procura
assinalar as principais caracter'sticas do humanismo portugu$s nos in'cios da -poca confessional, ou se.a, a partir da segunda
metade do s-culo /0I, numa discusso cr'tica com certo vi-s da historiografia portuguesa (ue postula uma ciso radical entre
uma vertente literria e outra t-cnico)emp'rica no seio desse humanismo.
Palavras-chave: humanismo, 1ortugal, confessionalia!o, literrio, emp'rico
Abstract: 2his article see3s to understand the discussed closing of the 4usitanian cultural life, experienced at the end of the
reign of John III
rd
, from an anal5sis of the concept of confessionaliation process. Initiall5, it see3s to characterie the
environment experienced #5 the 1ortuguese humanism during and especiall5 in the last 5ears of the reign of the 1ortuguese
monarch. 2hen it accompanies the formation of the concept of confessionaliation process and offers some criti(ues that are
intended to operationalie it for the stud5 of 1ortuguese phenomenon. ,inall5, it see3s to highlight the main features of
1ortuguese humanism at the #eginning of the confessional age, from the second half of the sixteenth centur5, in a critical
discussion 6ith a certain #ias of 1ortuguese historiograph5 that posits a radical split #et6een a literar5 strand and a technical)
empirical one in the #osom of 1ortuguese humanism.
Keywords: humanism, 1ortugal, confessionaliation, literar5, empirical
51
O humanismo portugus: mudana de ambiente na segunda metade do sculo !"
7 inegvel (ue se processou uma mudan!a no am#iente intelectual portugu$s, com repercuss8es para
diversos outros setores do espectro social, a partir dos %ltimos anos do reinado de D. Joo III. Esse foi o
momento em (ue, segundo um tra#alho (ue se tornou clssico, toda uma vida intelectual #astante plural e
multifacetada aca#ou se encaminhando para uma %nica via
9
. 2al mudan!a pode ser atestada por alguns
exemplos significativos. :egundo declarou Damio de ;*is no processo a (ue foi su#metido no in'cio dos
anos 9<=> pela In(uisi!o portuguesa, era inten!o de D. Joo III, em 9<??, convidar Erasmo para lecionar
em @oim#ra
A
B (uarenta anos depois, durante o processo sofrido por ;*is, a associa!o com o humanista
pesou significativamente contra ele
?
.
&l-m desses detalhes da #iografia de ;*is, (ue servem como em#lema para essa modifica!o
su#stancial, podemos considerar como fator indicativo o pr*prio processo a (ue foram su#metidos os
professores #ordaleses, antigos lentes do @ol-gio de ;u5enne convidados pelo rei para integrar o corpo
docente do @ol-gio das &rtes, fundado por ele em 9<C= para suprir os estudos preparat*rios ao ingresso na
Dniversidade de @oim#ra. Es processos contra os professores Diogo de 2eive, Joo da @osta e ;eorge
Fuchanan, presos em 9<<>, e o encarceramento do pr*prio ;*is em 9<=9, so entendidos por &nt*nio
Gosa Hendes como eventos #aliadores da constru!o, ao longo desse per'odo de vinte anos, de uma
ordem ideol*gica de carter imo#ilista e intransigente
C
.
Esse estreitamento correspondeu a um instante de crise vivido pelas sociedades europeias em
meados do s-culo /0I: a percep!o de (ue o mundo tornara)se, efetivamente, mais complexo. "o apenas
a hegemonia da f- cat*lica passara a ser frontalmente (uestionada pelo surgimento de vrios credos
concorrentes no interior do cristianismo ocidentalB a hegemonia i#-rica nos mares, teoricamente assegurada
por uma s-rie de #ulas papais emitidas no s-culo anterior, tam#-m era desafiada, em especial pelos avan!os
de piratas ingleses no &tlIntico e de tentativas francesas de explora!o do "ovo Hundo. &ssim, no -
fortuito (ue um progressivo enri.ecimento na vida intelectual lusitana tenha se dado num momento em (ue
algo semelhante se passava em outros contextos europeus, e nem (ue tal tenha ocorrido simultaneamente
ao incremento do controle portugu$s so#re as possess8es ultramarinas, com o esta#elecimento do
;overno ;eral nas terras #ras'licas J9<CKL e com tentativas de maior controle so#re aspectos civis e
religiosos da vida de popula!8es hindus nas pra!as su#metidas ao controle de 1ortugal
<
.
&s investiga!8es intelectuais dos humanistas portugueses foram, sem som#ra de d%vida, afetadas por
esse estreitamento. Es exemplos so vrios. Em 9<C>, o humanista Damio de ;*is pu#licou sua o#ra
52
Fides, Religio Moresque Aethiopum
M
, um texto favorvel N aceita!o do cristianismo et'ope no seio do
catolicismo, apesar de suas diferen!as doutrinrias e lit%rgicas em rela!o N Igre.a latina. 2ratava)se de um
tema (ue . vinha sendo o#.eto de reflexo por parte de ;*is desde pelo menos 9<?A, (uando pu#licou
uma primeira verso dos documentos (ue em#asaram seu tratado
=
B por vrias ra8es, a incluso da
diversidade religiosa et'ope na Igre.a cat*lica romana tinha o #eneplcito do pr*prio D. Joo III
O
. "o
o#stante tratar)se de um tema (ue vinha sendo considerado desde muito pela corte portuguesa, (ue tinha
interesses *#vios no esta#elecimento de alian!as com o imp-rio et'ope, o livro de ;*is teve sua segunda e
mais interessante parte Jo relato de Paga Pa#o, emissrio do rei et'ope, so#re a caracteria!o do
cristianismo a#iss'nioL censurado pela In(uisi!o portuguesa
K
.
Destino semelhante teve a carta escrita por ,erno Hendes 1into em 9<<C, na (ual descrevia, a
pedido de seu superior na @ompanhia de Jesus, diversos costumes hindus: foi censurada na pu#lica!o em
@oim#ra no ano seguinte, no o#stante o teor meramente descritivo adotado pelo autor
9>
. Dm pe(ueno
trecho dessa carta pode nos dar o tom da mudan!a mental (ue se processara: andan descalos Jlos
peguanosL 5 sin gorros, ataviados con unos paQos finos, con los dientes sucios 5 el ca#ello cortado a la
manera de la coronilla de un fraileB na edi!o de @oim#ra a expresso a la manera de la coronilla de un
fraile foi suprimida
99
, indicando (ue a mera compara!o exterior entre um frade e um pago tornara)se
totalmente inade(uada.
De um lado, temos portanto a #usca por um controle mais estrito das possess8es ultramarinasB
associado a essa #usca temos, por outro lado, uma preocupa!o maior em uniformiar a vida cultural e
religiosa, suprimindo compara!8es e perspectivas (ue de alguma forma pudessem incentivar a aceita!o da
diversidade. Dma transforma!o (ue, de resto, no foi s%#ita. De acordo com Elisa#eth ,eist Rirsch, as
atitudes de D. Joo III eram profundamente am#'guas. E rei no fe nada para impedir o processo contra
os professores #ordaleses do @ol-gio das &rtesB no entanto, ap*s a partida de ;eorge Fuchanan o rei
ainda o sustentou e tentou tra$)lo de volta a 1ortugal, tendo nomeado o pr*prio Diogo de 2eive, ap*s
cumprir sua pena, diretor do @ol-gio das &rtes
9A
. Em parte, a intensifica!o dessa am#iguidade nos %ltimos
anos de vida do monarca pode ter sido causada por sofrimentos de naturea pessoal: D. Joo III perdeu
todos os seus nove filhos entre 9<AM e 9<<CB entre 9<?C e 9<<< morreram seis de seus irmos menores,
so#revivendo apenas o @ardeal D. Renri(ue
9?
. &p*s sua morte em 9<<=, o am#iente no sofreu uma
mudan!a imediata. Hesmo depois da morte de D. Joo III, escreve Rirsch, durante o curto governo de
D. @atarina e a reg$ncia do @ardeal D. Renri(ue, o clima intelectual pouco se modificou
9C
. E pr*prio
53
@ardeal D. Renri(ue foi uma personalidade complexa, (ue unia a profundos interesses humanistas um
catolicismo #astante intensoB rodeou)se de humanistas Jo mais significativo foi "icolau @lenardo, vindo a
seu convite de :alamanca na d-cada de 9<?>L e mostrou)se simptico a Damio de ;*is em vrias
situa!8es
9<
B todavia, era avesso a compromissos em (uest8es de f-
9M
e seu papel ao colocar em
funcionamento a m(uina da In(uisi!o no pode ser minimiado.
"o podemos, o#viamente, contentar)nos com explica!8es de naturea pessoal para as mudan!as
experimentadas a partir do final do reinado de D. Joo III. E (uadro, muito mais complexo, incluiu
elementos de ordem material e prtica, dos (uais no esteve alheio o pr*prio empirismo do monarca. &
(uesto a considerar - se e em (ue medida o processo de enri.ecimento da vida cultural portuguesa na
metade final do s-culo /0I poderia ser relacionado a fen+menos semelhantes, verificados na mesma -poca
no restante da cristandade ocidental e (ue t$m sido interpretados, nos %ltimos anos, a partir da chave
te*rica de um processo de confessionalia!o.
#obre o $processo de con%essionali&a'o(: %ormula)es te*ricas e cr+ticas necess,rias
Eutrora consideradas apenas de interesse religioso e confinadas, (uando muito, N chamada Rist*ria
eclesistica, as confiss8es de f- formuladas a partir da terceira d-cada do s-culo /0I tornaram)se, nos
%ltimos trinta anos, importantes documentos para a Rist*ria :ocial. E fen+meno da multiplica!o das
formula!8es confessionais a partir dos diferentes cismas protestantes - fato #em conhecidoB so#re ele . se
pronunciava nos seguintes termos, num texto originalmente datado de 9K?=, o historiador Delio @antimori:
&o a#solutismo patriarcal em pol'tica e ao mercantilismo protecionista em economia
correspondeu na vida religiosa o confessionalismo e a ortodoxiaB foi um fen+meno geral
(ue implicou tanto os pr'ncipes cat*licos (uanto os protestantes: todos concebiam a religio
como instrumento para reforar seu absolutismo, tanto frente aos s%ditos (uanto frente N
autoridade imperial. Es pr'ncipes luteranos governavam as pr*prias Igre.as iure
episcopatus, estendendo em medida crescente os limites de sua interven!o na vida
religiosa e, so#retudo, pretendendo uma participa!o cada ve maior na regulao doutrinal
9=
.
E desenvolvimento dessas diferentes confiss8es de f- se constituiu num esfor!o por detalhar e
especificar as convic!8es religiosas dentro do cristianismo (ue no encontrou nenhum paralelo no passado.
& diversidade e intensidade desse fen+meno provocou, inclusive, uma transforma!o semIntica
54
importante: o voc#ulo confisso JconfessioL, (ue significava para a cristandade medieval, ou o sacramento
da confisso propriamente dito, ou o ato de testemunhar a f- Jespecialmente em situa!8es de mart'rioL,
passou a ser utiliado para denotar a concordIncia com os cInones doutrinrios. "o dier de 1aolo 1rodi,
"o apenas o nascimento dos Estados modernos, en(uanto protagonistas in(uestionveis
do novo poder, mas tam#-m o nascimento das Igre.as territoriais comp8e esse novo
panorama: - expresso disso o fen+meno da confessionalia!o, ou se.a, o surgimento do
fiel moderno a partir do homem cristo medieval. Em outras palavras, de uma pessoa (ue
- ligada N pr*pria Igre.a no apenas pelo #atismo e por participar dos cultos e dos
sacramentos, mas tam#-m por uma professio fidei, por uma profisso de f- (ue deixa de ser
uma simples participa!o no credo da tradi!o crist para ser tam#-m adeso e fidelidade
.uradas N institui!o eclesistica a (ue o indiv'duo pertence
9O
.
Entre as anlises de @antimori e 1rodi temos transforma!8es importantes na maneira de encarar a
(uesto, determinadas pela verifica!o de (ue o fen+meno confessional assentava)se numa realidade #em
mais complexa. Em 9KMK, ;erhard Eestreich procurou relacionar a constru!o do Estado a#solutista a
uma realidade social mais ampla, (ue ele denominou disciplinamento social JSozialdisziplinierungL
9K
. "esse
artigo, Eestreich procura mostrar como, no horionte dos conflitos confessionais do s-culo /0I, a
situa!o ca*tica foi superada lentamente pelo esta#elecimento de um processo de desteologizao do
pensamento pol'tico Jvit*ria da rao de Estado so#re as pretens8es teol*gicasL cu.a #ase filos*fica foi
#uscada na valoria!o da imagem do Estado romano principesco disponi#iliada pelo neoestoicismo
Jrecoloca!o dos valores de vida romano)est*icos, da valoria!o da filosofia romana da a!o, da
autoeduca!o e da disciplina no centro da vida pol'ticaL. Juntamente com a valoria!o da auctoritas,
portanto, deu)se uma valoria!o da disciplina em todos os setores da vida. & perspectiva de Eestreich
coincide em parte com a de Geinhard Sosellec3, para (uem a g$nese do Estado moderno deve ser
encontrada num lento processo de predom'nio do poder so#erano (ue s* foi poss'vel pela redu!o da
consci$ncia religiosa a um foro interior apol'tico, com a conse(uente supera!o do primado da religio e da
moral
A>
.
"otou)se
A9
, todavia, (ue o tra#alho de Eestreich colocou uma aporia fundamental: como foi poss'vel
ao Estado impor um a#soluto disciplinamento social (uando se encontrava de posse de um aparato
55
administrativo insuficiente e continuamente dificultado pelas autonomias locaisT ,oi no intuito de
responder a essa contradi!o (ue Uolfgang Geinhard desenvolveu o conceito de confessionalia!o
JKonfessionalisierungL. 1ara ele, as poss'veis resist$ncias ao predom'nio da autoridade do pr'ncipe se
resolveriam revestindo)se essa autoridade com as cores da religio:
& resist$ncia a medidas (ue se .ustificavam por sua importIncia para a salva!o eterna do
s%dito no significava apenas uma resist$ncia N autoridade e N ordem p%#lica das coisas:
(uanto maior fosse essa resist$ncia, menos poderia ser conciliada com a pr*pria
consci$ncia do homem. J...L Em minha perspectiva a igre.a preencheu a lacuna Ventre a
necessidade de disciplinamento e a aus$ncia de aparatos estatais apropriadosW: ela
disponi#iliou seu pr*prio aparato e tornou poss'vel o consenso entre as partes envolvidas.
Dessa forma, portanto, a confessionalia!o tornou)se a primeira fase do
disciplinamento social
AA
.
Uolfgang Geinhard chama nossa aten!o para as semelhan!as existentes entre as principais
confiss8es da Europa ocidental Jcatolicismo, luteranismo e calvinismoL em termos de organia!o
institucional e dos dispositivos de a!o e interven!o so#re a sociedade, o (ue permite sua cr'tica Ns
categorias de Geforma e Geforma @at*lica ou @ontrarreforma. :egundo ele, no interior dos territ*rios
teriam se formado grupos confessionais homog$neos, so# o influxo do poder r-gio. Es elementos de
naturea religiosa constitu'ram, em muitos casos, a #ase dos argumentos utiliados pelas autoridades
seculares Jmas tam#-m pelos grupos de oposi!oL. 1rocurava)se, deste modo, a adeso das popula!8es N
realia!o de pro.etos (ue tinham essencialmente um carter pol'tico, propiciando, ao mesmo tempo, o
refor!o das identidades territoriais, em fun!o de crit-rios de carter religioso ou confessional
A?
.
:imultaneamente, essa dinImica teria determinado uma progressiva incorpora!o da Igre.a ao corpo do
Estado.
"um texto mais recente
AC
, escrito como parte de um amplo pro.eto de pes(uisa so#re &s Erigens
do Estado Hoderno na Europa, s-culos /III a /0III, Geinhard discute as implica!8es de sua teoria para
as rela!8es entre Igre.a e os Estados nascentes. Em sua *ptica, o controle do Estado a#solutista so#re a
religio era a#solutamente indispensvel por(ue possi#ilitava o refor!o da identidade nacional ou territorial.
Xuando a sociedade no estava completamente fragmentada em su#sistemas aut+nomos, tais como
56
YreligioZ, Ypol'ticaZ, YeconomiaZ, Yvida privadaZ e assim sucessivamente, como - o caso ho.e em dia, era
essencial para qualquer comunidade um acordo fundamental sobre a religio
A<
. & unifica!o religiosa e a disciplina
contri#u'am para o nivelamento pol'tico geral dos s%ditos: &ssim, esta#elecendo indiretamente o controle
Vatrav-s da religioW, o estado YconfessionalZ ocupava as pr*prias consci$ncias dos s%ditos para convert$)los
em agentes de sua pr*pria su#misso
AM
. & cria!o da identidade dos s%ditos em torno do Estado, assim,
passava tam#-m, preponderantemente, pelo fomento da identidade religiosa.
Geinhard acredita (ue seu modelo explicativo no su#entende um mero uso ideol*gico da religio.
E processo de forma alguma significou primariamente o uso da f- como instrumento para fins pol'ticos.
Hesmo a religio pol'tica de um Ha(uiavel ou de um Gousseau no deve ser confundida com as c'nicas
estrat-gias modernas de manipula!o eleitoral
A=
.
&lertando para os riscos dessa redu!o da religio a um elemento de controle pol'tico, outro
defensor do paradigma da confessionalia!o, Rein :chilling, invoca o carter complexo das rela!8es entre
religio e pol'tica no Ecidente. & sociedade ocidental foi constru'da, ao longo de #oa parte da Idade H-dia
e durante os in'cios da modernidade, a partir de uma estrutura dual'stica, (ue faia com (ue o sagrado e o
profano, a ordem eclesistica e a ordem secular, sempre fossem claramente diferenciadasB essa recusa a um
sistema pol'tico de caracter'sticas monistas, com a estrutura religiosa totalmente su#ordinada ao poder
pol'tico Jcomo ocorria, por exemplo, no cesaropapismo do Imp-rio do ErienteL, sempre garantiu (ue o
(uadro das rela!8es entre religio e pol'tica deveria ser visto de forma mais complexa
AO
.
&trav-s da teoria da confessionalia!o, termo pelo (ual ficaram conhecidas suas formula!8es,
Geinhard e :chilling acreditam ter cooperado para ressituar as temticas religiosas, como essas relacionadas
Ns confiss8es de f- do s-culo /0I, no Im#ito da hist*ria social. & pretenso assinala o (uanto a
historiografia alem do s-culo // encontrava)se enclausurada em si mesma: de fato, em suas a#ordagens
t'picas a Gesellschaftsgeschichte Jhist*ria socialL alem concentrava)se em anlises de naturea s*cio)
econ+mica (ue desconsideravam o elemento religioso. E exemplo, neste sentido, - o tra#alho do
historiador Rans)Dlrich Uehler, para (uem as divis8es confessionais estavam entre os fatores (ue
dificultaram a constru!o de uma sociedade alem #em integrada no s-culo /I/
AK
. @oncentrando)se nos
aspectos disfuncionais das confiss8es religiosas, portanto, adeptos da hist*ria social como Uehler
.ustificavam seu #animento do escopo de suas pes(uisas Jpreocupadas em sua maioria com os s-culos /I/
e //L. Diferentemente, Geinhard e :chilling afirmavam (ue, (ual(uer (ue fosse o papel desempenhado
pelas confiss8es no contexto alemo do s-culo /I/, ele fora extremamente funcional para a ordena!o dos
57
processos formativos do Estado modernoB para Geinhard, em especial, seus resultados teriam sido, antes de
mais nada, moderniadores.
7 .usto assinalar (ue os esfor!os de Geinhard e :chilling, ecoados posteriormente por centenas de
outros pes(uisadores (ue em#asaram as formula!8es te*ricas dos dois mestres com um verdadeiro dil%vio
de monografias, indiscutivelmente encontraram um espa!o at- ento inexistente na historiografia alem
para temas (ue se achavam confinados Ns ctedras de Rist*ria Eclesistica nas ,aculdades de 2eologia.
Isso, contudo, foi feito num momento em (ue temticas de cunho religioso . vinham ocupando as
historiografias francesa e italiana por um #om n%mero de anos, com reflexos promissores so#re as
pes(uisas desenvolvidas em outros pa'ses. E mais: fora da &lemanha, essa inser!o do elemento religioso
na hist*ria social aconteceu sem a depend$ncia exacer#ada de teorias de Im#ito macro)hist*rico,
fortemente influenciadas pela sociologia e com pretens8es de explicar as transforma!8es hist*ricas em
termos de processos.
Essa depend$ncia de es(uemas te*ricos oriundos da sociologia - apenas um dos aspectos a merecer
especial cr'tica na teoria da confessionalia!o. Eutro - a pr*pria preocupa!o com uma modernia!o
cu.a origem se (uer a todo custo localiar nas dinImicas confessionais de in'cios da Hodernidade. "o -
dif'cil enxergar nessa #usca pelas origens da sociedade moderna uma leitura teleol*gica
?>
.
"um artigo recente
?9
, o historiador portugu$s Jos- 1edro 1aiva teceu algumas cr'ticas relevantes ao
conceito de confessionalia!o. E autor conclui pela utilidade do conceito para a compreenso das
vincula!8es entre pol'tica e religio no contexto dos in'cios da modernidade
?A
, mas su#linha vrias de suas
limita!8es. 1ara 1aiva, no podemos fechar os olhos para as diferenas (ue podem muito facilmente ser
ignoradas caso nos concentremos mais na proximidade e na semelhan!a dos processos vividos nos
territ*rios cat*licos e protestantes
??
. & $nfase nas semelhan!as no pode ignorar (ue no seio do
cristianismo se criaram duas vias distintas J...L desde o ponto de vista religioso e cultural
?C
.
1or outro lado, 1aiva o#serva (ue no interior de cada uma das confiss8es nunca houve total
homogeneidade, como sustenta a teoria da confessionalia!o. E catolicismo portugu$s, por exemplo, no
foi a#solutamente igual ao espanhol ou ao vivido na pen'nsula italiana. & perspectiva ainda prestaria pouca
aten!o N religiosidade e aos comportamentos da popula!o, aceitando uma no!o de prtica religiosa
como determinada pelas elites eclesisticas e impedindo assim uma compreenso mais clara das
especificidades das manifesta!8es de origem no letrada, do hi#ridismo de algumas cren!as e prticas
religiosas, nem tampouco dos fluxos de comunica!o entre esferas s*cio)culturais distintas
?<
. Eutro fator
58
limitador nessa constru!o te*rica seria a falta de aten!o Ns diferen!as entre os processos de
interioria!o, no ser humano, da doutrina e das normas Jeduca!o e disciplinamentoL no campo cat*lico e
no protestante. @omo exemplos, 1aiva relaciona: a importIncia do aspecto espetacular dos ritos e das
devo!8es, no caso cat*licoB a preocupa!o cat*lica em controlar o acesso aos textos #'#licos e doutrinais,
resultando numa religio (ue prescindiu da leitura direta e pessoal do texto sagrado
?M
B nas regi8es onde
predominaram as confiss8es ligadas N Geforma, a a#ertura para o texto #'#lico teria tido como resultado
uma maior interioria!o e intelectualia!o da f-
?=
.
1aiva tam#-m se mostra cr'tico, em especial para o caso portugu$s, das implica!8es do processo de
confessionalia!o na dimenso pol'tica. "a opinio de John Readle5
?O
, a confessionalia!o provocou um
refor!o interno e externo das unidades territoriais, estimulou uma interven!o mais ampla do Estado so#re
a Igre.a e especialmente so#re os recursos materiais e, finalmente, contri#uiu para o disciplinamento e
homogeneia!o dos s%ditos, constituindo)se num #aluarte para a afirma!o do poder pol'tico. & essas
afirma!8es, 1aiva responde (ue, no caso de 1ortugal, a confessionalia!o no teria desempenhado
(ual(uer papel no refor!o territorialB . a id-ia de (ue o processo confessional proporcionou o
fortalecimento do disciplinamento e da homogeneia!o social sugere (ue tenha sido poss'vel construir,
durante a modernidade, uma sociedade a#solutamente homog$nea e disciplinada Je, segundo ele, os sinais
de ignorIncia religiosa, encontrados pelos #ispos portugueses ainda no s-culo /0III, indicariam o
contrrio dissoL. 1or outro lado, a id-ia de (ue a confessionalia!o provocou uma extenso da interven!o
dos Estados so#re as igre.as seria uma viso limitada, na medida em (ue no enuncia a ideia da
reversi#ilidade do princ'pio (ue sugere
?K
. "o houve apenas um refor!o da interven!o do Estado na
Igre.a, mas, em vrios territ*rios, tam#-m um refor!o da interfer$ncia da Igre.a no Estado.
"o entender de 1aiva, o pressuposto central, pass'vel de cr'tica, - a ideia de (ue Igre.a e Estado so
entidades a#solutamente independentes uma da outra, com limites #em definidos, (uando de fato o
princ'pio doutrinal da separa!o entre poder secular e poder religioso ainda comportava, e continuou
comportando, muitas am#iguidades de compet$ncias e superposi!o das esferas
C>
.
&s cr'ticas de 1aiva merecem algumas o#serva!8es. 1enso (ue ele acerta ao destacar o perigo (ue
pode advir do excesso de $nfase nas semelhan!as entre os processos confessionais cat*licos e protestantes.
Efetivamente, parece)me (ue um amadurecimento dessa perspectiva te*rica exige o a#andono da iluso de
um processo de confessionalia!o, em favor da percep!o no s* de uma maior pluralidade de
processos confessionais, mas igualmente de uma maior complexidade desses processos, com a
59
possi#ilidade de se assinalarem $nfases distintas em locais e temporalidades diferentes. E mesmo pode ser
dito com rela!o N pretenso de homogeneidade dentro dos diferentes campos confessionaisB
dificilmente ela ter existido, a no ser como construto das pr*prias explica!8es historiogrficas.
"o meu entender, o caminho para a compreenso dos processos de confessionalia!o no pode se
faer a partir de seus principais resultados Jentre eles, so#retudo, a consolida!o das modernas no!8es de
EstadoL. 1or mais pertinentes (ue se.am e por mais ligados a esse contexto (ue este.am esses resultados,
partir deles nos fa perder de vista o carter concreto e multifacetado presente nas origens mesmas desses
processos, ao mesmo tempo em (ue em#ute, sempre, um mati teleol*gico na anlise. Em suma, nos fa
perder sua am#i$ncia hist*rica efetiva, em troca de modelos te*ricos ideais. &o falar em processos
confessionais, portanto, acho importante su#linhar (ue, diferentemente dessa historiografia alem, no
tenho nenhuma pretenso de naturea macro)hist*rica: o termo descreve, apenas, o con.unto de
ocorr$ncias emp'ricas (ue levaram N caracteria!o do fen+meno confessional num contexto espec'fico.
7poca confessional, termo predileto de Geinhard, emprega)se em minha anlise como refer$ncia ao
per'odo Jde meados do s-culo /0I at- fins do /0IIL no (ual predominou essa disposi!o geral para a
delimita!o confessional (ue, todavia, ganhou contornos pr*prios em cada situa!o concreta.
Dma a#ordagem dos processos de confessionalia!o ao mesmo tempo cr'tica e sens'vel ao seu
potencial explicativo precisa partir, primeiramente, da percep!o de (ue a religio se constitu'a, no
am#iente espec'fico do alvorecer da modernidade, em chave hermen$utica efetiva para a compreenso total
da realidade. & partir desse discernimento, os exemplos concretos precisam ser estudados em suas
especificidades e no no (ue apresentam em comum com outros exemplos Jcomo tem privilegiado a teoria
confessionalL. Em suma, a necessria percep!o da diversidade dos processos confessionais no poder
ignorar o fato de (ue se trata de processos confessionais, ou se.a, todos eles orientados pela necessidade de
esta#elecer detalhadamente os conte%dos doutrinrios da f-B nesse sentido, mesmo no caso de 1ortugal,
para o (ual 1aiva cr$ no haver grande utilidade para o paradigma confessional, a aten!o dada a esse
fen+meno nos permitir entender melhor o fechamento cultural e social ocorrido durante e so#retudo
ap*s o reinado de dom Joo III.
&s na!8es i#-ricas estavam #astante distanciadas das pro#lemticas seminais (ue dominaram os
centros ur#anos onde eclodiram os movimentos protestantes. E erasmismo, em especial, divulgou)se
intensamente na pen'nsula
C9
, especialmente entre a intelectualidade humanista
CA
. 2odavia, essa penetra!o
visava principalmente a renova!o do catolicismo, no sua transforma!o segundo modelos protestantes.
60
"esse sentido, o humanismo cristo, de modelo erasmiano, sempre foi decididamente cat*lico em 1ortugalB
ora, (uando essa perspectiva erasmiana, irenista e conciliadora, come!ou a dar mostras de ser invivel
C?
, o
caminho l*gico para o contexto portugu$s era a confessionalia!o nos moldes cat*licos e por oposi!o ao
protestantismo. & primeira metade do s-culo /0I, escreve Rirsch, tinha sido um per'odo a#erto, cheio
de de#ates so#re m%ltiplos aspectos da exist$ncia humana, incluindo a hist*ria, a filosofia e a religio.
4utero tinha preparado a cena para um exame cr'tico do pensamento religioso e o dilogo entre as religi8es
manteve)se animado at- ao come!o dos anos (uarenta. Depois dessa data, tanto protestantes como
cat*licos cerraram fileiras e procuraram firmar os seus respectivos princ'pios. "o @onc'lio de 2rento a
Igre.a @at*lica definiu com clarea o ensinamento e a prtica da religio e em 1ortugal como noutros
pa'ses europeus os Jesu'tas assumiram a chefia na aplica!o da nova ortodoxia.
"esse processo, no podem ser despreados elementos de naturea #astante material e prtica. E
pragmatismo de D. Joo III - #em conhecido e dele transparecem alguns exemplos interessantes na
tra.et*ria de Damio de ;*is. Em 9<?9 o rei enviou ;*is N Dinamarca, ento . oficialmente protestante,
para encetar com o so#erano dinamar(u$s negocia!8es diplomticasB - evidente (ue, nesse momento, o
protestantismo no se configurava, para o rei, como um perigo, e D. Joo III no se incomodou com os
diversos contatos mantidos por ;*is com protestantes ao longo de sua viagem, em seguida, pelas regi8es
alems
CC
. Em outro contexto, a defesa pelo rei da aceita!o dos cristos et'opes tam#-m pode ser lida nessa
chave pragmtica. Rirsch enxerga uma incoer$ncia nessa defesa, da parte de um rei (ue apoiava plenamente
o esta#elecimento da In(uisi!o em seu pa's. "a verdade o rei estava longe de ser movido por um esp'rito
de tolerIncia religiosaB a disposi!o de aceitar os Et'opes como cristos era inteiramente ditada por
conveni$ncias pol'ticas
C<
. 1ara a autora, a evid$ncia encontra)se na carta enviada por D. Joo III ao papa,
onde o rei salientava a defesa do Har 0ermelho pelos et'opes contra os turcos, apontando os #enef'cios
(ue uma alian!a pol'tica com o imperador et'ope traria a 1ortugal
CM
.
Em minha opinio, o carter pragmtico de D. Joo III deve ser considerado em rela!o dinImica
com sua simpatia pelas perspectivas humanistas. E senso [ humanista [ da possi#ilidade de uma
conviv$ncia com a diversidade coadunava)se, no monarca, com um discernimento #em prtico da utilidade
emp'rica dessa postura tolerante. :e essa tolerIncia se constitu'a num dos lados desse pragmatismo, o outro
lado foi ocupado pela impossi#ilidade de negar os #enef'cios prticos representados pelo esta#elecimento
de um mecanismo como o da In(uisi!o, esse pro.eto ao (ual o rei se dedicou enfaticamente at- con(uist)
lo em 9<?M. 1ossivelmente no escaparam a D. Joo III os resultados (ue essa medida trouxera para a
61
@oroa hispInica desde o s-culo anterior. "uma -poca em (ue o mundo era lido #asicamente pela chave
religiosa, controlar os .ulgamentos da In(uisi!o representava um incremento significativo de poder para o
Estado portugu$s
C=
.
@om o (ue afirmei acima no (uero sugerir, em hip*tese alguma, (ue a In(uisi!o portuguesa fiesse
unicamente o (ue interessava ao monarca. 2al postura no condiria com um contexto (ue tinha uma no!o
#em diversa dos foros de autoridade do (ue a(uela (ue viria, posteriormente, a caracteriar o chamado
Estado ho##esiano
CO
. 1rova disso - (ue nem mesmo a opinio de D. Joo III, favorvel N divulga!o em
1ortugal de Fides, Religio Moresque Aethiopum, de ;*is, levantou a interdi!o #aixada pela In(uisi!oB venceu,
nesse particular, a opinio do In(uisidor)Hor, o @ardeal D. Renri(ue
CK
. "o contexto i#-rico, em especial, -
preciso lem#rar (ue o rei surgia como um YparticularZ entre outros particulares, e no podia invadir o
espa!o garantido por uma pletora de direitos J...L. Em#ora o so#erano pudesse dispor de instrumentos para
alterar esses direitos [ a potestas etraordinaria [, ele s* podia mo#ili)los em circunstIncias excepcionais,
aprisionado pelo modelo tradicional de administra!o passiva e por uma concep!o .urisdicionalista do
reino
<>
. 7 a partir do reconhecimento da vig$ncia, em 1ortugal, desse direito corporativo (ue &nt*nio
Hanuel Respanha extrai suas conhecidas conclus8es (uanto N inexist$ncia de uma efetiva centralia!o na
monar(uia portuguesa
<9
. Em#ora se.a dif'cil concordar totalmente com as teses de Respanha Jlevada ao
extremo l*gico, sua no!o de Estado corporativo eliminaria, na prtica, (ual(uer pro.eto colonialB
igualmente, resulta (uestionvel, na minha opinio, essa id-ia de um corporativismo to harmonioso
(uanto o pretendido por Respanha
<A
L, sua contri#ui!o - preciosa no sentido de su#linhar a exist$ncia
ine(u'voca desses m%ltiplos foros de autoridade com os (uais a @oroa precisava dialogar. @oncordo,
fundamentalmente, com Gu#em Far#oa ,ilho no sentido de (ue a @oroa portuguesa encontrou uma
estrat-gia no)revolucionria para sustentar o seu crescente poder e, ao mesmo tempo, a morfologia
corporativa e .urisdicionalista do reino. &s @oroas i#-ricas, diversamente da francesa, no se .ogaram num
conflito .urisdicional com os seus reinos e, apesar disso, conseguiram arrastar para o seu campo estrat-gico
todos os outros atores existentes na sociedade
<?
.
"essa estrat-gia, a In(uisi!o evidentemente desempenhou um papel, em#ora no to marcado
como o pretendido por &nderson. :eria tolice negar, como sugere tam#-m Elisa#eth ,eist Rirsch, (ue a
instaura!o dos tri#unais in(uisitoriais representou inclusive uma estrat-gia de fortalecimento financeiro
para a @oroaB o pro#lema est em limitar o papel da In(uisi!o a isso, #em como toda leitura (ue a
interpreta somente em termos ideol*gicos. E esta#elecimento da In(uisi!o se explica em termos das
62
dinImicas mentais da sociedade estamental europeia, para as (uais a defesa da f- possu'a um papel social e
de forma alguma restrito ao foro 'ntimo. & inexist$ncia de uma dimenso de foro 'ntimo, alis, - uma
das caracter'sticas (ue explica as sociedades estamentais europeias de in'cios da -poca moderna Je o
surgimento e desenvolvimento dessa no!o - um dos 'ndices mais interessantes da crise (ue essas
sociedades come!aram, ento, a experimentarL.
Esse am#iente, desprovido da no!o personalista de foro 'ntimo e constitu'do, em maior ou menor
grau, por esferas distintas de .urisdi!o, - o meio no (ual se desenvolveram esses processos de
confessionalia!o. @onfessionaliaram)se, assim, as diferentes express8es protestantes, na sua maioria
em torno de seus eixos estataisB confessionaliou)se a pr*pria institui!o cat*lica, so#retudo atrav-s das
decis8es do @onc'lio de 2rento, com conse(u$ncias em termos de controle das consci$ncias e
disciplinamento social para todos os territ*rios onde predominava o catolicismoB e confessionaliaram)se,
nesse processo, essas mesmas na!8es cat*licas, encontrando na expresso de sua f- o eixo orientador para a
estrutura!o dos Estados nacionais. 1ortugal se situou, dessa forma, diante de um (uadro de enri.ecimento
doutrinrio (ue se revelou comum a todo o cenrio europeu, colocando em evid$ncia, o#viamente, suas
especificidades: a presen!a . forte do catolicismo tradicional, intensificada pela repercusso das decis8es
tridentinasB um sentimento de crise, tanto pol'tica, com a morte do so#erano e as incerteas das reg$ncias,
como econ+mica e social, marcadas tam#-m pelas dificuldades no ultramar, com a perda de pra!as fortes
no norte da \frica e o progressivo colapso do monop*lio do trfico oriental. Es %ltimos anos do
Xuinhentos seriam marcados, assim, por um sentimento de desengano, uma austera, apagada e vil
tristea, no dier de @am8es J!s "us#adas, @anto /, 9C<L
<C
.
O humanismo portugus no alvorecer da poca con%essional
Has - importante perguntar (ue humanismo -, especificamente, esse (ue sofre tal transforma!o,
passando da .u#ilosa aceita!o da diversidade e da confian!a nas potencialidades humanas a um
disciplinamento das consci$ncias e a uma atitude cada ve mais r'gida de uniformia!o das expectativas
religiosas. & pergunta no - destitu'da de sentido, se considerarmos (ue as vis8es acerca do humanismo
portugu$s esto longe de ser un'vocas.
Em seu texto, . citado vrias vees, &nt*nio Gosa Hendes
<<
defende uma perspectiva acerca do
humanismo portugu$s (ue -, em larga medida, tri#utria das pes(uisas de outro especialista, Jos- :e#astio
da :ilva Dias
<M
. Em (ue pesem os limites do texto e seu carter marcadamente sint-tico, &nt*nio Gosa
63
Hendes procede a um exame consciencioso das principais manifesta!8es culturais do humanismo
portugu$s, no arco temporal (ue vai dos %ltimos anos do s-culo /0 Ns primeiras duas d-cadas do s-culo
/0II.
Em sua anlise, &nt*nio Gosa Hendes tra!a uma separa!o clara entre o (ue chama de humanismo
literrio, segundo ele tri#utrio ainda dos valores tradicionais, e a corrente emp'rica, esta sim representante
das novas formas de pensamento. & respeito dos portugueses (ue, no final do s-culo /0 e nos primeiros
anos do /0I, estudavam com ]ngelo 1oliiano na Itlia JHartinho de ,igueiredo, 4u's 2eixeira, Joo
Godrigues de : de Henees, &ires Far#osaL, Hendes afirma (ue seu impacto so#re os c'rculos intelectuais
portugueses at- a d-cada de 9<A> foi praticamente nulo, em especial por(ue de nenhum deles [ se(uer de
Hartinho de ,igueiredo, por(ue o humanismo no - apenas um m-todo filol*gico)cr'tico com vistas a
alcan!ar)se autenticidade do texto e da interpreta!o [ pode se afirmar (ue tenha assimilado os conte$dos do
humanismo ideol%gico
<=
. Esse humanismo ideol*gico, conceito (ue me parece sumamente ar#itrrio, teria
(ue ser definido pela presen!a da pro#lemtica e met*dica human'sticas
<O
B o elemento novo se fa
sentir, para o autor, pelos efeitos dos desco#rimentos antes do (ue nas letras ou na ret*rica
<K
. :egundo
Hendes, deve ser reconhecida uma dicotomia entre humanistas prticos e livrescos. "o primeiro
grupo ter'amos como exemplo em#lemtico Duarte 1acheco 1ereira, o navegante e autor de &smeraldo de
Situ !rbis: fraco latinista, como prova seu uso da 'ist%ria (atural de 1l'nio numa tradu!o italiana do s-culo
/0, mas voltado N experi$ncia e aos frutos emp'ricos advindos delaB o outro grupo, o dos humanistas
livrescos, seria representado pelo aluno de 1oliiano, Hartinho de ,igueiredo:
&s duas orienta!8es de intelig$ncia, (ue podemos personificar nas figuras do t-cnico de
navega!o e do disc'pulo de 1oliiano, tinham em comum a atitude renovadora, mas
afastavam)se na diretri fundamental. En(uanto a de cunho prtico, valoriando a
experi$ncia e proclamando a superioridade dos modernos so#re os antigos, anuncia uma
viso de progresso, . a hist*rico)filol*gica e ret*rica, em#ora externamente
moderniadora, at-m)se N concep!o tradicional de (ue o sa#er no se produ, antes se
acha depositado no reduido continente de uns escassos livros, donde h (ue resgat)los
M>
.
R vrios pontos pass'veis de cr'tica na a#ordagem de Hendes. Ele me parece ler o humanismo
retrospectivamente, com os olhos postos so#retudo no s-culo /0II, (ue assistir aos de#ates da famosa
(uerela entre antigos e modernos
M9
, e no s-culo /0III (ue colher os frutos plenos da Ilustra!oB assim,
64
considero discut'vel, em termos humanistas, a id-ia de (ue a superioridade dos modernos so#re os
antigos ense.ada pelos humanistas prticos anunciaria uma viso de progresso
MA
. E mesmo pode ser
dito da oposi!o pura e simples, feita pelo autor, entre um sa#er livresco, (ue seria conservador por
excel$ncia, e um prtico e (ue estaria a#erto ao novo e N experi$ncia. E autor perde de vista, na minha
opinio, a dinImica efetiva (ue governou, no humanismo renascentista, a rela!o entre modernos e
antigos. 1ara compreender essa rela!o, - fundamental levar em conta a ideia de ruptura. & ruptura
permite cultuar o ideal antigo para reconstru')lo no presente Jinclusive com diferen!as significativasL. &o
ver a &ntiguidade em perspectiva, o humanismo renascentista a encara nostalgicamente, e no como
realidade presente. & &ntiguidade passouB e isto - irrecupervel, a no ser para o esp'rito. &o dar)se conta
da morte efetiva da &ntiguidade, a Genascen!a pode usufruir a sua heran!a Je, de fato, a ideia de
heran!a pressup8e a(uela de morteL. 7 necessrio enterrar a &ntiguidade, assim, para poder
ideologi)la
M?
.
& rea!o ao passado (ue muitos enxergam nos al#ores da Idade Hoderna [ a rea!o a um
antigo em prol de algo mais antigo
MC
[ acontece, portanto, no Im#ito de um processo de recupera!o do
antigo (ue no - mera repetio. Essa repeti!o, alis, teria seu lugar mais em certos aspectos da cultura
medieval Jos renascimentos a (ue 1anofs35 se refere em seu textoL do (ue na Genascen!a. 1ara esta, o
termo no - repeti!o, mas inven!o Jin)entioL: uma adapta!o da realidade (ue nos outorga condi!8es
para pens)la.
&o conceito de servido do pensamento e da a!o modernos N maneira antiga [ conceito esse
muitas vees incrustado na mxima medieval *nos summus sicut nanus positus super humeros gigantis+
M<
[ o
humanista espanhol Juan 4uis 0ives responder (ue nem os homens do seu tempo eram an8es, nem os
da &ntiguidade eram gigantes e (ue, pelo menos os homens do seu tempo eram, gra!as aos antigos, mais
cultos (ue eles
MM
. Essa postura valoria o legado da &ntiguidade, ao mesmo tempo em (ue no se
predisp8e a nenhum tipo de repeti!o servil. & esse respeito, 1aolo Gossi escreve: Entre os expoentes da
literatura human'stica mantinha)se viva uma constante #atalha contra os perigos do classicismo: a
contraposi!o entre a aemulatio e a imitatio tinha se tornado o grito de guerra de muitos grandes intelectuais
europeus, de 1oliciano a Erasmo
M=
.
Da' por(ue o termo chave para esses homens [ Erasmo, por exemplo [ era col*(uio. E tema da
&ntiguidade como mito de uma a#soluta perfei!o, na cultura do Rumanismo, entrela!a)se efetivamente
com o tema continuamente afirmado de um confronto dos modernos com os antigos: estes [ como escreveu
65
Eug$nio ;arin [ parecem Ymestres (ue no imp8em uma simples repeti!o de si pr*prios, mas con)idam
para um col%quio ou uma competioZ
MO
.
Evidentemente Jcomo o pr*prio 1aolo Gossi nos lem#ra a seguir
MK
L, essa atitude sofrer uma
mudan!a curiosa a partir do final do s-culo /0I e durante a primeira metade do s-culo /0II, com ;alileu,
Facon e Descartes. :er o pr*prio carter exemplar da &ntiguidade (ue passar a ser (uestionado, e at-
mesmo a possi#ilidade da aemulatio deixar de faer sentido, uma ve (ue se passar a compreender os
antigos como homens (ue viveram e produiram em sua pr*pria -pocaB no haveria rao em compar)los
com homens de -pocas totalmente diferentes. Esta percep!o marca a plena apropria!o de uma
perspectiva hist*rica (ue -, em si mesma, distintiva da a#ordagem humanista Jprofundamente devedora dos
tra#alhos filol*gicos de 4oreno 0alla e de Erasmo
=>
L e (ue trar em seu #o.o a pr*pria supera!o dessa
heran!a seminal
=9
.
"o entanto, como 1aolo Gossi destaca, ^ imagem J...L de um humanismo identificado com um
classicismo escravo su#metido ao .ugo tirInico dos modelos antigos, Faron contrap8e a considera!o do
Genascimento como um processo dinImico no (ual est presente um forte contraste entre a Yvenera!o
pela &ntiguidadeZ, (ue levar ao classicismo, e uma defesa dos poderes e da YigualdadeZ dos modernos
=A
.
&ssim, - nessa perspectiva (ue deve ser compreendida a rela!o, desenvolvida pela Genascen!a, com
o passado, em especial com a cultura da &ntiguidade. 2rata)se de uma rela!o dial-tica, colo(uial, (ue
no repete ou imita, mas constr*i, a partir da sa#edoria antiga, um conhecimento novo.
Era, para (uem considera, como fa!o, o humanismo nestes termos, - a#solutamente imposs'vel
aceitar, como pretende Hendes, (ue a tocha da modernidade se.a encontrada apenas nas mos dos homens
dos Desco#rimentos, esses homens prticos (ue esta#eleceram com o mundo alargado (ue se lhes
tornara expl'cito uma rela!o organiada mais na #ase das in-ditas viv$ncias do (ue no imp-rio do livro e
seu sa#er codificado
=?
. :egundo esse autor, o modelo erasmiano, centrado nas letras e na espiritualidade,
acentuando a erudi!o livresca e os m-todos literrios, a religiosidade e suas manifesta!8es espirituais,
depurou os textos clssicos das adultera!8es escolsticas e recuperou outros olvidados ou desconhecidos,
no operou, em relao a essa mesma escol,stica, qualquer mutao epistemol%gica
=C
. &(ui se encontra, provavelmente,
a mais pesada in.usti!a perpetrada por Hendes em seu texto, na medida em (ue, na minha opinio, fica
evidente (ue o tra#alho cr'tico)filol*gico desenvolvido pelo humanismo, incluso o erasmiano,
correspondeu de fato N grande muta!o epistemol*gica ocorrida nos in'cios da modernidadeB uma
muta!o to grande e to efetiva (ue via#iliou, efetivamente, todas as transforma!8es mentais posteriores.
66
Dm exemplo flagrante da in.usta anlise efetuada por Hendes - o seguinte per'odo: & pretenso de
reforma espiritual (ue estava na #ase da pedagogia erasmiana levou a um desinteresse pelo mundo f'sico,
separando)o do especificamente humano, (ue eram as letras
=<
. 7 um e(u'voco, na minha opinio,
considerar o interesse pelo especificamente humano, as letras ou humanidades, em oposi!o aos
sa#eres f'sico)naturais. 2rata)se de esferas diferentes de interesse, (ue exigiro inclusive aplica!8es e
am#ientes de pes(uisa diferenciados Jnum primeiro momento, por vrias ra8es, o am#iente para a
pes(uisa f'sico)natural no ser o das Dniversidades e col-giosLB e, como penso (ue deixei claro, as
metodologias desenvolvidas para a esfera f'sico)natural sero fundamentalmente tri#utrias das
desenvolvidas pelo humanismo literrio.
Em minha opinio, os esfor!os de &nt*nio Gosa Hendes e de Jos- :e#astio da :ilva Dias
correspondem N tentativa de resguardar a(uela (ue seria a especificidade do humanismo portugu$s: a
curiosidade emp'rica e experimentalista (ue teria levado N aventura ultramarina
=M
. Hendes desenvolve,
efetivamente, sua tese de (ue essa originalidade do humanismo portugu$s foi alvo de marginalia!o por
parte do sa#er humanista esta#elecido nos centros de estudo: De lado, N margem, em todo o caso fora dos
interesses e da pro#lemtica dominantes, ficaram as atividades prticas ligadas N expanso mar'tima [ e
todo o copioso acervo de novidades geogrficas, etnogrficas, oo#otInicas e outras to diferentes do (ue
era norma em 1ortugal
==
. "a minha opinio, apesar de faer men!o ao sigilo (ue deveria cercar #oa parte
desses conhecimentos, tendo em vista seu carter estrat-gico, o autor no d a essa rao o devido peso,
uma ve (ue ela contraria sua tese fundamental
=O
.
Evidentemente, no se pode negar o vi-s prtico demonstrado pelos portugueses, e (ue . foi no
passado Jtam#-m e(uivocadamenteL elevado N categoria de tra!o fundamental do carter nacional
=K
.
Duvidosa - a tentativa de se construir essa especificidade por oposi!o ao humanismo em suas
caracter'sticas mais diretamente literrias. &m#as so dignas de m-rito e, so#retudo, originam)se numa
mesma disposi!o intelectual de curiosidade diante do mundo.
Essa valoria!o do humanismo livresco, no dier do autor, teria levado N percep!o dos
Desco#rimentos, pela intelectualidade, em termos -picos e proselitistas, e no na forma de um sa#er
positivo
O>
. 7 dif'cil no admitir (ue, a(ui, o autor exige dos contemporIneos dos Desco#rimentos uma
atitude mental estranha N(uela -poca, e da (ual somente n*s, (ue nos acostumamos posteriormente a ela,
poder'amos sentir falta.
1ara assinalar o vi-s tendencioso (ue enxergo na anlise de &nt*nio Gosa Hendes, vou me limitar a
67
citar alguns poucos exemplos, colhidos dentre os casos de humanismo prtico (ue ele estuda. 1ara
Hendes, ,erno de Eliveira, o autor da Gram,tica da linguagem portuguesa Jpu#licada em 9<?M, (uatro anos
antes da Gram,tica da l#ngua portuguesa escrita por Joo de FarrosL teria assinalado a promo!o do vulgar,
marca da identidade e originalidade do humanismo dos Desco#rimentos uma ve li#erto do peso morto
do idioma clssico e das galas do estilo afetado e grandilo(uente (ue caracteriavam o humanismo formal
O9
. "o ve.o em (ue medida se possa considerar o uso do vulgar como marca identitria e original do
humanismo portugu$s, na medida em (ue esse uso era corrente na Itlia Jonde possu'a, alis, a s*lida
tradi!o (ue o ligava N -i)ina .om/dia, escrita por Dante em vulgar no s-culo /I0, e mesmo N -e )ulgarii
eloquentia do mesmo autor, (ue, apesar de escrita em latim, era de fato uma defesa do uso da l'ngua vulgarL e
reapareceu em diversos outros contextos no s-culo /0I Jpodemos pensar em @alvino, (ue escreveu seu
0nstitutio Religionis .hristianae em latim, mas traduiu)o imediatamente para o franc$s, ou mesmo na o#ra de
Ga#elaisL. ,alar da l'ngua latina no s-culo /0I como peso morto, por outro lado, tam#-m no -
totalmente corretoB estudos recentes mostram como, al-m de largamente difundida na(uele momento, a
l'ngua latina ainda teria um longo hist*rico no uso acad$mico at- vir a ser considerada anacr+nica
OA
.
,inalmente, definir o humanismo formal como tendo um estilo afetado e grandilo(uente elide
completamente o intenso de#ate (ue marcou o humanismo do s-culo /0I em torno da recusa ao estilo
afetado dos (ue pretendiam imitar @'cero
O?
.
"esse sentido, o pr*prio Hendes d pouca importIncia N anlise mais propriamente ret*rica das
o#ras (ue cita. Ele assume como ver'dica, por exemplo, a reivindica!o de clarea e simplicidade feita por
;arcia de Erta em sua o#ra .ol%quio dos s#mplices e drogas e cousas medicinais da 1ndia J;oa, 9<M?L (uando este
afirma ao seu interlocutor no dilogo: :e (uereis sa#er minha inten!o - necessrio (ue deiteis de v*s as
afei!8es (ue tendes a estes escritores novos, e folgueis de ouvir minhas verdades ditas sem cores ret*ricas,
por(ue a verdade se pinta nua
OC
B Hendes deixa de ponderar (ue semelhante recusa da ret*rica . -, em si
mesma, ret*rica. 1or outro lado, a ri(uea do humanismo literrio se manifesta na o#ra de Erta pela
pr*pria escolha da forma dial*gica
O<
.
"o meu entender, a ri(uea e as especificidades do humanismo portugu$s no se desco#rem pela
oposi!o, falsa, entre dois humanismos, um prtico e outro literrio. &m#os possuem ra'es (ue se
im#ricam, para no falarmos de uma rai efetivamente %nica. 2odavia, o humanismo portugu$s possui sem
d%vida sua especificidade. Ende se encontra elaT
E carter espec'fico do humanismo portugu$s nasce, efetivamente, do ultramar, e inclui os pontos
68
frisados por &nt*nio Gosa Hendes, uma ve (ue o sa#er advindo dos contatos coloniais fa parte dessa
erudi!o humanista distintivamente portuguesa
OM
. 2odavia, vai al-m desse sa#er instrumental. &
historiografia da Expanso, por exemplo, (ue - sumariamente desancada por Hendes como tri#utria de
uma perspectiva -pica e proselitista
O=
, representa um avan!o significativo na medida em (ue ense.a uma
hist*ria mais etnogrfica, uma aut$ntica historia mundi (ue inclui pagos e gentios.
0e.amos um exemplo lapidar do despreo de Hendes pela historiografia da Expanso. :o#re o
pro#lema, pes(uisado por D. Joo de @astro e posteriormente por Hanuel de ;*is, da colora!o das guas
do Har 0ermelho, o autor explica a falta de aten!o deste %ltimo para com os procedimentos
experimentais desenvolvidos por Joo de @astro e expostos em seu Roteiro de Goa ao Suez J9<C9L atrav-s do
seguinte .ulgamento: "o h (ue estranhar o arremedo: a fonte de (ue ;*is se serve - Joo de Farros, e o
cronista, homem de letras imbu#do da )iso /pico2classicista da epanso mar#tima, com toda a probabilidade no leu o
roteiro de -3 4oo de .astro, ou se o leu no o compreendeu
OO
.
0isto a partir de um Ingulo ilustrado, o vi-s missionrio da Expanso certamente ser considerado
como o#scurantista e medieval Jno o#stante, - .ustamente esse Ingulo ilustrado (ue se mostra
anacr+nicoL. @ompreendido a partir das estruturas mentais do s-culo /0I, todavia, esse vi-s -
incontornvel. E 'ndice de modernidade presente nesse aspecto do humanismo portugu$s tem a ver,
preponderantemente, com o pr*prio interesse etnogrfico ense.ado pelo contato com a alteridade extra)
europ-ia e (ue motivou a pr*pria necessidade de se conhecer mais profundamente os sa#eres nativos.
@omo o#servou 0itorino Hagalhes ;odinho, as pr*prias redes comerciais seguiram as redes missionrias,
na constru!o de uma fronteira m*vel de presen!a europeia.
Isto nos leva, no meu entender, ao ponto seguinte na caracteria!o da especificidade desse
humanismo: o lugar desempenhado pelo com-rcio. "a l*gica pr*pria da(uele momento, o com-rcio seguia
a preocupa!o missionria e era visto como um modo efetivo para o esta#elecimento da comunica!o
necessria N propaga!o da f-
OK
. E pr*prio Erasmo entendia o com-rcio como positivo para a expanso do
cristianismoB sua cr'tica se destinava ao uso da viol$ncia de forma geral e, no (ue respeita ao caso
portugu$s, N pol'tica protecionista de D. Joo III.
Esta cr'tica erasmiana, em especial, pode nos a.udar a entender melhor este aspecto da especificidade
do humanismo portugu$s. Erasmo a formulou no carta dedicat*ria dirigida ao pr*prio monarca portugu$s
de sua o#ra .hr5sostomi lucubrationes e, num certo sentido, pode ser compreendida como a dificuldade (ue o
pr*prio Erasmo enfrentou para entender esse aspecto da dinImica moderna
K>
. De fato, en(uanto Erasmo
69
no estava ha#ituado a esses assuntos, Damio de ;*is revelava deles um dom'nio invulgar, fruto da
experi$ncia decorrente do tempo em (ue desempenhou as fun!8es de secretrio da @asa da _ndia em
&ntu-rpia
K9
. 1or conta disso, - dele um documento (ue nos oferece uma excelente possi#ilidade para
compreendermos esse papel desempenhado pelo com-rcio no humanismo portugu$s.
2rata)se da Freve contesta!o de Damio de ;*is a 1aulo J*vio so#re o dom'nio dos portugueses
KA
, escrito por volta de 9<?K e (ue se constitui num documento em#lemtico dessa fase de montagem
da(uilo (ue viria ser conhecido posteriormente como economia)mundo. E #ispo 1aulo J*vio Jou 1aolo
;iovioL, ligado aos genoveses, criticara o com-rcio portugu$s em sua o#ra -e "egatione Mosca)itarum. Essa
investida contra o com-rcio portugu$s, de fato, continuou posteriormente, incluiu as gest8es do holand$s
Rugo ;rotius no s-culo /0II e alcan!ou seu auge em 9MCO, com a invalida!o das #ulas papais (ue
doavam territ*rios Ns @oroas i#-ricasB um processo no (ual, efetivamente, assinalou)se o recuo do direito
can+nico diante do avan!o da laicia!o da pol'tica.
"a apologia (ue fa desse com-rcio, - significativo o#servar (ue ;*is no adota uma estrat-gia de
defesa do com-rcio em si mesmoB para torn)lo l'cito, ele o vincula N missiona!o. & preocupa!o com o
lucro encontra)se presente, mas ainda no pode ser considerada de forma aut+noma: "*s tam#-m
procuramos [ e / l#cito confess,2lo [ auferir lucros e ri(ueas, sem os (uais a Europa inteira no poderia
compensar as despesas enormes (ue todos os dias faemos. Herecemos, por-m, louvores, por no
sulcarmos os mares, como outrora fieram, e ainda ho.e faem, muitos povos da Itlia, da Espanha e da
,ran!a, (uais inermes mercadores em #usca s* da especiaria: mas com ex-rcitos e armadas, #em
aparelhados contra o inimigo, no tanto para dilatao do nosso imp/rio, como para epanso das nossas crenas
K?
.
E documento prossegue, numa descri!o dos avan!os portugueses atrav-s dos (uais se a#riam os
caminhos ao com-rcio e N missiona!o e alcan!a seu pice, em termos ret*ricos, na perora!o JfinalL:
2udo isso #em ponderado, J...L (ue piedoso cristo nos h)de ofender com seus mal-volos comentrios,
para condenar um lucro to necessrio a compensar tamanhos gastosT Em #oa verdade no somos motivo
de inve.a, antes a todos cumpre dar2nos au#lio em to grande empresa, comprando as nossas especiarias por melhor preo [
(ue sempre vendemos mais #arato do (ue antes outras na!8es as vendiam [ e assim poderemos com esse
dinheiro, exterminar da terra a ra!a dos infi-is e pacificamente pregar a 4ei :anta, en(uanto os demais
pr'ncipes cristos, es(uecidos dos seus deveres, se com#atem uns aos outros
KC
.
& defesa (ue ;*is fa do com-rcio portugu$s #aseia)se numa compreenso do papel desempenhado
por esse com-rcio e numa aceita!o plena da l*gica (ue em#asava essas atividades Jinclusa, a(ui, a
70
depend$ncia de uma .ustificativa maior, oriunda de uma esfera legitimadora, no caso a missiona!oL
K<
. &o
mesmo tempo, essa defesa sinalia outro elemento presente no humanismo portugu$s: sua vincula!o Ns
ra8es espec'ficas do Estado portugu$s.
E humanismo portugu$s vincula)se, logo de in'cio, Ns ra8es de Estado. Isso - verdadeiro acerca dos
mesmos sa#eres emp'ricos, to valoriados por &nt*nio Gosa Hendes, cu.o elemento sigiloso me parece
de especial importIncia. Has - verdade, tam#-m, para esse humanismo literrio do (ual ;*is e Joo de
Farros so grandes representantes. Elisa#eth ,eist Rirsch fala no patriotismo percept'vel em Damio de
;*is
KM
. E conceito - e(u'voco, por(ue anacr+nicoB ainda no se trata tanto de uma entidade a#strata,
ptria ou nacionalidade, mas um senso de pertencimento cu.o principal em#lema -, indu#itavelmente,
a @oroa em nome da (ual todo o avan!o ultramarino - realiado e na (ual se sintetiam os sentimentos (ue
atualmente identificamos so# a alcunha de nacionalidade. 2rata)se de uma situa!o #em diversa da
experimentada por Erasmo, cu.o carter cosmopolita - muito mais evidente
K=
. Integrados no momento
em (ue viviam e no am#iente intelectual do (ual participavam, ;*is e outros humanistas portugueses no
tiveram d%vidas em faer de suas o#ras espa!os para a manifesta!o de sua fidelidade aos interesses e
valores da @oroa portuguesa. "esse sentido, o atrelamento do humanismo portugu$s Ns ra8es de Estado
significou mesmo o a#andono de posi!8es caras ao humanismo cristo erasmiano, como a recusa N
viol$ncia. :er sempre, portanto, um humanismo matiado e de caracter'sticas #astante peculiares
KO
.
E humanismo portugu$s possui complexidades inegveis, atreladas em especial ao papel
desempenhado por 1ortugal no contexto internacional ao longo do s-culo /0I. "o arco temporal (ue vai
do reinado felic'ssimo de D. Hanuel at- o desaparecimento infeli de D. :e#astio em &lccer)Xui#ir,
esse humanismo percorreu uma ins*lita tra.et*ria, da a#ertura curiosa N diversidade, caracter'stica dos
primeiros (uarenta anos do s-culo, at- o fechamento soturno e dogmtico experimentado na etapa final
desse per'odo.
"o decorrer desse percurso, esse humanismo adensou)se, expressou as sutileas de seu carter
espec'fico e tam#-m conheceu os influxos desses processos curiosos, experimentados, com diferen!as e
especificidades, em toda a cristandade ocidental, (ue conhecemos pela alcunha de confessionalia!o.
"o entanto, em todas as suas manifesta!8es J(uer t-cnico)emp'ricas, (uer literriasL, fosse na prega!o de
um cristianismo interioriado e erasmiano Jna Ropica 6nefma de Joo de Farros ou, posteriormente, na
6eregrinao de ,erno Hendes 1into
KK
L ou na defesa dos interesses da @oroa diante dos concorrentes
71
comerciais genoveses, esse humanismo, em suas variegadas manifesta!8es, deu provas no s* de grande
vitalidade e #elea, mas tam#-m de profunda capacidade de adapta!o.
72
Abrevia)es
AS- [ !pera omnia -esiderii &rasmi Roterodami recognita et adnotatione critica instructa notisque illustrata. &msterdamÈxford: "orth
Rolland 1u#lishing @ompan5, vrios volumes, 9KMK [ .
.7& [ .ollected 7or8s of &rasmus. 2oronto: Dniversit5 of 2oronto 1ress, 9KOM Jpara o volume AO, utiliado no presente artigoL.
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algunos padres (ermanos de la compa/ia de Iesus que escri0ieron de la India, $apon 1rasil a los padres
(ermanos de la misma compa/ia en Portugal. %ueron rece)idas el a/o de mil quinientos cincuenta cinco.
'ca)aron se a tre2e dias del mes de De2iem)re 3.oim)ra4 Por $uan 'l0are2. '/o &D*V. 9er a res$eit# C?ST> e
R?=RI)8ES, op. cit. $$. 281,82J <E6=ES, op. cit. $$. 418,421. S#bre Fer("# <e(des Di(t#, 43. ta1bA1 a (#ta 99 in5ra.
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12 9er HIRSCH, op. cit. $. 212J ta1bA1 $$. 198,211 $ara 1a a(0lise da tra.et:ria d# C#lA%i#. Ta1bA1 <E6=ES, op. cit.
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14 HIRSCH, op. cit. $. 212.
15 ? Cardeal =. He(ri-e 4#(ti(# a dar se a$#i# a ):is a$:s a 1#rte de =. @#"# III e 3#i # res$#(s0/el $#r 4#(3iar,
se a ele a reda!"# das 4rK(i4as de =. @#"# II e =. <a(el I. 9er HIRSCH, op. cit. $. 227.
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s#4iedade, 1as e1 Vlti1a a(0lise ta1bA1 as i%re.as e a reli%i"#, 3#i a 4#(stiti!"# dal;sti4a da Crista(dade &ati(a
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41 ?s trabalh#s de <ar4el M>T>I&&?6 ai(da 4#(ti(a1 3(da1e(tais $ara a 4#1$ree(s"# da $e(etra!"# eras1ia(a (a
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@edi(, +# s#(h# d1 e(te(di1e(t#5. EFe1$l# e1ble10ti4# A # d# Cardeal Sad#let#, -e bs4# a 4##$era!"# de
=a1i"# de ):is (1 $r#.et# $ara tra2er de /#lta <ela(4hth#( $ara # 4at#li4is1#. 6# e(ta(t#, #s resltad#s
i(3eli2es d# C#l:-i# de Ratisb#(a, e1 1542, se$ltara1 de3i(iti/a1e(te esses s#(h#sJ a# 1es1# te1$#, #
C#(4;li#, $el# -al se a(siara l#(%a1e(te e -e seria i(dis$e(s0/el $ara 1a e3eti/a 4#(4ilia!"# e(tre $r#testa(tes e
4at:li4#s, s: 3#i 4#(/#4ad# (esse a(# de 1542 e, -a(d# 4#1e!# a se re(ir trIs a(#s de$#is, 3I,l# (i4a1e(te 4#1
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se 3i1 $#r /#lta de 1542.
44 HIRSCH, op. cit. $. 31.
45 HIRSCH, op. cit. $$. 188,89.
46 Carta de =. @#"# III a# $a$a Cle1e(te 9II B1532C, >r-i/# 6a4i#(al da T#rre d# T#1b#, .artas &issi0as B<a!# 2
d#4. 95 3ls. 1,2C. 'pud HIRSCH, op. cit. $. 189.
47 \ i1$#rta(te le1brar as 4#(4lsWes de DerrL >(ders#( Be1b#ra ("# as e(d#sse t#tal1e(te, 4#1# se /er0 a se%irC,
$ara -e1 a I(-isi!"# te/e, (# 4#(teFt# ibAri4#, $a$el 3(da1e(tal 4#1# /et#r d# $r#4ess# de 4e(trali2a!"#, $#r se
tratar de 1 #r%a(is1# 4e(trali2ad# 4#1 at#ridade e1 t#d#s #s territ:ri#s da 1#(ar-ia. 9er >6=ERS?6, DerrL,
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77
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54 C3. <E6=ES, op. cit. $$. 413,414.
55 <E6=ES, op. cit. $$. 375,421. ? e(sai#, es4rit# $ara # ter4eir# /#l1e da Histria de Portugal, diri%ida $#r @#sA
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$ers$e4ti/a de +1dar $ara /#ltar5 BA 4#1 esse se(tid# -e # ter1# ser0 tili2ad# $el#s astrK(#1#s $ara des4re/er a
+re/#l!"#5 d#s astr#sC e -e s#1e(te %a(har0 se se(tid# 4#(te1$#r[(e# $r#%ressi/a1e(te, a$:s as
tra(s3#r1a!Wes i(tr#d2idas (# $e(sa1e(t# $ela 3;si4a (eSt#(ia(a e a se%ir $ela +re/#l!"#5 3ra(4esa.
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64 Trata,se da te(s"#, #bser/ada $#r 9asari (# [1bit# da arte #4ide(tal, e(tre, de 1 lad#, 1a 1a(eira +a(ti%a5 e
1a 1a(eira +1#der(a5 Bse(d# -e esta se i(s$ira (a-elaC e, de #tr#, 1a 1a(eira +/elha5 -e A re.eitada. 9e.a,
a $r#$:sit#, &E )?FF, @a4-es, +>(ti%#Q<#der(#5. "nciclopEdia "inaudi. Trad. &isb#a' I1$re(sa 6a4i#(al Z Casa
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$ela hera(!a +a(ti%a5, -e de 3at# se 4#(stiti e1 (#/idade, 4#(tra 1a #tra be1 1ais +re4e(te5 d# $#(t# de /ista
4r#(#l:%i4#, 1as -e A de 3at# +/elha5.
65 +S#1#s 4#1# a(Wes 4#l#4ad#s s#bre #s #1br#s de %i%a(tes5, 3rase atrib;da $#r @ea( de SalisbrL a Mer(ard#,
1estre da Es4#la de Chartres. 9er, a $r#$:sit#, &E )?FF, op. cit. $. 372.
66 9I9ES, @a( &;s, De causis corruptarum artium, I, 5. >$d &E )?FF, op. cit. $. 376.
67 R?SSI, Da#l#, Sau5rRgios sem e@pectador! a idEia de progresso. S"# Dal#' Edit#ra 8(es$,2000, $. 64.
68 R?SSI, op. cit. $. 65. ?s %ri3#s s"# 1es.
69 R?SSI, op. cit. $. 65. R#ssi a4#1$a(ha, a-i, #s ar%1e(t#s de Ha(s M>R?6, +The 7erelle #3 the >(4ie(t a(d
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70 Dara as 4#(tribi!Wes, abs#lta1e(te 3(da1e(tais, de &#re(2# 9alla (a 3#r1a!"# da 1e(talidade h1a(ista, /er #
bel;ssi1# teFt# de )I6]M8R), Carl#, +&#re(2# 9alla e a d#a!"# de C#(sta(ti(#5. I( I=E<, #ela=es de 5ora!
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T#r#(t# Dress, 1986.
71 E1 s1a, a $r:$ria (#!"# de +1#der(idade5 -e >(t:(i# R#sa <e(des $are4e de3e(der, e -e re1ete ta(t# a essa
$ers$e4ti/a ti$i4a1e(te seis4e(tista, ("# seria $#ss;/el se1 esse trabalh# $rA/i# e3etad# $el# h1a(is1#
+li/res4#5 d#s sA4l#s H9 e H9I, 4.a le%iti1idade ele se 1#stra t"# $#4# i(4li(ad# a 4#(siderar.
72 R?SSI, op. cit. $. 65.
73 <E6=ES, op. cit. $. 390.
74 <E6=ES, op. cit. $. 391 B%ri3#s 1esC.
75 <E6=ES, op. cit. $$. 391,392.
76 C3. <E6=ES, op. cit. $$. 390,402.
77 <E6=ES, op. cit. $. 391.
78 <E6=ES, op. cit. $$. 395,396.
78
79 \ # 4as# d# $ra%1atis1# terre(# e des$r#/id# de +eFi%I(4ias 1e(tais 1it# %ra(des5 -e, (esta 4ha/e, SAr%i#
Mar-e de H#la(da re4#(he4e (#s $#rt%eses. =e rest#, a 4ara4teri2a!"# -e SAr%i# Mar-e de H#la(da reali2a
di/er%e si%(i3i4ati/a1e(te da-il# -e <e(des $rete(de e(Fer%ar de disti(ti/# (# h1a(is1# $r0ti4# $#rt%Is.
Dara SAr%i# Mar-e de H#la(da, #s $#rt%eses #$eraria1 (esse (;/el d# realis1# +4h"#5 e $#4# a3eit# a
es$e4la!Wes 1eta3;si4asJ # trabalh# i(tele4tal, e(tre eles, seria 1it# 1ais # d# e(sa;sta B+# a1#r U 3rase s#(#ra,
a# /erb# es$#(t[(e# e ab(da(te5C d# -e # d# i(/esti%ad#r $a4ie(teJ # a$e%# U eF$eriI(4ia seria resltad# de 1a
atitde +tatea(te e $erdl0ria5 a(tes d# -e da a$li4a!"# de -al-er 1et#d#l#%iaJ ("# #bsta(te, seria 1a $#stra
realista, -e +re((4ia a tra(s3i%rar a realidade $#r 1ei# de i1a%i(a!Wes delira(tes # 4:di%#s de $#stra e re%ras
3#r1ais5 e -e teria ra;2es (a $re4#4e (idade $#l;ti4a e (a a$re4i0/el h#1#%e(eidade At(i4a. H?&>6=>, SAr%i#
Mar-e de, #aA2es do 1rasil. Edi!"# C#1e1#rati/a d#s 70 a(#s da $ri1eira edi!"#. S"# Dal#' C#1$a(hia das
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82 M8RPE, Deter, +YHe =#1i(e, ads(t tr4aeG' Esb#!# $ara 1a hist:ria s#4ial d# lati1 $:s,1edie/al5. I( M8RPE,
Deter e D?RTER, R#L B#r%s.C, *inguagem, Indi0Aduo e :ociedade! Histria :ocial da *inguagem. S"# Dal#' Edit#ra
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83 ? %ra(de de3e(s#r dessa 4lare2a e $ers$i4idade, $#r #$#si!"# a# estil# rebs4ad#, 3#i # $r:$ri# Eras1#, 4.#
di0l#%# .iceronianus Bdedi4ad# a# +estil# lati(# ideal5C 1ar4a 1 1#1e(t# i1$#rta(t;ssi1# desse debate. S#bre
essa #bra eras1ia(a, 43. a dis4ss"# de CH?<>R>T, @a4-es, Grammaire et #(etorique c(e2 Prasme. Daris' S#4iAtA
dG\diti#( &es Melles &ettres, 1981, /#l. II $$. 815,840J ta1bA1 a (#ta i(tr#dt:ria $re$arada $#r P6?TT, MettL I.,
.T" 28' 324,36. 81a eF4ele(te trad!"# e(4#(tra,se e1 .T" 28' 337,448. ? teFt# lati(# est0 dis$#(;/el e1 *1 I,
973C,1026M e e1 ':D I,2, 606 Z 709.
84 ?RT>, )ar4ia de, .olquio dos sAmplices e drogas e cousas medicinais da Undia. >$d <E6=ES, op. cit. $. 400.
85 ? $r:$ri# <e(des re4#(he4e -e a #bra $erde se /al#r i1$l;4it# a# ser di/l%ada, (# resta(te da Er#$a, (a
3#r1a de +res1#s5 3eit#s e1 lati1 e -e se restri(%ira1 a# 4#(teVd# de 4atal#%a!"# d# trabalh#, des$re2a(d# a
3#r1a d# di0l#%# -e seria ("# s: a da eF$#si!"#, 1as ta1bA1 a da i(/esti%a!"# B <E6=ES, op. cit. $. 400. C#1 esta
a3ir1a!"#, <e(des de 1a s: /e2 re4#(he4e a i1$#rt[(4ia d# lati1 (# 4#(teFt# i(ter(a4i#(al e, ta1bA1, ad1ite
-e 1a 3#r1a h1a(ista $#r eF4elI(4ia Z # di0l#%# Z 41$ri 1 $a$el i1$#rta(te e1 ter1#s 1et#d#l:%i4#sC.
86 Es$er# ter deiFad# 4lar# -e 1i(ha re4sa (a $#si!"# de <e(des ("# A a esse re4#(he4i1e(t# d# 4ar0ter disti(ti/#
desse saber +$r0ti4#5, 1as U #$#si!"# e1 -e ele # 4#l#4a (a rela!"# 4#1 # saber +liter0ri#5.
87 <E6=ES, op. cit. $. 396.
88 <E6=ES, op. cit. $. 410. ?s %ri3#s s"# 1es e # t#1 a$#d;ti4# d# e((4iad# dis$e(sa 4#1e(t0ri#s. D#r #tr# lad#,
$ara # l%ar da eF$eriI(4ia e d# 4#(tat# 4#1 3#(tes diretas (a hist#ri#%ra3ia de #tr# +h#1e1 de letras5 d# $er;#d#,
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desses 4r#(istas #s $r#4edi1e(t#s hist#ri#%r03i4#s $r:$ri#s d# dese(/#l/i1e(t# $#steri#r dessa dis4i$li(aJ (este
se(tid#, 4#1# ;(di4e de 1a sita!"# 1e(tal ai(da $re/ale4e(te, de/e1 ser e(te(did#s #s ele1e(t#s $#r /e2es
irra4i#(ais i(4l;d#s $#r ):is e #tr#s e1 ses teFt#s. 9er HIRSCH, $$. 234, 239,241, 243, 266,268.
89 9er, e1 es$e4ial, M>RR?S, @#"# de, 'sia de $oam de 1arros dos 5ectos que os Portugueses 5i2eram no desco)rimento
e conquista dos mares e terras do Oriente. Reedi!"# da edi!"# de >(t:(i# Mai"#. &isb#a' I1$re(sa 6a4i#(alQCasa
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90 S#1#s i(3#r1ad#s $#r Elisabeth Feist Hirs4h de -e a 4r;ti4a i1$edi -e # teFt# eras1ia(# 4he%asse Us 1"#s de
=. @#"# III, retid# $el#s a%e(tes d# rei, # -e i1$edi # h1a(ista de re4eber -al-er esti$I(di# real e1
retribi!"# U dedi4at:ria. =a1i"# de ):is trabalh# $#steri#r1e(te .(t# a# 1#(ar4a $ara sa(ar # -e $are4ia ser
1 1al,e(te(did#, a3ir1a(d# -e Eras1# la1e(ta/a ("# ha/er 4#1$ree(did# 4#rreta1e(te as 4ir4(st[(4ias e1
-e se $r#4essa/a # trat# 4#1er4ial $#rt%Is. 9er HIRSCH, op. cit. $$. 88,90. Dara a 4r;ti4a eras1ia(a, /er *1 9III,
2,6J ta1bA1 ER>S<?, +Sere(issi1# lsita(iae re%i I#a((i, his (#1i(is terti#, E1a(elis 3ili#, =es. Eras1s
R#ter#da1s s. d.5, i( Di0i Ioannis .(rsostomi 'rc(iepiscopi .onstantinopolitani V diui 't(anasii 'le@andrini
'rc(iepiscopi lucu)rationes non minus elegantes quam utiles, nunc primum in uersae V lucem aeditae per Des.
"rasmum #oderod. Masileae' a$d I#a(. Fr#be(i1, <. =. HH9II, 3l. 2,9. 9er ta1bA1 M>T>I&&?6, <., +Eras1e et la
C#r de D#rt%al5. I( I=E<, Ptudes sur le Portugal au temps de lQ(umanisme, $$. 49,99.
91 S#bre essas 3(!Wes de ):is, be1 4#1# sa i(ti1idade 4#1 te1as 4#1er4iais e 3i(a(4eir#s, 43. HIRSCH, op. cit. $$.
22,28, 171, 224,226.
92 )EIS, =a1i"# de, +Mre/e 4#(testa!"# de =a1i"# de ):is a Dal# @:/i# s#bre # d#1;(i# d#s $#rt%eses5. I( I=E<,
OpWsculos Histricos. Trad. D#rt#' &i/raria Ci/ili2a!"# Edit#ra, 1945, $$. 85,89.
93 )EIS, +Mre/e 4#(testa!"#5, $. 86 B%ri3#s 1esC.
94 )EIS, +Mre/e 4#(testa!"#5, $. 88 B%ri3#s 1esC.
95 Dara ilstrar esse $a$el 3(da1e(tal dese1$e(had# $el# 4#1Ar4i# (# 4#(teFt# $#rt%Is, /ale a $e(a 4itar esta
79
$assa%e1 da 4arta dedi4at:ria da #opica Pne5ma, de @#"# de Marr#s' +Esta re%ra -is se%ir (# -e 1e $edistes'
4#(siderei /irdes $#4#s dias h0 de <al4#, #(de este/estes $#r 3eit#r del,Rei, (#ss# se(h#r, e e sair de se
tes#reir# B(e%:4i# -e ta1bA1 trata de 1er4ad#ria 4#1# # /#ss#C, e -e nen(uma linguagem podia con0ir mais a
0s e a mim que a que tratasse de mercadoria, 3eita em colquios, por ser tempo deles5 BM>RR?S, @#"# de, #opica
Pne5ma. Re$r#d!"# 3a4,si1ilada da edi!"# de 1532. &eitra 1#der(i2ada, (#tas e estd# de I. S. RA/ah. 9#l. I B3a4,
s;1ileCJ /#l. II Btra(s4ri!"# 4#1 #rt#%ra3ia 1#der(i2adaC. &isb#a' I(stitt# 6a4i#(al de I(/esti%a!"# Cie(t;3i4a,
rei1$ress"#, 1983, /#l. II $. 5.
96 9er HIRSCH, op. cit. $$. 7, 13, 40.
97 T#da/ia, h0 1 4#s1#$#litis1# e1 =a1i"# de ):is -e ("# $#de ser (e%ad# e -e 4#(/i/e dialeti4a1e(te 4#1
se a$re!# +$atri:ti4#5. 9er HIRSCH, op. cit. $$. 191,192J M>T>I&&?6, <. +&e 4#s1#$#litis1e de =a1i"# de ):is5. I(
I=E<, Ptudes sur le Portugal au temps de lQ(umanisme, $$. 149,96.
98 9er HIRSCH, op. cit. $. 185.
99 Fale4id# e1 1583, Fer("# <e(des Di(t# te/e $bli4ada e1 1614 1a #bra eFtre1a1e(te si%(i3i4ati/a i(titlada
Peregrinao, #(de se h1a(is1# $r#3(da1e(te tribt0ri# da dA4ada de 1530 se e/ide(4ia (a 3#r1a basta(te
$#siti/a $ela -al #s $a%"#s s"# retratad#s. 9er a res$eit# <E6=ES, op. cit. $$. 418,421. S#bre Fer("# <e(des Di(t#,
43. ta1bA1 a (#ta 10 supra.
80

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REVISTA ANGELUS NOVUS - n 2 - julho de 2011

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