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15,outubro/2012ISSN18089895http://www.historiaimagem.com.br
Os dois romances utilizados neste artigo trazem em suas narrativas acontecimentos
ligados Segunda Cruzada. Este empreendimento blico cristalizou-se na historiografia como
tendo sido empreendido entre os anos de 1147 e 1149, suas motivaes e seus principais
engajados so destacados na citao que segue.
Menos de meio sculo depois da conquista da Primeira Cruzada, uma parte da
Sria catlica foi recuperada pelos muulmanos. Para impedir que,
entusiasmados, os infiis partissem sobre Jerusalm, resolveu-se promover uma
nova cruzada. Ela foi pregada por So Bernardo, talvez a personagem de maior
prestgio em sua poca, o que permitiu reunir trs contingentes o exrcito
alemo do imperador Conrado III, o exrcito francs do rei Lus VII e o
exrcito de europeus do norte (ingleses, flamengos e frsios) (FRANCO JR.,
1999, p. 35-36).
Na citao notamos um nome de grande relevncia, que o de So Bernardo de
Claraval, sua figura est diretamente ligada dos Templrios por ser considerado o mentor
espiritual da Ordem. Essa ligao se faz desde os primrdios da criao da Ordem, pois o
abade cirsteciense Bernardo de Claraval (So Bernardo) atende a um apelo especial de Hugo
de Payns, o primeiro mestre da Ordem do Templo. Bernardo foi a figura principal que incitou
o clero a convocar o Conclio de Troyes, que tinha por principal objetivo reconhecer os
Templrios como Ordem da Igreja.
Mas o esprito reinante no Conclio foi Bernardo aqui escondido pelo modesto
epteto de abade de Clairvaux. Fora por influncia sua que o Conclio
acontecera, e ele encarnava os objetivos complexos e as contradies intrsecas
dos Cavaleiros Templrios em sua prpria pessoa. At sua converso, com
idade de vinte anos, ele fora dedicado a uma carreira de cavaleiro, e os
conflitos espirituais de sua vida influenciaram o esprito da nova Ordem
(BURMAN, 2005, p.31).
So Bernardo funciona como um grande conciliador aproximando do ocidente o ideal
do monge-guerreiro inaugurada pela Ordem dos Cavaleiros Templrios, representada por
Hugo de Payns. E mais do que isso essa configurao atendia a um desejo de secularizao da
cavalaria e atendia as necessidades criadas pelas Cruzadas, So Bernardo permaneceu
monge. No entanto, contribuiu para encontrar uma esfera original para essas aspiraes
religiosas dos laicos: a ordem religiosa e militar (DEMURGER, 2007, p.64).
Sabendo que So Bernardo era o mentor espiritual da Ordem e principal pregador da
Segunda Cruzada poderamos concluir que essas informaes serviram para introduzir nossos
cavaleiros de Cristo nas narrativas dos dois romances, que exatamente o que autor faz; o
sexto captulo de Angus: o guerreiro de Deus que se chama Duas espadas, trata
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exclusivamente desta questo, iniciando-se com uma carta dirigida ao mestre da Ordem do
Templo Everard de Barres e assinada por Bertrand Dupreus, o abade de Citeaux, que traz as
informaes iniciais sobre o empreendimento e sobre os esforos de Bernardo de Claraval
para que suas palavras alcanassem todos, (...) Por toda a parte onde Bernardo no pde
fazer ouvir a sua voz, suas cartas eloqentes foram lidas do alto dos plpitos e inflamaram de
ardor os fiis (...) (PAES FILHO, 2004, p. 110). Acrescenta-se que a eloqncia envolvente
do santo e o mpeto que sabia transmitir propagavam-se na multido (FRALE, 2007, p. 78).
Tambm se faz um apelo direto Ordem do Templo e dos Hospitalrios, que durante a missa
de purificao, realizada no Krak dos cavaleiros
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, escutam o sermo proferido por Arnaud de
Saint-Martin, Bispo de Trpoli que os incita a unir-se Luis VII, rei de Frana, nesta Cruzada.
Observe a citao.
A Igreja tem duas espadas, o que o Senhor Jesus julgou ser o suficiente. Uma
deve ser brandida de forma espiritual pelo Clero; a outra, pelos prncipes e
militares cristos. A primeira pelas lies dos prelados, a outra, com a sua
aprovao. Foi o que escreveu Bernardo de Claraval ao santo Papa Eugnio: O
Senhor disse a Pedro, a respeito da espada material: Embainhe a tua espada!
e deveis fazer o mesmo. Ela dever ser tirada da bainha sob o seu comando,
mas no pela sua mo. As duas espadas so suas, mas uma a espada da Igreja
e a outra deve ser brandida em favor da Igreja. Uma estar na mo do
sacerdote, a outra na do cavaleiro; a ordem dever vir do Imperador (PAES
FILHO, 2004, p. 118).
Este trecho do romance que destacamos representa mais que o desejo de engrossar as
fileiras contra os infiis, mais do que isso ela traduz o conceito de Guerra Santa discutido por
Jacques Le Goff em Uma Longa Idade Mdia e em A civilizao do Ocidente medieval e que
perpassa todo o movimento das Cruzadas. Para Le Goff a Guerra Santa virou doutrina da
Igreja, reconhecendo entre os sculos X e XI a figura dos guerreiros como defensores de
Deus, defensores da viva, do rfo, dos pobres (LE GOFF, 2008, p. 109) e que queriam
purgar a Cristandade do escndalo e dos combates entre correligionrios, dar ao ardor
belicoso do mundo feudal uma finalidade louvvel (...) (LE GOFF, 2005, p. 66). E isso
sabiamente aplicado pelas palavras do Bispo de Trpoli retiradas do romance j citado.
Porm, os romances no giram apenas em uma trama que a todo custo tenta justificar
as Cruzadas, Orlando Paes Filho promove uma discusso sobre as verdadeiras motivaes dos
monarcas que estavam frente da campanha, estariam eles interessados apenas em servir
Igreja e por consequncia Deus ou seus interesses eram materiais?
1
Fortificao erguida durante o sculo XII que est localizado no atual territrio do Lbano e que durante seu
funcionamento defendia o limite nordeste do Condado de Trpoli.
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Segunda Cruzada, (...) ocorriam tambm desentendimentos entre Luis VII e Raimundo de
Poitiers, prncipe da Antioquia, por causa de Eleonor da Aquitnia, esposa do primeiro e
sobrinha do segundo, que, mesmo acompanhando o marido Cruzada, no chegava a merecer
a indulgncia por fidelidade conjugal (FRANCO JR., 1999, p. 36).
Em umas das passagens de Dirio de um Cavaleiro Templrio Eleonor se encontra
extremamente contrariada, pois seus pertences se perderam e ningum consegue encontr-los,
demonstrando toda a sua indignao ela ameaa. - Ou meus pertences aparecem, ou juro que
entrarei em Constantinopla nua como vim ao mundo! e, juntando o gesto palavra, deixou o
vestido cair at as ancas, mostrando os seios. Eu baixei os olhos enquanto ela saa por onde
entrara, empurrando as damas que tentaram em vo cobri-la (PAES FILHO, 2006, p. 152).
A beleza e o fascnio que a rainha da Frana causava nos homens exposta abaixo no
dcimo captulo de Angus: o Guerreiro de Deus, intitulado A Espada e a Flor.
A elegncia e o requinte do ambiente agradaram a rainha de Frana. Sua
apario no salo principal causou, como sempre, alvoroo entre os nobres
franceses. Os gregos se escandalizavam com os olhares maliciosos dirigidos
rainha pelos cavaleiros vassalos do rei. Fato que a rainha apreciava. Eleonor
era a mais bela entra as belas e tinha conscincia do fascnio que exercia.
Usava vestido amarelo adornado com pedrarias, modelado em seu corpo que
revelava sua forma, exibia os ombros e a parte superior dos seios. Ostentava
delicadas jias e coroa de ouro cravejada de esmeraldas que usava sobre seus
longos cabelos dourados. Andava com graciosidade e sorria para todos,
demonstrando desenvoltura que contrastava com a atitude tmida do rei que a
seguia por todo o salo (PAES FILHO, 2004, p.391).
A Segunda Cruzada descrita na historiografia como conflituosa e permeada por erros
de estratgia, provocados por todos esses sentimentos, rixas e mesquinharias dos nobres
ressaltados nas obras. Conrado III, como foi descrito anteriormente, chegou a Terra Santa
antes do rei Francs, por ganncia se lanou contra os turcos, em Dorilia, sem esperar
reforos e foi arrasado, os sobreviventes juntaram-se ao exrcito francs, que chegou logo
depois, porm os constantes atritos entre alemes e franceses dificultavam uma ao conjunta
dos cristos (FRANCO JR, 1999, p. 36).
Todos esses elementos contribuem para o total fracasso desta Cruzada, (...) Lus VII e
Conrado III mostram-se impotentes para socorrer (...) (LE GOFF, 2005, p. 67), algo que
Orlando Paes Filho no faz meno em esconder, o discurso do autor nos romances
justamente o de apresentar os erros cometidos durante esta empreitada, afim de, conscientizar
o pblico leitor que talvez os valores cristos atualmente estejam se desvirtuando, assim
como, nos parece ter sido naquele perodo. Assim o autor quer passar aos leitores que
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preciso renovar a f no mundo cristo, deixando de lado a ganncia e os desejos materiais que
aqueles monarcas demonstraram ter.
Justamente por tentar promover esta reflexo sobre os valores cristos que podemos
chegar concluso de que a escolha do autor de no d muito destaque ao desfecho da
Cruzada no foi mera coincidncia, j que a mesma, enfatizando, foi um total fracasso. Em
Angus: o Guerreiro de Deus as informaes finais sobre o empreendimento belicoso so
apontados apenas em um captulo chamado A Dama das Pernas de Ouro e so narrados por
Everard de Barres em seu livro de crnicas, so apontados a derrota em Anatlia, a
investida mal planejada contra os Damascenos e a unio entre Conrado III e Manuel Comeno
contra Rogrio da Sicilia.
Paes Filho faz reprodues interessantes como pode ser visto, o que pressupe que o
autor desenvolveu pesquisas e levantamentos apurados, afim de, produzir um romance
histrico mais fidedigno possvel. Chamamos ateno apenas para um detalhe, que fato de
o autor recorrer a termos pos facto em sua narrativa. Ou seja, Paes Filho emprega termos
criados pela historiografia e que no eram utilizados in loco. Por exemplo, em muitos
momentos o autor utiliza-se das palavras cruzado e cruzada, enquanto que Hilrio Franco Jr.
recomenda que os termos mais apropriados ao perodo seriam peregrino e peregrinao da
cruz.
2
Nas prximas linhas tentaremos nos focar exclusivamente na figura dos Cavaleiros
Templrios, apontaremos as caractersticas particulares que se fazem presentes nos textos de
Paes Filho, teceremos crticas e discutiremos a bibliografia disponvel sobre o assunto.
2 Mestre Everard: o cavaleiro perfeito.
Mencionamos constantemente at a gora a figura de Everard de Barres, personagem
real, Mestre e Cavaleiro da Ordem do Templo, sua figura notoriamente explorada por
Orlando Paes Filho que a todo o momento o coloca como uma personagem de grandes
virtudes, a personificao pura do cavaleiro digno em todos os sentidos. O Mestre Everard de
Barres parece ter sido escolhido por Paes Filho para agregar os valores que deveriam
prevalecer nos coraes dos cruzados e dos reis cristos do oriente.
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Sobre o assunto ver: FRANCO JR., Hilrio. As Cruzadas: Guerra Santa entre Ocidente e Oriente. So
Paulo: Editora Moderna, 1999.
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Sobre o assunto ver: BAAN, Lourivaldo Perez. A Sociedade Secreta dos Templrio. So Paulo: Universo
dos Livros, 2007.
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Everard des Barres (1149 1152)
Figura 1: Escudo do Terceiro Gro-mestre da ordem do Templo. Fonte: Escudo do Terceiro Gro-mestre da
ordem do Templo, annimo, s/d, A Sociedade Secreta dos Templrios. So Paulo: Universo dos Livros, 2007.
Demurger ainda apresenta nos anexos de Os Templrios: uma Cavalaria Crist na
Idade Mdia A Genealogia dos Gros-Mestres da Ordem do Templo, onde destaca-se Everard
de Barres como terceiro Gro-mestre dos Templrios, sendo proveniente da regio de
Champagne ( Meaux) e tendo ficado frente da ordem durante os anos de 1149 e 1152, seu
predecessor teria sido Roberto de Craon. Juan de Garten no prefcio de Os Templrios:
soberana Ordem dos Cavaleiros do Templo de Jerusalm, tambm destaca as mesmas
informaes.
4
Apesar de divergncias quanto ao lugar que Everard de Barres ocuparia na hierarquia
do Templo (ressaltando que a maioria dos tericos concorda que Barres era Mestre da
Provncia da Frana e que vira Gro-mestre aps a Segunda Cruzada), todos apontam que o
Mestre no se encontrava no Oriente. Na verdade Barres parte com o contingente de Lus VII
em direo aos Estados Latinos, diferente do que aponta as narrativas de Orlando Paes Filho.
Mas, talvez isso j fosse sabido pelo autor que necessitando de uma figura que congregasse
valores honrados visse no Mestre Templrio a oportunidade perfeita, j que independente da
posio que Everard de Barres ocupasse na hierarquia da Ordem, sua disciplina j era
conhecida pelos cronistas. O mestre do Templo, o senhor vrard des Barres, homem
respeitvel por seu carter religioso e modelo de bravura para os cavaleiros [resistia aos
turcos] (DEDEUIL, apud DEMURGER, 2007, p. 211).
Contra eles [isto , os mulumanos hostis], os Templrios e o Mestre do
Templo, Senhor Everard de Barres, que deveria ser venerado por sua devoo
religiosa e que forneceu ao exrcito um exemplo louvvel, economizou
4
Sobre o assunto ver: GARTEN, Juan de. Os Templrios: Soberana Ordem dos Cavaleiros do Templo de
Jerusalm. 2 edio. So Paulo: Trao Editora, 1987.
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Os irmos capeles e os sargentos, de arma e ofcio, usavam mantos escuros (cor de burel). Acrescenta-se que
nesse perodo a Ordem dos Templrios no possua seus prprios capeles. Ela s adquire esse privilgio no ano
de 1139, com a fulminao da Bula Omne Datum Optimum.
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regras da Ordem dos Templrios para que os mesmos atentos aceitassem-nas de bom grado,
porm isso no foi tudo:
Mais perguntas se seguiram: casado? Tem famlia? Deve dinheiro a algum?
servo ou escravo de algum? Tem promessas no cumpridas? dever da
Ordem questionar se somos legalmente livres para abraarmos sua causa.
Confirmados esses pontos, nossa cerimnia poderia prosseguir (PAES FILHO,
Orlando, 2006, p. 69).
Cada novio requisitou sua entrada na Ordem sendo advertido pelo Gro-mestre que
poderia ser mandado para qualquer lugar e que serviria da maneira mais adequada ao Templo.
Todos, ento deveriam se retirar para rezar, enquanto se analisaria os pedidos de admisso. De
la Croix afirma que a espera no foi to longa e que logo ele e os outros novios retornaram
capela onde novamente foram questionados se teriam pendncias no exterior e advertidos por
Hugues de Payns: Se porventura tiverem mentido e, no futuro algum clamar por vocs,
sero imediatamente expulsos da Ordem. Que isso fique claro (PAES FILHO, Orlando,
2006, p. 70). Aps esse momento o Gro-mestre l novamente as regras dos Cavaleiros
Templrios para que no houvessem dvidas e ento se prossegue o ritual, onde os novios
recebem o manto branco bordado com a cruz vermelha, um cordo de l para ser amarrado
na cintura como smbolo de castidade e um capuz leve (PAES FILHO, Orlando, 2006, p.
70).
Este ritual de entrada na Ordem se parece bastante com a narrativa da admisso do
Cavaleiro Grard de Causse
6
, feita em 1311, quando do processo de investigao dos
Templrios que culminou na extino da Ordem em 1312. Esse relato j foi amplamente
utilizado por historiadores do Templo, como Alain Demurger e Barbara Frale; e dos estudos
de Demurger que retiramos as informaes que sero apresentadas agora e que podem
demonstrar como se dava a recepo dentro da Ordem dos Templrios.
O ritual de recepo teria se dado no dia da festa dos Apstolos Pedro e Paulo, ou seja,
29 de junho, de 1298 ou 1299 e foi celebrado pelo Mestre da Provena Guigue Admar.
Grard de Causse estaria acompanhado por outros dois cavaleiros que desejavam tambm
ingressar nas fileiras dos Templrios, os candidatos foram mantidos reclusos em um local
onde foi perguntado por dois irmos da Ordem se buscais a companhia da Ordem do Templo
e quereis participar de suas obras temporais e espirituais? (DEMURGER, 2007, p. 143). Ao
6
Esse relato traz uma segunda parte enigmtica, que destoa completamente da primeira, onde Grard de Causse
admite ter sido obrigado a renegar a Deus e cuspir na cruz. No se pode afirmar ao certo em que condies esse
depoimento foi tomado e/ou se trechos foram introduzidos.
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Figura 2: Mestre Everard de Barres. Fonte: Mestre Everard de Barres, SOUZA, Deiverson Santana de, 2004,
Angus: o guerreiro de Deus. So Paulo: Editora Planeta do Brasil. Vol. II, 2004.
Essa ilustrao no difere em nada das figuras que so incansavelmente reproduzidas e
servem ao propsito de representar os membros da Ordem do Templo, mas se formos
compar-las com as iluminuras produzidas durante o perodo de existncia da Ordem,
notaremos uma grande diferena, mas deixaremos essa comparao um pouco mais para
frente. Faamos primeiramente uma discusso sobre o que foi possvel coletar respeito da
marca caracterstica do Templo, a cruz vermelha sobre o manto branco.
A regra primitiva da ordem, redigida pelo capelo Jean Michel e ditada por Bernardo
de Clararval durante o Conclio de Troyes em 1129, fala a respeito do traje que os monges
deveriam utilizar.
Ns determinamos que os trajes de todos os irmos devero ser de uma cor, ou
seja branco, negro ou marrom. E ns a todos os irmos Cavaleiros no inverno e
se possvel no vero, mantos brancos; e ningum que no pertena aos
mencionados Cavaleiros de Cristo ter permisso de ter um manto branco, de
modo a que aqueles que abandonaram a vida da escurido reconhecero uns
aos outros como estando reconciliados com o Criador pelo sinal dos hbitos
brancos; que significa pureza e castidade completa. Castidade certeza no
corao e sade para o corpo. Pois se algum irmo no assumir o voto de
castidade, no poder ter o descanso eterno nem ver a Deus, pela promessa do
apstolo que disse: Empenhem-se em trazer paz para todos, mantenha a
castidade, sem a qual ningum v Deus (UPTON-WARD, 1992, s/p.).
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Trduzido de: UPTON-WARD, Judith. The Poor Fellow-Soldiers of Christ and the Temple of Solomon.
Woodbridge: The Baydell Press, 1992.
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Como possvel observar a regra primitiva da Ordem no cita nada a respeito do uso
da cruz vermelha, mas sabe-se que ela era utilizada sim, pois ela citada na bula Omne
Datum Optimum, de 1139. Porm apesar dessa informao conclusiva h um episdio ligado
ao uso da cruz, que definiria o direito de us-la somente a partir de 1147, mas no se d muito
crdito graas a informao anterior, contudo, ela no totalmente intil, pois traz dados
relevantes sobre a dimenso e localizao da cruz que coincidem com as iluminuras da poca.
Ela [a cruz] lhes teria sido dada apenas em 1147: no dia 27 de abril desse ano,
o papa Eugenio III, presente na Frana por ocasio da partida da segunda
cruzada, assistiu ao captulo geral da Ordem, reunido em Paris; ele teria
conferido aos templrios o direito de usar permanentemente, sobre o ombro
esquerdo (acima do corao), a cruz vermelha, smbolo do sangue vertido
por Cristo, mas tambm smbolo da vida (Grifo nosso) (DEMURGER,
2007, p. 147).
Figura 03: Templrios levados a fogueira, sendo observados pelo rei da Frana Philippe IV. Fonte:
Templrios levados a fogueira, sendo observados pelo rei da Frana Philippe IV, annimo, iluminura do sculo
XIV, http://virtualiaomanifesto.blogspot.com/2009/01/os-templrios.html
A imagem que pode ser observada acima retrata um perodo da histria do Templo que
no interessa a esse estudo (incio do sculo XIV, quando os Templrios so condenados por
heresia), mas a sua escolha tem por intuito mostrar como retratado o manto da Ordem nas
iluminuras da poca, com uma cruz vermelha pequena sobre o ombro esquerdo, assim como,
lido na citao anterior.
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A iluminura mostra algo mais diferente ainda, que destoa completamente das
representaes contemporneas que o uso da tonsura, o corte de cabelo dos clrigos, isso
nos leva a pensar que o maior erro das imagens produzidas atualmente e presentes nos
romances o fato de os ilustradores observarem os Cavaleiros Templrios como guerreiros
esquecendo que antes de tudo eles eram religiosos. No trecho da Regra do Templo, destacada
pouco pudemos observar que o manto branco no era exclusividade, mantos de cor escura
poderiam ser utilizados pelos Templrios, porm a cor do manto acabava por diferenci-los.
O Manto branco era reservado aos Cavaleiros e os mantos de cor escura eram utilizados pelos
Sargentos de armas e de ofcio e pelos irmos capeles.
Como pudemos observar as formas de representao dos Cavaleiros Templrios
distanciam-se parcialmente daquelas observveis nos documentos histricos, iluminuras e na
bibliografia disponvel sobre o assunto. Deduzimos que Orlando Paes Filho acaba por fazer
uma escolha de construo das suas personagens pautada em um ideal romantizado sobre a
cavalaria, apresentando os nobres Cavaleiros Templrios como indivduos sem pecados com
uma ndole perfeita forjada com o sangue dos infiis derramado no Oriente. Essas anlises e a
configurao final que os Templrios atingem nos dois romances de Orlando Paes Filho
acabam por diferenciar-se completamente daquelas vistas no captulo anterior, o que nos faz
pensar que o perodo de produo dos romances e os contextos histricos em que os autores
esto inseridos um fator imprescindvel.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Fontes:
FILHO, Orlando Paes. Angus: o guerreiro de Deus. So Paulo: Editora Planeta do Brasil.
Vol. II, 2004.
_______________. Dirio de um cavaleiro Templrio. Rio de Janeiro: Editora Record,
2006.
Bibliografia:
BAAN, Lourivaldo Perez. A Sociedade Secreta dos Templrios. So Paulo: Universo dos
Livros, 2007.
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