CUESTIONES CAPITALES DE LA TEOLOGA DE JUAN

Recensin de:
BROWN, Raymond, El Evangelio de san Juan, Vol, I., Ediciones Cristiandad, Madrid 1979,
121-148.

En el captulo VIII de su libro, Raymond Brown expone los temas de la eclesiologa, el
sacramentalismo, la escatologa y algunos motivos sapienciales en el cuarto Evangelio. En
cada seccin Brown parte de analizar la postura de los autores protestantes que ms han
influenciado la interpretacin del cuarto evangelio, principalmente, los de la lnea liberal y
al final, da su propia opinin.

Eclesiologa

Brown repasa que para Bultmann, el redactor del cuarto evangelio era un converso del
gnosticismo. Por ello el documento muestra un sentido de la tradicin, del orden eclesial,
de la historia de la salvacin o de los sacramentos. Juan, segn Bultmann, se desinteresa del
nexo con Israel y no subraya la unidad orgnica de la Iglesia. Schweizer opina semejante a
Bultmann, pero contrario a ambos estn Barret y Cullmann. Despus, Brown da dos
consideraciones metodolgicas: 1) en Juan no aparecen muchos trminos eclesiales y 2)
Juan no consigna algunas expresiones y escenas eclesiolgicas que estn en los sinpticos.
Las razones parecen indicar que Juan no las menciona porque las da por supuestas, no
porque las rechace. Toda referencia a la sacramentalidad es vista por Bultmann como
adicin posterior y Brown est en desacuerdo con ello. El redactor final del evangelio no
busc corregir la teologa del documento primitivo, como crea Bultmann. Luego, Brown
presenta los puntos discutidos de la eclesiologa jonica y va dando su punto de vista
personal: 1) La comunidad: aunque Juan insiste en la relacin individual con Jess, no
obstante, tambin recalca que la unin con Jess se ha de manifestar en el amor a los
hermanos en la fe (Cfr. Jn 15,12). 2) La organizacin eclesial: Se critica a Juan de no
distinguir las funciones distintas de los miembros de la comunidad; sin embargo, en Jn 21
se habla de la misin confiada a Pedro sobre todo el rebao, en 20,23 se ve que el poder de
perdonar pecados es otorgado a los discpulos, 1Jn 2,24 habla de la enseanza con
autoridad, y el Ap 4 refleja el senado de las autoridades de la Iglesia en la Liturgia. 3) El
Reino de Dios: se dice que a Juan no le interes el tema, pero Juan le llama a Jess Rey
en quince ocasiones y lo pone como modelo de los pastores. Si Jess es rey, debe haber un
reino; si Jess es pastor, debe haber un rebao, si Jess es vid, debe haber sarmientos.

Sacramentalismo

Este tema ha sido el ms discutido con los protestantes. Entre ellos no hay acuerdo. Barret y
Bultmann estn en polos opuestos. Cullmann dio pautas para comprender que el bautismo y
la eucarista eran sacramentos bien conocidos por las primeras comunidades cristianas y eso
se nota en el evangelio jonico. Brown sigue esta lnea, pues uniendo datos internos y
externos se puede concluir que s hay un inters sacramental en la mente del evangelista.
Este inters se manifiesta en alusiones que se dan en varias escenas del ministerio de Jess.
Todas las instituciones de la vida cristiana tienen sus races en lo que Jess dijo e hizo
durante su vida. A travs de las aguas bautismales, Dios engendra hijos para s y les da su
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Espritu (Jn 3,5; 7,37-39). El bautismo es fuente de vida eterna (4,13-14). La eucarista
transmite la vida de Dios a los hombres, por Jess (6,32); el agua bautismal y la sangre
eucarstica surgen de la muerte de Cristo. Si Juan recurri al simbolismo en sus relatos fue
porque precisamente mediante el mismo poda ensear su teologa sacramental y
mantenerse fiel al gnero literario del evangelio. No poda interpolar una teologa
sacramental en el relato por medio de adiciones anacrnicas, como piensa Bultmann.

Escatologa

En la obra jonica se ve que Jess maneja dos niveles de escatologa: la realizada y la
futura. Igualmente, la salvacin tiene dos elementos: el vertical y el horizontal. El aspecto
vertical subraya la singularidad de la intervencin divina en Jess; el aspecto horizontal
indica la relacin entre dicha intervencin y la historia de la salvacin en este mundo. Esto
sirve para echar por tierra las tesis de Bultmann de que Juan estaba influenciado por el
gnosticismo. Luego, tras repasar las aportaciones de los protestantes en materia de
escatologa realizada y escatologa final, subrayando las anotaciones pertinentes en relacin
a las posibles expectativas de Jess, as como la mentalidad apocalptica en boga durante
ese tiempo en el ambiente de Palestina, Brown opina que Juan da el mejor ejemplo de
escatologa realizada, pues Dios se ha manifestado definitivamente en Jess. Ya hay
elementos de juicio en 3,19 pues el juicio consiste en esto: en que la luz vino al mundo.
La presencia de Jess separa a los hombres en dos bandos: a favor o en contra de l. La
vida eterna, adems, es una posibilidad presente (5,24), la filiacin divina es un don que se
concede ya en la tierra (1,12). Sin embargo, tambin en Juan hay elementos de escatologa
futura. Brown recuerda algunos elementos futuristas en la obra jonica: 1) el don pleno de
la vida y el don de la fe plena se dan despus de la resurreccin de Jess; 2) la vida eterna
no impide que uno muera fsicamente, pues despus de sta es cuando se aguarda la
plenitud de la vida eterna; 3) Jess pasa por la muerte y la resurreccin para preparar una
morada en la casa de su Padre para que vivan ah los que crean en l. Jess habl de una
manifestacin final del poder divino que an estaba por venir. As que tambin hay
elementos apocalpticos en las ideas de la escatologa final en Juan. Todo esto no era
invencin de Juan ni del documento previo, sino que eran creencias que ya estaban
divulgadas en las comunidades cristianas ms antiguas y por eso tales elementos aparecen
tambin en los otros evangelios y las cartas paulinas. Estas ideas se han seguido
manteniendo dentro del pensamiento catlico hasta ahora.

Motivos sapienciales

Algo caracterstico del cuarto evangelio es su modo de presentar a Jess como revelacin
encarnada y venida de lo alto para dar a los hombres luz y verdad. Jess indica su origen
divino y Juan ve en l la Sabidura personificada, cumbre de la tradicin sapiencial. Juan
recalca en Jess aspectos de la Sabidura expresados en Prov 1,20-21; 4,13; 8,1-4.7.22-
23.31-35; 9, 2-5; Eclo 1,29; 4,12; 24,8-9.19-21; Sab 6,18-19.22; 7,10.25-26.29; 8,4;
9,10.16-18; Bar 3,29.37; Job 11,6-7; Is 55,13 y otros textos ms. Como la Sabidura, Jess
tambin existi desde antes de la creacin del mundo, posee la gloria de Dios y la
manifest a los hombres, es reflejo de la luz eterna de Dios, ilumina la vida de los hombres,
es preferible a cualquier otra luz, es la luz del mundo, sustituye toda luz natural, descendi
de los cielos para habitar en medio de los hombres, pero regres tambin a los cielos; su
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cometido fue ensear las cosas de arriba, instruir para cumplir la voluntad de Dios,
conducir a los hombres a la vida, darles la inmortalidad, habla en primera persona, usa
elementos alimenticios para hablar de lo que ofrece a los hombres, vaga por las calles
buscando a los hombres y gritndoles para que lo sigan, instruye discpulos, que ve como
hijos, los pone a prueba y los va haciendo amigos, es rechazado por algunos y estos se
van a la muerte, pues no reconocen la verdad de Dios; su venida provoc divisin entre los
hombres, unos lo buscan y otros lo rechazan, etc. Todas estas alusiones tienen tinte
sapiencial y presentan a Jess como la Sabidura hecha carne. Los testigos del AT que
contactaron con la Sabidura de Dios mediante la experiencia con el Seor, son presentados
en el evangelio de Juan y se habla de ellos. Los datos de los sinpticos tambin dejan en
claro que Juan no fue quien invent la imagen de Jess como personificacin de la
Sabidura, sino que estas identificaciones ya venan de tradiciones muy primitivas.

Conclusin

Como conclusin, Brown afirma que no hay pruebas de que algn autor del NT creyera que
la Iglesia, los sacramentos o la parusa eran temas sin inters para las comunidades a las
que les escribieron, pero tampoco hay en el NT una evolucin lineal que abarque todos los
temas de una teologa sistemtica. El mtodo de Brown es interesante, pero en la parte de
los motivos sapienciales no dio datos sobre las aportaciones de los protestantes.

Ricardo Aguilar Hernndez
8 de Mayo de 2008