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CARACTERSTICAS DE LA SOCIEDAD SECRETA ABAKUA

Como puede apreciarse en lo anteriormente expresado, la sociedad secreta ABAKUA no constituye


una institucin nica y homognea. Es un nombre genrico con que se denomina a un conjunto de
grupos independientes conocidos por "juegos" o "ponencias" que existen en las ciudades de La
Habana (Regla y Guanabacoa, principalmente), Matanzas y Crdenas; la independencia de las
"potencias" tiene un amplio margen de expresiones que van desde los nexos histricos entre
"juegos" (especialmente cuando por crecimiento de uno de stos se divide, dando lugar a un
"juego-hijo" que es independiente del primero pero que respeta la condicin del "juego" original)
hasta la hostilidad ancestral entre otros que fueron la causa de verdaderas guerras entre
"potencias" desarrolladas sangrientamente aun en la primera mitad de nuestro siglo.
Cada "juego" o "potencia" est integrada por lo menos de 12 miembros, pudiendo alcanzar cifras
superiores a 100.
Entre los miembros existe una rigurosa jerarqua administrativo-ritual, formada principalmente
por los siguientes cargos o "plazas".

A ) - "Indiobones" o Jefes Supremos

1. IYAMBA: Jefe del "juego". Oficia como figura principal en los ritos. Es el encargado de
"fragayar" (hacer sonar mediante la friccin sobre la membrana) el tambor sagrado llamado
"EKUE".
2. ISUE: Es el sacerdote del "bautizo o ceremonia de iniciacin". Dirige el juramento del nuevo
miembro y cuida el fuego divino.
3. MOKONGO: Es el jefe "militar del juego", guerrero por excelencia. Cumple las funciones de juez
y administra la justicia.
4. ISUNEKUE: Es el sacerdote auxiliar. Ayuda al lyamba y al Isu. Custodia al nefito o aspirante
durante el proceso ceremonial de iniciacin.

B ) - "PLAZAS" SECUNDARIAS O AYUDANTES:

1. ENKRIKAMO: Es el jefe de los "demonios" personificados o "IREMES". Es el llamador y
conductor de los espritus. Es cruel e implacable. Hechicero perverso que no se conmueve con
nada.
2. ABASONGO: Es el guardin del bastn llamado "Itobenene", smbolo de la independencia y
mayora de edad de la "potencia".
3. MBACARA: Es el sacerdote encargado de cuidar del chivo o macho cabrio que ser
sacrificado en las ceremonias rituales.
4. MOSONGO: Es el ayudante del lyamba y custodia el bastn "sa-ekue" en el interior del cual se
guardan los gines o varillas de caa para "fragayar" o hacer sonar el tambor sagrado EKUE.
5. MPEGO: Es el "escribano", pues es el encargado de "escribir" o dibujar los signos sacro
mgicos o "firmas" en los objetos, tambores, animales de sacrificio y personas para las
ceremonias.
6. NASAKO: El brujo. Mago y adivino por excelencia.
7. EKUEON: El verdugo. Realiza los sacrificios rituales de los animales y suministra la sangre
que se usar en las ceremonias.
8. Los IREMES o "diablitos": Son representacin de las fuerzas demonacas o espritus del
mundo. Los designados usan durante las ceremonias unos disfraces especiales con los que bailan
de forma especfica para cada espritu. Usar estos trajes es considerado como muy peligroso pues
se cree que cualquier error en el baile o en la accin mientras se usa puede provocar la muerte
del bailador.

Existen varios iremes, los ms importantes de los cuales son:
1.Ireme Eambaroko: Dueo de la entrada del templo. Cuida el cuarto sagrado o tamba.
2. Ireme Ibamd: Representa el espritu de los vientos. Es el encargado de sepultar los restos de la
comida ritual.
3. Ireme Mbok: Representa la fuerza de la magia y es el encargado de proteger mgicamente a
los miembros de la potencia.
4. Ireme Nkanim: Es el espritu dueo del monte. Lleva las ofrendas al monte y trae las hierbas y
maderas sagradas.
5. Ireme Ananagui: Representa al rey de los muertos. Es la figura principal en las ceremonias
mortuorias.
6. Ireme Nkobor: Ireme importante y temido por todos. Vigila la liturgia y empua el sable o
"nkbe" que simboliza el orden y el secreto del "juego".





MITOLOGA

La mitologa ABAKUA constituye el fundamento de la estructura y el ritual de esta sociedad
secreta.
Los personajes principales de esta mitologa son:

1. ABASI: El Dios Supremo, al parecer una reminiscencia del dios del ISLAM, ALA.
2. TANZE: Es el "Logos" o voz del dios Abas. Es el intermediario entre Dios y los hombres.
3. SIKAN: La princesa que descuidadamente provoc la muerte del animal que serva de portador
Tanz y que por ello debi pagar con su vida el crimen.
Segn la leyenda principal ABAKUA, Abas, creador del mundo, no intervena directamente en los
asuntos humanos. Este Dios utilizaba para atender a sus "hijos" los hombres a Tanz que se
materializaba en un pez que hara feliz al pueblo que lo cuidase y protegiese. El pez, con voz de
trueno, verdadero rugido (que se relacion con el sonido que emite el leopardo), era interpretado
por el brujo de la tribu o Nasak. Cada brujo trataba con su magia de atraer al pez y as lograr
quitarle la proteccin a otras tribus y pueblos.
Una revelacin mstica al Nasak le permiti conocer que Tanz seria capturado y su captor deba
ser sacrificado a los dioses. Nasak consultaba los orculos y los guerreros montaban una guardia
constante, todo con el fin de descubrir y capturar a Tanz. Aunque el captor deba ser sacrificado
sto no atenuaba los deseos de los miembros de la cofrada o sociedad secreta que se haba
formado por el poder y el bienestar que traera para su pueblo.
Pero un da Sikn, la princesa de la tribu, como otras mujeres, fue a buscar agua al ro, y al tomar
el lquido en su jcara de calabaza, sin saberlo, captur a! pez divino.
Mientras esto ocurra el Nasak descubri con sus procedimientos mgicos lo que haba sucedido
y tom medidas para recuperar a Tanz y sacrificar a Sikn.
Mientras tanto Sikn avanzaba hacia la aldea con su jcara a la cabeza sin sospechar lo que sta
contena. El poder de Tanz la protega y su mismo cuerpo se haca sagrado. A su pase las
serpientes se le apartaban, los vigilantes del Nasak no la descubran. Pero todo cambi cuando
con un movimiento inesperado estremeci la calabaza que sobre su cabeza lleva Sikn. La princesa
deposit la calabaza en el suelo y mir a su interior y en el momento que descubri al pez sagrado
ste rugi terrorficamente. La joven, asustada tap nuevamente la calabaza y corri con ella hasta
su casa para contarle lo sucedido a su padre el Rey Mokongo.
El Rey, al or lo ocurrido, record que su hija, por haber descubierto al pez sagrado, deba ser
sacrificada. Como Rey y miembro de la sociedad secreta deba denunciar el hecho. Pero reaccion
como padre y decidi ocultar lo sucedido ordenando a su hija que escondiera la calabaza con el
pez y no contara a nadie lo sucedido.
Pero Mokongo no contaba con los poderes adivinatorios de Nasak. El brujo descubri lo sucedido
y se present con los guerreros en casa del Rey para reclamar al pez y a Sikn. Mokongo no pudo
evitar cumplir con el compromiso contrado con la sociedad secreta y as entreg su hija a Nasak.
Pero al ir a buscar la calabaza portadora del pez dios, encontraron que algo horrible haba ocurrido
. El pez estaba all , pero estaba muerto .
El terror invadi a todos. Tanz la voz del dios Abas , ha callado para siempre . Cmo recuperar la
voz del Dios?
Como podran los hombres saber ahora cul era la voluntad del creador? Nasak consult su
orculo leyendo el cuerno de adivinacin o MPAKANMENSO . Descubre que hay una forma de
recuperar la voz del Dios: haciendo un tambor.
Nasak confecciona uno con la piel de Tanz pero sta es dbil y no resiste la prueba. Sacrifican a
Sikn y hacen lo mismo con su piel y sucede exactamente igual.
Desesperados prueban con la piel de varios animales, hasta que al fin descubren que la piel de la
gacela macho reproduce en el tambor la voz del Dios. Surge as el tambor EKUE (Eku) que no
puede ser golpeado sino "fragayado es decir, se hace sonar como resultado de la vibracin de
una varilla de caa transmitida a la piel del tambor. El ruido que se produce semeja al rugido del
leopardo , la voz del dios Abas .


VISION HISTORICA DE LA SOCIEDAD SECRETA ABAKUA

Los antecedentes histricos de esta "sociedad" hay que buscarlos en la remota frica en la
denominada Costa del Calabar, y especialmente en los actuales territorios de Nigeria Oriental,
Camern y Gabn.
De esta regin de frica Ecuatorial proceden los esclavos denominados en Cuba "carabales" (de
la palabra "calabar" con transmutacin de letras) y que pertenecan a los grupos tnico-tribales
EFIK, EKOI y FONG.
Este grupo no llega a ser mayoritario en la poblacin esclava de Cuba en ningn momento o regin
del pas , ya que eran temidos por su temperamento belicoso y rebelde y especialmente por las
versiones de los viajeros europeos que visitaban el territorio africano en cuestin, que afirmaban
que estos pueblos eran antropfagos, elemento ste que pareca confirmarse por los tatuajes que
tenan en sus rostros y por la configuracin artificial que daban a sus dientes para dar la apariencia
de colmillos de felino, limndose sus piezas dentarias para hacerles punta y afilarlos.
Ya sea por el temor que inspiraban tanto entre el resto de los esclavos como en los propios
esclavistas, o por lo interesante y colorida que era la cultura material y espiritual a estos pueblos
vinculada, se pone de manifiesto una apreciable influencia de los "carabales" en numerosos
rasgos de nuestra cultura popular tradicional.
La existencia de "CABILDOS DE NACIN" o cofradas autorizadas por los colonialistas y los amos
esclavistas para que sus esclavos de diferentes grupos tribales se organizaran como cofradas
religiosas catlicas y sociedades de socorro mutuos era, ms que un gesto de consideracin
religiosa y humanitaria de aquellos seores, una medida para mantener e incentivar las diferencias
tribales entre la poblacin esclava y sus descendientes en Cuba y con ello mantener uno de los
elementos que ms poda dificultar la unidad de la enorme poblacin esclavizada y con ello
obstaculizar las rebeliones de aquellos infelices.
Entre los "cabildos" ms importantes en diferentes lugares de la isla se encontraban los cabildos
carabales, algunos de los cuales superviven muy modificados y ya integrados a la cultura de
nuestro pueblo, como sucede con el cabildo "Carabal Isuma", de Santiago de Cuba. En otras
regiones, aunque sus agrupaciones no sobrevivieron, s dejaron huellas ntidas y vivas en nuestra
cultura, como sucede en la regin central del pas, especialmente en Trinidad.
Pero la expresin ms rica e interesante de estos cabildos carabales y de la cultura de estos
pueblos lo constituye sin dudas las diferentes "potencias aigas" o sociedades secretas
conocidas con el nombre genrico de ABAKUA, localizadas geogrficamente en el occidente de
Cuba, especficamente en La Habana, Matanzas y Crdenas .
El trmino ABAKUA proviene de la lengua efik y es la expresin deformada en Cuba por la historia
y los cambios idiomticos de la palabra "EKPE", trmino con que se denominaba an en el siglo
pasado a las sociedades secretas del LEOPARDO, verdaderos engendros diablicos del proceso
deformativo y corruptor a que fueron sometidos los pueblos africanos por el comercio de esclavos
impuesto por los europeos desde el siglo XV.
Estas sociedades LEOPARDO se integraban por los jefes y el resto de la nobleza guerrera de las
tribus. Su funcin era combinar la coaccin y el terror para garantizar la fuerza necesaria para
obtener mediante la guerra, el secuestro y el engao, las cantidades necesarias de seres humanos
que, convertidos en esclavos, serian luego vendidos a los negreros que en las factoras de las
costas los compraban como si fuera ganado.
Los "leopardos" fueron por tanto una lite negrera entre los propios africanos. Sus miembros
tenan la garanta de la libertad a costa de quitrsela a otros hombres, an dentro de su propia
tribu. Esto explica el carcter secreto e inicitico de dichas sociedades. Sus complicados y
espeluznantes ritos, su actividad mgica, su hostilidad guerrera, su disciplina terriblemente
estricta, sus
disfraces demonacos eran los medios pare mantener la "pureza" del grupo y el terror del resto de
los pobladores de la costa e incluso del interior del continente africano. Estas sociedades se
convirtieron as en grupos de considerable poder poltico, religioso, administrativo y econmico.
La situacin de estas sociedades fue favorable y slida hasta el siglo XVIII en que otros "pueblos" y
grupos tnicos comienzan a jugar el papel ms importante como suministradores de esclavos.
Estos cambios, apoyados por los propios traficantes europeos, convierten paulatinamente a las
sociedades "leopardo" de esclavizadores en esclavizados, y aquellos que durante siglos
suministraron a los traficantes la valiosa carga humana para ser transportada a Amrica, fueron a
su vez objeto de tan terrible comercio.
As llegan a Cuba desde principios del siglo XIX importantes cantidades de esclavos "carabales" y
entre ellos integrantes de las sociedades "leopardo", los cambios de situacin en que se
encontraban en nuestro pas modificaron, pero no anularon algunos aspectos de las antiguas
sociedades "EKPE" que dieron lugar a la aparicin, en territorio cubano, ya en la primera mitad del
siglo pasado, de las sociedades secretas conocidas aqu como ABAKUA.

LITURGIA

En la sociedad secreta ABAKUA se realizan complejos y diversos ritos, los ms importantes de los
cuales son el APROFA BAKESONGO o rito de iniciacin y el ENYORO o ceremonia funeraria.
Antes de proceder a estudiar estos ritos se hace necesario valorar brevemente las condiciones que
se imponen a s mismo los miembros de la sociedad secreta.
Los "mandamientos" del ABAKUA son tres: ser hombre, ser buen hijo y ser buen amigo. Estos
preceptos son interpretados con un criterio muy especfico.
A ) Ser hombre: Es una expresin hipertrofiada del machismo que caracteriza a estas
agrupaciones. Esta sociedad slo acepta como miembros a hombres y sus miembros deben ser
claros exponentes de la hombra. Los rasgos de afeminamiento o incluso cualquier accin o
actitud que "afecte" la hombra del interesado son suficientes para evitar el ingreso a la sociedad.
As, siguiendo una rgida tica machista, sus miembros no deben dormir dndole la espalda a la
mujer o realizar el acto sexual de forma que no sea en una posicin tal que el hombre quede
siempre sobre la compaera y realice l los movimientos activos en el coito. A tal punto siguen
fielmente estos preceptos que el descubrimiento de una de estas limitaciones en un miembro de
la sociedad puede servir de base incluso para que ste sea condenado a muerte por la secta.
B ) Ser buen hijo: Se exige "atender" a la madre. Suele pedirse permiso a la madre del aspirante
para iniciarlo como miembro de la sociedad. Este requisito es algo formal por cuanto, si la madre
no otorga el permiso se le trata de convencer, pero si en definitiva se sigue oponiendo, se inicia a
pesar de todo al Interesado. Para algunos estudiosos es un remanente matriarcal presente en esta
sociedad.
C ) Ser buen amigo: Segn el argot de los Abaku se dice "ser buen ekobio", lo que implica apoyar
sin limitacin a sus colegas de "juego", an en actos ilegales. Tal precepto es utilizado por los
delincuentes que tratan de penetrar en la sociedad como una va para recibir apoyo, no ser
denunciados e incluso, para utilizar a los otros miembros de la sociedad como agentes activos de
sus correras e incluso venganzas contra aquellos que han afectado en algo a un "ekobio". Este
precepto, desde fines del siglo pasado y hasta principios de la dcada del 60 de este siglo sirvi de
base para que estas sociedades fueran muy atractivas para todo tipo de delincuentes. Esto
increment el "matonismo" de la sociedad. Hoy es un requisito para el ingreso a la sociedad el no
tener antecedentes penales.
Valorados ya los "preceptos" fundamentales de la secta, pasemos a estudiar sus ritos
fundamentales.

1 APROFA BAKESONGO : Ceremonia de iniciacin .
Para ingresar a .la sociedad y por tanto para la realizacin de esta ceremonia, es necesario que el
aspirante se someta a un complejo proceso de verificacin de su cumplimiento de los "preceptos"
anteriormente estudiados.
Es necesario, en primer lugar, que un abaku ya consagrado apadrine al aspirante y solicite a los
indiobones o plazas mayores de la potencia el inicio del proceso de ingreso.
Si stos aprueban el aspirante, que desde ahora se denomina Indcime es sometido al proceso
de verificacin y debe prepararse para !a ceremonia de iniciacin.
Para esta ceremonia el indceme debe comprar dos gallos, mandar a confeccionar un pauelo de
color propio de la potencia de que se trate y con los smbolos de la misma bordados. Debe,
adems, adquirir una "camiseta de puo" o pieza de algodn blanca y abierta al frente, con la que
deber cubrirse durante la ceremonia. Deber pagar adems un "derecho de iniciacin"
consistente en unos 40 pesos y comprar un chivo que ser sacrificado en la ceremonia.
Satisfechas todas estas exigencias, se realiza un "plante" o reunin de la "potencia". All el padrino
presenta al indceme y se exponen los criterios sobre el cumplimiento de los "preceptos". Este es
un momento crucial pues si alguno de los miembros del "juego" manifiesta pblicamente su duda
o inconformidad de que el aspirante ingrese en la sociedad, el "indceme" queda vetado y no
podr ser nunca un abaku. Si esto sucede se produce una verdadera guerra a muerte entre el
aspirante y su oponente. Si el primero es "hombre" debe matar a su opositor y de hacerlo tendr
que enfrentarse ulteriormente a todos los miembros del juego, pues cada uno de estos es buen
"hermano" o ekobio del muerto. Por suerte esta terrible situacin ha ocurrido muy pocas veces,
sobre todo en los ltimos aos en que no se reporta ningn caso. Pero de ocurrir implicara la
intervencin de las autoridades por constituir un delito de gran responsabilidad penal.
De no haber oposicin, como resulta comn en estos casos, se inicia la ceremonia mgico-religiosa
que debe realizarse siempre al amanecer.
Junto a una ceiba, planta cubana que los esclavos tomaron e identificaron con el sagrado baobad
africano, se encuentran amarrados el chivo y el gallo. El chivo ha sido previamente adornado con
cintas de colores y cascabeles y ha sido pintado con los smbolos sagrados. Cerca de estos
animales se encuentra una cazuela y una tinaja con maz, una escoba, palos y ramas determinados
rboles y arbustos, huevos de gallina y pltanos. El indceme, conducido por su padrino entra en el
templo. All se desnuda de la cintura para arriba, se descalza y se remanga los pantalones hasta de
la rodilla.
Tras todo ello el "Mpego" realiza el "Indiabaku" o accin de marcar con yeso amarillo sobre
brazos, pecho, espalda, piernas y cabeza los signos o "firmas" de la iniciacin. Realizado esto el
"Mpego" golpea su tambor ritual y se le vendan los ojos al indceme que no debe ver lo que
ocurrir en esta parte de la ceremonia.
El indceme es puesto de pie y se le da a sostener en su mano derecha una vela o buja encendida
que representa su propia alma. El cuerpo del indceme se roca con aguardiente, vino seco y agua
bendita, esta ltima obtenida en la iglesia catlica y se procede a hacer un "despojo" o limpieza
mgica con una rama de albahaca que se contina con otra limpieza usando el gallo an vivo para
que "recoja" todos los males que amenazan al indceme.
"Limpio" el aspirante se le conduce frente al altar y se le ordena arrodillarse. Es entonces que se le
retira la venda que cubra sus ojos y se le explican sus deberes y responsabilidades como miembro
de la sociedad, manteniendo durante todo este tiempo la posicin de rodilla como signo de
acatamiento y disciplina.
Realizada esta explicacin es vendado nuevamente y es conducido al "FAMBA" o cuarto secreto de
la iniciacin. Una vez que entra en este aposento deja de ser indceme para convertirse en
songo ( lo que equivale , segn las creencias africanas originales al estado de muerte espiritual
de toda su vida anterior para , en el resto de la ceremonia , renacer ya convertido en una nueva
persona ) .
El resto de la ceremonia en el interior del Famb es la parte ms secreta y tenebrosa del ritual . En
el interior de este aposento se hace tender al songo en el suelo en decbito supino y con los
brazos y piernas extendidos en forma de cruz . esta posicin recuerda la crucifixin de Cristo y
constituye una influencia catlica resultante de la identificacin del proceso de muerte-
resurreccin de Jess y de lo que se cree sucede al songo .
El aspirante , siempre con los ojos vendados y en posicin ritual , es sometido al momento
culminante de la sacralizacin abaku . Sobre su cabeza y sin l saberlo se sita inclinado el
tambor sagrado o Eku , y el Iyamba se prepara a fragayar el mismo .
Para fragayar el Eku es necesario haber sacrificado previamente al gallo de la limpieza ritual
arrancndole la cabeza y recolectando su sangre en un recipiente. La sangre as recolectada es
inmediatamente mezclada con partes iguales de aguardientes y plvora, formndose una pasta
maloliente y pegajosa denominada makuba . La makuba se divide en tres porciones
destinadas, una a mojar !a cabeza del "songo , otra a untar las manos del lyamba para fragayar y
la tercera ser bebida por el propio lyamba, lo que le produce un estado de semi-embriaguez
inmediata.
Ya dividida y utilizada la "makuba" el lyamba procede a fragayar el Eku. Con las manos untadas de
la pasta pestilente y espesa procede a friccionar la varilla de caa o gin sobre el porche del
tambor sagrado, poniendo la varilla verticalmente en el centro de la membrana del tambor. As, la
friccin de la varilla produce una vibracin intensa de la membrana y con ello se produce un ruido
ensordecedor e indefinido que imita el rugido del leopardo, la voz de Tanz que se repite una y
otra vez durante algunos minutos, siempre sobre la cabeza del "songo" que vive as uno de los
Instantes ms horribles de su vida, ensordecido, totalmente atemorizado por aquello que oye y
no puede ver que es por estar vendado.
El sonido del Eku da Inicio, fuera del Famb, a la ceremonia de sacrificio del chivo cuya sangre y
piel se recogen y la carne se destina a la preparacin de la comida ritual.
Con la sangre se hace un nuevo "makuba", que esta vez ser bebido por todos al final de la
ceremonia.
Terminado el fragayado del Eku, el songo es levantado, sacado del Famb y se le retira la venda.
Ha renacido. Es otra persona. Ha dejado de ser "songo" y ya se ha convertido en "hombre", en un
Abaku. Comienza entonces el baile y el canto y se realiza la comida ritual.


2 NYOR" o Ceremonia Mortuoria.
Todo abaku fallecido es sometido a una completa ceremonia mortuoria que equivale en el
sentido mgico a otra ceremonia de iniciacin para la otra vida.
El cadver es preparado cuidadosamente en el templo. Se le hacen en brazos, piernas, espalda,
pecho y cabeza los mismos signos de la iniciacin pero esta vez con yeso blanco, pues en frica el
blanco es el color fnebre.
Una vez el cadver en el atad sobre la tapa de este se hacen nuevos signos, todo esto realizado
por el "Mpego", mientras el resto de los miembros de la potencia realizan los cantos mortuorios o
"bufemas".
Terminada la preparacin del cadver se realizan los ritos mgicos dirigidos a asegurar al espritu
del muerto la vida eterna en el ms all. En estos ritos se fragaya el Eku, pudiendo utilizarse en
esta ocasin un sustituto de ste confeccionado con un crneo humano que ha sido preparado de
tal forma que retirada la parte superior de la bveda craneana se sustituye la misma por una
membrana de piel de chivo y de esta forma se logra un Eku especial que es fragayado de igual
forma que el Eku original, pero produciendo un sonido espeluznante producto de la resonancia
en el interior del crneo y la salida de las vibraciones por los pequeos orificios craneales y el
agujero magno. Este sonido se hace artificialmente lgubre por cuanto el fragayado se realiza con
el gin, no en el centro de la membrana, sino en el borde de la misma.
Mientras se fragaya el Eku los ekobios desfilan frente al atad. Ms tarde ser cargado el
sarcfago por seis miembros del juego los ms cercanos amigos del fallecido y en hombros lo
trasladan bailando al son de la lgubre msica. Este "bailar el muerto" era realizado durante todo
el trayecto del templo al cementerio y, por cuestiones comprensibles, se permite solamente
hasta el carro fnebre.
Tras la inhumacin y durante un tiempo posterior, uno de los grandes jefes o "plazas" del juego
entrega dinero a la viuda o madre del difunto. Esta accin represent la funcin de socorro a la
familia que cumpla esta sociedad en otros tiempos en los que incluso el juego pagaba los gastos
del entierro. Hoy el gesto es simblico, pues los servicios mortuorios son gratuitos y la atencin
social en Cuba no dejan desamparados a nadie.
El dinero entregado, as como otros gastos hechos para la realizacin de sta y otras ceremonias,
proviene de las mensualidades que est obligado a entregar cada miembro de la sociedad y
destinado a sufragar los gastos rituales mantenimiento del local del templo y a la ayuda simblica
a los miembros y familiares.
Una variante de especial inters del "Nyor" es la realizada a un abaku que an est vivo. Esta
ceremonia equivale a una condena a muerte, lo cual analizaremos en los castigos y disciplinas de
la sociedad.