PLATN 107

59. LA NATURALEZA Y LA HISTORIA

En estas condiciones vena a perder su razn de ser la negativa de Scrates
de considerar el mundo natural. El estado de realidad y de valor que posee este
mundo debe, pues, explicarse; y no puede explicarse como no sea conectndolo
con el mundo del ser. Por otra parte, como ya se ha visto, el mundo del ser no
subsiste por separado del mundo de la naturaleza, puesto que el uno no
subsiste sin lo mltiple, ni la realidad sin la apariencia. Si se enraiza en el
mundo del ser el hombre con su vida y su inteligencia, debe tambin enraizarse
en el ser la naturaleza que es el mundo del hombre. Un estudio del mundo de
la naturaleza es, por lo tanto, posible, aunque no constituya ciencia. La ciencia
versa nicamente sobre lo que es estable y firme, y concebible mediante la
inteligencia, esto es, versa sobre el ser; sobre la naturaleza que no posee
firmeza ni estabilidad, que no es el verdadero ser, se podrn tener solamente
conocimientos probables (Tim., 29 c-d). Un "relato probable" es todo lo que
Platn se propone ofrecer como contribucin suya a la investigacin natural. El
probabilismo de la Academia Nueva encontraba en estas afirmaciones de
Platn su base o su justificacin. De todos modos, la investigacin platnica
adopta en este punto la forma del mito.
La causa del mundo es una divinidad artesana o demiurgo que lo ha producido
gracias a aquella bondad limpia de envidia que quiere difundir y multiplicar el
bien. Dicha divinidad ha creado la naturaleza a semejanza del mundo del ser. Y
puesto que ste posee en s alma, inteligencia y vida, la naturaleza se ha
creado como un todo animado, un gigantesco animal. Pero en cuanto ha sido
engendrada, no poda ser, igual que el modelo, incorprea, sino que deba ser
corprea, en consecuencia visible y tangible. Para hacerla ms semejante al
modelo, que es eterno, el demiurgo cre el tiempo, "una imagen mvil de la
eternidad", en virtud del cual el devenir y el movimiento de la naturaleza
siguen un ritmo ordenado y constante, ritmo que aparece evidente en los
movimientos peridicos del cielo.
El demiurgo es, pues, la causa de todo cuanto en el mundo es orden, razn y
belleza; pero el mundo posee tambin otra causa que ya no es inteligencia, sino
necesidad. La inteligencia, en efecto, ha obrado en el mundo dominando la
necesidad, persuadindola de que deba conducir hacia el bien la mayor parte
de las cosas que se engendraban. La necesidad (anankh) se representa por
una tercera naturaleza, que es como la madre del mundo, as como el orden
racional del mundo inteligible es su padre. Este elemento primitivo es
distinto de todos los elementos visibles (agua, aire, tierra y fuego)
precisamente porque debe ser el receptculo y el origen comn de esos
elementos. Se trata de "una especie invisible y amorfa, capaz de acogerlo todo,
partcipe de lo inteligible y difcil de concebir". Evidentemente, este
receptculo informe, esta nodriza originaria de las cosas, es el principio que
limita la accin inteligente del demiurgo e impide que el mundo natural, que de
l resulta, tenga el mismo orden perfecto del mundo inteligible que es su
modelo. Adems de este principio existe, pues, el espacio (#C;.), que no admite
destruccin y es la sede de todo cuanto se engendra; de modo que los