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PLATN 111

61. EL FILOSOFAR
Cerrando el balance de su vida, en la Carta VII, Platn vuelve una vez ms al
problema que para l, lo mismo que para Scrates, encerraba todos los problemas:
el del filosofar. No se trata del problema de la naturaleza y de tos caracteres de
una ciencia objetiva, sino del problema mismo que la ciencia es para el hombre.
Platn lo examina a propsito de su tentativa, tan infelizmente zanjada, de la
educacin filosfica de Dionisio. En aquella ocasin puso a prueba a Dionisio,
ensendole en toda su extensin la naturaleza y el carcter de la indagacin
filosfica, sus dificultades y la fatiga que exige. El resultado fue que, despus de
una sola leccin, Dionisio se consider ya con saber suficiente e incluso compuso
un escrito en que expona como obra propia lo que haba escuchado de Platn.
Otros haban ya hecho, con menor descaro, tentativas semejantes; pero Platn no
duda en condenarles en masa. "Puedo decir de todos cuantos han escrito o escriban
con la pretensin de exponer el significado de mi investigacin, tanto si lo han
odo de m o de otros como si lo han hallado por s mismos: por lo menos a mi
entender, no han entendido nada de lo que es en verdad. De m, por lo menos, no
hay y no habr nunca un escrito recapitulativo sobre estos problemas. Ya que no se
pueden reducir a frmulas, como los dems; antes bien, slo despus de haberse
acercado a estos problemas durante mucho tiempo y despus de haber vivido y
discutido en comn, su verdadero significado se enciende de improviso en el
alma, al igual que la lumbre nace de una chispa y crece despus por s sola (Cana
VII, 341 b-d). Platn vuelve as, hacia el fin de su vida, al problema de Scrates:
el problema de hallar para el hombre el camino de acceso a la ciencia, y, a travs
de la ciencia, al ser en s.
La exposicin que sigue es la recapitulacin de lo que Platn ha dicho ya en los
dilogos, y especialmente en la Repblica. Pero esta recapitulacin pone de relieve
los motivos fundamentales, de la indagacin platnica y demuestra que su
conclusin est ligada a su principio y que su totalidad entera est ligada a la
enseanza socrtica. Con tres medios se puede alcanzar la ciencia: la palabra, la
definicin y la imagen. En cuarto lugar hay el saber, que se halla ms all de los
medios que sirven para conquistarlo. Ms all del propio saber, en quinto lugar,
hay el objeto cognoscible, el ser que es verdaderamente tal (Carta VII, 342 b).
Platn aclara todo esto mediante el ejemplo del crculo. Crculo es, en primer lugar,
una palabra que nosotros pronunciamos. En segundo lugar, damos la definicin del
crculo, definicin que est formada con otras palabras, por ejemplo: crculo es
lo que tiene sus partes extremas equidistantes del centro. En tercer lugar,
trazamos la figura del crculo, que es su imagen. Pero estos tres elementos, aunque
se relacionen todos con el crculo en s, no tienen nada que ver con l. Conducen,
sin embargo, al cuarto elemento, el cual comprende todas las actividades subjetivas
del conocer: la opinin verdadera, la ciencia y la inteligencia. Estos elementos no
residen ni en los sonidos pronunciados, ni en las figuras corpreas, sino en las
almas. Naturalmente, tampoco las actividades subjetivas del conocer se
identifican con el ser, que es el objeto del propio conocer; pero se hallan
indudablemente ms cerca del ser y entre ellas la inteligencia es la ms cercana
de todas. El ser en s es el trmino

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