. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

RIBEIRO, Fbio Henrique. Msica e religio: interfaces na produo da performance. Opus, Porto
Alegre, v. 19, n. 2, p. 243-264, dez. 2013.

Msica e religio: interfaces na produo da performance



Fbio Henrique Ribeiro (UFPB)





Resumo: Este artigo busca refletir sobre a relao entre msica e religio na construo da
performance musical em contextos da cultura popular, apresentando uma abordagem analtica
sobre as diferentes perspectivas de exerccio da devoo por parte dos agentes rituais e sua
influncia na performance. Nesse direcionamento, tomo como base uma discusso terica
relativa ao tema em campos interdisciplinares ligados etnomusicologia, bem como a
experincia de pesquisa realizada com dois grupos de Congado na cidade de Bocaiuva/MG.
Com base no estudo emprico realizado e na reflexo desenvolvida ao longo do texto foi
possvel concluir que os diferentes espaos, perspectivas e atuaes dos agentes rituais
produzem relaes conflituosas que tm construdo a performance musical dos grupos. Desse
modo, a performance apresenta-se como resultante do processo de negociao de concepes
do sagrado por parte dos agentes.
Palavras-chave: Msica. Religio. Performance.

Title: Music and Religion: Interfaces in the Production of Performance
Abstract: This article presents a reflection about the relationship between music and religion
in the construction of musical performance. The paper brings an analytical approach on the
different perspectives of the exercise of devotion by agents of ritual and its influence on
performance. In this way, I take as basis a theoretical discussion related to the theme in
interdisciplinary fields related to ethnomusicology as well as experience with the research
about two groups Congado in Bocaiuva city, state of Minas Gerais, Brazil. Based on empirical
study and reflection developed in the text I concluded that the different areas, perspectives and
actions of the agents of ritual produce adversarial relationships that have transformed the
musical performance of groups. Therefore, the performance is presented as a result of
processes that negotiate the conceptions of the sacred by agents.
Keywords: Music. Religion. Performance.
Msica e religio: interfaces na produo da performance. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . opus

246
desenvolvimento cientfico da etnomusicologia tem sido marcado por sua variedade
de abordagens. Por meio dessa multiplicidade e devido s sinuosidades
epistemolgicas, as pesquisas nesse campo tm possibilitado compreender, de
forma satisfatria, as complexas relaes socioculturais inerentes ao fazer musical. Assim, a
antropologia, a sociologia, a histria e a lingustica, dentre outras disciplinas, tm se
apresentado como fortes aliadas na perspectiva multidisciplinar da etnomusicologia.
Essa amplitude epistemolgica e as diversas interfaces entre msica e sua
conjuntura sociocultural possibilitam trabalhos diferenciados com manifestaes musicais
aparentemente semelhantes. Destarte, pesquisas sobre um mesmo fenmeno podem
apresentar caractersticas assaz distintas, dependendo de diversas variveis como a
formao do pesquisador, seu referencial terico, o foco da pesquisa, suas habilidades e
limitaes, entre outras.
Diante dessa realidade, este artigo visa propor uma reflexo sobre as interfaces
entre msica e religio na construo da performance musical em grupos de cultura popular
cujas prticas esto vinculadas ao exerccio devocional de suas crenas. As discusses
apresentadas tm como base um levantamento bibliogrfico em campos interdisciplinares
ligados etnomusicologia, bem como a experincia de pesquisa realizada entre os anos de
2009 e 2011 com dois grupos de Catops, os Ternos
1
Nossa Senhora do Rosrio e Divino
Esprito Santo, pertencentes manifestao do Congado, na cidade de Bocaiuva/MG
(RIBEIRO, 2011). Ainda, h neste trabalho uma maior evidncia de depoimentos dos
mestres dos grupos, buscando evidenciar de forma mais significativa a perspectiva mica de
exerccio devocional.
Apesar de ser o foco de muitos trabalhos etnomusicolgicos, acredito que a
complexidade inerente aos fenmenos musicais religiosos sugere a necessidade de
perspectivas diferenciadas sobre o mesmo tema, buscando, assim, lanar luzes mais
profundas sobre ele. Nesse direcionamento, tenho como pressuposto que a religio,
enquanto fenmeno social, pode ser compreendida como elemento construtor de diversas
faces da humanidade, dentre as quais destaco aqui as prticas musicais.
Max Weber, em A tica protestante e o esprito do capitalismo (WEBER, 1987),
apresenta um bom exemplo de como ideais religiosos podem influenciar o comportamento
de uma sociedade. No caso especfico do protestantismo, ele apresenta uma anlise
sociolgica que busca compreender o papel da tica racional protestante na produo de

1
O nome Terno utilizado por diversos grupos da cultura popular como sinnimo de Grupo.
O
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . RIBEIRO
opus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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um ascetismo influente no desenvolvimento do capitalismo. Os exemplos podem se
estender a uma considervel quantidade de trabalhos investigativos que relacionam a
religio com outro componente social, como poltica (BURITY, 2001), sade
(DALGALARRONDO, 2007), educao (LEAL, 2003) e cincia (PAIVA, 1999), entre
outros. Aqui, interessa-nos mais o vnculo entre a religio e o fenmeno musical, relao
suficientemente complexa e carregada de nuances delineadoras da performance.
A msica, enquanto fenmeno social, tambm tem sido objeto de frutferas
reflexes, apontando para uma perspectiva do fenmeno musical como um processo
sociocolaborativo, composto por uma rede complexa de interao. Nesse sentido, Martin
(2006), Becker (1982), DeNora (2000), Shephered (2003) e Hennion (2003), entre outros,
desenvolvem um interessante exerccio de um olhar sociolgico que possibilita o
entendimento de crenas e significados presentes no processo de criao, distribuio e
recepo dos fenmenos artstico-musicais, bem como a compreenso das formas pelas
quais a sociedade, que promove tais processos, produz seus julgamentos, definies,
percepes etc.
Diversos estudos das cincias humanas e, particularmente, da etnomusicologia e
antropologia tm se dedicado a compreender os pontos de contato entre msica e religio
(MANASSEH, 2004. REHEN, 2007). No contexto congadeiro, os trabalhos de Martins
(1997), Arroyo (1999), Gomes e Pereira (2000), Lucas (2002), Mendes (2004) e Queiroz
(2005) reservam especial ateno ao fenmeno religioso, reforando sua relevncia para a
compreenso da manifestao.
O Congado uma expresso dramtico-musical popular do catolicismo de
origem afro-luso-brasileira que engloba diversas variantes ao longo do pas e apresenta-se
com um importante elemento delineador de crenas e ritos historicamente constitudos.
Entretanto, esse delineamento resultante de um processo de negociao entre os
preceitos cannicos situados no catolicismo oficial e os preceitos socioculturais
estabelecidos pelo catolicismo popular. Essa negociao produz os principais personagens e
eventos conjunturais da performance ritual, definindo espaos e funes (BRANDO,
1985). Assim:

[...] os congadeiros se reconhecem como catlicos, mas ainda hoje esto presentes
as tenses e negociaes entre as cerimnias do Congado e a Igreja Catlica, como
tambm entre o microcosmo social do Congado e a sociedade envolvente (LUCAS,
2002: 51).
Msica e religio: interfaces na produo da performance. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . opus

248
Diante da importncia da religio no contexto estudado, apresento aqui as
interpretaes obtidas a partir da observao e anlise da religiosidade dos grupos e sua
influncia na performance musical. Nesse direcionamento, compreendendo as diferenas
promovidas no trato do sagrado pela religiosidade popular e a institucionalizada, pretendi
verificar como a religio tem promovido uma performance musical que revela, promove e
negocia conflitos.
Buscando contemplar o amplo carter sociocultural do contexto investigado, as
reflexes aqui apresentadas partem de uma viso antropolgica do fazer musical, ancorada
nos estudos da performance, resultantes de um conjunto terico que rene perspectivas
disciplinares da antropologia, das artes, da filosofia e da lingustica. Desse modo, autores
como Goffman (1959), Austin (1975), Bhague (1984), Brinner (2001), Schechner (2003,
2006), Turner (1988, 1996, 2009) e Zumthor (2007) foram fundamentais para o
entendimento da performance musical como um processo de ritualizao de sons e
comportamentos, que propiciam uma atuao diferenciada sobre as diversas faces sociais
das interaes humanas. Nesse sentido, o tratamento amplo da performance musical
possibilita um olhar sobre elementos muitas vezes negligenciados na busca pelo
entendimento da msica. Aspectos repetidamente tratados como extramusicais ou at
mesmo como no musicais podem nos dizer tanto sobre a msica quanto os sons que
percebemos e tendemos a conceber como nicos determinantes de uma performance.
Assim, a diviso do texto segue um direcionamento que busca colocar em
evidncia os elementos construtores da relao entre a performance musical dos grupos e
sua conjuntura de f e devoo. Portanto, trato de temas relevantes ao contexto afro-
religioso desenvolvido no catolicismo em terras brasileiras, entendidos aqui como bases
fundamentais para a compreenso do contexto performtico dos Catops de Bocaiuva.
Para isso, so apresentados e discutidos inicialmente trs tpicos, entendidos como base
para as reflexes, a saber: a resistncia constantemente atualizada, as diferentes formas de
manifestao do sagrado e o dualismo do sagrado com o profano. Posteriormente, apoiado
nos pressupostos apresentados, trato das diferentes perspectivas dos agentes religiosos e
suas consequncias na performance. Por fim, algumas consideraes so apresentadas.

A vivncia do sagrado e a atualizao da resistncia
Lucas (2002) aponta que os autores que discorrem sobre o Congado reconhecem
na vivncia do sagrado um importante ndice de resistncia cultural. O negro, utilizando de
artifcios produzidos nas relaes intersticiais do contato cultural, reinterpretou a
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . RIBEIRO
opus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

249
religiosidade imposta pelo branco em um processo de oposio velada, buscando os
elementos necessrios para a manuteno de suas crenas mais fundamentais.
A religiosidade hoje vivida pelos congadeiros traz em suas mltiplas formas de
expresso os elementos de resistncia dos seus antepassados. Os conflitos so atualizados
nas relaes entre a religiosidade popular inerente aos grupos e o catolicismo oficial
representado pelo clero. Assim, as diferenas entre as concepes do sagrado revelam
discordncias promotoras de conflitos entre os personagens rituais.
Segundo Brando (1985), esses personagens podem ser compreendidos de
acordo com pelo menos trs reas de participao, promovendo os agentes da Igreja
(padres e auxiliares), da Festa (festeiro, mordomo e auxiliares
2
) e do Congado (mestres,
integrantes dos grupos e familiares). Entre esses agentes, os festejos de Nossa Senhora do
Rosrio oscilam ritualmente em meio a cerimnias sob controle da Igreja e outras sob o
controle da Congada (BRANDO, 1985: 18). Cada um deles tem seu espao de atuao
mais ou menos definido, com seus graus de concentrao, de poder e de responsabilidades.
Assim, os conflitos se do principalmente quando esses limites so ultrapassados, invadindo
e transformando o momento sagrado do outro.
Aqui o foco se d nessas relaes conflituosas e na consequente resistncia
reelaborada dos Catops. As formas em que os grupos respondem s mudanas realizadas
pelo clero demonstram como cada um concebe o sagrado e quais so as suas tticas de
oposio cultural. Nesse direcionamento, penso que as sacralidades das diferentes
expresses do catolicismo entram em choque e produzem mudanas performticas que
buscam resolver os conflitos, ou pelo menos dissolv-los. Assim, a msica pode ser
compreendida como um dos principais elementos de negociao, antecipando o contato
por meio do som ouvido distncia, tomando espaos onde o corpo ainda no se faz
presente e cantando uma devoo muitas vezes negada por parte da sociedade etc.




2
O festeiro e o mordomo so participantes da festa escolhidos por sorteio para se responsabilizarem
pela organizao dos festejos, como a organizao das vestes, das pessoas participantes e da
alimentao, entre outras atividades. O festeiro responsvel por guardar a coroa em sua casa at a
realizao da festa, enquanto o mordomo guarda a bandeira do santo. Os auxiliares so os familiares
responsveis pela composio dos cortejos.
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250
Manifestaes do sagrado
O Congado possui um mito fundacional, cuja narrativa possui variantes em todo
pas. Entretanto, h uma estrutura bsica que pode ser resumida nos seguintes
acontecimentos: apario de uma imagem de Maria nas guas, a tentativa frustrada dos
senhores brancos de retir-la e o sucesso de seu resgate pelos negros escravos, tomando-a
como protetora e intercessora. Essa fundamentao mtica proporciona uma estrutura
devocional de culto aos santos catlicos revelada em variadas formas e objetos, como as
imagens e bandeiras. Assim, institui-se uma cosmogonia
3
em que o mito seu modelo
exemplar, assumindo formas distintas ao longo do pas, mas com fundamentos bsicos
elementares.
A realidade performtica dos Catops de Bocaiuva insere-se nessa conjuntura
sagrada e, como tal, reflete suas estruturas bsicas de devoo. Os santos festejados so
relembrados nas suas imagens e bandeiras como motivaes para todo ritual, assumindo a
devoo como elemento essencial para se iniciar a festa, assim como aponta o mestre
Jocelino Leite, do Terno Divino Esprito Santo: Primeiro comea a festa voc lembrar de
Deus, n! (LEITE, 2010b). Desse modo, o valor dado pelos grupos aos elementos
simblicos representantes dos santos refletido nos seus comportamentos fsico e verbal,
assumindo perspectivas devocionais que colocam em evidncia as relaes entre os grupos
e os membros da Igreja.
As bandeiras so cones que ligam a imagem do santo ao tempo do festejo e
identidade devocional de cada grupo. Outra funo atribuda a elas a de guiar estrutura e
espiritualmente os grupos, sacralizando os espaos por onde passam, bem como indicando
os passos coreogrficos. Assim, confirmam os mestres
4
: A bandeira [...] a guia do grupo.
Cada grupo [...] defende um santo. Ns carregamos os estandartes de Nossa Senhora do
Rosrio. Ento eles so as guias do grupo e o motivo pelo qual o grupo existe (LEITE,
2010b).


3
Utilizo o termo cosmogonia como uma adaptao da acepo apresentada no dicionrio Houaiss:
Corpo de doutrinas, princpios (religiosos, mticos ou cientficos) que se ocupam de explicar a origem,
o princpio do universo (HOUAISS, 2009). Assim, esse termo concebido aqui como conjunto de
doutrinas que visam explicar a origem do universo particular do Congado.
4
O discurso dos integrantes passou por poucas correes ortogrficas e gramaticais no intuito de se
manter a maior proximidade possvel da sua realidade e expressividade.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . RIBEIRO
opus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

251
[...] a bandeira representa o Congado, o nome dos santo que ns festeja, n? [Se]
voc festeja o Divino, voc tem que levar a bandeira do Divino. Se for o dia do
Rosrio, voc tem que levar [...] a bandeira do Divino e o Rosrio, porque ns as
foliagem de um e do outro n (LEITE, 2010a).

As imagens e os andores dos santos possuem valor semelhante, diferenciando-se
apenas nos aspectos prticos do ritual, assumindo posies ligadas aos cortejos e
procisses, sendo normalmente levados pelos agentes da Festa ou por outros membros da
sociedade, como aponta a mestra Luclia Pereira:

[As imagens so] a mesma coisa, s que a nica diferena a seguinte: porque ela,
imagem, [ mais difcil] pra ta carregando porque corre o risco de quebrar, alguma
coisa assim, n, e as bandeiras [...] tm mais facilidade pra voc estar movimentando;
igual voc v que so feitos vrios movimentos no decorrer de um festejo que se
fosse com a imagem era arriscado ela cair e quebrar (PEREIRA, 2010b).

O levantamento do mastro o primeiro momento pblico dos rituais,
promovendo a ligao com as entidades sagradas, elevando as preces, realizando e pagando
promessas. Nesse ensejo ritual, os grupos arvoram a bandeira do santo em meio a oraes,
msica e dana. O mestre Jocelino Leite refora a importncia desse momento afirmando
que o mastro o principal da festa, se no tiver o mastro no tem a festa, n, porque o
principal, o primeiro que consta o mastro, n, ento, o principal da festa o mastro
(LEITE, 2010c).
Fato interessante a demonstrao de respeito pela tradio gerada e mantida
por seus ancestrais. Os grupos no usam seus uniformes no sbado do mastro,
restringindo-se s roupas do dia-a-dia. Ao serem perguntados sobre o motivo dessa
postura, eles afirmam que a tomam apenas porque seus antecessores assim faziam: No
pode porque isso tradio antiga, toda vida vem [sendo assim]. ... [balana a cabea com
expresso de satisfao por cumprir a tradio] o uniforme s dia de apresentao, que
usa uniforme, o mastro toda vida normal, igual os outros (LEITE, 2010c).

Essa uma tradio que eu posso dizer assim, que as pessoas antigas do grupo. Elas
[...] falam [...] que veste bem no dia, [...] no dia principal. Voc guarda sua roupa no
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252
dia melhor, para o dia principal. No melhor, para o dia principal. Mas assim, a
firmeza para mim j comea no sbado, mas como a gente respeita essa tradio que
a farda, como diz, voc veste ela quando voc est inteiramente no trabalho, apesar
que nosso trabalho comea noite [...] (PEREIRA, 2010a).

Desse modo, a apresentao visual no dia do mastro ainda traz um pouco da vida
diria dos integrantes, como um processo gradativo de entrada no ritual e de insero no
tempo mtico da celebrao festiva. A manuteno da tradio apresenta-se como mais
uma forma de manifestao do sagrado, pois possibilita aos integrantes dos grupos
atualizarem as prticas dos seus antepassados, como uma forma de demonstrar seu
respeito e prestar suas homenagens.
A manifestao do sagrado ultrapassa o limite das poucas linhas aqui apresentadas,
compondo, mantendo e ressignificando o complexo performtico dos grupos. Seria um
empreendimento de muito mais esforo compreender toda essa estrutura religiosa.
Entretanto, acredito que o recorte aqui apresentado uma parte significativa desse
contexto e pode contribuir com mais um foco de compreenso da relao entre a
estrutura religiosa dos rituais e a performance musical dos Catops.

O sagrado e o profano
Segundo Eliade (1992), o sagrado se manifesta quando se torna diferente do
profano, apresentando-se como uma realidade distinta das coisas naturais. Tal concepo
se enquadra melhor s perspectivas deste trabalho, uma vez que, a partir dela, podemos
entender o profano como algo ligado s coisas naturais, desvencilhando-nos de uma
acepo negativa do termo. Essa caracterstica apresenta-se mais clara no catolicismo oficial,
enquanto na sua expresso popular as coisas profanas, ou naturais, podem ser sacralizadas,
esmaecendo as fronteiras entre elas. Desse modo, podemos supor que a manifestao
religiosa do Congado mescla elementos naturais e divinos, sacralizando momentos e
espaos que possuem diferentes valores para o clero.
Uma das principais distines realizadas por Eliade (1992) para se compreender o
sagrado est vinculada s caractersticas do homem religioso e do no religioso. Todavia, na
realidade discutida neste trabalho, os agentes so considerados religiosos, revelando
diferenas menos superficiais nas formas de se tratar o sagrado. Assim, o que distingue e
delimita os espaos de atuao, bem como o poder ritual de cada um, so os valores e
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . RIBEIRO
opus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

253
concepes dos Catops e dos lderes da Igreja.
Em concordncia com essa afirmao, um bom exemplo a ser citado
apresentado por Brando (1985), revelando como as coisas sagradas podem ter valores
diferentes para os agentes do ritual:

A prpria posio da Festa de Nossa Senhora do Rosrio, no ciclo litrgico da Igreja
e no ciclo ritual da Congada, revela contradies entre os dois lados. Do lado da
Igreja, o ciclo anual de festejos litrgicos comea com o Advento, um perodo
preparatrio para as cerimnias do Natal. Depois do Natal, o ciclo continua nos
festejos da Epifania at a Quaresma que, como o Advento, introduz uma
configurao de festejos nucleares no calendrio religioso: a Pscoa. O perodo
posterior Pscoa prepara a Festa de Pentecostes, cujos domingos posteriores
retornam o ciclo ao tempo do Advento. Neste ciclo, sobretudo aps o Conclio
Vaticano Segundo, festejos como os de Nossa Senhora do Rosrio tendem a esvaziar
o seu significado e a perder um lugar no calendrio dos agentes eclesisticos e at
mesmo na memria dos fiis. [...].
No pensamento dos irmos da Congada, um ano para-litrgico de festas e
momentos de devoo tem o seu centro plantado sobre a Festa de Nossa Senhora
do Rosrio. A no ser por dividir um ano inteiro entre outras festas de santo
(Divino Esprito Santo, So Benedito, So Joo) e por participarem quase
marginalmente dos festejos do calendrio litrgico da Igreja, os negros do congo
observam trs perodos: antes da Festa, a Festa de Nossa Senhora do Rosrio e
depois da Festa (BRANDO, 1985: 75).

Pode-se constatar, portanto, que at mesmo o tratamento deslocado da Festa de
Nossa Senhora do Rosrio pode revelar distintas concepes da devoo, promovendo
situaes de conflito. O ano litrgico do Congado, que tem como centro a realizao da
Festa, no se enquadra na diviso temporal da Igreja e, consequentemente, no possui o
mesmo valor para todos os agentes.
Essas diferenas podem ser verificadas em nveis diferenciados e mais especficos
da realidade dos grupos pesquisados. Mudanas de horrio das missas, de elementos
simblicos, bem como de momentos rituais mais especficos representam apenas uma parte
superficial que podemos apreender na condio de observadores passageiros. Consciente
de que a complexidade dessas relaes ultrapassa meu alcance de pesquisador ouvinte, com
participao e experincia limitada, notei que a manifestao religiosa dos Catops tem
Msica e religio: interfaces na produo da performance. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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254
passado por um momento histrico de afirmao diante das mudanas na Igreja e na
sociedade em geral. A rendio parcial a essas mudanas reflete o processo de negociao e
de manuteno de elementos essenciais, reatualizando a luta e resistncia de seus
antepassados.

A sacralizao e profanizao dos elementos rituais: perspectivas dos agentes e
consequncias na performance
Com base na discusso at aqui apresentada, pressuponho que a percepo do
sagrado e a atribuio de sacralidade sejam relativas. Essa relatividade vista como
resultante das diferenas de concepo entre a expressividade popular do catolicismo
congadeiro e o catolicismo oficial da Igreja. Por meio dessas diferenas, os limites de
atuao dos agentes rituais entram em contato, promovendo relaes conflituosas que
transformam a performance nos seus nveis prticos e simblicos.
Acredito que, assim como o homem religioso pode sacralizar momentos e
espaos, a desvalorizao e transformao da coisa sagrada do outro pode profan-la, ou,
em outras palavras, pode naturaliz-la. Nesse sentido, as alteraes agenciadas pela Igreja
nos rituais dos grupos tm promovido algumas profanizaes, na medida em que se
ignoram os limites do que os Catops entendem como tradio. As mudanas, ligadas
principalmente s caractersticas da modernidade, tm exercido influncia sob aspectos
sagrados do ritual, como o tempo e os objetos icnicos de devoo.
A religiosidade dos congadeiros exprime uma percepo temporal diferenciada
dos outros personagens rituais. O carter cclico de suas canes sugere oraes que
precisam de sua periodicidade para alcanar o resultado necessrio; a manuteno
repetitiva e quase ilimitada dos padres rtmicos exerce uma funo essencial para a
promoo da atmosfera ritual de cada contexto. Desse modo, o tempo elemento
fundamental para o trato com o sagrado e para a eficcia da performance.
As diferenas imprimidas pela alterao do tempo promovem novos valores que
fazem os congadeiros, principalmente os mais experientes, sentirem falta dos tempos
antigos, em que se atingia sua eficcia ritual com mais placidez. Assim, quando dizem que
antigamente havia mais tradio e mais f, apontam a diminuio do tempo de festejo como
motivo para as mudanas na devoo e, consequentemente, em seu exerccio performtico:

[...] E antigamente era um grupo, ns trabalhava trs dia. [No ltimo dia, ao] meio-
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . RIBEIRO
opus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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dia, eles abria a igreja, e ai ns cantava a despedida, n: Deus te salve casa santa onde
Deus fez a morada, para onde mora o clice bento e a hstia consagrada. E a voc
vai s seguindo, n. Era um canto de despedida e entrada de igreja, a voc descia a
bandeira e entregava para outro. Hoje no, [...] levanta num dia e desce no outro n
(PEREIRA, 2010a).
[...] E agora um dia triste e de emoo tambm o dia da despedida, n! Hoje no
est tendo a despedida igual tinha. De primeiro, [ao] meio-dia voc ajoelhava ali
naquele cascalho na porta da igreja e ali cantava tudo: o Deus te Salve Casa Santa,
comprido, [era cantada] todinha n, para da voc levantar, n; a agora voc descia o
mastro, aquilo... [demonstra emoo na fala trmula e pausada]; tem muita gente
[que] chora, que voc no sabe se no ano que vem voc est vivo pra fazer aquela
festa, ento, um dia de muita emoo. Era [enftico] de muita emoo, hoje em dia
no, hoje voc faz a festa, depois da procisso voc j levanta o mastro, j entrega o
mastro com a bandeira, com a bandeira e a coroa, j no tem aquela tradio e
aquela f igual tinha de primeiro (LEITE, 2010b).

A necessidade de que o tempo permanea cclico e que as coisas se repitam
caracterstica de manifestaes religiosas que buscam manterem-se fiis tradio. Enfim,
as sociedades tradicionais no apenas imaginam a existncia temporal do homem como
uma repetio ad infinitum de certos arqutipos e gestos exemplares, mas tambm como
um eterno recomeo (ELIADE, 1992: 68). Esse eterno recomeo, que tem como base o
mito fundacional, funciona como elo entre a devoo dos ancestrais e a dos membros
hodiernos, reforando o carter tradicional da manifestao.
Os pontos centrais e mais perceptveis de conflito observados nas relaes de
tempo esto ligados aos momentos de encontro entre os agentes, entrada no templo e
ao horrio das missas. Como os valores simblicos atribudos so diferentes entre eles, o
tempo dedicado para cada momento no o mesmo em cada um. Assim, a concepo e o
tratamento do tempo tornam-se elementos de divergncia entre os congadeiros e os
membros da Igreja, como aponta o seguinte depoimento: A quando de um tempo pra
c, os padre, quem no conhece n, [comearam a sugerir] um tempo mais agitado. Eu
chamo ateno na hora pra eles. Porque no vem pra c falar se no conheceu a tradio!
Eu no aceito isso! No aceito! (PEREIRA, 2010b).
Os principais momentos de encontro entre os agentes so aqueles alocados entre
o incio e fim dos cortejos e procisses. Assim, o cortejo matinal do domingo se finda no
incio da celebrao da missa, ponto para o qual convergem os agentes da Festa, da Igreja e
Msica e religio: interfaces na produo da performance. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . opus

256
do Congado. Neste momento reside a maioria dos pontos conflituosos ligados ao tempo
sagrado, pois entre a chegada e a sada do templo h um conjunto de acontecimentos
histricos que tm perpetuado estranhamentos entre os participantes das festas e
construdo a performance dos grupos.
O primeiro ponto de discordncia refere-se ao horrio da missa, mudado de
10h00min para 9h00min, deixando de ser uma celebrao especialmente voltada para os
participantes dos festejos para ser uma congregao com toda a comunidade. Tal mudana
parece ser uma tentativa interessante de insero dos festejos no calendrio oficial da Igreja.
Mas, ainda assim, surgem problemas como a exigncia quanto aos atrasos, ao tempo
dedicado entrada e sada no templo, bem como de outras adequaes dentro desse
evento. Como a celebrao perdeu seu lugar especial ao ser includa na programao
comum da Igreja, os grupos precisaram se enquadrar ao seu formato de tempo voltado
para os fiis em geral. A justificativa dada pelos padres a possibilidade de inseri-los melhor
na sociedade, partilhando a festa com os outros fiis. Entretanto, essa postura fez com que
os grupos cedessem alguns momentos do exerccio de sua devoo, como a alterao dos
cantos de entrada e sada.

[...] e uma coisa que no pode gente, vir nas carreira! Por isso que eu falo: dez
hora! Toda vida ns danou era dez hora! Era dez hora, e a missa era dez hora [....].
O horrio dez hora! Quem est fazendo esses horrio de nove hora eles [...] a
oh, ento... [demonstra um sentimento de indignao]. Quando voc comea a
cantar - a obrigao sua cantar; na entrada de igreja voc tem que cantar os canto
da entrada da igreja - o padre j ta dando sinal [para] voc pra parar [...] (LEITE,
2010b).

Em virtude dessas mudanas, um dos grupos deixou de tocar o canto de entrada
Deus te Salve Casa Santa enquanto o outro o canta sem completar todos os versos. A
mestra Luclia Pereira, em conversa informal no gravada, aponta que seu grupo no canta
mais a msica porque ela como uma reza do rosrio e, como tal, s faz sentido se for
cantada por inteiro.
Essa situao parece se aproximar do processo de resistncia e negociao diante
da opresso vivida pelos antepassados escravos que no tinham permisso para a entrada
nas igrejas. No contexto investigado, como uma espcie de eufemismo social, ocorre um
processo de minimizao das dificuldades presentes na travessia entre o mundo do
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . RIBEIRO
opus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

257
congadeiro (a rua) e o espao de comunho entre as diversas expresses do catolicismo (o
templo da Igreja). Assim, os congadeiros lanam mo de estratgias diferenciadas para
contornar a situao, seja trocando a cano por outra mais curta (para preservar a
integridade da original), seja diminuindo a sua durao (para manter sua funcionalidade
prtica e conserv-la na memria dos mais jovens).
Desse modo, a entrada da igreja pode ser entendida como um ponto limiar,
apresentando como uma maneira imediata e concreta a soluo de continuidade do
espao; da sua importncia religiosa, porque se trata de um smbolo e, ao mesmo tempo,
de um veculo de passagem (ELIADE, 1992: 19). A dificuldade de passagem entre as duas
realidades reflete uma diviso dos espaos diferentemente demarcada pelos agentes. Um
espao que deveria ser continuidade da rua (sagrada para os grupos) passa a ser elemento
de diviso entre os agentes por causa de suas diferentes concepes de sagrado. Portanto,
o templo se apresenta como um dos principais espaos de produo das diferenas, pois
o local de maior contato entre os agentes; onde os limites se tocam e se ultrapassam.
Buscando outro ponto de divergncias no trato do sagrado - para ficarmos apenas
nos dois mais perceptveis - encontra-se a modernizao do mastro. O antigo hasteamento
realizado com uma pea de madeira e cordas foi substitudo por uma estrutura de metal
com sistema de roldanas para erguer a bandeira, tambm modernizada. Ao expressarem
sua opinio sobre as mudanas efetuadas, os mestres so enfticos em discordar e
apresentar seus pontos de vista:

Eu acho que errado! errado! [...] Ns contra aquilo, porque toda vida [foi
assim] [...] entendeu? Pode ver em todo lugar [...] pau. Ali ... ali coisa de, de...
duma apresentao de modo de beleza, n. Ns no concorda com aquilo ali, ns j
falamos que no concorda, ns no concorda com aquilo! (LEITE, 2010c).
[...] porque um desrespeito [com] a nossa tradio o mastro daquela forma. Para
mim se o santo fosse precisar de elevador no tinha necessidade dos braos. Porque
se voc eleva alguma coisa [] porque tem a necessidade, no ? [...]. E no domingo
o cortejo, onde a gente pega pela manh... [...] o mastro [...]. Pega pela manh, sai
daqui, faz as oraes iniciais aqui, vai para casa da rainha pra pegar ela e o rei, tira a
coroa - primeiro tem que beijar a coroa, n - beija a coroa e depois tira eles, leva pra
igreja, vem na rua cantando as msicas de louvor a Nossa Senhora do Rosrio. S
que como nosso estandarte, por muito que a festa seja dela, ns carregamos So
Benedito, que eles dois so companheiro de rosrio. Canta umas para ele tambm,
que no tem custo. S que a maioria das msicas so para Nossa Senhora. A vem
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258
para a igreja, assiste a missa, depois da missa vai para o almoo, depois do almoo
volta para a procisso, a da procisso vem n, o padre fala umas coisa l, e faz o
sorteio depois do sorteio a gente entrega para o festeiro do outro ano, a j desce a
band... [interrompe a fala, pois no queria dizer bandeira] o mastro, que no desce
mais n, fica l, o deles de elevador fica l, agora os nossos, que so as nossas
bandeiras elas ficam com a gente aqui [...]. Eu j falei com eles que no quero que
passa elas para a igreja porque a nossa mo, antiga! Porque a nossa [feita] mo
ainda, que agente leva para as casas aquela, porque a outra bonita demais, ento,
grande demais, ocupa espao demais [tom irnico ao falar sobre a bandeira
estilizada]. No pode no, s pode ir na sexta-feira da festa. Ai a gente manda as
nossa que ... feia [com ironia], deixa a beleza deles guardada para a no dia. Eu trago
aqui pra casa, as nossas, para a gente fazer o trido
5
dos Catops aqui em casa.
Porque aquelas ali sim, quantos anos que aquelas bandeiras vm defendendo nossa f!
Quantos anos! Porque essas bandeiras que eu trago para fazer o trido [trs dias de
orao antecedendo o festejo] vm defendendo a f da gente. Quantos anos! Ento
nessas a que eu ponho a f, sabe. Mas est bom... (PEREIRA, 2010b).

O levantamento do mastro um dos momentos de maior contato entre o
humano e o divino. O simbolismo presente no ato de erguer a bandeira significativamente
importante para o exerccio da sua devoo. A mestra Luclia Pereira apresenta, em outro
depoimento colhido antes das alteraes, o processo simblico que envolve o pesar do
mastro e a fora fsica e espiritual exercida para ergu-lo:

[...] a gente j faz isso sabendo que nossas preces vo ser atendidas. Ento quando
voc chega l com sua boa f, com sua boa vontade o mastro j tem aquele impulso.
Porque como diz, no impulso das mos, n, igual a gente fala, para levantar a
bandeira, como diz o canto, na hora que faz pra levantar, junto com as mo j sobe
aquela fora. Eu no digo a fora fsica, mas a fora espiritual. como se a alma da
gente desse aquele impulso e nascesse de novo. [...] Talvez quando o mastro demore
mais, seja talvez, como diz, o pedido est mais intenso, est complicado, mas ele vai
ser realizado, porque de certa forma ele subiu, ele ergueu. Ento, se ele no erguer
de jeito nenhum pode ser que no v, mas se ele ergueu pode ter certeza que, por
muito difcil [...] que seja o pedido, [s] confiar na providncia de quem a gente
levantou a bandeira (PEREIRA, 2006).

5
Perodo de trs dias anteriores festa em que se reza o tero na casa dos mestres. Corruptela de
trduo.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . RIBEIRO
opus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

259

Eliade (1992) aponta o templo como o principal local de comunicao com o
sagrado. Nesse lugar, em consequncia, deve existir uma porta para o alto, por onde os
deuses podem descer a Terra e o homem pode subir simbolicamente ao Cu. No caso
dos Catops, supostamente devido s relaes histricas de excluso dos templos e s
bases religiosas no europeias, o espao de maior comunicao o exterior, equilibrando
os valores simblicos ou at mesmo atribuindo mais valor ao mastro.
A instituio de um novo modelo de levantamento do mastro, visto de uma
perspectiva pouco comprometida, parece no se relacionar com os aspectos performtico-
musicais. Entretanto, vale ressaltar que o entendimento da performance aqui no se
restringe apenas aos elementos sonoros produzidos pelos instrumentos ou pela voz. Assim,
a nova forma de levantar o mastro recai sobre o simbolismo que este ato congrega,
promovendo uma profanizao dos elementos sagrados dos grupos, uma vez que eles
passam a se identificar menos com o objeto e, em consequncia, a percepo e o contato
com o sagrado pode se tornar mais difcil. Destarte, a prtica musical que envolve o
levantamento do mastro pode permanecer a mesma em nveis esttico-estruturais, mas o
significado que a congrega com os outros elementos rituais diferente, configurando-se
como uma performance distinta.
Para a Igreja, o local de maior contato com o sagrado o templo, relegando ao
espao de levantamento do mastro uma qualidade inferior. Para os Catops, esses
ambientes se igualam, mas no espao do mastro onde eles realizam sua prtica
performtica mais completa e irrestrita. Assim, transportam-se os valores dos agentes da
Igreja para o espao do Congado, ultrapassando os limites subjacentes em suas relaes.
As tticas de resistncia exercidas pelos grupos revelam como alguns aspectos da
manifestao do Congado tm sido historicamente construdos. A aparente aceitao
apresentada em alguns elementos apresenta-se como forma de negociar a permanncia de
outros. Ao dizer mas est bom, a mestra Luclia Pereira finaliza uma sequncia de
inquietaes com um resumo de sua expressividade de f e de resistncia diante das
relaes conflituosas, isso porque o Rosrio de Maria tem muito dend, se voc quiser
entrar, voc entra, mas voc sabe que voc entra disposto, como diz, a chicote, chibata, a
tudo (PEREIRA, 2010b). Entretanto, o prprio espao do mastro utilizado para
apresentar sua oposio s mudanas:

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Toda vez que vai levantar o mastro eu fao uma l [alguma forma de protesto], e eu
sei que tem muita gente que no gosta que eu fao isso, mas eu no estou nem a
para quem no gosta. Como diz: Deus que Deus no agradou todo mundo, eu no
tenho obrigao! [...] No perguntou foi para ningum [sobre as mudanas no
mastro]; eu acho que eles acharam chique, [...] voc entendeu? (PEREIRA, 2010b).

Enfim, diante dessa situao de enfrentamento, a prpria resistncia institui-se
como ponto crucial para a devoo e manuteno do sagrado, bem como o lugar sagrado
institui-se como lugar de resistncia. Mesmo diante das mudanas estruturais, a percepo
do sagrado dos congadeiros mantm seus elementos essenciais, valorizando sua relao
com os santos e com a memria dos seus ancestrais. A rea do Congado, espao de poder
simblico e ritual, proporciona aos grupos o domnio das aes e, consequentemente, a
possibilidade de resistir s opresses diacrnicas vindas de diversas fontes.
A performance musical ocorrida neste espao de resistncia tem se constitudo
como elemento central das negociaes, apontando para a necessidade de uma
compreenso mais profunda do seu papel nesse processo. A msica dos congadeiros
parece apresentar um elo entre a situao de opresso dos seus antepassados e a realidade
hodierna de algo que vai alm de resistir, caracterizando uma ao performtica que pode
ser mais bem definida como resiliente. A resilincia, termo que contm a elasticidade como
propriedade inerente, pode representar mais a complexidade das relaes coloniais
presentes na constituio histrica do Congado, bem como o seu conjunto sociocultural
contemporneo. Assim, a negociao promovida pela performance musical dos Catops de
Bocaiuva se aproxima da perspectiva historiogrfica da escravido brasileira proposta por
Reis e Silva (2005), na qual os escravos no so entendidos em seus extremos, como heris
ou como vtimas, mas como indivduos que agiam procurando criar situaes favorveis a
partir de artifcios sociais mais sutis, como a barganha, por exemplo.
Nesse sentido, a performance tambm pode ser compreendida como elemento de
sntese e atualizao histrica. H, na prtica musical, uma congregao e uma
rememorao de diversos elementos conflitantes, dentre os quais podemos destacar: as
relaes entre branco e negro do perodo colonial; entre o catolicismo popular e oficial;
entre os dois grupos de Catops, por questes estticas e sociais ligadas ao exerccio da
devoo; e entre os grupos e a audincia menos comprometida com os rituais,
principalmente em espaos abertos, como a rua. Assim, a msica pode ser muitas vezes o
principal elemento expressivo e promotor dessas negociaes de conflitos, guiando o passo
leve e saltitante dos grupos nas ruas de uma cidade apressada e promovendo uma
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . RIBEIRO
opus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

261
atmosfera diferenciada de exerccio devocional em um templo onde estamos acostumados
a poucos sons percussivos e timbres vocais pouco ouvidos na igreja, no rdio e televiso,
entre outras possibilidades.
Diante dessas circunstncias, a performance dos grupos apresenta-se em trnsito
constante, revelando novas perspectivas prticas, conceituais e simblicas sobre o seu fazer
musical. As habilidades tcnicas dos executantes, a concepo esttica dos integrantes, a
relao com sua audincia e com os demais agentes rituais podem tomar novas
configuraes a partir das relaes sociais constantemente produzidas nos interstcios
culturais presentes nos festejos aos santos.

Consideraes finais
Por meio da discusso apresentada parece haver uma evidncia de que a interface
entre msica e religio revela-se como uma das principais fontes de compreenso da
performance musical no contexto dos grupos pesquisados. A anlise dessa relao, por meio
da abordagem do exerccio devocional dos agentes rituais, possibilitou uma perspectiva
ampliada da performance, apontando para resultados que podem transcender o contexto
especfico da manifestao.
Entretanto, entendendo que o tema aqui tratado um recorte analtico, vlido
que se considere a ausncia de outros agentes, relaes e espaos que promovem a
construo da performance musical. Assim, necessrio reconhecer os limites impostos
pelo objetivo do texto, no contemplando temas importantes como a relao com a
audincia em outros eventos e espaos rituais (como a rua, importante locus de interao
social). Ainda, outros aspectos no discutidos profundamente aqui, como a importncia do
corpo, dos elementos histricos e do entretenimento no delineamento da performance,
apontam para o carter parcial das discusses, impossibilitando uma perspectiva fechada e
generalista. Ressalto, assim, que este texto no pretendeu exaurir o tema, apresentando-se
como mais uma possibilidade de olhar sobre um aspecto especfico da produo
sociocultural da msica.
Considerando tais limites, com base no estudo emprico realizado e na reflexo
desenvolvida ao longo do texto, foi possvel concluir que os diferentes espaos, perspectivas
e atuaes dos agentes rituais produzem relaes conflituosas que tm construdo
continuamente a performance musical dos grupos. Desse modo, a performance apresenta-se
como resultante, e ao mesmo tempo promotora, do processo de negociao das
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262
perspectivas sobre o sagrado por parte dos agentes, expressando, promovendo, reiterando
ou at mesmo subvertendo suas concepes.
A importncia dos elementos religiosos para a performance dos grupos transcende
seus aspectos de expresso de f em direo a outras faces, sejam estruturais ou
simblicas. Uma dessas outras ligaes est presente no mito fundacional da devoo
congadeira, que delineia suas prticas performticas em vrias regies do pas. Assim, as
diversas configuraes da performance musical do Congado no Brasil representam uma
evidncia da multiplicidade de percepes a respeito do mito e de toda a conjuntura
histrico-social que produziu a manifestao.
Ainda, podemos inferir que, no contexto especfico dos Catops de Bocaiuva, as
mudanas prticas resultantes do processo de negociao entre os agentes rituais, podem
no ser as mais significativas para a construo contempornea de sua performance. Por
serem os aspectos mais perceptveis, as mudanas estruturais nas msicas podem ser
apenas superficiais, apontando para a necessidade de entendimento dos aspectos simblicos
da performance, em um nvel mais profundo de sua estruturao. Assim, na busca pela
compreenso da construo da performance por meio dos elementos religiosos, podemos
no encontrar significativa alterao estrutural dos elementos tcnicos e sonoros da msica,
levando-nos a focar menos nos aspectos acsticos e mais no seu conjunto de concepes,
valores, normas e comportamentos.
Podemos realizar aqui uma breve aproximao com a experincia relatada e
discutida por Ferreira e Silva (2011), na qual quinze pessoas se comportam como turistas,
abrindo cadeiras e guarda-sis, tomando gua de coco, passando protetor solar e jogando
futebol no asfalto, mas longe da praia, no centro da cidade de Florianpolis-SC. Nesse caso,
o comportamento dos performers, em seu nvel mais perceptvel, o prtico, no se distancia
daquele realizado em seu espao habitual. Entretanto, o nvel simblico de tal prtica
bastante emergente e diferenciado tanto nos performers quanto na audincia, em seus vrios
graus de comprometimento com a ao. No contexto dos Catops de Bocaiuva, a
mudana no horrio da missa e a modernizao do mastro e as consequentes alteraes
mais ou menos estruturais refletem apenas parte da promoo de sua performance. O que
se tem construdo na performance contempornea dos grupos so os diferentes significados
que seus membros passam a atribuir sua prtica em funo das novas necessidades de
negociao social. Podemos destacar aqui os significados e percepes desenvolvidos em
torno do tempo, centro de conflitos e negociaes de muitas experincias humanas,
presente no apenas no contexto dos Catops, mas em toda a sociedade. Destarte, a
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . RIBEIRO
opus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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experincia, locus antropolgico que proporcionou o desenvolvimento dos estudos da
performance, est sempre sendo criada e relacionada com os aspectos simblicos que a
envolvem e, como apontou Langdon (1996), assenta-se numa perspectiva de cultura cujo
enfoque a interao dos atores que a produzem.
A partir de ento, diante do valor dado aos aspectos simblicos da performance, a
perspectiva conceitual da resilincia como estratgia de negociao refora a ideia de
sntese e atualizao histrica por meio da prtica musical. A resilincia continuamente
reelaborada diante das situaes conflituosas de concepes e prticas diferenciadas dos
agentes rituais revela-se como fonte geradora da performance contempornea dos Catops.
Os posicionamentos diferenciados sobre o sagrado e as formas de se exercer a devoo
so alguns dos aspectos que perpassam o desenvolvimento histrico da manifestao
congadeira, tomando formas e perspectivas simblicas, promovendo negociaes que ligam
o tempo passado e o presente.
Enfim, as distintas formas de se revelar o sagrado possuem uma significativa
importncia ritual e, consequentemente, performtica. A performance musical abordada por
meio da relao entre msica e religio pode revelar aspectos importantes para a
compreenso dos seus fundamentos simblicos, sociais e culturais. A unio do fenmeno
religioso com a msica na construo da performance produz um trnsito entre o sagrado e
profano nos espaos da vida diria, bem como naqueles entendidos como espaos de
exerccio religioso. Assim, o processo de ritualizao performtica produz uma relativizao
dos conceitos de sagrado e profano, ligando a religiosidade popular e a institucionalizada em
alguns pontos e produzindo choques em outros.

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Fbio Henrique Ribeiro Mestre e Doutorando em Msica/ Etnomusicologia pelo
Programa de Ps-Graduao em Msica da Universidade Federal da Paraba (UFPB).
professor assistente do Departamento de Educao Musical da UFPB e membro pesquisador
do Grupo de Pesquisa Prticas de Ensino e Aprendizagem em Mltiplos Contextos
(PENSAMus), com foco nos temas: metodologia do ensino do instrumento; estgio e formao
docente; e performance e transmisso musical de grupos de cultura popular. Sua dissertao
de mestrado, intitulada Performance Musical dos Ternos de Catops de Bocaiuva, obteve a terceira
meno honrosa no concurso de monografias Silvio Romero, realizado pelo Conselho
Nacional de Folclore e Cultura Popular, do Instituto de Patrimnio Histrico e Nacional.
fabiomusica_fe@yahoo.com.br