LA VERDAD DE LA OBRA DE ARTE

Hans-Georg Gadamer
Primera publicacin bajo el ttulo Zur Einfhrung, en HEIDEGGE, !"# Der Ursprung des
Kunstwerks, $ttugart, eclam, %&'() tra*uccin *e +ngela +c,ermann Pil-ri en# G+D+!E,
H.G", Los caminos de Heidegger, Her*er, /arcelona, 0((0"

Si hoy miramos atrs, al tiempo entre las dos guerras mundiales, esta pausa de
respiro en medio de los acontecimientos turbulentos del siglo XX se nos presenta
como una poca de extraordinaria fecundidad espiritual. Tal vez incluso antes de la
catstrofe de la Primera uerra !undial ya pod"an verse presagios de lo venidero,
especialmente en la pintura y la ar#uitectura. Pero la conciencia general del tiempo
s$lo cambi$ en mayor medida debido a la profunda conmoci$n #ue las batallas de
materiales de la Primera uerra !undial provocaron en la mentalidad orientada por la
cultura erudita y la fe en el progreso de la era liberal. %n la filosof"a de la poca, el
cambio del sentimiento general de la vida se manifest$ en el hecho de #ue la filosof"a
dominante, surgida en la segunda mitad del siglo X&X de la renovaci$n del idealismo
cr"tico de 'ant, de un solo golpe ya no parec"a digna de crdito. (%l derrumbe del
idealismo alemn), como lo anunci$ Paul %rnst en un libro entonces de gran xito,
#ued$ situado en un horizonte de la historia mundial por La decadencia de
Occidente de *s+ald Spengler. ,as fuerzas #ue llevaron a cabo la cr"tica al
neo-antianismo predominante ten"an dos vigorosos precursores. /riedrich 0ietzsche
con su cr"tica al platonismo y al cristianismo y S1ren 'ier-egaard con su brillante
ata#ue contra la filosof"a reflexiva del idealismo especulativo. 2 la conciencia de
mtodo del neo-antianismo se contrapon"an dos lemas, el de la irracionalidad de la
vida y especialmente de la vida hist$rica, para el #ue se pod"a apelar a 0ietzsche y
3ergson, pero tambin a 4ilhelm 5ilthey, el gran historiador de la filosof"a6 y el lema
de la existencia #ue resonaba desde las obras de S1ren 'ier-egaard, el fil$sofo dans
de la primera mitad del siglo X&X #ue s$lo en a#uellos a7os lleg$ a e8ercer su
influencia en 2lemania gracias a las traducciones publicadas por 5iederichs. 2s"
como 'ier-egaard critic$ a 9egel como el fil$sofo #ue hab"a olvidado el existir, ahora
se criticaba la autocomplaciente conciencia sistemtica del metodologismo
neo-antiano, #ue habr"a puesto la filosof"a completamente al servicio de una
fundamentaci$n del conocimiento cient"fico. : as" como 'ier-egaard se hab"a
presentado en su d"a como pensador cristiano en contra de la filosof"a del idealismo,
ahora tambin era la radical autocr"tica de la llamada teolog"a dialctica la #ue
inaugur$ la nueva poca.
%ntre los hombres #ue dieron expresi$n filos$fica a la cr"tica general dirigida
contra el liberalismo de la creencia en la cultura erudita y la filosof"a de ctedra,
estaba tambin el genio revolucionario del 8oven !artin 9eidegger. ,a aparici$n de
9eidegger como 8oven profesor universitario de /riburgo hizo verdaderamente poca
en los primeros a7os de la postguerra. Tan s$lo el lengua8e vigoroso y nada habitual
#ue sonaba desde la ctedra de /riburgo revelaba #ue a#u" se estaba poniendo en
marcha una fuerza originaria del filosofar. 5el contacto fecundo y lleno de tensi$n,
#ue 9eidegger entabl$ con la teolog"a protestante coetnea cuando fue llamado a
!arburgo, surgi$ su obra principal Ser y tiempo, #ue en ;<=> transmiti$ s?bitamente
a amplios c"rculos del p?blico algo del nuevo esp"ritu #ue se hab"a extendido en la
filosof"a a causa de la sacudida de la Primera uerra !undial. %n a#uellos a7os, la
tendencia com?n del filosofar #ue movilizaba los esp"ritus se llamaba filosof"a
existencial. ,o #ue sali$ al encuentro del lector coetneo desde la sistematizaci$n
primeriza de 9eidegger era la vehemencia de los afectos cr"ticos, afectos de una
protesta apasionada contra el mundo seguro de la cultura de los mayores, afectos
contra el allanamiento de todas las formas de vida individuales por la sociedad
industrial #ue se iba uniformizando en medida creciente y contra su pol"tica de
informaci$n y formaci$n de la opini$n p?blica #ue lo manipulaba todo. 2l (uno)
@manA, a las habladur"as, a la avidez de novedades como formas decadentes de la
inautenticidad @UneigentlichkeitA, 9eidegger opuso el concepto de autenticidad
@EigentlichkeitA de la existencia, #ue es consciente de su finitud y la acepta
resueltamente. ,a seriedad existencial con la #ue a#u" se pon"a el anti#u"simo enigma
humano de la muerte en el centro de la meditaci$n filos$fica, el "mpetu con el #ue la
llamada a la autntica (elecci$n) de la propia existencia despedazaba el mundo de
apariencia de la erudici$n y la cultura, fue como una irrupci$n en la resguardada paz
acadmica. :, sin embargo, no era la voz de una atrevida existencia excepcional al
estilo de 'ier-egaard o 0ietzsche, sino la del disc"pulo de la escuela filos$fica ms
honesta y concienzuda #ue hab"a entonces en las universidades alemanas, del
disc"pulo de la investigaci$n fenomenol$gica de %dmund 9usserl, cuya meta
perseverantemente perseguida era la fundamentaci$n de la filosof"a como ciencia
rigurosa. Tambin el nuevo proyecto filos$fico de 9eidegger se puso ba8o el lema
fenomenol$gico de (B2 las cosas mismasC). Pero su cosa era la ms escondida, ms
olvidada como pregunta de la filosof"a. DEu significa serF Para aprender a plantear
esta pregunta, 9eidegger tom$ el camino de determinar de manera ontol$gica positiva
el ser de la existencia humana en s" mismo, en lugar de entenderlo, de acuerdo con la
metaf"sica vigente, desde un ser infinito y siempre siendo como lo puramente finito.
,a preeminencia ontol$gica #ue el ser de la existencia humana ad#uiri$ para
9eidegger, fue definida por su filosof"a como (ontolog"a fundamental). 2 la
determinaci$n ontol$gica de la existencia humana finita 9eidegger le dio el nombre
de determinaci$n de la existencia, o existenciarios @ExistenzialienA, y con resoluci$n
met$dica contrapuso estos conceptos fundamentales a la metaf"sica vigente hasta
entonces, a las categor"as de lo #ue est a la vista @das VorhandeneA. ,o #ue
9eidegger no #uer"a perder de vista al volver a suscitar la antigua pregunta por el ser
era #ue la existencia humana no ten"a su ser autntico en un estar a la vista
constatable, sino en la movilidad @BewegtheitA de su cuidar, con el #ue, al
preocuparse por su ser, viene a ser su propio futuro. ,a existencia humana se
caracteriza por el hecho de #ue se las entiende @sich verstehen aufA con respecto a su
ser. %n funci$n de la finitud y temporalidad de la existencia humana, #ue no puede
de8ar en paz la pregunta por el sentido del ser, esta pregunta por el sentido del ser se
define para ella dentro del horizonte del tiempo. 2#uello #ue la ciencia, pesando y
midiendo, comprueba como existente, como lo #ue est a la vista, lo mismo como lo
eterno #ue se sit?a ms all de todo lo humano, debe poder entenderse desde la certeza
$ntica central de la temporalidad humana. %ste fue el nuevo punto de partida de
9eidegger. Sin embargo, su meta de pensar el ser como tiempo #ued$ tan velado #ue
Ser y tiempo fue calificado casi como fenomenolog"a hermenutica, puesto #ue el
entendrselas acerca de s" mismo representa el verdadero fundamento de este
preguntar. Gisto desde este fundamento, la comprensi$n del ser por parte de la
metaf"sica tradicional se revela como una forma decadente de la comprensi$n del ser
#ue originariamente era activa en la existencia humana. %l ser no es un puro ser
presente y un estar a la vista actual. %n sentido propio, lo #ue (es) es la existencia
hist$rica finita. %n su proyecto del mundo, adems, tiene su lugar lo #ue est a la
mano @das ZuhandeneA, y s$lo en ?ltimo trmino lo #ue est puramente a la vista.
2hora bien, desde el fen$meno hermenutico del entendrselas acerca de s"
mismo, algunas formas de ser no tienen un lugar bien definido, como las #ue no son
hist$ricamente asibles o las #ue estn puramente a la vista. ,a atemporalidad de los
hechos matemticos, #ue no son simplemente constatables como algo #ue est
puramente a la vista, la atemporalidad de la naturaleza #ue siempre se repite en su
circularidad y #ue tambin nos domina a nosotros y nos determina desde lo
inconsciente, finalmente la atemporalidad del arco iris del arte #ue se tiende por
encima de todas las distancias hist$ricas6 todas estas formas del ser parec"an definir
las fronteras de las posibilidades de la interpretaci$n hermenutica, #ue hab"a
inaugurado el nuevo enfo#ue de 9eidegger. ,o inconsciente, el n?mero, el sue7o, el
imperar de la naturaleza, el milagro del arte, todo esto s$lo parec"a poderse captar a
modo de una especie de conceptos fronterizos al margen de la existencia #ue se sabe
hist$ricamente y #ue se las entiende consigo misma.@iA
Por eso fue una sorpresa cuando 9eidegger trat$ del origen de la obra del arte
en algunas conferencias en ;<HI. 2un#ue este traba8o s$lo se hizo accesible al
p?blico en ;<JK como la primera pieza de la colecci$n aminos de !os"ue
@#olzwegeA, de hecho hab"a comenzado a e8ercer su influencia mucho antes. 9ac"a
tiempo #ue las lecciones y conferencia de 9eidegger encontraron en todas partes un
inters lleno de expectaci$n y #ue se difundieron ampliamente en copias e informes,
de modo #ue l #ued$ rpidamente expuesto a las habladur"as, caricaturizadas con
tanta mordacidad por l mismo. ,as conferencias sobre el origen de la obra de arte
fueron, en efecto, una sensaci$n filos$fica. %sto no se debi$ s$lo al hecho de #ue se
incluyera el arte finalmente en el enfo#ue hermenutico bsico de la comprensi$n de
s" mismo del ser humano en su historicidad, y por#ue fuera concebido en estas
conferencias Llo mismo #ue desde la convicci$n potica de 9Mlderlin y eorgeL
como el acto fundador de mundos hist$ricos enteros. ,a verdadera sensaci$n #ue
significaba este nuevo intento de pensar de 9eidegger fue la sorprendente y nueva
concepci$n #ue asomaba en este tema. %l discurso versaba sobre el mundo y la
tierra. %l concepto de mundo hab"a sido, ciertamente, desde siempre uno de los
conceptos conductores de 9eidegger. %l mundo como el con8unto de referencia del
proyecto de la existencia constitu"a el horizonte #ue preced"a a todos los proyectos
del cuidar humano de la existencia. 9eidegger mismo esboz$ la historia de este
concepto de mundo, y especialmente su sentido antropol$gico, en el 0uevo
Testamento, tal como l mismo lo emple$, es decir bien diferenciado del concepto
de la totalidad de lo #ue est a la vista e hist$ricamente legitimado. ,o sorprendente
era #ue este concepto de mundo llegara a tener ahora un concepto contrapuesto, #ue
era el de tierra. !ientras #ue, desde la autocomprensi$n de la existencia humana, el
concepto de mundo pod"a elevarse a la intuici$n evidente del todo en el #ue se
realiza la autointerpretaci$n humana, el concepto de tierra ten"a un tono m"tico y
gn$stico de resonancia arcaica, #ue s$lo pod"a tener derechos de patria en el mundo
de la poes"a. %staba claro #ue fue la poes"a de 9Mlderlin La la #ue 9eidegger se hab"a
dedicado con una intensidad apasionadaL de la #ue hab"a transferido el concepto de
tierra a su propio filosofar. Pero con #u derechoF N$mo pod"a la existencia, #ue se
las entiende con su ser, el serLenLelLmundo, este nuevo punto de partida radical de
todo preguntar trascendental, entrar en una relaci$n ontol$gica con un concepto
como el de tierraF
%s cierto #ue el nuevo punto de partida de 9eidegger en Ser $ tiempo no era
simplemente una repetici$n de la metaf"sica espiritualista del idealismo alemn. %l
entendrselasLconLsuLser de la existencia humana no es el saberse a s" mismo del
esp"ritu absoluto hegeliano. 0o es un proyecto de s" mismo, ms bien al contrario, en
su comprensi$n de s" mismo sabe #ue no es due7o de s" mismo y de su propia
existencia, sino #ue se halla en medio de lo ente y #ue debe asumirse tal como se
encuentra a s" mismo. %s un proyecto arro8ado. Ono de los anlisis fenomenol$gicos
ms brillantes de Ser y tiempo fue a#uel en #ue 9eidegger tomaba esta experiencia
l"mite de la existencia de hallarse en medio de lo ente para analizarla como el modo
de encontrarse @BefindlichkeitA, y asign$ a este modo de encontrarse o
disposicionalidad la funci$n del verdadero abrirse @Erschlie%ungA del serLenLelL
mundo. Sin embargo, el carcter de ser hallable @vorfindlichA de este modo de
encontrarse representa claramente el l"mite extremo de a#uello hasta donde la
autocomprensi$n hist$rica de la existencia humana puede avanzar realmente. 5esde
este concepto hermenutico l"mite del modo de encontrarse y de la disposici$n
an"mica no conduce camino alguno a un concepto como el de tierra. D%n #u
consiste la legitimidad de este conceptoF DN$mo puede encontrar su demostraci$nF
,a importante penetraci$n comprensiva #ue se inaugura en el ensayo de 9eidegger
sobre el origen de la obra de arte es #ue (tierra) es una determinaci$n ontol$gica
necesaria de la obra de arte.
Para reconocer #u significado fundamental posee la pregunta por la esencia
de la obra de arte y de #u manera est en conexi$n con las preguntas fundamentales
de la filosof"a hay #ue reconocer, ciertamente, los pre8uicios inherentes a la
concepci$n de la esttica filos$fica. %s necesario superar el concepto mismo de
esttica. Nomo se sabe, la esttica es la ms 8oven de las disciplinas filos$ficas. S$lo
en el siglo XG&&&, dentro de la delimitaci$n expl"cita del racionalismo de la
&lustraci$n, se estableci$ el derecho aut$nomo del conocimiento sensorial y con
l la relativa independencia del 8uicio del gusto con respecto al entendimiento y
sus conceptos. ,o mismo #ue el nombre de la disciplina, tambin su
independencia como sistema se remonta a la esttica de 2lexander 3aumgarten.
%n su tercera cr"tica, la r&tica del 'uicio, 'ant consolid$ el significado
sistemtico del problema esttico. %n la generalidad sub8etiva del 8uicio esttico
del gusto descubri$ la pretensi$n 8ustificada de una legitimidad de la facultad del
8uicio esttico frente a las pretensiones del entendimiento y la moral. 0i el gusto
del observador ni el genio del artista pueden comprenderse como una aplicaci$n
de conceptos, normas y reglas. 2#uello #ue caracteriza lo bello no se puede
demostrar como si fueran determinadas propiedades reconocibles de un ob8eto,
sino por medio de algo sub8etivo. la intensificaci$n del sentimiento vital en la
correspondencia armoniosa entre la capacidad imaginativa y el entendimiento. ,o
#ue experimentamos ante lo bello en la naturaleza y en el arte es una animaci$n
del con8unto de nuestras fuerzas espirituales y su libre 8uego. %l 8uicio del gusto
no es conocimiento y, sin embargo, no es arbitrario. %n l hay una pretensi$n de
generalidad sobre la cual se puede fundar la autonom"a del mbito esttico. 9ay
#ue conceder #ue, frente a la obediencia a las reglas y la fe en la moral de la era
de la &lustraci$n, esta 8ustificaci$n de la autonom"a del arte significaba un gran
logro. : esto, sobre todo, dentro del desarrollo alemn, #ue entonces s$lo hab"a
alcanzado el punto en el #ue su poca clsica de la literatura, partiendo de
4eimar, comenzaba a intentar consolidarse a modo de un %stado esttico. %stos
esfuerzos encontraron en la filosof"a de 'ant su 8ustificaci$n conceptual.
Por otro lado, la cimentaci$n de la esttica sobre la sub8etividad de las
facultades an"micas significaba el comienzo de una sub8etivaci$n peligrosa. Para
'ant mismo a?n era determinante la misteriosa consonancia #ue de este modo
exist"a entre la belleza de la naturaleza y la sub8etividad del su8eto #ue 8uzga.
2dems, entiende al genio creador, #ue logra el milagro de la obra superando
todas las reglas, como un favorito de la 0aturaleza. %sto presupone la validez
incuestionada del orden natural cuyo ?ltimo fundamento es la idea teol$gica de la
creaci$n. Non la desaparici$n de este horizonte una tal fundamentaci$n de la
esttica ten"a #ue llevar a una sub8etivaci$n radical al continuar desarrollndose
la doctrina de la ausencia de reglas en el genio. %l arte #ue ya no #ueda referido
al todo abarcador del orden de lo ente, se contrapone a la realidad, a la cruda
prosa de la vida, como la fuerza sublimadora de la poes"a, #ue s$lo en su reino
esttico logra reconciliar la idea con la realidad. %sta es la esttica idealista a la
#ue Schiller da su primera expresi$n y #ue llega a su plenitud en la grandiosa
esttica de 9egel. Tambin a#u" la obra de arte est a?n dentro de un horizonte
ontol$gico universal. %n tanto la obra de arte logra, en general, el balance y la
reconciliaci$n de lo finito y lo infinito, es el garante de una verdad superior #ue
hay #ue introducir al final de la filosof"a. 2s" como la naturaleza no es para el
idealismo s$lo el ob8eto de la ciencia calculadora de la modernidad, sino el
imperar de una gran potencia creadora universal #ue se eleva a su plenitud en el
esp"ritu consciente de s" mismo, as" tambin la obra de arte es, desde la $ptica de
estos pensadores especulativos, una ob8etivaci$n del esp"ritu6 no es su concepto
completo de s" mismo, sino su manifestaci$n en la manera en #ue ve el mundo. %l
arte es visi$n del mundo en el sentido literal de la palabra.
Si se #uiere definir el punto de partida desde el #ue 9eidegger comienza a
reflexionar sobre la esencia de la obra de arte, hay #ue tener presente #ue hac"a
tiempo #ue la filosof"a del neo-antianismo hab"a de8ado ocultada la esttica
idealista, #ue hab"a asignado una significaci$n relevante a la obra de arte en tanto
$rgano de una comprensi$n no conceptual de la verdad absoluta. %ste
movimiento filos$fico predominante hab"a renovado la fundamentaci$n -antiana
del conocimiento cient"fico sin recuperar el horizonte metaf"sico de un orden
teleol$gico de lo ente tal como subyac"a en la descripci$n de la facultad del
8uicio esttico. Por eso, el pensamiento del neo-antianismo estaba cargado de
pre8uicios peculiares con respecto a los problemas estticos. Psto se refle8a
claramente en la exposici$n del tema en el tratado de 9eidegger. %ste comienza
con la pregunta por la delimitaci$n de la obra de arte respecto de la cosa. 5esde
el modelo ontol$gico #ue viene dado por la primac"a sistemtica del
conocimiento cient"fico, el modo de ser de la obra de arte describe #ue sta es
tambin una cosa y #ue s$lo a travs y ms all de su serLcosa significa a?n algo
ms6 como s"mbolo remite a algo diferente o como alegor"a da a entender algo
distinto. ,o propiamente existente es la cosa en su calidad como tal, el hecho, lo
dado a los sentidos, a#uello #ue es llevado a un conocimiento ob8etivo por la
ciencia natural. %n cambio, el significado #ue le corresponde, el valor #ue tiene,
son modos de concepci$n complementarios puramente de validez sub8etiva y no
pertenecen a lo originariamente dado mismo ni a la verdad ob8etiva #ue se
obtiene de l. Presuponen el carcter de cosa como lo ?nico ob8etivo en #ue
puede convertirse el portador de tales valores. Para la esttica, esto debe
significar #ue, en un primer aspecto superficial, la obra de arte misma posee un
carcter de cosa, #ue tiene la funci$n de infraestructura sobre la #ue se levanta a
modo de superestructura la autntica configuraci$n esttica. 2s" es como a?n
0icolai 9artmann describe la estructura del ob8eto esttico.
9eidegger conecta con esta opini$n ontol$gica previa al preguntar por el
carcter c$sico de la cosa. 5istingue tres modos de concebir la cosa desarrollados
por la tradici$n. es portadora de propiedades, es unidad de una multiplicidad de
sensaciones y es materia formada. Sobre todo el tercero de estos modos de
concepci$n, seg?n materia y forma, tiene algo inmediatamente convincente, por#ue
sigue el modelo de la producci$n por medio de la cual se realiza una cosa #ue sirve a
nuestros fines. 9eidegger llama a estas cosas los (?tiles) @ZeugA. 5esde este
modelo, las cosas en su con8unto se muestran teleol$gicamente como algo hecho, es
decir creaciones de 5ios, vistas desde la $ptica humana como materiales #ue han
perdido su carcter de materia. ,as cosas son meras cosas, es decir, estn ah" sin
considerar si sirven para algo. 9eidegger muestra a#u" #ue un concepto de estar a la
vista @VorhandenseinA, tal como corresponde al procedimiento de constatar y
calcular de la ciencia moderna, no permite pensar ni el carcter c$sico de la cosa ni
el carcter material del material. Por eso, para hacer visible el carcter material del
material, lo relaciona con una representaci$n art"stica, un cuadro de van ogh #ue
representa unos zapatos de campesino. ,o #ue aparece en esta obra de arte es el
material mismo, es decir, no un ente cual#uiera #ue se pueda usar para determinados
fines, sino algo cuyo ser consiste en haber servido y servir a alguien a #uien
pertenecen estos zapatos. ,o #ue resalta en la obra del pintor y lo #ue sta representa
de manera intensa no son unos zapatos campesinos casuales, sino la verdadera
esencia del ?til #ue son. Todo el mundo de la vida campesina est en estos zapatos.
%sta es la realizaci$n del arte #ue hace aparecer a#u" la verdad de lo ente. %l
aparecer de la verdad tal como acontece en la obra s$lo se puede pensar desde esta y
en ning?n caso desde la cosa en tanto infraestructura.
2s" se plantea la pregunta de #u ha de ser una obra si en ella se muestra la
verdad de esta manera. %n oposici$n al habitual punto de partida en el carcter de
cosa y de ob8eto de la obra de arte, sta se caracteriza precisamente por el hecho de
#ue no es ob8eto, sino #ue se sostiene en s" misma. 5ebido a su sosternerseLenLs"L
misma no s$lo pertenece a su mundo, sino #ue en ella el mundo est ah". ,a obra de
arte abre su propio mundo. 2lgo es ob8eto s$lo cuando ya no cabe en la articulaci$n
de su mundo, por#ue el mundo al #ue pertenece se ha descompuesto. %n este
sentido, una obra de arte es un ob8eto cuando es comercializada, pues entonces est
privada de su mundo y lugar de pertenencia.
,a caracterizaci$n de la obra de arte por su consistencia propia y su abrir un
mundo, #ue es el punto de partida de 9eidegger, como se ve evita conscientemente
cual#uier recurso al concepto de genio de la esttica clsica. Nuando, al lado del
concepto de mundo al #ue pertenece la obra y #ue es puesto ah" y abierto por la obra
de arte, 9eidegger usa el concepto contrario de (tierra), hay #ue entender esto
dentro de la aspiraci$n de comprender la estructura ontol$gica de la obra con
independencia de la sub8etividad de su creador o del observador. Tierra es un
concepto contrario a mundo en cuanto caracteriza, en contraste con el abrirse, el
albergarLdentroLdeLs" y el encerrar. 2mbas caracter"sticas estn claramente presentes
en la obra de arte, el abrirse lo mismo #ue el cerrarse. Ona obra de arte no #uiere
decir algo, no remite a un significado como un signo, sino #ue se muestra en su
propio ser, de modo #ue el observador se ve obligado a detenerse delante de ella.
9asta tal punto est ah" como tal obra de arte #ue a#uello de lo #ue est hecho,
piedra, color, sonido palabra, por el contrario, s$lo llega a tener su autntica
existencia dentro de ella. !ientras estos materiales a?n no son ms #ue pura materia
#ue esperan su elaboraci$n, no estn realmente ah", es decir, no han surgido a una
autntica presencia, sino #ue s$lo surgen como ellos mismos cuando se los emplea,
es decir cuando estn integrados en la obra. ,os sonidos de los #ue se compone una
obra maestra musical, son ms sonido #ue cual#uier ruido o sonido fuera de ella, los
colores de los cuadros son cromatismos ms autnticos #ue el mayor colorido #ue
adorna la naturaleza, la columna del templo hace aparecer el carcter ptreo de su
ser en el erguirse y sostener de manera ms autntica #ue en la roca no traba8ada. ,o
#ue surge as" en la obra es 8ustamente su estar cerrada y su cerrarse, y esto es lo #ue
9eidegger llama serLtierra. %n realidad, tierra no es materia, sino a#uello de lo #ue
todo surge y a lo #ue todo vuelve a integrarse.
2#u" se muestra la inadecuaci$n de los conceptos reflexivos de mater&a $
forma. S" se puede decir #ue en una gran obra de arte (surge) un mundo, el
surgimiento de este mundo es al mismo tiempo su ingreso en la figura reposada6 en
la medida en #ue la figura est ah", ha encontrado, por as" decir, su existencia
terrena. 5e ella obtiene la obra de arte la #uietud #ue le es propia. 0o tiene su
autntico ser s$lo en un yo #ue experimenta, #ue dice, opina o se7ala y cuyo decir,
opini$n y se7alamientos ser"an su significado. Su ser no consiste en convertirse en
vivencia, sino #ue ella misma es vivencia por medio de su propia existencia, es un
empu8e #ue derr"ba todo lo anterior y habitual, un empu8e con el #ue se abre un
mundo #ue nunca hab"a estado ah" de esta manera. !as, este empu8e aconteci$ en la
obra misma de tal manera #ue al mismo tiempo est albergado en la permanencia.
2#uello #ue as" surge y se oculta constituye, en su tensi$n, la configuraci$n de la
obra de arte. 9eidegger llam$ a esta tensi$n la disputa entre mundo y tierra. Non ello
no s$lo da una descripci$n del modo de ser de la obra de arte #ue evita los pre8uicios
de la esttica tradicional y del pensamiento sub8etivista moderno. 9eidegger
tampoco renueva as" simplemente la esttica especulativa #ue hab"a definido la obra
de arte como la apariencia sensible de la idea. Si bien esta definici$n hegeliana de lo
bello tiene en com?n con el propio intento de pensar de 9eidegger el ser la
superaci$n por principio de la oposici$n entre su8eto y ob8eto, entre el yo y lo #ue
tiene delante, y no describe el ser de la obra de arte desde la sub8etividad del su8eto6
no obstante, la definici$n hegeliana no de8a de describirla con miras a esta
sub8etividad, puesto #ue la obra de arte ha de representar la manifestaci$n sensible
de la idea pensada en un pensamiento consciente de s" mismo. 2s", toda la verdad de
la apariencia sensible #uedar"a conservada y superada @aufgeho!enA en la idea #ue
se piensa. %n el concepto ad#uiere la verdadera configuraci$n de s" misma. %n
cambio, cuando 9eidegger habla de la disputa entre mundo y tierra y describe la
obra de arte como empu8e por medio del cual una verdad se convierte en
acontecimiento, entonces esta verdad no est superada y cumplida en la verdad del
concepto filos$fico. ,o #ue acontece en la obra de arte es una manifestaci$n propia
de la verdad. 2l remitirse a la obra de arte en la #ue surge una verdad, 9eidegger
pretende demostrar 8ustamente #ue tiene sentido hablar de un acontecer de la
verdad. Por eso, el art"culo de 9eidegger no se limita a dar una descripci$n adecuada
del ser de la obra de arre. Su aspiraci$n filos$fica central es ms bien apoyarse en
este anlisis para comprender el ser mismo como un acontecer de la verdad.
Se ha reprochado a menudo a la formaci$n de conceptos de 9eidegger en su
obra tard"a #ue stos ya no se pueden probar. 0o es posible llevar lo #ue 9eidegger
#uiere decir Lpara expresarlo as"L a su perfecci$n dentro de la sub8etividad de nuestra
propia atribuci$n de significados, por e8emplo, cuando habla del ser en el sentido
verbal de la palabra, del acontecer del ser, del poner el ser en el claro @LichtungA,
del desocultamiento del ser y del olvido del ser. ,a formaci$n de conceptos #ue
predomina en los traba8os filos$ficos tard"os de 9eidegger est aparentemente
cerrada a la comprobaci$n sub8etiva, de manera similar a c$mo el proceso dialctico
de 9egel est cerrado a lo #ue 9egel llama el pensamiento representador. 5e ah" #ue
se la somete a una cr"tica parecida a la #ue !arx someti$ la dialctica de 9egel. Se
la califica como (mitol$gica). %l art"culo sobre la obra de arte me parece tener su
importancia fundamental en el hecho de #ue significa una indicaci$n de la verdadera
pretensi$n del 9eidegger tard"o. 0adie se puede cerrar al hecho de #ue en la obra de
arte, en la #ue surge un mundo, no s$lo se vuelve experimentable un sentido vlido
#ue anteriormente no era conocido, sino #ue con la obra de arte entra algo nuevo en
la existencia. 0o es s$lo el desocultamiento de una verdad, sino un acontecimiento
por s" mismo. 2s" se ofrece un camino para seguir a 9eidegger un paso ms en su
cr"tica a la metaf"sica occidental y el desembocar de sta en el pensamiento
sub8etivista de la modernidad. Nomo se sabe, 9eidegger tradu8o la palabra griega
aletheia, #ue significa verdad, por desocultamiento. Pero la fuerte acentuaci$n del
sentido privativo de aletheia no s$lo significa #ue el conocimiento de la verdad
haya arrancado, como en un acto de robo privatio significa (robar)L, lo verdadero
de su condici$n de desconocido o de su estar oculto en el error. 0o se trata
puramente del hecho de #ue la verdad no yace en la calle y #ue no est desde
siempre en curso y es accesible. Sin duda, esto es cierto, y al parecer los griegos
#uer"an decirlo as" cuando designaron lo ente tal como es como lo desoculto. Sab"an
en #u medida todo conocimiento est amenazado por el error y la mentira y #ue lo
importante es no e#uivocarse y obtener la representaci$n correcta de lo ente tal
como es. Si para el conocimiento lo importante es de8ar atrs el error, entonces la
verdad es el puro estar desoculto de lo ente. %sto es lo #ue el pensamiento griego
tiene en perspectiva, y con ello ya est en el camino #ue la ciencia moderna ir
recorriendo hasta el final, es decir, construir un conocimiento correcto por medio del
cual lo ente #ueda preservado en su estado desoculto.
9eidegger ob8eta a esto #ue el estado desoculto no es s$lo el carcter de lo
ente en tanto es correctamente conocido. %n un sentido ms originario, el
desocultamiento (acontece), y este acontecer es algo #ue primeramente hace posible
#ue lo ente est desoculto y pueda ser conocido correctamente. %l estado oculto #ue
es correlativo a este desocultamiento originario no es el error, sino #ue pertenece
originariamente al ser mismo. ,a afirmaci$n de #ue a la naturaleza le gusta
esconderse Q9erclitoR, la caracteriza no s$lo con respecto a la posibilidad de ser
conocible, sino en cuanto a su ser. 0o es s$lo su surgir a la claridad, sino tambin su
ocultarse en la oscuridad, es el abrirse de la flor hacia el sol lo mismo #ue el arraigar
en la profundidad de la tierra. 9eidegger habla del claro del ser #ue representa el
espacio en el #ue llega a ser posible reconocer lo ente como desLoculto y en su
estado desoculto. On tal surgir de lo ente en el (ah") de su serLah" presupone
claramente un mbito de apertura en el #ue pueda acontecer este ah". : sin embargo,
tambin est claro #ue este mbito no es sin #ue en l se muestre lo ente, es decir,
sin #ue haya algo abierto #ue ocupe esta dimensi$n abierta. %sto es, sin duda, una
circunstancia llamativa. : a?n ms llamativo es #ue tan s$lo en el ah" de este
mostrarse de lo ente llega a mostrarse tambin el estado oculto del ser. %l
desocultamiento del ah" hace posible el conocimiento correcto, por#ue lo ente #ue
surge del estado desoculto se presenta para a#uel #ue lo percibe. Sin embargo, no se
trata de un acto arbitrario de desocultamiento, como lo ser"a un robo #ue arranca
algo de su estado oculto. !s bien, todo esto s$lo ser"a posible por el hecho de #ue
el desocultamiento y el ocultamiento son el acontecer del ser mismo. ,a
comprensi$n #ue hemos ad#uirido de la obra de arte nos ayuda a entenderlo. ,o #ue
constituye el ser de la obra misma es claramente una tensi$n entre su surgimiento y
su estar resguardada. %l nivel de la composici$n de una obra de arte, #ue produce su
esplendor deslumbrante, se debe a la intensidad de esta tensi$n. Su verdad no
consiste en un significado #ue est llanamente al descubierto, sino ms bien en lo
insondable y profundo de su sentido. Por esto, seg?n su esencia, es una disputa entre
mundo y tierra, entre el surgir y el #uedar resguardada.
,o #ue se comprueba en la obra de arte, seg?n 9eidegger, es lo #ue
constituye la esencia del ser en general. ,a disputa entre el estado desoculto y el
oculto no s$lo es la verdad de la obra, sino la de todo lo ente, por#ue la verdad,
entendida como desocultamiento, siempre es esta oposici(n entre el desocultar $ el
ocultar. 9ay una conexi$n necesaria entre ambos. %sto #uiere decir claramente #ue
la verdad no es la simple presencia de lo ente #ue estar"a en cierto modo delante de
su correcta representaci$n mental. On tal concepto del estar desoculto ya
presupondr"a la sub8etividad #ue se representa la existencia de lo ente. Pero lo ente
no #ueda correctamente determinado en su ser si se lo define solamente como ob8eto
de una posible representaci$n. Su ser implica igualmente #ue se resiste. ,a verdad
entendida como estado desoculto tiene en s" misma un movimiento en direcciones
opuestas. %n el ser, como dice 9eidegger, hay algo as" como una (contrincancia del
estar presente). Non ello trata de describir algo #ue cual#uiera puede comprobar. ,o
#ue es no s$lo ofrece un contorno reconocible o familiar como superficie, sino #ue
tambin tiene una profundidad interior de autonom"a #ue 9eidegger denomina el
(sostenerse en s" mismo) @)nsichstehenA. %l completo desocultamiento de todo lo
ente, la total ob8etivaci$n de todas y cada una de las cosas Qa travs de una
representaci$n pensada como perfectaR anular"a el ser en s" mismo de lo ente y
significar"a su completo allanamiento. ,o #ue se mostrar"a en una tal ob8etivaci$n no
ser"a ya en ninguna parte lo ente #ue se sostiene en s" mismo. !s bien, en todo lo
#ue es se mostrar"a lo mismo. la oportunidad de su aprovechamiento, pero esto
#uiere decir #ue lo relevante en todo ser"a la voluntad #ue se apodera de lo ente. %n
contraste con esto, en la obra de arte cual#uiera participa de la experiencia de #ue
sta constituye una resistencia absoluta contra seme8ante voluntad de apoderarse, no
en el sentido de un resistir obstinado a la pretensi$n de nuestra voluntad #ue #uiere
usarla, sino en el sentido de la superioridad con la #ue se nos sugiere un ser
reposando en s" mismo. 2s", el hecho de #ue la obra de arte est concluida y recluida
en s" misma es la garant"a y la prueba de la tesis universal de la filosof"a
heideggeriana de #ue lo ente se contiene a s" mismo al situarse en la apertura de la
presencia. Por sostenerse en s" misma, la obra avala al mismo tiempo la
autoconsistencia de lo ente en general.
:a en este anlisis se abren as" perspectivas #ue marcan el ulterior camino
del pensar de 9eidegger. S$lo el camino #ue pas$ por la obra pod"a mostrar el
carcter materialidad del ?til @ZeugA y finalmente tambin la cosidad @*ingheitA de
la cosa. 2s" como la ciencia moderna #ue lo calcula todo provoca la prdida de las
cosas y disuelve su (sostenerse en s" mismo no impulsado a nada) en factores de
clculo de su proyectar y modificar, as", por el contrario, la obra de arte representa
una instancia #ue previene la prdida general de las cosas. Tal como Sil-e, en medio
del desaparecer generalizado de la cosidad, glorifica poticamente la inocencia de la
cosa cuando la muestra a un ngel, el pensador tambin piensa esta perdida de la
cosidad reconociendo al mismo tiempo su preservaci$n en la obra de arte. !as,
preservaci$n presupone #ue, en realidad, lo preservado a?n es. Por esto, si en la obra
de arte todav"a puede surgir su verdad, esto implica la verdad de la cosa misma. %l
art"culo de 9eidegger sobre La cosa significa por tanto un necesario paso ms en el
camino de su pensar. ,o #ue anteriormente ni si#uiera alcanzaba el estar a la mano
del ?til, sino #ue s$lo val"a para el puro mirar o constatar como algo #ue est a la
vista, ahora es reconocido en su estado (ileso) precisamente como a#uello #ue para
nada es servible.
Pero desde a#u" se puede reconocer a?n otro paso ms en este camino.
9eidegger subraya #ue la esencia del arte es la poes"a. Non ello #uiere decir #ue el
carcter del arte no consiste en la transformaci$n de algo preformado ni en la
reproducci$n de un ente previamente existente, sino en el proyecto por medio del
cual surge algo nuevo como verdadero. el acontecer de la verdad inherente a la obra
de arte se caracteriza por el hecho de #ue (de un golpe se abre un lugar nuevo).
2hora bien, la esencia de la poes"a, en el sentido habitual ms restringido de la
palabra, est determinada precisamente por ser lengua8e, lo #ue distingue a la poes"a
de todas las otras modalidades del arte. Si bien en todo arte, tambin en la ar#uitectura
y la escultura, el autntico proyecto y lo verdaderamente art"stico se podr"a llamar
(poes"a), la clase de proyecto #ue acontece en el poema propiamente dicho es de otra
"ndole. %l proyecto de la obra de arte potica est vinculado a algo previamente
trazado #ue en s" mismo no se puede proyectar de nuevo. las v"as ya trazadas del
lengua8e. %l poeta depende hasta tal punto de ellas #ue el lengua8e de la obra de arte
potica s$lo puede llegar a los #ue dominan el mismo lengua8e. %n cierto sentido, la
(poes"a), #ue para 9eidegger simboliza el carcter de proyecto de toda producci$n
art"stica, no es en primer lugar proyecto, sino ms bien la forma secundaria del
construir y configurar con piedra, color y sonidos. %n realidad, el poetizar est, en este
sentido, dividido en dos fases. la del proyecto #ue siempre ha acontecido previamente
all" donde domina un lengua8e, y la de otro proyecto #ue hace surgir la nueva creaci$n
art"stica de a#uel primero. ,a anterioridad del lengua8e no s$lo parece constituir la
caracter"stica espec"fica de la obra de arte potica, sino #ue parece tener validez ms
all de toda obra para todo serLcosa de las cosas mismas. ,a obra del lengua'e es la
poetizaci$n ms originaria del ser. %l pensar, #ue piensa todo el arte como poes"a y
revela el serLlengua8e de la obra de arte, est l mismo a?n en camino al lengua8e.
Hans-Georg Gadamer