1

Linguagem e sociedade em Habermas:

atos de fala, pragmtica universal e agir comunicativo

Marco Antnio Sousa Alves
Doutorando em Filosofia pela UFMG. Contato: marcofilosofia@ufmg.br
Comunicao apresentada no IX Seminrio dos alunos de ps-graduao em
filosofia da UERJ, no dia 4 de dezembro de 2009

Habermas construiu um audacioso projeto filosfico que conectou teses advindas da filosofia da
linguagem, de origem analtica ou hermenutica, com questes relativas teoria da sociedade. Embora
muitos sejam os que estudam o pensamento habermasiano, raramente encontramos uma apresentao clara
de como se d essa juno. Este constitui o objetivo principal desta comunicao, qual seja, analisar a
passagem, no seio do pensamento habermasiano, da filosofia da linguagem para a teoria da sociedade. Para
o bom cumprimento dessa tarefa, e o desenvolvimento adequado da argumentao, divide-se a
apresentao em dois momentos, que constituem as paradas obrigatrias pelas quais teremos de nos deter
para compreender o percurso proposto por Habermas. No primeiro momento, ser apresentada a
apropriao feita por Habermas da teoria dos atos de fala (speech acts) de Austin e Searle, o que deu
origem proposta da pragmtica universal. Para explicar esse momento do pensamento habermasiano,
ser preciso abordar qual razo levou Habermas a se interessar pela teoria da significao (theory of
meaning) da tradio analtica.
No segundo momento da comunicao, abordaremos a importncia da teoria pragmtica universal
na elaborao da teoria do agir comunicativo. Tentaremos mostrar como Habermas retira de sua reflexo
sobre a linguagem os elementos para a elaborao de uma teoria crtica da sociedade que consiga, a partir
do desenvolvimento de um estudo das condies das aes comunicativas (a pragmtica universal),
realizar, dentre outras, uma grande faanha: encontrar as bases que permitam identificar as patologias
sociais em termos de comunicaes sistematicamente distorcidas. Para tanto, analisaremos a associao
feita por Habermas da teoria dos atos de fala com o estudo da racionalidade da ao.

I. Dos atos de fala pragmtica universal

Na tica de Habermas, a grande conquista da virada pragmtica, ocorrida no seio da filosofia da
linguagem, est na importncia atribuda praxis comunicativa e no somente representao da
realidade, levando-se em conta o carter intersubjetivo da linguagem (as interaes comunicativas, os usos
que se fazem dos sinais lingsticos, em suma, o seu carter pragmtico). Habermas (1976:329) chegar a
Citar:
ALVES, Marco Antnio Sousa. Linguagem e sociedade em Habermas: atos de fala, pragmtica universal e agir
comunicativo. Trabalho apresentado no IX Seminrio dos alunos de ps-graduao em filosofia da UERJ, Rio de
Janeiro, 2009. Disponvel em http://ufmg.academia.edu/MarcoAntonioSousaAlves/Papers/898246/
Linguagem_e_sociedade_em_Habermas_atos_de_fala_pragmatica_universal_e_agir_comunicativo. Acesso em:
[data de acesso]
Contato: marcofilosofia@ufmg.br
2
dizer, inclusive, que a anlise das oraes veritativas (que refletem experincias ou fatos) uma parte
menos importante para uma teoria da comunicao (que se centrar nas relaes interpessoais, e no na
relao com o mundo). Se no domnio sinttico-semntico o sentido das palavras apreendido em razo de
sua contribuio s condies de verdade de uma proposio, no plano pragmtico apreende-se o sentido
de um termo quando se sabe us-lo, sendo o sentido pensado em funo de regras de uso. Segundo Apel
(1973), a anlise lgica da linguagem (que se limita s propriedades sintticas e semnticas) tendeu a
deixar a dimenso pragmtica da linguagem entregue a um mero estudo emprico, como se no pudesse ser
submetida a uma anlise formal. Ainda que seja legtimo estabelecer um corte entre a linguagem como
estrutura e a fala como processo, tal separao incorre em uma falcia abstrativa quando abandona a
dimenso pragmtica mera anlise emprica da lingstica. Habermas (1976:304-306), na elaborao de
sua pragmtica universal, cita vrios estudos contemporneos vindos da lgica, da lingstica e da filosofia
analtica da linguagem que vo no sentido de uma anlise formal da dimenso pragmtica e conclui que o
desenvolvimento mais promissor est na teoria dos atos de fala, que ser exposta resumidamente a seguir.
A teoria dos Speech Acts enfatizou o carter performativo dos proferimentos lingsticos, sem,
contudo, prescindir da relao entre linguagem e estado de coisas. A anlise lgica da linguagem, que
estava restrita ao estudo semntico das proposies (as frases, sentenas ou oraes, entendidas como
unidades elementares da linguagem), amplia-se, incluindo tambm a anlise lgica das unidades
elementares da fala ou da comunicao, que so os proferimentos ou emisses. A meta dessa teoria
realizar uma descrio explcita das regras que um falante competente tem de dominar para formar oraes
gramaticalmente corretas e emiti-las de forma aceitvel. Segundo o pressuposto dessa teoria, a
competncia comunicativa implica a habilidade de empregar oraes em atos de fala, o que respeita um
sistema fundamental de regras. A teoria geral dos atos de fala visa exatamente descrever essas regras, o
que no se confunde com a mera descrio emprica de uma lngua particular ou de contextos contingentes
de emisses.
A primeira tese que ser abandonada ser a idia de que o valor-verdade determinante para o
significado de uma proposio (nas teorias das condies de verdade, o significado de uma sentena
analisado apenas no nvel proposicional, de modo que uma proposio tem sentido quando sabemos o que
a faz verdadeira a sua condio de verdade). Esse fetiche do verdadeiro-falso (true-false fetish), segundo
Austin, nos faz desconhecer outros tipos de empregos lingsticos (performances) e suas condies de
satisfao (e a variedade dos possveis defeitos - infelicities). Austin (1946:38) acredita que essas teorias
do significado centradas nas condies de verdade cometem uma falcia descritiva, j que a linguagem
no puramente descritiva (mesmo quando se diz eu sei). Segundo ele, h circunstncias nas quais no
descrevemos a ao, mas a praticamos. A performatividade adquire, ento, um estatuto nico ao ser
3
analisada no interior dos estudos da linguagem, sendo a preocupao central de Austin a relao da fala
com seu uso por um sujeito. Resumindo, Austin substitui a semntica da verdade por uma teoria do uso do
significado e a anlise das proposies por uma anlise dos usos das proposies em proferimentos. Austin
mostra que a linguagem no apenas descritiva, mas ao, de modo que dizer alguma coisa sempre
fazer ou realizar (perform) alguma coisa (cf. How to do things with words, 1962:12). Para Austin o ato de
fala composto de trs partes, trs atos simultneos:
a) um ato locucionrio, que produz tanto os sons (phonetic act) pertencentes a um
vocabulrio ou palavra (phatic act) quanto a articulao entre a sintaxe e a semntica,
lugar em que se d a significao no sentido tradicional (rhetic act).
b) um ato ilocucionrio, que o ato de realizao de uma ao atravs de um enunciado.
Assim, Austin introduz uma segunda dimenso, que diz respeito ao uso particular que
feito do enunciado, entendido como a realizao de um ato ilocucionrio. Ou seja, ao
dizer algo, realizamos um ato que tem uma fora, por exemplo, de promessa ou ameaa.
Podemos ilustrar a diferena entre o ato locucionrio e o ilocucionrio com o seguinte
caso: o proferimento eu vou fazer isso pode ter a fora de uma promessa, de uma
predio, de uma ameaa, de um aviso, etc. Assim, temos diversos usos (atos
ilocucionrios) de uma sentena que tem um significado literal comum (o mesmo ato
locucionrio) (cf. Searle, 1968:406).
c) um ato perlocucionrio, que o ato que produz efeito sobre o interlocutor. Essa terceira
dimenso diz respeito s conseqncias ou efeitos particulares, os chamados efeitos
perlocucionrios. Enquanto os atos ilocucionrios so convencionais, os
perlocucionrios no o so. O efeito ilocucionrio atingido quando, por exemplo, ao
dizer isso, eu o estava avisando, ou seja, quando a inteno ao falante compartilhada
tal qual, j o efeito perlocucionrio atingido quando o resultado no decorre da fora
ilocucionria, por exemplo, quando pelo fato de dizer isso, eu o surpreendi.
Partindo das idias de Austin, John Searle leva adiante a teoria com algumas alteraes. Primeiro,
Searle considerar dispensvel a noo de ato locucionrio, uma vez que ao proferir uma sentena com
um certo significado no se realizam dois atos diferentes, mas um mesmo ato com duas faces. No h
como pensar o ato locucionrio sem associar a ele um ato ilocucionrio, ao seja, com essa abstrao se
perde tambm o significado da sentena, o que torna essa distino sem interesse para uma teoria da
significao. O ato ilocucionrio , assim, a unidade mnima da comunicao lingstica e ele que ser o
foco dos estudos de Searle (cf. What is speech act, 1965:39). Searle produzir uma descrio lgica do ato
de fala com uma dupla estrutura (criando a frmula F(p)), composta pelo contedo proposicional (p) e a
4
sua fora ilocucionria (F). O elemento ilocucionrio, implicado em todo ato de fala, determina o modo
pelo qual o contedo proposicional utilizado, ou seja, o ato de expressar a proposio. A prpria assero
(ou ato de fala constatativo) pensada performativamente, estabelecendo, portanto, relaes
intersubjetivas que podem ser bem ou mal sucedidas. Para exemplificar, vejamos a assero: isto uma
cadeira. Pode-se perceber que alm do contedo proposicional, temos o componente performativo ou
ilocucionrio implcito que pode ser expresso como eu afirmo que isto uma cadeira. Assim, o elemento
performativo estabelece o tipo de relao intersubjetiva que se pretende com a proposio isto uma
cadeira. Noutros termos, o elemento performativo exibe o modo pelo qual os sujeitos devem
compreender o contedo proposicional, vale dizer, como afirmao, ordem, promessa e assim por diante.
Assim, o ato de linguagem bem sucedido quando no s o ouvinte compreende o significado da frase,
mas aceita a oferta do falante e se realiza a relao interpessoal visada por este.
Quanto distino entre o ato ilocucionrio e o perlocucionrio, Searle observa que eles so dois
tipos diferentes de efeitos relacionados com a noo de significao (meaning). Searle (1965:45-46)
apresenta um exemplo que, segundo ele, capaz de mostrar a diferena entre o que o falante tem a
inteno de significar e o que as palavras que ele utiliza significam por si mesmas
1
. O exemplo dado o do
soldado americano que, durante a segunda guerra mundial, foi capturado pelos italianos. Para se livrar
dessa situao, o soldado queria fazer os italianos acreditarem que ele era alemo, mas no sabia falar
alemo nem italiano. Esperando que os italianos no soubessem falar alemo, o soldado americano recitou
um verso em alemo que se lembrava de ter aprendido na escola, pois, dessa maneira, poderia atingir o
efeito desejado. O soldado quer significar "eu sou um soldado alemo" dizendo em alemo "Kennst du das
Land wo die Zitronen blhlen?", que em portugus significa algo como "Voc conhece o pas onde
florecem os limoeiros?". Ainda que o soldado venha a obter o efeito esperado, ele no passar de um efeito
perlocucionrio (apesar de sua inteno coincidir com a interpretao do ouvinte). Para Searle, dizer algo
querendo efetivamente significar o que se diz ter a inteno de realizar um ato ilocucionrio. Dessa
forma, o efeito buscado na significao a compreenso, e ela no um efeito perlocucionrio. A
passagem do lado do locutor para o lado do ouvinte se faz pela lngua que eles tm em comum.
Aps essa breve exposio da teoria dos atos de fala, convm relacionarmos esses estudos com a
proposta habermasiana de uma pragmtica universal. Durante a dcada de 70, Habermas desenvolveu
vrios estudos em filosofia da linguagem
2
. Em 1976, em um estudo prvio elaborao da Teoria do Agir

1
A compreenso de um ato de fala resulta daquilo que dito, e no da inteno do falante (em oposio a uma teoria
intencionalista como a de Grice).
2
J em 1970 e 1971, Habermas (1971) demonstra seu interesse pela filosofia da linguagem em suas Lies sobre uma
fundamentao da sociologia em termos de teoria da linguagem (Christian Gauss Lectures, pronunciadas na Princeton
5
Comunicativo (O que significa pragmtica universal?) Habermas (1976:306) diz que o ponto de partida
mais promissor para uma pragmtica universal est na teoria dos speech acts de Austin e Searle. Em 1981,
em um captulo da Teoria do Agir Comunicativo (intitulado Consideraes Prvias sobre a teoria
analtica da ao e do significado, cf. Habermas, 1981a:351-432), Habermas j se mostra familiarizado
com a tradio analtica de problemas lingsticos, remontando a Frege e Wittgenstein e discutindo,
sobretudo, com Austin e Searle (ele voltar ainda a essas questes em 1988, em Pensamento ps-
metafsico e, recentemente, em Verdade e Justificao
3
, 1999). Focalizarei minha apresentao no texto O
que significa pragmtica universal? (que foi a primeira apresentao mais sistemtica da teoria pragmtica
formal de Habermas) e procurarei ressaltar aqui a influncia da teoria dos atos de fala em sua elaborao.
Logo na primeira frase do texto de 1976, Habermas deixa claro seu projeto: ele tem como tarefa
identificar e reconstruir as condies universais de possibilidade do entendimento possvel. Pretendo
mostrar aqui como Habermas ir buscar na teoria dos atos de fala os elementos para desenvolver sua teoria
da significao e do entendimento. Podemos resumir o projeto habermasiano nos seguintes pontos: o
estudo das condies universais do entendimento possvel compreendido como o estudo dos
pressupostos universais da comunicao ou, mais especificamente, os pressupostos da ao comunicativa
(que entendida como a ao orientada ao entendimento, que tem um carter fundamental em relao s
demais formas de ao social). Quanto conexo entre o estudo das condies da comunicao com a
teoria dos atos de fala, ela se encontra no prximo passo dado por Habermas, que consiste em entender as
aes comunicativas (ou aquelas que se orientam ao entendimento) em termos de atos de fala explcitos. A
teoria pragmtica da significao se empenha exatamente em explicar o que significa compreender um ato
de fala.
Para Habermas (1976:341), se observamos a estrutura de um ato de fala (contedo proposicional e
fora ilocucionria), vemos de um lado o aspecto cognitivo e de outro o aspecto comunicativo. Enquanto a
semntica formal estuda o contedo proposicional de um enunciado, a pragmtica formal, tal como a
desenvolvida pela teoria dos speech acts e por Habermas, investiga a fora ilocucionria (ou seus
pressupostos). A pragmtica formal parte da questo acerca do que significa entender uma orao ou
sentena empregada comunicativamente (uma emisso ou proferimento) e responde dizendo que
entendemos um ato de fala quando sabemos o que o faz aceitvel, tomando a aceitabilidade a partir da
ao performativa de um participante na comunicao (cf. Habermas, 1976:325-326; 1981a:381-382).

University), texto no qual fica ainda evidente seu arsenal terico vindo da sociologia, mas j com elementos da filosofia
analtica da linguagem, como a teoria dos atos de fala e, sobretudo, Wittgenstein.
3
Sobretudo no artigo Racionalidade do entendimento mtuo: explanaes sobre o conceito de racionalidade
comunicativa segundo a teoria dos atos de fala, que veio a pblico pela primeira vez em 1996.
6
Como qualquer ao, a ao ou ato de fala pode ser bem ou mal sucedida: o seu sucesso depende do
estabelecimento de uma relao interpessoal.
Assim como Searle, Habermas (1976:343-345) vai defender a importncia da fora ilocucionria,
dizendo que constitui uma falcia descritiva reduzir o processo comunicativo simples transmisso de
contedos ou informaes. Segundo Habermas (1988:77), no possvel isolar, de um lado, a questo do
significado (isto , o que significa compreender o significado de uma expresso lingstica) e, de outro
lado, a questo referente ao contexto em que essa expresso pode ser aceita como vlida.
Porm, Habermas se afastar de Searle ao associar o componente ilocucionrio questo das
pretenses de validez, dizendo que as questes de significado se associam intimamente s questes de
validez ou aceitao racional. A tese de Habermas (1976:300) assim expressa: todo agente que atua
comunicativamente tem de estabelecer, na execuo de qualquer ato de fala, pretenses universais de
validez. Isso ocorre porque, ao emitir uma orao, o falante tem de cumprir pressupostos universais da
comunicao (baseados nas estruturas universais da fala). Segundo Habermas (1976:357), preciso
distinguir as classes de ato de fala padronizadas em uma lngua particular (as condies gerais de contexto
implicitamente pressupostas e o sentido especfico da relao interpessoal estabelecida) e os modos de
comunicao universais, inscritos na prpria fala (as pretenses universais de validez implicitamente
estabelecidas: de inteligibilidade, verdade, correo e veracidade).
Para Habermas (1996:108), o xito ilocucionrio depende da realizao de duas metas: primeiro,
que o ato seja compreendido pelo ouvinte, segundo, que seja aceito. O sentido ilocucionrio de um
proferimento no se esgota no conhecimento do ouvinte da inteno ou da opinio do falante, mas no fato
de levar a srio e aceitar as pretenses de validez do falante. E o que torna aceitvel a oferta do ato de fala
so as razes que o falante poderia apresentar para a validez do dito. Observa-se, assim, que o conceito
chave da teoria pragmtica da significao no verdade, mas o conceito de validez, no sentido de
aceitabilidade racional (de modo que o que deve ser estudado no so as condies de verdade de uma
proposio, mas as condies de validez ou de aceitabilidade de um proferimento).
Podemos dizer que a pragmtica universal de Habermas se apia na teoria dos Speech Acts, mas
conduz a uma interpretao diferente. A teoria dos speech acts desenvolvida por Austin e Searle foi o
primeiro passo em relao a uma pragmtica formal, mas, na opinio de Habermas (1981a:357), ela
permaneceu atrelada aos estreitos pressupostos ontolgicos da semntica veritativa. Austin e Searle no
perceberam a conexo dos atos de fala com as pretenses de validez. Para Austin, o significado se dava no
nvel locucionrio ou proposicional, e Searle, apesar de aprofundar o estudo das felicity-conditions de um
ato de fala, acaba retornando a Frege quando utiliza na classificao dos atos de linguagem um critrio
semntico (as directions of fit, ou as formas de encaixe entre linguagem e mundo). Segundo Habermas
7
(1988:122-123), Searle gasta em vo suas energias nisso e oferece uma base extremamente estreita para o
estudo dos proferimentos.
Em outras palavras, preciso generalizar o conceito de validez para alm da validez veritativa das
proposies, de modo a identificar as condies de validez tambm no plano pragmtico das emisses.
Embora parta da teoria dos Speech Acts, Habermas critica Searle por ter perdido de vista a dinmica da
negociao e do reconhecimento intersubjetivo das pretenses de validez para a formao do consenso.
Habermas (1976:301) diz claramente que a meta do entendimento a produo de um acordo. Realmente,
para Searle, a perspectiva intersubjetivista pressupe a intencionalista, no sendo possvel analisar a
significao, comunicao e os speech acts em termos de obteno de consenso (ele ir inclusive
radicalizar sua verso intencionalista ao defender que a teoria dos atos de fala parte de uma teoria mais
geral da intencionalidade, inscrita num estudo de filosofia da mente). Habermas (1988:145) ressalta a
insuficincia do modelo intencionalista, que condena o ouvinte a uma situao passiva, roubando-lhe a
possibilidade de levar a srio o proferimento do falante (ou seja, aceitar como vlido) ou no (recusando-o
como invlido). claro, e Habermas reconhece isso, que o proferimento vlido (o significado de uma
expresso lingstica) no mesma coisa que o proferimento tido como vlido (a aceitao da validez).
Apesar disso, no possvel isolar a questo do significado da questo da validez, pois no saberamos o
que significa entender o significado de uma expresso lingstica, caso no soubssemos como nos servir
dela. Assim, o prprio processo de compreenso da linguagem envolve a orientao atravs da possvel
validez do proferimento. Em suma, Habermas quer dar uma interpretao intersubjetiva da linguagem,
destacando o fato de que falantes e ouvintes levantam em seus atos ilocucionrios pretenses de validez e
exigem seu reconhecimento.

II. Da pragmtica universal teoria do agir comunicativo

Posteriormente, na Teoria do Agir Comunicativo, Habermas (1981a:351-433) ir integrar o seu
estudo da pragmtica universal com um quadro terico mais amplo e ambicioso. Habermas (1981b:139)
buscou na filosofia da linguagem de molde analtico (sobretudo na teoria dos atos de fala) os elementos
para a elaborao de uma teoria crtica da sociedade que consiga, a partir do desenvolvimento de um
estudo das condies das aes comunicativas (a pragmtica universal), realizar, dentre outras, uma grande
faanha: encontrar as bases que permitam identificar as patologias sociais em termos de comunicaes
sistematicamente distorcidas (ou pseudo-comunicaes). Uma pragmtica formal conseguiria mostrar as
condies universais da ao comunicativa e, desta forma, reconstruir o padro normal ou no distorcido
da comunicao (essas patologias so resultado de uma confuso entre aes orientados ao xito e aes
8
orientadas ao entendimento, uma vez que ocorrem quando o falante faz o ouvinte crer que ele cumpre os
requisitos de uma ao comunicativa)
4
;
Habermas associar o estudo da racionalidade da ao (a partir de Weber) com a teoria dos atos de
fala. Ao contrrio da razo prtica (centrada na conscincia), a razo comunicativa no se prende a
nenhum ator singular e ocorre atravs do mdium lingustico e est inscrita no telos do entendimento, que,
por sua vez, implica a visada, por parte dos participantes, de fins ilocucionrios. No que a linguagem seja
racional per se, mas Habermas (1996:107) mostra que h uma racionalidade inerente aplicao
comunicativa de expresses lingsticas (a racionalidade comunicativa). Ao associar a racionalidade
competncia de uso da linguagem, ao seguir regras (como diz Wittgenstein), fica claro o molde
pragmtico da reflexo habermasiana acerca da racionalidade. Habermas mostra que a distino traada
por Austin e Searle entre atos perlocucionrios e ilocucionrios pode ser pensada em termos de aes que
visam ao sucesso (racionalidade orientada para um fim - Zweckrationalitt) e aes orientadas para o
entendimento (racionalidade orientada para o entendimento - Verstndigungsrationalitt). claro que, em
um sentido bem geral, todas as aes, lingsticas ou no, podem ser apreendidas como atividades
orientadas para fins. Mas Habermas (1981a:367-378) pretende mostrar que em um caso faz-se um uso
estratgico da linguagem (orientado ao xito) e, no outro, um uso no-estratgico (orientado ao
entendimento):
a) as aes orientadas ao xito so aquelas que visam a execuo de regras de escolha
racional: a ao estratgica (avaliada sob o ponto de vista da eficincia). Esse modelo
teleolgico de ao recorre linguagem como um meio entre outros, atravs do qual se
pode influenciar o auditrio na formao das opinies ou interaes desejadas com a
finalidade de obter o prprio interesse. Neste caso, trata-se de um entendimento
indireto, cuja nica meta dos participantes a realizao de seus fins. Trata-se, aqui, de
atos perlocucionrios, nos quais o falante busca causar um efeito sobre o ouvinte, sendo
seus efeitos externos ao dito e dependentes de contextos contingentes.
b) as aes orientadas ao entendimento so aquelas interaes sociais coordenadas no
atravs de clculos egocntricos de xito, mas atravs de atos cooperativos de
entendimento mtuo dos participantes. Trata-se, aqui, de atos ilocucionrios, nos quais
o falante realiza uma ao dizendo algo, guardando seu xito uma relao interna ou
regulada por conveno com o ato de fala. Os fins ilocucionrios no podem ser

4
Habermas (1981a:426) divide as aes sociais em ao comunicativa e ao estratgica, esta ltima, por sua vez, se
divide em ao abertamente estratgica e ao estratgica encoberta, na qual ocorre ou um engano consciente (a manipulao do
ouvinte pelo falante) ou um engano inconsciente (a comunicao sistematicamente distorcida).
9
atingidos sem que haja cooperao, intercompreenso, entendimento, ou seja, ele tem de
estar sempre expresso, explcito, sendo aceito abertamente. Assim, a racionalidade
comunicativa tem como fio condutor o entendimento lingstico e o levantamento de
pretenses de validez, o que remete a um acordo motivado racionalmente.
Baseado na tese de que o entendimento o telos imanente da linguagem humana, uma vez que
linguagem e entendimento no se comportam entre si como meio e fim, Habermas (1981a:369-370)
sustentar que o uso da linguagem orientado ao entendimento (a ao comunicativa) constitui o modo
original de uso da linguagem, enquanto o uso da linguagem orientado ao xito uma forma parasitria
(um entendimento indireto). Ela indireta e parasitria pois seus efeitos s surgem quando o falante no
declara ao ouvinte seus fins, ou seja, sob a condio de que o falante simule a inteno de perseguir fins
ilocucionrios, enquanto na verdade est ferindo os pressupostos do agir orientado ao entendimento e est
ocultando esse fato do ouvinte. Assim, o uso estratgico da linguagem s funciona quando uma das partes
parte do pressuposto que a linguagem est sendo utilizada com o fim do entendimento. Habermas
distingue, assim, entre um uso mais originrio da linguagem (intercompreensivo, argumentativo,
ilocucionrio, integrado ao mundo da vida e racionalidade comunicativa) e um uso derivado (retrico,
perlocucionrio, orientado ao xito, integrado racionalidade sistmica). (cf. Habermas, 1981a:122-
136,351-432; 1983:63).
Em razo de algumas crticas recebidas aps a publicao da Teoria do Agir Comunicativo,
Habermas (1988:132n) ir reconhecer que uniu de modo apressado a distino entre atos ilocucionrios e
perlocucionrios (feita no nvel de uma teoria do significado) e a distino entre agir orientado ao
entendimento e agir orientado ao sucesso (feita no nvel de uma teoria da ao). Ele perceber que os
efeitos perlocucionrios podem ser descritos de vrias formas na teoria da ao: seja como efeitos
passveis de consenso, seja como efeitos intencionados estrategicamente e que no podem ser declarados.
Recentemente, Habermas (1996:121) distinguiu trs classes de sucessos perlocucionrios: os efeitos
perlocucionrios
1
, que resultam do contedo de um ato ilocucionrio bem sucedido; os efeitos
perlocucionrios
2
, que so as conseqncias contingentes de um ato de fala (como a notcia que, segundo
o contexto, alegra ou assunta seu receptor); e os efeitos perlocucionrios
3
, que s podem ser alcanados se
ocultados do destinatrio.
O valor desses estudos da linguagem para uma teoria da sociedade fica mais claro quando
Habermas mostra o papel das aes comunicativas como mecanismo de coordenao de ao. Segundo
Habermas (1996:117), a racionalidade comunicativa corporificada em atos ilocucionrios tambm se
estende, para alm de proferimentos verbais, a aes ou interaes sociais. A ao comunicativa tem trs
funes na reproduo do mundo da vida: de uso e renovao do saber cultural, de formao de
10
identidades pessoais (atravs da socializao) e, por fim, o que ser de grande importncia para entender
seu valor para o estudo do direito, o papel de coordenador da ao, gerando integrao social e
solidariedade. A integrao social garante a coordenao das aes atravs de relaes interpessoais
legitimamente reguladas. As aes comunicativas (realizadas atravs de atos ilocucionrios), guardam uma
relao interna com razes (capazes de mover o ouvinte aceitao), levantando uma pretenso de validez
susceptvel de crtica e fundamentao, o que difere de outras formas de coordenao de ao, calcadas em
pretenses de poder, que no se associam a razes, mas vm respaldadas por sanes e se exprimem na
forma de imperativos simples ou ordens advindas de uma autoridade normativa (cf. Habermas, 1981a:389-
390). No primeiro caso, Habermas (1988:71) diz que a coordenao da ao se deu pela fora consensual
do entendimento lingstico (as energias de ligao da prpria linguagem), ao passo que no segundo caso o
efeito de coordenao depende da influncia dos atores uns sobre os outros (que atuam estrategicamente).
Em resumo, temos dois mecanismos distintos de interao social: o do entendimento motivador da
convico e o da influenciao.

Consideraes finais

A questo da linguagem perpassa todo o pensamento de Jrgen Habermas, com inmeras e
profundas repercusses filosficas. A presente comunicao pretendeu apenas jogar alguma luz em
determinadas questes que esto no fundo do pensamento habermasiano e que nos levam a intrincados
problemas de filosofia da linguagem e a uma srie de pensadores da tradio analtica. Procurei mostrar
como a questo da linguagem conecta-se com questes sociolgicas, na Teoria do Agir Comunicativo,
alm de ser associada a questes jurdicas (em Faticidade e Validez), polticas (sobretudo em A incluso
do outro, 1996) e morais (na tica do discurso desenvolvida, sobretudo, em Conscincia moral e agir
comunicativo, 1983), temas que no foram tratados nesse texto. Espero, com este estudo, permitir que os
cientistas sociais e os filsofos da linguagem consigam entender-se melhor. Afinal, a isso que nos
convida Habermas: a uma ao em vista ao entendimento mtuo.

Bibliografia

APEL, Karl-Otto. (1973) Transformao da filosofia..2 vols. Traduo de Paulo Astor Soethe. So Paulo: Loyola, 2000.
[1
a
publicao: Transformation der Philosophie. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1973].

AUSTIN, John L. (1946) Other Minds. In Philosophical Papers. Oxford University Press, 1961, pp. 76-116. [1
a

publicao: Supplement to the Proceedings of the Aristotelian Society 20, 1946, pp.148-187].

AUSTIN, John L. (1962) How to do Things with Words. Harvard University Press, 1962.
11

HABERMAS, Jrgen. (1976) Qu significa pragmtica universal? In: Teora de la accin comunicativa: complementos
y estudios previos. Traduo de Manuel Jimenez Redondo. 2
a
ed. Madrid: Ctedra, pp.299-368, 1994. [1
a
publicao:
Was heit Universalpragmatik? In: APEL, Karl-Otto (org.) Sprachpragmatik und Philosophie. Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag, pp. 174-272, 1976].

HABERMAS, Jrgen. (1981a) Teora de la accin comunicativa I: Racionalidad de la accin y racionalizacin social.
Traduo de Manuel Jimnez Redondo. Madrid: Taurus, 1987. [1
a
publicao: Theorie des kommunikativen Handels.
Band I. Frankfurt: Suhrkamp, 1981].

HABERMAS, Jrgen. (1981b) The theory of communicative action: reason and the rationalization of society. Traduo de
Thomas McCarthy. Boston: Beacon Press, 1984. [1
a
publicao: Theorie des kommunikativen Handels. Band I. Frankfurt:
Suhrkamp, 1981].

HABERMAS, Jrgen. (1988) Pensamento ps-metafsico: estudos filosficos. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1990.
[1 publicao: Nachmetaphysisches Denken: Philosophische Aufstze. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1988].

HABERMAS, Jrgen (1992). Direito e Democracia: entre facticidade e validade. vol. I. Traduo de Flvio Beno
Siebeneichler. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1997. [1
a
publicao: Faktizitt und Geltung: Beitrge zur
Diskurstheorie des Rechts und des demokratische Rechtstaats. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1992].

HABERMAS, Jrgen. (1996) Racionalidade do entendimento mtuo: explanaes sobre o conceito de racionalidade
comunicativa segundo a teoria dos atos de fala. In: Verdade e Justificao: ensaios filosficos. So Paulo: Loyola, 2004,
pp.99-132. [1
a
publicao: Sprechakttheoretische Erluterungen zum Begriff der kommunikativen Rationalitt. Zeitschrift
fr philosophische Forschung, vol. 50, 1996, pp.65-91; reimpresso em Wahrheit und Rechtfertigung: Philosophische
Aufstze. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1999].

HABERMAS, Jrgen. (1998) Filosofia hermenutica e filosofia analtica: duas verses complementares da virada
lingstica. In: Verdade e Justificao: ensaios filosficos. So Paulo: Loyola, 2004, pp.63-98. [1
a
publicao:
Hermeneutische versus analytische Philosophie, Zwei Spielarten der linguistischen Wende. Karl Jaspers Lecture,
Oldenburg University, 3 de junho de 1998; reimpresso em Wahrheit und Rechtfertigung: Philosophische Aufstze.
Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1999].

LAFONT, Cristina. (1993) La razn como lenguaje: una revisin del giro lingstico en la filosofa del lenguaje
alemana. Madrid: Visor, 1993.

SEARLE, John R. (1965) What is a speech act? In: SEARLE. The philosophy of language. Londres: Oxford University
Press, 1971, pp.39-53. [1
a
publicao: In: BLACK, Max (ed.) Philosophy in America. Allen & Unwin, 1965, pp.221-239].

SEARLE, John R. (1968) Austin on locutionary and illocutionary acts. The Philosophical Review, vol. 7, n. 4, october,
1968, pp. 405-424.

SEARLE, John R. (1969) Speech acts: an essay in the philosophy os language. Londres: Cambridge University Press,
1969.

SEARLE, John R. (1979). Expression and Meaning: studies in the theory of speech acts. Cambridge University Press,
1979.