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SEMINARIO INTERNACIONAL TEOLOGICO BAUTISTA

EXGESIS DEL ANTIGUO

TESTAMENTO

Exgesis de Job 27:1-17


PROFESOR: Walter Merino


ALUMNA: Ruth Anabel Aragn





1

A. ESTABLECER EL TEXTO

1. Eleccin del texto.
Job 27.1-17

1
Reasumi Job su discurso, y dijo:
2
Vive Dios, que ha quitado mi derecho,
Y el Omnipotente, que amarg el alma ma,
3
Que todo el tiempo que mi alma est en m, Y haya
hlito de Dios en mis narices,
4
Mis labios no hablarn iniquidad,
Ni mi lengua pronunciar engao.
5
Nunca tal acontezca que yo os justifique;
Hasta que muera, no quitar de m mi integridad.
6
Mi justicia tengo asida, y no la ceder; No me
reprochar mi corazn en todos mis das.
7
Sea como el impo mi enemigo, Y como el inicuo mi
adversario.
8
Porque cul es la esperanza del impo, por mucho que hubiere robado, Cuando
Dios le quitare la vida?
9
Oir Dios su clamor Cuando la tribulacin viniere sobre l?
10
Se
deleitar en el Omnipotente? Invocar a Dios en todo tiempo?
11
Yo os ensear en cuanto a la
mano de Dios; No esconder lo que hay para con el Omnipotente.
12
He aqu que todos vosotros
lo habis visto; Por qu, pues, os habis hecho tan enteramente vanos?
13
Esta es para con Dios
la porcin del hombre impo, Y la herencia que los violentos han de recibir del Omnipotente:
14
Si
sus hijos fueren multiplicados, sern para la espada; Y sus pequeos no se saciarn de pan.
15

Los que de l quedaren, en muerte sern sepultados, Y no los llorarn sus viudas.
16
Aunque
amontone plata como polvo, Y prepare ropa como lodo;
17
La habr preparado l, mas el justo se
vestir, Y el inocente repartir la plata.

2. Comparacin de versiones
Reina-Valera 1960 (RVA), Biblia de las Amricas (BA), Nueva Versin Internacional (NVI),
Dios Habla Hoy (DHH).

RVA
1
Reasumi Job su discurso, y dijo:
BA 1 Entonces Job continu su discurso y dijo:
NVI
1
Job, retomando la palabra, dijo:
DHH -------

2


RVA
2
Vive Dios, que ha quitado mi derecho, Y el Omnipotente, que amarg el alma ma,
BA 2 Vive Dios, que ha quitado mi derecho, y el Todopoderoso, que ha amargado mi
alma!
NVI
2
Juro por Dios,

el Todopoderoso, quien se niega a hacerme justicia, quien me ha
amargado el nimo,
DHH 2 Juro por Dios, por el Todopoderoso, quien se niega a hacerme justicia y me llena de
amargura,
RVA
3
Que todo el tiempo que mi alma est en m, Y haya hlito de Dios en mis narices,
BA 3 Porque mientras haya vida en m, y el aliento de Dios est en mis narices,
NVI
3
que mientras haya vida en m y aliento divino en mi nariz,
DHH 3 que mientras l me d fuerza para respirar,

RVA
4
mis labios no pronunciarn maldad alguna, ni mi lengua proferir mentiras.
BA 4 mis labios, ciertamente, no hablarn injusticia, ni mi lengua proferir engao.
NVI
4
mis labios no pronunciarn maldad alguna, ni mi lengua proferir mentiras.
DHH 4 jams dir mentiras ni pronunciar palabras falsas!

RVA
5
Nunca tal acontezca que yo os justifique; hasta que muera, no quitar de m mi
integridad.
BA 5 Lejos est de m que os d la razn; hasta que muera, no abandonar mi integridad.
NVI
5
Jams podr admitir que ustedes tengan la razn; mientras viva, insistir en mi
integridad.
DHH 5 Mientras yo viva, insistir en mi inocencia; no admitir que ustedes tengan razn al
acusarme!


3

RVA
6
Mi justicia tengo asida, y no la ceder; No me reprochar mi corazn en todos mis
das.
BA 6 Me aferrar a mi justicia y no la soltar. Mi corazn no reprocha ninguno de mis
das.
NVI
6
Insistir en mi inocencia; no ceder. Mientras viva, no me remorder la conciencia.
DHH 6 No dejar de insistir en mi honradez, pues no tengo nada que reprocharme.

RVA
7
Sea como el impo mi enemigo, Y como el inicuo mi adversario.
BA 7 Sea como el impo mi enemigo, y como el injusto mi adversario.
NVI
7
Que terminen mis enemigos como los malvados y mis adversarios como los injustos!
DHH 7 Que todo el que se declare mi enemigo corra la suerte del malvado y del injusto!

RVA
8
Porque cul es la esperanza del impo, por mucho que hubiere robado, Cuando Dios
le quitare la vida?
BA 8 Porque, cul es la esperanza del impo cuando es cortado, cuando Dios reclama su
alma?
NVI
8
Qu esperanza tienen los impos cuando son eliminados, cuando Dios les quita la
vida?
DHH 8 Qu esperanza habr para el impo cuando Dios le quite la vida?

RVA
9
Oir Dios su clamor Cuando la tribulacin viniere sobre l?
BA 9 Oir Dios su clamor, cuando venga sobre l la angustia?
NVI
9
Escucha Dios su clamor cuando les sobreviene la angustia?
DHH 9 Cuando se encuentre en dificultades, Dios no har caso de sus ruegos.

RVA
10
Se deleitar en el Omnipotente? Invocar a Dios en todo tiempo?

4

BA 10 Se deleitar en el Todopoderoso? Invocar a Dios en todo tiempo?
NVI
10
Acaso se deleitan en el Todopoderoso, o claman a Dios en todo tiempo?
11

DHH 10 Pues l no encuentra su alegra en el Todopoderoso, ni lo invoca en ningn
momento.

RVA
11
Yo os ensear en cuanto a la mano de Dios; No esconder lo que hay para con el
Omnipotente.
BA 11 Os instruir en el poder de Dios; no ocultar lo que concierne al Todopoderoso.
NVI
11
Yo les voy a mostrar algo del poder de Dios! No les voy a ocultar los planes del
Todopoderoso!
DHH 11 Voy a mostrarles el gran poder de Dios, los planes del Todopoderoso.

RVA
12
He aqu que todos vosotros lo habis visto; Por qu, pues, os habis hecho tan
enteramente vanos?
BA 12 He aqu, todos vosotros lo habis visto; por qu, entonces, obris neciamente?
NVI
12
Si ustedes mismos han visto todo esto, a qu viene tanta palabrera?
DHH 12 Y si todos ustedes ya lo han visto, por qu dicen cosas absurdas?

RVA
13
Esta es para con Dios la porcin del hombre impo, Y la herencia que los violentos
han de recibir del Omnipotente:
BA 13 Esta es la porcin de parte de Dios para el hombre impo, y la herencia que los
tiranos reciben del Todopoderoso.
NVI
13
sta es la herencia que Dios tiene reservada para los malvados; sta es la herencia
que los desalmados recibirn del *Todopoderoso:
DHH 13 Este es el castigo que Dios, el Todopoderoso, dar a los hombres crueles y
malvados:


5

RVA
14
Si sus hijos fueren multiplicados, sern para la espada; Y sus pequeos no se saciarn
de pan.
BA 14 Aunque sean muchos sus hijos, estn destinados a la espada, y sus vstagos no se
saciarn de pan.
NVI
14
No importa cuntos hijos tengan, la espada los aguarda; jams sus pequeos
comern hasta saciarse.
DHH 14 aunque sus hijos sean muchos, morirn en la guerra o por no encontrar qu comer.

RVA
15
Los que de l quedaren, en muerte sern sepultados, Y no los llorarn sus viudas.
BA 15 Sus sobrevivientes sern sepultados a causa de la plaga, y sus viudas no podrn
llorar.
NVI
15
La muerte sepultar a quienes les sobrevivan; sus viudas no llorarn por ellos.
DHH 15 A los que queden con vida, los matar la peste, y sus viudas no los llorarn.

RVA
16
Aunque amontone plata como polvo, Y prepare ropa como lodo;
BA 16 Aunque amontone plata como polvo, y prepare vestidos abundantes como el
barro;
NVI
16
Y aunque amontonen plata como polvo, y apilen vestidos como arcilla,
DHH 16 Aunque el malvado amontone plata como tierra, y tenga ropa en grandes
cantidades,

RVA
17
La habr preparado l, mas el justo se vestir, Y el inocente repartir la plata.
BA 17 l los puede preparar, pero el justo los vestir, y el inocente repartir la plata.
NVI
17
ser el justo quien se ponga esos vestidos, y el inocente quien reparta esa plata.
DHH 17 ser un hombre honrado el que use esa ropa y algn hombre honrado el que
disfrute de esa plata.


6

3. Reconocer la existencia de variantes textuales

Vers. 2: RV y BA dicen: vive Dios; mientras en NVI y DHH dicen: Juro por Dios.


B. ANLISIS CONTEXTUAL

1. El contexto histrico, cultural (contexto ausente)
Los escritos prosaicos son los que normalmente revelan los elementos histricos y se los
encuentra nicamente en el prlogo y el eplogo (1:12:13, 42:717). La naturaleza
potica del libro la pone en una categora diferente y reduce la posibilidad de hablar
histricamente con certidumbre. Sin embargo, los problemas tratados en el libro superan
una poca histrica y gentes particulares. (Mundo Hispano, 257-258).

A pesar de la ausencia de referencias histricas especficas en el libro, se ubica a Job en la
poca patriarcal. Job vivi un poco despus de Abraham, ya que uno de sus amigos,
Bildad, fue hijo de Saj, as que, se puede deducir que era contemporneo de Jacob o de
Jos. Se presenta a Job como un personaje histrico; sin embargo, no era hebreo porque
se indican los nombres de sus hijos e hijas. Parece haber sido un edomita que vivi
durante la poca patriarcal bblica. Era un reconocido hombre importante, o incluso un
rey de una pequea ciudad (cap. 29). Los amigos de l procedan de regiones contiguas,
no muy distantes entre s; evidentemente, se haba desarrollado una amistad muy
especial a travs del transcurso de los aos y tenan vnculos filosficos profundos y
similares. Elifaz era de Temn (2:11), una de las ciudades principales del pas. (Mundo
Hispano, 259-260).

No podemos adjudicar una fecha a la composicin del libro de Job, excepto dentro de
amplsimos parmetros, quiz entre el los siglos VII y II a. de J.C. Es probable que existiera
el relato folclrico del sufrimiento de un hombre justo mucho antes de que naciera el

7

presente poema. Es posible que el sufrimiento de Job tuviera la intencin de ser un
smbolo de los judos en la poca del exilio.

El autor del libro era sin duda israelita. La patria de Job se describe como en el norte de
Arabia; su historia se ubica en el contexto de una era patriarcal distante; y Job mismo no
conoce a Dios por su nombre distintivo israelita, Yahweh. Por otra parte, el autor quiere
sugerir el carcter universal de las preguntas de Job, aun cuando sea obvio que las
influencias sobre su pensamiento y estilo literario son enteramente hebreas. Entre los
estudiosos modernos de la Biblia el libro de Job es considerado como perteneciente al
grupo conocido como Literatura sapiencial (Comentario Bblico Siglo XXI, 1023-1024).

La paternidad literaria.
No parece que Job fuera el autor mismo del texto tal como existe. Probablemente la
historia de l fue trasmitida oralmente por largos siglos en Israel. Entonces, en una poca
crtica, el Espritu Santo inspir a un autor desconocido para que redactara en una forma
dramtica y potica el libro que lleva el nombre del protagonista principal.

La fecha de la composicin literaria
Es difcil asignar debido a la naturaleza del mismo; no obstante, se sugieren tres pocas
como las ms factibles: 1) En primer trmino, algunos consideran que Job es el libro ms
antiguo de la Biblia, posiblemente escrito por Moiss. 2) Otros sugieren que el libro fue
escrito durante la poca de Salomn. 3) Finalmente, muchos consideran que el libro fue
escrito durante o poco despus del cautiverio babilnico (entre 500400 a. de J.C.) o poco
despus.

2. El contexto literario (contexto presente: libro, captulo y seccin)

El principio literario incluye el contexto gramatical, el estilo literario y la estructura del
escrito. El libro contiene un breve relato escrito en prosa (Job 12, 42:716) y lo dems se
presenta en poesa estructurada dramticamente. Job es un libro dramtico en las

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experiencias relatadas, en la estructura literaria y en el propsito didctico. Tambin, se
emplea dramticamente una variedad de formas poticas a travs del escrito (lamentos,
tragedia, sabidura, drama, gloria, controversia).

En el Antiguo Testamento se encuentra una sabidura optimista (Proverbios) y una
pesimista (Job y Eclesiasts). Con todo, se distinguen fcilmente los libros de este
gnero de los histricos y de los profticos. Tcnicamente se lo coloca entre la
literatura sapiencial o didctica aunque su forma difiere mucho de otros libros
sapienciales cuya estructura es ms bien sentenciosa.

La literatura de sabidura es una forma especial de escritos encontrados en el antiguo
Cercano Oriente. Adems de ser una herencia de Israel, se la encuentra tambin en la
literatura de Egipto, Edom y Mesopotamia. Con todo, en Job la dependencia literaria es
muy indirecta. A pesar de notar algo en comn de forma dialogal y de temas, la literatura
sapiencial bblica proviene de una profunda influencia yahwista (monotesta) con las
demandas morales (ticas) implcitas que provienen de la eleccin y del pacto. En cuanto a
Job, se puede afirmar que es un escrito nico y que no se deriv de ningn modelo ajeno.
El libro de Job forma parte de la literatura sapiencial del Antiguo Testamento y es su obra
magna.

Hay quienes suponen que el libro de Job es una alegora, no una narracin verdica, a
causa del carcter artificial de muchas de sus declaraciones. Pero Ezequiel 14:14 habla de
Job en conexin con No y Daniel, como personas reales. Santiago 5:11 tambin se
refiere a Job como ejemplo de paciencia, lo que no hubiera sido probable de ser Job
solamente una persona ficticia. Tambin los nombres de personas y lugares se especifican
con una particularidad que no se espera en una alegora (Comentario Exegtico y
Explicativo de la Biblia Tomo 1: el Antiguo Testamento, 387-388).




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C. ANLISIS GRAMTICO - SINTCTICO

1. Identificar y explicar el significado de palabras importantes del texto en estudio

Hlito: Soplo apacible del aire.
Asida: Tomar, coger con la mano; en general, tomar de cualquier otro modo.
Impo: Se aplica a la persona que no muestra respeto hacia la religin.
Inicuo: Injusto, malvado.
Integridad: Cualidad de quien tiene entereza moral.
Vanos: Se aplica a la persona que solo se preocupa de su propio bienestar y de divertirse, y
que no da a las cosas la importancia debida.

2. Analizar factores sintcticos importantes (tiempo y modo de verbos, expresiones
enfticas, declaraciones, preguntas, mandatos, etc.)

1
Reasumi (M. Ind. Pret. Perf. Simp. 3. Pers. sing) Job su discurso, y dijo(M. Ind. Pret. Perf.
Simp. 3. Pers. Sing.):
2
Vive (M. Subj. Pres. 3 Pers. Sing) Dios (Ncleo del sur.), que ha quitado (M. Ind. Prat. Perf.
comp. 3 pers. Sing.) mi derecho,
Y el Omnipotente, que amarg (M. Ind. pres. 3 Pers. Sing.) el alma ma,
3
Que todo el tiempo que mi alma est (M. Subj. Pres.3.pers. sing.) en m,
Y haya hlito (M. Subj. Pres. 1. pers. sing.) de Dios en mis narices,
4
Mis labios no hablarn (M. Ind. Fut. 3. Pers. Pl.)iniquidad,
Ni mi lengua pronunciar (M. Ind. Fut. 3. Pers. Sing.) engao.
5
Nunca tal acontezca (M. Subj. Pres. 1. Pers. Sing.) que yo os justifique;(M. Subj. Pres. 1. Pers.
Sing)
Hasta que muera, no quitar (M. ind. Fut. 1 pers. Sing) de m mi integridad.
6
Mi justicia tengo (M. Ind. Pres. 1. Pers. Sing.) asida, y no la ceder;(M. Ind. Fut. 1 Pers. Sing)
No me reprochar (M. Ind. Fut. 3. Pers. Sing.) mi corazn en todos mis das.


10

7
Sea (M. Subj. Pres. 3. Pers. Sing.) como el impo mi enemigo,
Y como el inicuo mi adversario.
8
Porque cul es (M. Ind. Pres. 3. Pres. sing.) la esperanza del impo, por mucho que hubiere
robado (M. Subj. Fut. 3. Pers. Sing),
Cuando Dios (sust. N.) le quitare (M. Subj. Fut. 3 pers. Sing.) la vida?
9
Oir (M. Ind.fut. 3 pres. sing.) Dios (Sust.N.) su clamor (Verb. Inf.)
Cuando la tribulacin viniere (M. Subj. Fut. 3 pers. Sing. ) sobre l?
10
(Suj. Tax.l) Se deleitar (M. Ind. Fut. 3. Pers. Sing.) en el Omnipotente?
(Suj. Tax. Yo) Invocar (M. Ind. Fut. 1 pers. Sing. ) a Dios en todo tiempo?
11
Yo os ensear (M. Ind. Fut. 1 pers. Sing. ) en cuanto a la mano de Dios;
(s.t. yo) No esconder (M. In. Fut. 1 pers. Sing. ) lo que hay para con el Omnipotente.
12
He aqu que todos vosotros lo habis visto (M. Ind. Pret. perf. Comp. 2. Pers. Pl.);
(Suj. Tax. Vos) Por qu, pues, os habis hecho (M. Ind. Pret. perf. Comp. 2. Pers. Pl.) tan
enteramente vanos?

13
Esta es (M. Ind. Pres. 3. Pers. Sing. ) para con Dios la porcin del hombre impo,
Y la herencia que los violentos han (M. Ind. Pres. 3. Pers pl. ) de recibir del Omnipotente:
14
Si sus hijos fueren (M. Subj. Fut. 3. pers. pl. ) multiplicados, sern (M. Ind. Fut. 3 pers. Pl.)
para la espada;
Y sus pequeos no se saciarn (M. Ind. Fut. 3 Pers. Pl.) de pan.
15
Los que de l quedaren (M. Subj. Fut. 3 Pers. Pl.), en muerte sern (M. Ind. Fut. 3. Pers. Sing)
sepultados,
Y no los llorarn (M. Ind. Fut. 3 Pers. Pl.) sus viudas.
16
(Suj. Tax l) Aunque amontone (M. subj. Pres. 3 pers. sing.) plata como polvo,
Y prepare (M. subj. Pres. 3 pers. sing.) ropa como lodo;
17
La habr (M.Ind. fut. 3 pers. Sing.) preparado l, mas el justo se vestir (M. subj. Pres. 3
pers. sing.),
Y el inocente repartir (M.Ind. fut. 3 pers. Sing.) la plata.


11


3. Observar la estructura lgico-sintctica (hacer un bosquejo o diagrama).

1
Reasumi Job su discurso, y dijo:
2
Vive Dios, que ha quitado mi derecho,
Y el Omnipotente, que amarg el alma ma,
3
Que todo el tiempo que mi alma est en m,
Y haya hlito de Dios en mis narices,
4
Mis labios no hablarn iniquidad,
Ni mi lengua pronunciar engao.
5
Nunca tal acontezca que yo os justifique;
Hasta que muera, no quitar de m mi integridad.
6
Mi justicia tengo asida, y no la ceder;
No me reprochar mi corazn en todos mis das.

7
Sea como el impo mi enemigo,
Y como el inicuo mi adversario.
8
Porque cul es la esperanza del impo, por mucho que hubiere robado,
Cuando Dios le quitare la vida?
9
Oir Dios su clamor
Cuando la tribulacin viniere sobre l?
10
Se deleitar en el Omnipotente?
Invocar a Dios en todo tiempo?
11
Yo os ensear en cuanto a la mano de Dios;
No esconder lo que hay para con el Omnipotente.
12
He aqu que todos vosotros lo habis visto;
Por qu, pues, os habis hecho tan enteramente vanos?

13
Esta es para con Dios la porcin del hombre impo,

12

Y la herencia que los violentos han de recibir del Omnipotente:
14
Si sus hijos fueren multiplicados, sern para la espada;
Y sus pequeos no se saciarn de pan.
15
Los que de l quedaren en muerte sern sepultados,
Y no los llorarn sus viudas.
16
Aunque amontone plata como polvo,
Y prepare ropa como lodo;
17
La habr preparado l, mas el justo se vestir,
Y el inocente repartir la plata.


4. Notar aspectos retricos importantes

Figuras de transformacin o metaplasmos:
Vers. 4: Mis labios no hablarn iniquidad,
Ni mi lengua pronunciar engao.

Vers. 7: Sea como el impo mi enemigo,
Y como el inicuo mi adversario.
Vers. 13: Esta es para con Dios la porcin del hombre impo,
Y la herencia que los violentos han de recibir del Omnipotente:


D. ANLISIS TEOLGICO

1. Teologa esencial del libro de Job
a. La libertad de Dios.
Tanto Job como sus amigos quedaron absolutamente perplejos ante la libertad de Dios.
Los amigos supusieron que el sufrimiento era siempre y exclusivamente seal de la
retribucin de Dios.

13


Job presenta un Dios libre para sorprender, corregir las distorsiones humanas y revisar los
libros escritos sobre l. Tena la libertad de poder aceptar la prueba de Satans sin decirles
nada a los participantes, de planear su intervencin y determinar su agenda. Tena la
libertad de no responder a las preguntas provocativas de Job o de no estar de acuerdo con
las doctrinas rebuscadas de sus amigos.

El autor de Job comprendi a Dios como un ser que no est atado a agendas humanas ni
obligado a someterse a los conceptos que el ser humano puede tener de l. Lo que l haga
surge libremente de su propia voluntad y carcter, sin pautas a las que deba conformarse.

b. Fortaleza para el sufrimiento.
No toda vida cargar con aflicciones de la magnitud de las que tuvo que soportar Job. Sin
embargo, el sufrimiento, intenso y prolongado, ser el destino de casi todo ser humano.
El libro hace esto para preparar al lector para que acepte la libertad de Dios. Job hace
trizas los dolos que puedan habitar las mentes de las personas y deja un retrato realista
de Dios. Esta perspectiva del Dios libre causa una apertura en las personas a los propsitos
misteriosos y a los objetivos justos en el sufrimiento que l pueda permitir. El lector puede
creer que l obrar el bien a travs del sufrimiento, aun cuando pueda odiarse, y con
razn, cada momento de dolor.

Una leccin final en cuanto a la relacin con el sufrimiento viene del sentido de lealtad de
Job hacia Dios. Su conciencia estaba limpia. Si bien era extraordinario, su dolor no estaba
agravado por una carga de culpabilidad. Pero Job saba que su compromiso con Dios era
claro, y confiaba en que ese compromiso sostendra hasta la muerte (Lasor; Hubbard y
Bush; Panorama del Antiguo Testamento, 570-572).

2. Puntos teolgicos centrales del pasaje

27:2-12 Nunca se debe abandonar la integridad

14

Dios le ha negado la justicia a Job, y aunque sus amigos sigan juzgando que est equivocado,
Job tiene la intencin de mantener que l es recto. Cualquiera que ataca la inocencia de Job
cae bajo su maldicin y sufrir el destino de los impos (7-10). Job sabe tanto ahora sobre los
caminos del Todopoderoso que puede ensear a quien sea lo que ha aprendido por
experiencia. Por otro lado, los amigos mismos debieran haber ya aprendido por haber
escuchado todo lo que Job tiene para ensearles.

27:13-23 Los pecadores reciben el juicio de Dios
El destino del hombre impo se retrata aqu en lo que sucede con su familia, su riqueza y su
propia persona. Sus hijos son destinados a morir por la espada o por una plaga (14, 15), su
riqueza pasa a otras personas ms rectas que l (16-19), mientras que l mismo es arrastrado
por una inundacin, o un torbellino o el devastador viento del este (20-23). (Comentario
Bblico Siglo XXI).


E. ANLISIS HOMILTICO


1. Bosquejo homiltico

Ttulo: Integridad del justo y juicio del impo

Texto: Job 27:1-17
I. Introduccin
Breve resea histrica de Job.
Job hace un contraste entre su integridad y la del impo.

II. Desarrollo

1. Job no abandonar su integridad 27:2-7
a. Mis labios no hablarn iniquidad.

15

b. Ni mi lengua pronunciar engao.
c. Hasta que muera, no quitar de m mi integridad.

2. El destino del hombre impo 27: 8-17
a. Dios no escuchar su clamor cuando venga sobre l sufrimiento v. 9.
b. Si sus hijos fueren multiplicados, sern para la espada; sus pequeos no se saciarn de
pan v. 14.
c. Los que de l quedaren, en muerte sern sepultados, y no los llorarn sus viudas vv.
15-16.
d. Aunque amontone plata como polvo, Y prepare ropa como lodo;
17
La habr preparado
l, mas el justo se vestir, y el inocente repartir la plata.

III. Conclusin
El ejemplo de Job nos ensea que a pesar de las circunstancias que estemos pasando sin razn
alguna, demos alabar a Dios, no caer en desnimo, ni en depresin, sino seguir aferrados a l.
Ni aunque nuestros mejores amigos nos pongan en tela de juicio y duden de nuestra
integridad.

Dios conoce a cada persona y todo su ser, y da la recompensa segn el proceder del hombre.
Es por esto que el impo, es decir, el que no respeta a Dios, sufrir el juicio divino; el cual se
manifiesta en esta vida y no slo en la venidera.







16

BIBLIOGRAFA
Alonso Schkel, Luis y Sicre, Jos Luis. Job: comentario teolgico y literario. Madrid:
Ediciones Cristiandad, 2002.
Andrs Glaze Job: Editorial Mundo Hispano.
Comentario bblico Mundo Hispano: Esdras, Nehemas., Ester y Job. El Paso: Editorial
Mundo Hispano, 2005.
Francisco, Clyde y Sampey, John R. Introduccin al Antiguo Testamento. El Paso: Casa
Bautista de Publicaciones, 2002.
Motyer, J A y Carson, D A editores. Comentario Bblico Siglo XXI. El Paso: Casa Bautista de
Publicaciones, 1999.
Jamieson, Roberto; A. R. Fausset y Brown, David. Comentario Exegtico y Explicativo de la
Biblia Tomo 1: el Antiguo Testamento. , 387-388. El Paso: Casa Bautista de Publicaciones.
2003.
Sandord Lasor, William; Hubbard, Davidallan y Bush, Frederic. Panorama del Antiguo
Testamento. Buenos Aires-Grand Rapids: Nueva Creacin. 1995.
Zuck, Roy B. Job. Gran Rapids: Editorial Portavoz, 1981.