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O OO O
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D DD D D DD DO OO O O OO OR RR R R RR RA AA A A AA AL LL L L LL LI II I I II I C CC C C CC CE EE E E EE E B BB B B BB BA AA A A AA AR RR R R RR RR RR R R RR RO OO O O OO OS SS S S SS S P PP P P PP PE EE E E EE ER RR R R RR RE EE E E EE EI II I I II I R RR R R RR RA AA A A AA A E EE E E EE E S SS S S SS S R RR R R RR RG GG G G GG GI II I I II I O OO O O OO O M MM M M MM MA AA A A AA AR RR R R RR RT TT T T TT TI II I I II I N NN N N NN NS SS S S SS S



LEFEBVRE, Henri. A produo do espao. Trad. Doralice Barros Pereira e Srgio Martins (do original: La production de lespace. 4
e
d.
Paris: ditions Anthropos, 2000). Primeira verso : incio - fev.2006
S SS SUMRIO UMRIO UMRIO UMRIO
Prefcio Prefcio Prefcio Prefcio
I. Propsito da obra I. Propsito da obra I. Propsito da obra I. Propsito da obra
II. O II. O II. O II. O espao espao espao espao social social social social
III. Arquitetnica espacial III. Arquitetnica espacial III. Arquitetnica espacial III. Arquitetnica espacial
IV. Do espao absoluto ao espao abstrato IV. Do espao absoluto ao espao abstrato IV. Do espao absoluto ao espao abstrato IV. Do espao absoluto ao espao abstrato
V. O espao contraditrio V. O espao contraditrio V. O espao contraditrio V. O espao contraditrio
VI. Das con VI. Das con VI. Das con VI. Das contradies do espao ao espao diferencial tradies do espao ao espao diferencial tradies do espao ao espao diferencial tradies do espao ao espao diferencial
VII. Aberturas e concluses VII. Aberturas e concluses VII. Aberturas e concluses VII. Aberturas e concluses


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LEFEBVRE, Henri. A produo do espao. Trad. Doralice Barros Pereira e Srgio Martins (do original: La production de lespace. 4
e
d.
Paris: ditions Anthropos, 2000). Primeira verso: incio - fev.2006
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P PP P
P PP PR RR R R RR RE EE E E EE EF FF F F FF F C CC C C CC CI II I I II IO OO O O OO O

A AA A PRODUO DO ESPAO PRODUO DO ESPAO PRODUO DO ESPAO PRODUO DO ESPAO
1) H doze ou quinze anos, quando este livro foi escrito, as concepes sobre
o espao estavam confusas, paradoxais, incompatveis. A partir das
performances dos cosmonautas, depois com os foguetes interplanetrios, o
espao estava incontestavelmente na moda: espao disto, espao daquilo
(espao pictrico, escultural, at musical); mas a imensa maioria das pessoas
e do pblico s entendiam por essa palavra, o Espao (maisculo) carregado
de conotaes novas e singulares, as distncias csmicas. Tradicionalmente, o
termo no evocava seno os matemticos, a geometria (euclidiana) e seus
teoremas, portanto uma abstrao: um recipiente sem contedo. Na filosofia?
Com freqncia, o espao era desdenhado, tratado como uma categoria
entre outras (um a priori, diziam os kantianos: uma maneira de dispor os
fenmenos sensveis). s vezes, era carregado de todas as iluses e de todos
os erros: desviando a interioridade de si, o desejo e a ao, para o exterior,
portanto, a vida psicolgica para fora e para o inerte, espedaante e
espedaado (com e como a linguagem: Bergson). Quanto s cincias que dele
se ocupavam, elas o repartiam, o espao se fragmentando segundo
postulados metodolgicos simplificados: o geogrfico, o sociolgico, o
histrico etc. No melhor dos casos, o espao passava por um meio vazio,
recipiente indiferente ao contedo, mas definido segundo certos critrios
inexprimidos: absoluto, tico-geomtrico, euclidiano-cartesiano-newtoniano.
LEFEBVRE, Henri. A produo do espao. Trad. Doralice Barros Pereira e Srgio Martins (do original: La production de lespace. 4
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Se espaos eram admitidos, eram reunidos num conceito cujo alcance
permanecia mal determinado. A noo de relatividade, mal assimilada, se
estabelecia margem do conceito, das representaes e, sobretudo, do
cotidiano, devotados tradio (o tri-dimensional, a separao do espao e
do tempo, do metro e do relgio etc.).
2) Paradoxalmente, ou seja, com uma contradio (diablica) inexprimida,
inconfessada, inexplicitada, a prtica na sociedade e no modo de produo
existentes ia num outro sentido que o das representaes e dos saberes
fragmentrios. Se (os polticos? No; antes seus colaboradores e auxiliares
tecnocratas, dotados de um poder e de uma autoridade considerveis) se
inventava a planificao espacial - e isso na Frana, principalmente - no se
propunha nada menos que formar, modelar racionalmente o espao francs,
do qual se considerava (no sem argumento) que ele tomava,
inexoravelmente, um mau aspecto e disposies deplorveis: aqui
desertificao, alhures aglomerao etc. Notadamente, o eixo espontneo,
indo do Mediterrneo aos mares do Norte pelos vales do Reno, da Sane, do
Sena, j colocava alguns problemas. Projetava-se a construo de metrpoles
de equilbrio em torno de Paris e nalgumas regies. No faltavam meios, nem
ambies, delegao ao ordenamento do territrio e das regies,
organizao potente e centralizada: produzir um espao nacional harmonioso,
pr um pouco de ordenao na urbanizao selvagem, apenas obedecendo
procura de lucros.
3) Atualmente, ningum ignora que essa tentativa original de planificao
(que no coincidia nem com os planos por balanos-matrias, nem com o
controle estatista do emprego de capitais, ou seja, a planificao pela via
LEFEBVRE, Henri. A produo do espao. Trad. Doralice Barros Pereira e Srgio Martins (do original: La production de lespace. 4
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financeira) foi rompida, reduzida a quase nada pelo neo-liberalismo, mal
reconstituda depois.
4) De onde uma contradio notvel e, entretanto, pouco notada entre as
teorias do espao e da prtica espacial. Contradio coberta pode-se dizer
sufocada pelas ideologias que misturavam as discusses sobre o espao,
saltando do cosmolgico ao humano, do macro ao micro, das funes s
estruturas, sem precaues conceituais, nem metodolgicas. A ideologia da
espacialidade, muito confusa, interpenetrava o saber racional, a planificao
efetiva, mas autoritria, as representaes triviais e correntes.
5) De onde o esforo para sair da confuso considerando o espao (social),
assim como o tempo (social), no mais como fatos da natureza mais ou
menos modificada, nem como simples fatos de cultura, mas como produtos.
O que acarretava uma modificao no emprego e no sentido desse ltimo
termo. A produo do espao (e do tempo) no os considerava como objetos
e coisas insignificantes, saindo das mos ou das mquinas, mas como os
aspectos principais da segunda natureza, efeito da ao das sociedades sobre
a primeira natureza; sobre os dados sensveis, a matria e as energias.
Produtos? Sim, num sentido especfico, notadamente por um carter de
globalidade (no de totalidade) que os produtos no tm na acepo
ordinria e trivial, objetos e coisas, mercadorias (ainda que justamente o
espao e o tempo produzidos, mas loteados, so trocados, so vendidos,
so comprados, como coisas e objetos!)
6) Brevemente, preciso sublinhar que naquele tempo (ao redor de 1970) j
se colocavam, com uma evidncia (cegante para muitos, que preferiam olhar
LEFEBVRE, Henri. A produo do espao. Trad. Doralice Barros Pereira e Srgio Martins (do original: La production de lespace. 4
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alhures), as questes urbanas. Os textos oficiais no bastavam nem para
regular, nem para mascarar a nova barbrie. Massiva e selvagem, sem outra
estratgia que a maximizao dos ganhos, sem racionalidade nem
originalidade criadora, a urbanizao, como se dizia, e as construes
engendravam efeitos desastrosos, observveis, j constatveis de todos os
lados. Desde ento, em nome da modernidade.
7) Como manter sem novos argumentos a tese (greco-latina: a nossa, a da
nossa civilizao!) segundo a qual a Cit, a Cidade, o Urbano, so os centros,
os lugares privilegiados, os beros do pensamento, da inveno? A relao
cidade-campo se modificava escala mundial, com interpretaes
extremistas (o campo mundial contra a cidade mundial!). Como pensar a
Cidade (sua exploso-imploso generalizada, o Urbano moderno) sem
conceber claramente o espao que ela ocupa, do qual ela se apropria (ou
desapropria)? Impossvel pensar a cidade e o urbano modernos, enquanto
obras (no sentido amplo e forte da obra de arte que transforma seus
materiais) sem de incio conceb-los como produtos. E isso num modo de
produo definido, que ao mesmo tempo enfraquece, mostra suas
conseqncias extremas, por vezes deixa passar outra coisa, ao menos
como alerta {expectativa}, exigncia, apelo. Decerto, os ecologistas j tinham
advertido e opinado: territrio, meio ambiente, ar e gua poludos, a
natureza, essa matria primeira, material da Cidade, devastada sem
escrpulos. Faltava a essa tendncia ecolgica uma teoria geral da relao
entre o espao e a sociedade, entre o territorial, o urbanstico, o arquitetural...
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8) A concepo do espao como produto social no avanava sem
dificuldades. Dito de outra maneira, sem uma problemtica em parte nova e
imprevista.
9) No designando um produto insignificante, coisa ou objeto, mas um
conjunto de relaes, esse conceito exigia um aprofundamento das noes de
produo, de produto, de suas relaes. Como dizia Hegel, um conceito s
aparece quando designa, anuncia, aproxima-se de seu fim e de sua
transformao. O espao no pode mais ser concebido como passivo, vazio,
ou ento, como os produtos, no tendo outro sentido seno o de ser
trocado, o de ser consumido, o de desaparecer. Enquanto produto, por
interao ou retroao, o espao intervm na prpria produo: organizao
do trabalho produtivo, transportes, fluxos de matrias-primas e de energias,
redes de repartio de produtos. sua maneira produtivo e produtor, o
espao (mal ou bem organizado) entra nas relaes de produo e nas foras
produtivas. Seu conceito no pode, portanto, ser isolado e permanecer
esttico. Ele se dialetiza: produto-produtor, suporte de relaes econmicas e
sociais. Ele no entra tambm na reproduo, a do aparelho produtivo, da
reproduo ampliada, das relaes que ele realiza praticamente, no terreno?
10) Desde que formulada, essa noo no se esclarece e no esclarece muitos
fatos? Ela no atingiria a evidncia: a realizao no terreno, portanto num
espao social produzido, de relaes sociais de produo e de reproduo?
Elas podem permanecer no ar, abstraes pelo e para o saber? Ademais,
essa teorizao permite compreender a originalidade do projeto
(permanecendo no quadro limitado do modo de produo existente), o da
planificao espacial. Para compreend-lo, mas tambm para modific-lo,
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complet-lo, em funo de outras demandas e de outros projetos; mas
considerando sua qualidade, e notadamente o fato que ele se preocupava da
urbanizao. Portanto, a retomar.
11) Em segundo lugar, e sem menos dificuldade: na estrita tradio marxista,
o espao social podia ser considerado como uma superestrutura. Como
resultado de foras produtivas e de estruturas, de relaes de propriedade
entre outras. Ora, o espao entra nas foras produtivas, na diviso do
trabalho; ele tem relaes com a propriedade, isso claro. Com as trocas,
com as instituies, a cultura, o saber. Ele se vende, se compra; ele tem valor
de troca e valor de uso. Portanto, ele no se situa a tal ou tais nveis,
planos classicamente distinguidos e hierarquizados. O conceito do espao
(social) e o prprio espao escapam, portanto, classificao base-
estrutura-superestrutura. Como o tempo? Talvez. Como a linguagem? o
que veremos. Seria preciso, por isso, abandonar a anlise e a orientao
marxistas? De todos os lados surge esse convite, essa sugesto. E no apenas
a propsito do espao. Mas no se poderia, ao contrrio, retornar s fontes,
aprofundar a anlise aportando-lhe novos conceitos, aprimorando e
experimentando renovar as dmarches? o que se tenta nesta obra. Ela supe
que o espao aparece, se forma, intervm ora a alguns nveis ora a outros.
Ora no trabalho e nas relaes de dominao (de propriedade), ora no
funcionamento das superestruturas (instituies). Portanto, desigualmente,
mas por toda parte. A produo do espao no seria dominante no modo de
produo, mas religaria os aspectos da prtica coordenando-os, reunindo-os,
precisamente, numa prtica.
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12) E isso no tudo. Longe disso. Se o espao (social) intervm no modo de
produo, ao mesmo tempo efeito, causa e razo, ele muda com esse modo
de produo! Fcil de compreender: ele muda com as sociedades, se se
quiser exprimir assim. Portanto, h uma histria do espao. (Como do tempo,
dos corpos, da sexualidade etc.). Histria ainda por escrever.
13) O conceito de espao rene o mental e o cultural, o social e o histrico.
Reconstituindo um processo complexo: descoberta (de espaos novos,
desconhecidos, continentes ou o cosmos) - produo (da organizao
espacial prpria a cada sociedade) - criao (de obras: a paisagem, a cidade
como a monumentalidade e o dcor). Isso evolutivamente, geneticamente
(com uma gnese), mas segundo uma lgica: a forma geral da
simultaneidade; pois todo dispositivo espacial repousa sobre a justaposio
na inteligncia e na juno material de elementos dos quais se produz a
simultaneidade...
14) No entanto, a questo se complexifica. Haveria uma relao direta,
imediata e imediatamente apreendida, portanto transparente, entre o modo
de produo (a sociedade considerada) e seu espao? No. Existem
desencontros: ideologias se intercalam, iluses se interpem. O que esta obra
comea a elucidar. Assim, a inveno da perspectiva, na Toscana, nos sculos
XIII e XIV. No somente na pintura (escola de Siena), mas de incio na prtica,
na produo. O campo muda: passa do domnio feudal ao arrendamento;
alamedas de ciprestes conduzem os arrendatrios morada do senhor, onde
se encontra um administrador, pois o proprietrio mora na cidade, onde
banqueiro, grande comerciante. A cidade muda, com implicaes
arquiteturais: a fachada, o alinhamento, o horizonte. Essa produo de um
LEFEBVRE, Henri. A produo do espao. Trad. Doralice Barros Pereira e Srgio Martins (do original: La production de lespace. 4
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novo espao, o perspectivo, no se separa de uma transformao econmica:
crescimento da produo e das trocas, ascenso de uma nova classe,
importncia das cidades etc. Mas o que efetivamente se passou no teve a
simplicidade de um encadeamento causal. O espao novo foi concebido,
engendrado, produzido para e pelos prncipes? Por ricos mercadores? Por um
compromisso? Ou pela cidade enquanto tal? Mais de um ponto permanece
obscuro. A histria do espao (como a do tempo social) est longe de ser
esgotada.
15) Outro caso, ainda mais surpreendente, igualmente evocado e mal
elucidado nesta obra: a Bauhaus; mais Le Corbusier. Os integrantes da
Bauhaus, Gropius e seus amigos, considerados revolucionrios, na Alemanha,
entre 1920 e 1930; considerados Bolcheviques! Perseguidos, foram para os
EUA, onde revelaram-se prticos (arquitetos e urbanistas) e at tericos do
espao dito moderno, aquele do capitalismo avanado. Eles contriburam
para a sua construo: para a sua realizao no terreno, atravs de suas
obras e de seu ensino. Desventura e destino trgico para Le Corbusier! E, em
seguida, novamente, para os que consideraram os grandes conjuntos e os
bairros como o habitat especfico da classe operria. Eles negligenciaram o
conceito de modo de produo, produzindo tambm seu espao e assim se
terminando. Em nome da modernidade. O espao da modernidade tem
caractersticas precisas: homogeneidade-fragmentao-hierarquizao. Ele
tende para o homogneo por diversas razes: fabricao de elementos e
materiais - exigncias anlogas intervenientes -, mtodos de gesto e de
controle, de vigilncia e de comunicao. Homogeneidade, mas no de plano,
nem de projetos. De falsos conjuntos, de fato, isolados. Pois
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paradoxalmente (ainda) esse espao homogneo se fragmenta: lotes,
parcelas. Em pedaos! O que produz guetos, isolados, grupos pavilhonares
1
e
pseudoconjuntos mal ligados aos arredores e aos centros. Com uma
hierarquizao estrita: espaos residenciais, espaos comerciais, espaos de
lazer, espaos para os marginais etc. Uma curiosa lgica desse espao
predomina: que ele se vincula ilusoriamente informatizao e oculta, sob
sua homogeneidade, as relaes reais e os conflitos. Alm disso, parece que
essa lei ou esse esquema do espao com sua lgica (homogeneidade-
fragmentao-hierarquizao) tomou um alcance maior e atingiu uma espcie
de generalidade, com efeitos anlogos, no saber e na cultura, no
funcionamento da sociedade inteira.
16) Esta obra procura, portanto, no apenas caracterizar o espao em que
vivemos e sua gnese, mas reencontr-la, atravs do e pelo espao
produzido, da sociedade atual. Ambio que o ttulo no anuncia
abertamente. Resumamos esse propsito, inerente dmarche perseguida:
um estudo para trs do espao social na sua histria e sua gnese, a partir
do presente, remontando para essa gnese em seguida, retorno sobre o
atual, o que permite entrever, seno prever o possvel e o futuro. Essa
dmarche permite estudos locais a diversas escalas, inserindo-os na anlise
geral, na teoria global. As implicaes e imbricaes lgicas se compreendem
como tais, mas sabendo-se que essa compreenso no exclui (ao contrrio)
os conflitos, as lutas, as contradies. Nem, inversamente, os acordos,
entendimentos, alianas. Se o local, o regional, o nacional, o mundial se


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Fazer nota explicativa.
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implicam e se imbricam, o que se incorpora no espao, os conflitos atuais ou
virtuais, no esto nem ausentes nem eliminados. Implicaes e contradies,
no espao e nos outros domnios, tm mais amplitude atualmente do que
desde quando este livro foi escrito. As relaes de implicao no impedem
as estratgias adversas, nem sobre os mercados, nem nos armamentos.
Portanto, no espao.
17) O territorial, o urbanstico, o arquitetural tm, entre si, relaes anlogas:
implicaes-conflitos. O que s se pode apreender se estiverem
compreendidas as relaes: lgica-dialtica, estrutura-conjuntura,
expostas e supostas aqui numa certa perspectiva, explicitadas alhures
2
. Essas
relaes, ao mesmo tempo abstratas e concretas, revelam uma cultura
filosfica e poltica que deixa de lado essa complexidade para busc-la
alhures.
18) A pesquisa sobre o espao social apia-se numa globalidade. Ela no
exclui, reiteramos, pesquisas precisas e determinadas no terreno. Contudo,
o perigo do pontual, a esse ttulo valorizado porque controlvel, por vezes
mensurvel, que ele separa o que se implica, isola o que se articula.
Portanto, ele aceita ou ratifica a fragmentao. O que conduz a prticas
excessivas de desconcentrao, de descentralizao, que deslocam as redes,
os laos e relaes no espao, portanto, o espao social lhe escapa ao fazer
desaparecer a produo! O que evita muitas questes pedaggicas, lgicas,
polticas...


2
Cf. Logique formelle, logique dialectique, 3me d. Messidor, 1981.
Em lngua portuguesa, cf. LEFEBVRE, Henri. Lgica formal. Lgica dialtica. Trad. Carlos Nelson
Coutinho. 3 ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1983. (N.T.)
LEFEBVRE, Henri. A produo do espao. Trad. Doralice Barros Pereira e Srgio Martins (do original: La production de lespace. 4
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19) Tese central sobre a qual preciso retornar antes de concluir. O modo de
produo organiza produz ao mesmo tempo que certas relaes sociais,
seu espao (e seu tempo). assim que ele se realiza. Seja dito, en passant: o
socialismo engendrou um espao? Se no, que o modo de produo
socialista ainda no tem existncia concreta. O modo de produo projeta
essas relaes no terreno, o qual reage sobre elas. Sem que haja
correspondncia exata, definida de antemo, entre as relaes sociais e as
relaes espaciais (ou espao-temporais). No se pode afirmar que o modo
de produo capitalista tenha, desde o incio, ordenado, por inspirao ou
inteligncia, sua extenso espacial, destinada a se entender em nosso tempo
ao planeta inteiro! De incio, houve utilizao do espao existente, por
exemplo, das vias aquticas (canais, rios, mares), depois das estradas; na
seqncia, construo de estradas de ferro, para continuar pelas auto-
estradas e pelos aeroportos. Nenhum meio de transporte no espao
desapareceu inteiramente, nem a caminhada, nem o cavalo, nem a bicicleta
etc. Contudo, um espao novo se constituiu no sculo XX, escala mundial;
sua produo, no terminada, continua. O novo modo de produo (a
sociedade nova) se apropria, ou seja, organiza para seus fins, o espao
preexistente, modelado anteriormente. Modificaes lentas penetram uma
espacialidade j consolidada, mas s vezes a subvertem com brutalidade
(caso dos campos e paisagens rurais no sculo XIX).
20) Incontestavelmente, as estradas de ferro desempenharam um papel
primordial no capitalismo industrial, na organizao de seu espao nacional (e
internacional). Seno, ao mesmo tempo, escala urbana: os bondes, metrs,
nibus. Em seguida, escala mundial, os transportes areos. A organizao
LEFEBVRE, Henri. A produo do espao. Trad. Doralice Barros Pereira e Srgio Martins (do original: La production de lespace. 4
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anterior se desintegra e o modo de produo integra para si os resultados.
Processo duplo, visvel nos campos e cidades desde algumas dezenas de
anos, com a ajuda de tcnicas recentes, mas se estendendo dos centros s
periferias longnquas.
21) A organizao do espao centralizado e concentrado serve ao mesmo
tempo ao poder poltico e produo material, otimizando os benefcios. Na
hierarquia dos espaos ocupados as classes sociais se investem e se
travestem.
22) escala mundial, contudo, um novo espao tende a se formar, integrando
e desintegrando o nacional, o local. Processo cheio de contradies, ligado ao
conflito entre uma diviso do trabalho escala planetria, no modo de
produo capitalista, e o esforo em direo a uma outra ordem mundial mais
racional. Essa penetrao do e no espao teve tanta importncia histrica
quanto a conquista da hegemonia pela penetrao no institucional. Ponto
capital, seno final dessa penetrao: a militarizao do espao, ausente (e
com razo) desta obra, mas que culmina a demonstrao escala ao mesmo
tempo planetria e csmica.
23) Essa tese, como a de um espao ao mesmo tempo homogneo e
fragmentado (como o tempo!), suscita muitas objees h uma dezena de
anos. Como um espao poderia ao mesmo tempo obedecer a regras de
conjunto, constituir um objeto social, e se espedaar?
24) No se trata de afirmar que a recente e j clebre teoria do objeto fractal
(B. Mandelbrot) teve uma relao com a tese do espao fragmentado, aqui
sustentada. Contudo, pode-se indicar ao mesmo tempo a quase
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simultaneidade das teorias, e o fato que a teoria fsico-matemtica torna a
teoria scio-econmica mais acessvel e mais aceitvel. O espao fsico-
matemtico comporta vazios e plenitudes, cavidades e salincias; ele mantm
uma coerncia, embora trabalhada pelo fracionamento. H, portanto,
analogia entre essas tentativas tericas
3
.
25) Resta elucidar a relao entre esse espao fragmentado e as mltiplas
redes que combatem a fragmentao e restabelecem, seno uma unidade
racional, ao menos a homogeneidade. Atravs e contra a hierarquizao, no
pode romper, aqui ou ali, arquitetural ou urbanisticamente, algo que sai do
modo de produo existente, que nasce de suas contradies, revelando-as e
no as cobrindo com um vu?
26) Indicao autocrtica: falta a este livro ter descrito de forma direta, incisiva,
at mesmo panfletria, a produo dos subrbios, guetos, enclaves tnicos,
falsos conjuntos. O projeto de um novo espao permanece incerto; hoje,
mais de um trao pode se ajustar ao esboo. O papel da arquitetura como uso
do espao no aparece sempre claramente.
27) No obstante, nos dias de hoje este livro, que conserva muitos centros,
pode se re-ler com uma dmarche que o utilize proveitosamente (para o
conhecimento).
28) Primeiro tempo ou momento: os elementos e a anlise que os isola, os
atores da produo, os lucros obtidos etc.


3
Cf. La Recherche, n de novembro 1985, p.1313 e seguintes. Assim como a obra de Paul Virilio,
Lespace clat.
LEFEBVRE, Henri. A produo do espao. Trad. Doralice Barros Pereira e Srgio Martins (do original: La production de lespace. 4
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29) Segundo tempo: as oposies paradigmticas evidenciadas: pblico e
privado - troca e uso - estatista e ntimo frontal e espontneo - espao e
tempo...
30) Terceiro tempo: dialetizao desse quadro esttico: as relaes de fora,
de aliana - os conflitos, os ritmos sociais e os tempos produzidos no e por
esse espao...
31) Essa leitura deveria evitar a este trabalho a dupla acusao de u-topia
(construo fictcia, no vazio verbal) e tambm de a-topia (eliminao do
espao concreto, para s deixar o vazio social).
Henri LEFEBVRE
Paris, 4 de dezembro de 1985.





















LEFEBVRE, Henri. A produo do espao. Trad. Doralice Barros Pereira e Srgio Martins (do original: La production de lespace. 4
e
d.
Paris: ditions Anthropos, 2000). Primeira verso: incio - fev.2006
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Dedicatria

Encerrado entre quatro paredes
(ao norte, o cristal do no-saber,
paisagem a inventar
ao sul, a memria reflexiva
a leste, o espelho
a oeste, a pedra e o canto do silncio)
escrevo mensagens sem resposta.

Octavio PAZ
(trad. J. C. Lambert)
LEFEBVRE, Henri. A produo do espao. Trad. Doralice Barros Pereira e Srgio Martins (do original: La production de lespace. 4
e
d.
Paris: ditions Anthropos, 2000). Primeira verso: incio - fev.2006
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I II I
I II I
. .. .
. .. . P PP P
P PP PR RR R R RR RO OO O O OO OP PP P P PP P S SS S S SS SI II I I II IT TT T T TT TO OO O O OO O D DD D D DD DA AA A A AA A O OO O O OO OB BB B B BB BR RR R R RR RA AA A A AA A

1) I.1 O espao! H poucos anos esse termo no evocava nada a no ser um
conceito geomtrico, o de um meio vazio. Toda pessoa instruda logo o
completava com um termo erudito, tal como euclidiano, ou isotrpico, ou
infinito. O conceito de espao dependia, geralmente se pensava, da
matemtica e to-somente dessa cincia. O espao social? Essas palavras
causavam surpresas.
2) Sabia-se que o conceito de espao tinha experimentado uma longa
elaborao filosfica, mas a histria da filosofia tambm resumia a
emancipao progressiva das cincias, e principalmente das matemticas, em
relao ao seu tronco comum: a velha metafsica. Descartes passava para a
etapa decisiva da elaborao do conceito de espao e de sua emancipao. Ele
havia concludo, segundo a maioria dos historiadores do pensamento
ocidental, a tradio aristotlica segundo a qual o espao e o tempo fazem
parte das categorias; de modo que eles permitem nomear e classificar os
fatos sensveis, por mais que seu estatuto permanea indeciso. Nesse sentido,
pode-se consider-los seja como simples maneiras empricas de agrupar
esses fatos sensveis, seja como generalidades eminentes, superiores aos
dados dos rgos do corpo. Com a razo cartesiana, o espao entra no
absoluto. Objeto diante do Sujeito, res extensa diante da res cogitans,
presente nesta, ele domina, porque os contm, os sentidos e os corpos.
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Atributo divino? Ordem imanente totalidade dos existentes? Segundo
Descartes, assim se punha a questo do espao para os filsofos: Spinoza,
Leibniz, os newtonianos. At que Kant retoma, modificando-a, a antiga noo
de categoria. O espao, relativo, instrumento de conhecimento, classificao
de fenmenos, no se separa menos (com o tempo) do emprico; segundo
Kant, ele se vincula, a priori, conscincia (ao sujeito), sua estrutura
interna e ideal, portanto, transcendental, portanto, inapreensvel em si.
3) Essas longas controvrsias marcaram a passagem da filosofia cincia do
espao. Elas teriam prescrito? No. Elas tm uma outra importncia que a de
momentos e de etapas no curso do Logos ocidental. Elas se desenrolariam na
abstrao que seu declnio atribui filosofia dita pura? No. Elas se vinculam
a questes precisas e concretas, entre outras as das simetrias e dissimetrias,
dos objetos simtricos, de efeitos objetivos de reflexo e de espelho.
Questes que sero retomadas no curso da presente obra e repercutiro na
anlise do espao social.
4) I.2 Ento chegaram os matemticos, no sentido moderno, paladinos de
uma cincia (e de uma cientificidade) afastada da filosofia, considerada
necessria e suficiente. Os matemticos apoderaram-se do espao (e do
tempo); tornaram-no seu domnio, mas de uma forma paradoxal. Eles
inventaram espaos, uma infinidade: espaos no-euclidianos, espaos de
curvaturas, espaos a x dimenses e at a uma infinidade de dimenses,
espaos de configurao, espaos abstratos, espaos definidos por uma
deformao ou transformao, topologia etc. A linguagem matemtica, muito
geral e muito especializada, discerne e classifica com preciso esses
inumerveis espaos (o conjunto ou espao de espaos no se concebem,
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parece, sem algumas dificuldades). A relao entre a matemtica e o real
(fsico, social) no era evidente, um abismo se cavava entre eles. Os
matemticos, que faziam surgir essa problemtica, a deixavam para os
filsofos, que encontravam uma maneira de restabelecer sua situao de
compromisso. Desse fato, o espao tornava, ou melhor, retornava quilo que
uma tradio filosfica, a do platonismo, tinha oposto doutrina das
categorias: uma coisa mental (Leonardo da Vinci). A proliferao de teorias
(topologias) matemticas agravava o velho problema dito do conhecimento.
Como passar de espaos matemticos, ou seja, de capacidades mentais da
espcie humana, da lgica, natureza, prtica, de incio e em seguida
teoria da vida social que se desenrola tambm no espao?
5) I.3 Dessa filiao (a filosofia do espao revista e corrigida pelos
matemticos), uma pesquisa moderna, a epistemologia, recebeu e aceitou um
certo estatuto do espao como coisa mental ou o lugar mental. Visto que a
teoria dos conjuntos, apresentada como lgica desse lugar, fascinou no
apenas os filsofos, mas os escritores, os lingistas. De todos os lados
proliferaram conjuntos (s vezes prticos
4
ou histricos
5
) e lgicas
associadas seguindo um cenrio que tende a se repetir, conjuntos e lgicas
que no tm mais nada em comum com a teoria cartesiana.
6) Mal explicitado, misturando segundo os autores a coerncia lgica, a
coeso prtica, a auto-regulao e as relaes das partes com o todo, o
engendramento do semelhante pelo semelhante num conjunto de lugares, a
lgica do recipiente e a do contedo, o conceito de espao mental se


4
J. P. Sartre. Critique de la raison dialectique, I, Thorie des ensembles pratiques, Gallimard, 1960.
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generaliza desde ento sem que nenhuma barreira lhe coloque limites.
Pergunta-se continuamente, espao disto e/ou espao daquilo: espao
literrio
6
, espaos ideolgicos, espao do sonho, tpicos psicanalticos etc.
Ora, o ausente dessas pesquisas ditas fundamentais ou epistemolgicas,
no somente o homem, mas tambm o espao, do qual se fala, contudo, a
cada pgina
7
. Um saber tambm o espao no qual o sujeito pode tomar
posio para falar dos objetos com os quais ele se defronta no seu discurso,
declara tranqilamente M. Foucault
8
, sem se perguntar de qual espao ele
fala, e como ele salta do terico (epistemolgico) ao prtico, do mental ao
social, do espao dos filsofos quele das pessoas que tm de se haver com
objetos. Cientificidade (que definida pela reflexo dita epistemolgica
sobre o saber adquirido) e espacialidade se articulam estruturalmente de
acordo com uma conexo pressuposta: evidente pelo discurso cientfico,
jamais elevada ao conceito. O discurso cientfico, sem receio da ociosidade,
confronta o estatuto do espao e o do sujeito, o eu pensante e o objeto
pensado, retomando, assim, as posies do Logos cartesiano (ocidental) que,
por outro lado, determinados pensadores julgaram fechar
9
. A reflexo
epistemolgica, conjugada com os esforos tericos dos lingistas, chega a
um curioso resultado. Ela liquidou o sujeito coletivo, o povo como gerador
de tal lngua, portador de tais seqncias etimolgicas. Ela afastou o sujeito


5
Michel Clouscard, Ltre et le Code, Procs de production dun ensemble prcapitaliste, Mouton, 1972.
6
M. Blanchot, LEspace littraire, Gallimard, coll. Ides, 1968.
7
Cf. a coletnea intitulada Panorama des sciences humaines, N.R.F., 1973, da qual essa a menor
lacuna.
8
Archologie du Savoir, p.328. Cf. tambm p.196: Le parcours dun sens, p.200, lespace des
dissensions etc.
9
Cf. J. Derrida. Le vivre et le phnomne, P.U.F., 1967.
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concreto, substituto do deus que nomeia as coisas. Ela deu precedncia ao
se, ao impessoal, gerador da linguagem em geral, do sistema. Contudo,
necessrio um sujeito. ento o sujeito abstrato, o Cogito filosfico quem
reaparece. Da a reatualizao, moda neo, da velha filosofia (neo-
hegeliana, neo-kantiana, neo-cartesiana), atravs de Husserl que, sem
escrpulos excessivos, pe a identidade (quase tautolgica) do Sujeito
cognoscente e da Essncia concebida, inerente ao fluxo (do vivido) e, por
conseguinte, a identidade quase pura do saber formal com o saber prtico
10
.
No surpreende, portanto, que o grande lingista N. Chomsky restitua o
Cogito (sujeito) cartesiano
11
quando afirma a existncia de um nvel
lingstico onde no se pode representar cada frase simplesmente como a
srie finita de elementos de um certo tipo, engendrada da esquerda para a
direita por um mecanismo simples, mas que preciso descobrir um conjunto
finito de nveis ordenados de alto a baixo
12
. N. Chomsky postula sem outra
forma de processo um espao mental dotado de propriedades definidas:
orientaes e simetrias. Ele se entrega generosamente passagem desse
espao mental da linguagem ao espao social onde a linguagem torna-se
prtica, sem dimensionar o abismo que ele transpe. Do mesmo modo, J. M.
Rey
13
: O sentido se oferece como o poder legal de substituir os significados
sobre a mesma cadeia horizontal, no espao de uma coerncia regulada e
calculada de antemo. Esses e vrios outros autores, que se colocam sob o


10
Cf. as reflexes crticas de Michel Clouscard, Ltre et le Code, Introduction. No Matrialisme et
Empiriocriticisme, Lnin resolveu brutalmente o problema suprimindo-o: o pensamento do espao
reflete o espao objetivo, como uma cpia ou fotografia.
11
La linguistique cartsienne, Seuil, 1969.
12
Cf. Structures syntactiques, traduo francesa, p.27.
13
Lenjeu des signes, Seuil, 1971, p.13.
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signo do rigor formal perfeito, cometem o erro perfeito o paralogismo - do
ponto de vista lgico-matemtico: o salto por cima de uma regio inteira,
evitando o encadeamento, salto vagamente legitimado pela noo de corte
ou de ruptura, utilizada segundo as necessidades da causa. Eles
interrompem a continuidade do raciocnio em nome de uma descontinuidade
que sua metodologia deveria proscrever. O vazio assim organizado e o
alcance dessa ausncia variam segundo os autores e as especialidades; essa
acusao no poupa nem J. Kristeva e sua semitica, nem J. Derrida e sua
gramatologia, nem R. Barthes e sua semiologia generalizada
14
. Nessa escola,
que se torna cada vez mais dogmtica (o sucesso ajudando), incorre-se
freqentemente nesse sofisma fundamental: o espao de origem filosfica-
epistemolgica se fetichiza e o mental envolve o social com o fsico. Se alguns
desses autores suspeitarem da existncia ou da exigncia de uma mediao
15
,
a maioria deles salta, sem outra forma de processo, do mental ao social.
7) Uma forte corrente ideolgica (fortemente agarrada sua prpria
cientificidade) exprime, de forma admiravelmente inconsciente, as
representaes dominantes, portanto, aquelas da classe dominante, talvez as
contornando ou delas desviando. Uma certa prtica terica engendra um
espao mental, ilusoriamente exterior ideologia. Por um inevitvel circuito


14
Ela alcana outros autores, em si mesmos ou atravs dos precedentes. R. Barthes fala de J. Lacan
nesses termos: Sua topologia no a do dentro e do fora, ainda menos do alto e do baixo, mas, antes,
de um anverso e de um reverso moventes, do qual a linguagem no cessa precisamente de trocar os
papis e de virar as superfcies em torno de alguma coisa que se transforma e, para comear, no .
(Critique et vrit, p.27).
15
Esse no o caso de Cl. Lvi-Strauss, que em toda a sua obra identifica o mental e o social pela
nomenclatura (das relaes de troca) desde os primrdios da sociedade. Por seu turno, J. Derrida,
colocando a grafia diante da fonia, a escrita frente da voz, ou J. Kristeva, evocando os corpos,
buscando uma transio (a articulao) entre o espao mental previamente posto por eles, portanto
pressuposto, e o espao fsico-social.
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ou crculo, esse espao mental torna-se, por seu turno, o lugar de uma
prtica terica distinta da prtica social, que se erige em eixo, piv ou
centro do Saber
16
. Dupla vantagem para a cultura existente: ela parece
tolerar e mesmo favorecer a veracidade e nesse espao mental se passam
muitos pequenos eventos utilizveis, seja positiva, seja polemicamente. Que
esse espao mental se aproxima singularmente daquele onde os tecnocratas
operam, no silncio dos gabinetes, voltaremos a isto mais adiante
17
. Quanto
ao Saber definido assim a partir da epistemologia, e mais ou menos finamente
discernido da ideologia ou da cincia em movimento, ele no descenderia em
linha direta do Conceito hegeliano e de suas npcias com a Subjetividade,
herdeira da grande famlia cartesiana?
8) A identidade quase lgica pressuposta entre o espao mental (aquele dos
matemticos e dos filsofos da epistemologia) aprofunda o abismo entre
esses trs termos: o mental, o fsico, o social. Se alguns malabaristas
transpem o precipcio, propiciando um belo espetculo e uma boa vibrao
aos espectadores, em geral a reflexo dita filosfica, a dos filsofos
especializados, no experimenta mais o salto mortal. Eles ainda percebem o
fosso? Desviam os olhos. A filosofia profissional abandona a problemtica
atual do saber e a teoria do conhecimento pela introverso redutora no
saber absoluto, ou que assim se pretende: aquele da histria da filosofia e das
cincias. Um tal saber separar-se-ia da ideologia e do no-saber, ou seja, do
vivido. Impossvel de se efetuar, tal separao tem a vantagem de no
impedir um consenso banal, que se busca implicitamente: quem recusaria o


16
Essa pretenso transpira a cada captulo da j citada coletnea: Panorama des sciences humaines.
17
Cf. H. Lefebvre: Vers le Cybernanthrope, Rd. Denoel, 1972.
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Verdadeiro? Cada um sabe, ou cr saber, que ele retorna quando se
estabelece um discurso sobre a verdade, a iluso, a mentira, a aparncia e a
realidade.
9) I.4 A reflexo epistemolgica-filosfica no propiciou um eixo a uma
cincia que h muito tempo se procura atravs de um nmero imenso de
publicaes e trabalhos: a cincia do espao. As pesquisas culminam seja em
descries (sem alcanar o momento analtico, ainda menos o terico), seja
em fragmentaes e recortes do espao. Porm, muitas razes induzem a
pensar que descries e recortes chegam somente a inventrios do que h no
espao, no melhor dos casos, a um discurso sobre o espao, jamais chegam a
um conhecimento do espao. Na falta de um conhecimento do espao,
transfere-se para o discurso, para a linguagem como tal, quer dizer, ao
espao mental, uma boa parte das atribuies e propriedades do espao
social.
10) A semiologia coloca algumas questes delicadas, na mesma medida em
que esse conhecimento inacabado se expande e no conhece seus limites, de
sorte que preciso, no sem dificuldade, lhos assinalar. Caso se empregue
cdigos, elaborados a partir de textos literrios, aos espaos (urbanos, por
exemplo), uma tal aplicao permanece descritiva; o que no difcil
demonstrar. Caso se procure construir assim uma codificao um
procedimento decodificante do espao social -, no se corre o risco de
reduzir o espao a uma mensagem, e sua freqentao a uma leitura? O que
elude a histria e a prtica. Entretanto, no houve, outrora, entre os sculos
XVI (o Renascimento e a cidade do Renascimento) e o XIX, um cdigo ao
mesmo tempo arquitetural, urbanstico, poltico, uma linguagem comum aos
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habitantes dos campos e das cidades, s autoridades, aos artistas, permitindo
no apenas ler um espao, mas produzi-lo? Se esse cdigo existiu, como foi
engendrado? Onde, como, por que desapareceu? Essas questes devem
encontrar, mais tarde, sua resposta.
11) Quanto aos recortes e fragmentaes, vo at o indefinido. E o indefinvel.
Visto que o recorte passa por uma tcnica cientfica (uma prtica terica)
permitindo simplificar e discernir elementos nos fluxos caticos dos
fenmenos. Deixemos de lado, por enquanto, a aplicao de topologias
matemticas. Que se escute as competncias discorrer sobre o espao
pictural, sobre o espao de Picasso, sobre o espao de Demoiselles dAvignon
e de Guernica. Outras competncias falam do espao arquitetural, ou do
espao plstico, ou do espao literrio, do mesmo modo que do mundo de
tal escritor, de tal criador. Os textos especializados informam seus leitores
sobre todos os tipos de espaos precisamente especializados: espaos de
lazer, de trabalho, de jogos, de transportes, de equipamentos etc. Alguns no
hesitam em falar de espao doente ou de doena do espao, de espao
louco ou de espao da loucura. Haveria, uns acima dos outros (ou uns nos
outros), uma multiplicidade indefinida de espaos: geogrficos, econmicos,
demogrficos, sociolgicos, ecolgicos, polticos, comerciais, nacionais,
continentais, mundiais. Sem esquecer o espao da natureza (fsico), o dos
fluxos (as energias) etc.
12) Antes de refutar minuciosa e precisamente tal ou qual desses
procedimentos, admitidos em nome da cientificidade, eis uma nota prvia: a
multiplicidade indefinida de descries e recortes os torna suspeitos. No vo
eles no sentido de uma tendncia muito forte, talvez dominante, no seio da
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sociedade existente (do modo de produo)? Nesse modo de produo, o
trabalho do conhecimento, assim como o trabalho material, se divide sem fim.
Ademais, a prtica espacial consiste numa projeo no terreno de todos os
aspectos, elementos e momentos da prtica social, separando-os, e isso sem
abandonar por um instante o controle global, a saber o assujeitamento da
sociedade inteira prtica poltica, ao poder de Estado. Como se ver, essa
prxis implica e aprofunda mais de uma contradio, mas este ainda no o
lugar de enunci-las. Se essa anlise se confirma, a cincia do espao
procurada:
13) a) equivale ao emprego poltico (neo-capitalista, caso se trate do
Ocidente) do saber, do qual se sabe que ele se integra s foras produtivas de
uma maneira cada vez mais imediata, e de maneira mediata s relaes
sociais de produo;
14) b) implica uma ideologia mascarando esse uso, assim como os conflitos
inerentes ao emprego interessado ao mais alto grau de um saber em princpio
desinteressado, ideologia que no carrega seu nome e se confunde com o
saber para os que aceitam essa prtica;
15) c) contm, no melhor dos casos, uma utopia tecnolgica, simulao ou
programao do futuro (do possvel) nos marcos do real, isto , do modo de
produo existente. Operao realizando-se a partir de um saber integrado-
integrador no modo de produo. Essa utopia tecnolgica, que povoa os
romances de fico cientfica, se reencontra em todos os projetos
concernentes ao espao: arquiteturais, urbansticos, planificadores.
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16) Essas proposies devero, mais tarde, ser explicitadas, apoiadas em
argumentos, demonstradas. Se elas se verificam, que, em primeiro lugar,
existe a verdade do espao (anlise seguida de uma exposio propiciando
essa verdade global) e no constituio ou construo de um espao
verdadeiro, seja geral, como pensam os epistemlogos ou filsofos, seja
particular, como estimam os especialistas de tal ou qual disciplina cientfica
concernente ao espao. Em segundo lugar, isso quer dizer que preciso
inverter a tendncia dominante, a que vai em direo fragmentao,
separao, ao esmigalhamento subordinados a um centro ou poder central,
efetuado pelo saber em nome do poder. Tal inverso no pode se realizar sem
dificuldades; no basta, para oper-la, substituir preocupaes globais s
pontuais. Pode-se supor que ela mobilizar muitas foras. Convir motiv-
la, orient-la no curso de sua prpria execuo, etapa por etapa.
17) I.5 Hoje em dia poucas pessoas recusariam admitir a influncia de
capitais e do capitalismo nas questes prticas concernentes ao espao, da
construo de imveis repartio de investimentos e diviso do trabalho
no planeta inteiro. Porm, o que entendem por capitalismo e por
influncia? Para uns, representam o dinheiro e suas capacidades de
interveno, ou a troca comercial, a mercadoria e sua generalidade, posto que
tudo se compra e se vende. Para outros, representam mais nitidamente os
atores dos dramas: sociedades nacionais e multinacionais, bancos,
promotores, autoridades. Cada agente suscetvel de intervir teria sua
influncia. Assim, coloca-se entre parnteses ao mesmo tempo a unidade
do capitalismo e sua diversidade, portanto, suas contradies. Faz-se tanto
uma simples soma de atividades separadas, quanto um sistema constitudo e
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fechado, coerente porque duro e pelo nico fato de que ele dura. Ora, o
capitalismo se compe de muitos elementos. O capital fundirio, o capital
comercial, o capital financeiro intervm na prtica, cada um com
possibilidades mais ou menos grandes, a seu momento, no sem conflitos
entre os capitalistas da mesma espcie ou de outra. Essas diversas raas de
capitais (e de capitalistas) compem, com os diversos mercados que se
entrelaam (o das mercadorias, o da mo-de-obra, o dos conhecimentos, o
dos prprios capitais, o do solo), o capitalismo.
18) Alguns esquecem facilmente que o capitalismo tem ainda um outro
aspecto, ligado, decerto, ao funcionamento do dinheiro, dos diversos
mercados, das relaes sociais de produo, mas distinto porque dominante:
a hegemonia de uma classe. O conceito de hegemonia, introduzido por
Gramsci para prever o papel da classe operria na construo de uma outra
sociedade, ainda permite analisar a ao da burguesia, em particular no que
concerne ao espao. O conceito de hegemonia refina este, um pouco pesado e
brutal, de ditadura do proletariado aps a da burguesia. Ele designa muito
mais que uma influncia e que o emprego perptuo da violncia repressiva. A
hegemonia se exerce sobre a sociedade inteira, cultura e saber includos, o
mais freqente por pessoas interpostas: os polticos, personalidades e
partidos, mas tambm por muitos intelectuais, cientistas. Ela se exerce,
portanto, pelas instituies e pelas representaes. Hoje em dia, a classe
dominante mantm sua hegemonia por todos os meios, a includo o saber. O
vnculo entre saber e poder torna-se manifesto, o que em nada impede o
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conhecimento crtico e subversivo e define, ao contrrio, a diferena conflitual
entre o saber ao servio do poder e o conhecer que no reconhece o poder
18
.
19) Como a hegemonia deixaria de lado o espao? Este seria to-somente o
lugar passivo das relaes sociais, o meio de sua reunificao tendo tomado
consistncia, ou a soma dos procedimentos de sua reconduo? No. Mais
adiante, mostrar-se- o lado ativo (operatrio, instrumental) do espao, saber
e ao, no modo de produo existente. Demonstrar-se- que o espao serve
e que a hegemonia se exerce por meio do espao constituindo-se por uma
lgica subjacente, pelo emprego do saber e das tcnicas, um sistema.
Engendrando um espao bem definido, purifica-se o espao do capitalismo (o
mercado mundial) de contradies? No. Se fosse assim, o sistema poderia
legitimamente pretender a imortalidade. Alguns espritos sistemticos oscilam
entre as imprecaes contra o capitalismo, a burguesia, suas instituies
repressivas, e a fascinao, a admirao desvairadas. Eles fornecem, a essa
totalidade no fechada (a tal ponto que ela tem necessidade da violncia), a
coeso que lhe falta, fazendo da sociedade o objeto de uma sistematizao
que eles se obstinam em encerrar concluindo-a. Se fosse verdadeira, essa
verdade se despedaaria. De onde proviriam as palavras, os conceitos, que
permitem definir o sistema? Eles seriam apenas os intrumentos.
20) I.6 A teoria que se busca, que se ressente de um momento crtico e que
desde logo recai no saber em migalhas, essa teoria se pode designar, por
analogia, como teoria unitria. Trata-se de descobrir ou de engendrar a


18
Diferena conflitual e, por conseguinte, diferenciante entre saber e conhecer, dissimulada por M.
Foucault em seu Arqueologia do saber ao no discernir no sentido de um espao de Jogo (p.241), e
pela cronologia, a repartio no tempo (p.244 x 8 seq.).
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unidade terica entre campos que se do separadamente, assim como na
fsica as foras moleculares, eletromagnticas, gravitacionais. De quais
campos se trata? De incio, do fsico, a natureza, o cosmos. Em seguida, do
mental (a includas a lgica e a abstrao formal). Por fim, do social. Dito de
outro modo, a pesquisa concerne ao espao lgico-epistemolgico o espao
da prtica social -, aquele que os fenmenos sensveis ocupam, sem excluir o
imaginrio, os projetos e projees, os smbolos, as utopias.
21) A exigncia de unidade pode se formular de outra maneira, o que a
acentua. O pensamento reflexivo ora confunde, ora separa os nveis que a
prtica social discerne, colocando assim a questo de suas relaes. O
habitar, a habitao, o habitat, como se diz, concernem arquitetura. A
cidade, o espao urbano, dependem de uma especialidade: o urbanismo.
Quanto ao espao mais amplo, o territrio (regional, nacional, continental,
mundial), da alada de uma competncia diferente, a dos planificadores, dos
economistas. Portanto, ora essas especialidades entram umas nas outras,
interpenetram-se sob o taco de um ator privilegiado - o poltico -, ora elas
caem umas fora das outras, abandonando todo projeto comum e toda
comunidade terica.
22) Uma teoria unitria poria fim a essa situao, da qual as consideraes
precedentes no esgotam a anlise crtica.
23) O conhecimento da natureza material define conceitos ao nvel o mais
elevado de generalidade e de abstrao cientfica (dotada de um contedo).
Mesmo se as conexes entre esses conceitos e as realidades fsicas
correspondentes ainda no se determinam, sabe-se que essas conexes
LEFEBVRE, Henri. A produo do espao. Trad. Doralice Barros Pereira e Srgio Martins (do original: La production de lespace. 4
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Paris: ditions Anthropos, 2000). Primeira verso: incio - fev.2006
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existem e que os conceitos e as teorias que elas implicam no podem nem se
confundir nem se separar: a energia, o espao, o tempo. O que a linguagem
comum denomina matria, ou natureza, ou realidade fsica da qual as
primeiras anlises distinguem e at separam os momentos reencontrou uma
certa unidade. A substncia desse cosmos (ou desse mundo) ao qual
pertencem a terra e a espcie humana com sua conscincia, essa substncia,
para empregar o velho vocabulrio da filosofia, tem propriedades que se
resumem nesses trs termos. Se algum diz energia, deve imediatamente
acrescentar que ela se desenvolve num espao. Se algum diz espao,
imediatamente deve dizer o que o ocupa e como: o desenvolvimento da
energia em torno de pontos e num tempo. Se algum diz tempo,
imediatamente deve dizer o que se move ou muda. Tomado separadamente, o
espao torna-se abstrao vazia; e, do mesmo modo, a energia e o tempo. Se
de um lado essa substncia difcil de conceber, ainda mais de imaginar ao
nvel csmico, tambm se pode dizer que sua evidncia fere os olhos: os
sentidos e o pensamento apreendem to-somente ela.
24) O conhecimento da prtica social, a cincia global da realidade dita
humana, procederia de um modelo emprestado da fsica? No. As tentativas
nesse sentido sempre resultaram em fracasso
19
. A teoria fsica impede
teoria das sociedades determinadas dmarches, notadamente a separao de
nveis, domnios e regies. Ela incita s dmarches unitrias, que renem os
elementos dispersos. Ela serve de parapeito, no de modelo.


19
A includo o modelo emprestado por Cl. Lvi-Strauss da classificao dos elementos por Mendeliev e
da combinatria generalizada.
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25) A procura de uma teoria unitria em nada impede, ao contrrio, os
conflitos no interior do conhecimento, as controvrsias e as polmicas.
Mesmo em fsica e em matemticas! Existem momentos conflituais at na
cincia que os filsofos crem pura, porque eles a purificam de seus
momentos dialticos.
26) Que o espao fsico no tenha nenhuma realidade sem a energia que se
desenvolve, isso parece fora de dvidas. As modalidades desse
desenvolvimento, as relaes fsicas entre os centros, os ncleos, as
condensaes, e, de outro lado, as periferias, permanecem conjecturais. A
teoria da expanso supe um ncleo inicial, uma exploso primordial. Essa
unicidade original do cosmos tem provocado muitas objees, em razo de
seu carter quase teolgico (teognico). F. Hoyle ops-lhe uma teoria muito
mais complexa: a energia se desenvolve em todas as direes, do
infinitamente pequeno ao infinitamente grande. Um centro nico do cosmos,
seja original, seja final, inconcebvel. A energia-espao-tempo se condensa
numa multiplicidade indefinida de lugares (espaos-tempos locais)
20
.
27) Na medida em que a teoria do espao dito humano pode se associar a uma
teoria fsica, esta no seria aquela? O espao se considera como produto da
energia. Esta ltima no pode se comparar a um contedo ocupando um
recipiente vazio. O que recusa um causalismo e um finalismo impregnados de
abstrao metafsica. J o cosmos, oferece uma multiplicidade de espaos
qualificados, dos quais a diversidade depende, entretanto, de uma teoria
unitria, a cosmologia.


20
F. Hoyle: Aux frontiers de lastronomie.
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28) Essa analogia tem limites. No h nenhuma razo para alinhar as energias
sociais s energias fsicas, os campos de foras ditas humanas aos campos
de foras fsicas. Esse reducionismo ser explicitamente refutado, como os
outros reducionismos. No obstante, as sociedades humanas, no mais que
os corpos viventes, humanos ou no, no podem se conceber fora do cosmos
(ou, caso se queira, do mundo); a cosmologia, sem absorver seu
conhecimento, no pode deix-las de lado, como um Estado no Estado!
29) I.7 Como denominar a separao que mantm distncia, uns fora dos
outros, os diversos espaos: o fsico, o mental, o social? Distoro?
Defasagem? Corte? Fissura? Pouco importa o nome. O que interessa a
distncia que separa o espao ideal, depedente das categorias mentais
(lgico-matemticas), do espao real, o da prtica social. Enquanto cada um
implica, pe e supe o outro.
30) Qual terreno de incio escolher para a pesquisa terica que elucidaria tal
situao, ultrapassando-a? A filosofia? No, pois parte interessada e
pressuposta na situao. Os filsofos contriburam para aprofundar o
abismo, elaborando as representaes abstratas (metafsicas) do espao,
entre outros, o espao cartesiano, a res extensa absoluta, infinita, atributo
divino apreendido a partir de uma s intuio porque homognea (isotrpica).
Pode-se tanto mais lastimar que a filosofia, em seus primrdios, mantinha
estreitas relaes com o espao real, o da cidade grega, ligao rompida em
seguida. Essa observao no impede o recurso filosofia, a seus conceitos e
concepes. Mas no permite dela partir. A literatura? Por que no? Os
escritores tm descrito particularmente os lugares e os stios. Mas de quais
textos? Por que estes ao invs daqueles? Cline utiliza fortemente o discurso
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cotidiano para falar do espao parisiense, dos subrbios, da frica. Plato, no
Crtias e alhures, descreveu maravilhosamente o espao csmico e o da
cidade, imagem do cosmos. Quincey, inspirado, perseguindo a sombra da
mulher desejada nas ruas de Londres, ou Baudelaire nos seus Quadros
parisienses, tambm falaram do espao urbano to bem quanto Victor Hugo
ou Lautramont. A partir de quando a anlise busca o espao nos textos
literrios, ela o descobre em tudo e por todo lado: includo, descrito,
projetado, sonhado, especulado. De quais textos, considerados privilegiados,
poderia partir uma anlise textual? Uma vez que se trata do espao
socialmente real, a arquitetura e os textos que lhes so concernentes seriam
mais indicados que a literatura, de incio. Mas o que a arquitetura? Para
defini-la, preciso j ter analisado, depois exposto, o espao.
31) No se poderia partir de noes cientficas gerais, to gerais quanto a de
texto, por exemplo, as de informao e de comunicao, de mensagem e de
cdigo, de conjunto de signos, noes em curso de elaborao? Mas, ento, a
anlise do espao correria o risco de se fechar numa especialidade, o que no
daria conta das dissociaes, o que as agravaria. No resta que o apelo a
noes universais, dependendo aparentemente da filosofia, no entrando em
nenhuma especialidade. Tais noes existem? O que Hegel denominava o
universal concreto ainda tem um sentido? Ser preciso demonstr-lo. Desde
agora, possvel indicar que os conceitos da produo e do produzir
apresentam a universalidade concreta reclamada. Elaborados pela filosofia,
eles a ultrapassam. Se uma cincia especializada, como a economia poltica,
os aambarcou durante um perodo passado, eles escapam a essa usurpao.
Retomando o sentido amplo que eles tinham em determinados textos de
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Marx, o produzir e a produo perderam um pouco da preciso ilusria
propiciada pelos economistas. Sua retomada, seu acionamento, no ocorrer
sem dificuldades. Produzir o espao. Essas palavras surpreendem: o
esquema segundo o qual o espao vazio preexiste ao que o ocupa ainda tem
muita fora. Quais espaos? E o que produzir, no que concerne ao espao?
Ser preciso passar de conceitos elaborados, portanto formalizados, a esse
contedo sem cair na ilustrao e no exemplo, essas ocasies de sofismas. ,
portanto, uma exposio completa desses conceitos, e de suas relaes, de
uma parte com a extrema abstrao formal (o espao lgico-matemtico) e,
da outra, com o prtico-sensvel e o espao social, que ela precisar fornecer.
Dito de outra maneira, o universal concreto se dissociara e recara nesses
momentos, segundo Hegel: o particular (aqui os espaos sociais descritos ou
recortados), o geral (a lgica e a matemtica), o singular (os lugares
considerados como naturais, dotados apenas de uma realidade fsica e
sensvel).
32) I.8 Cada um sabe do que se trata quando se fala de uma pea num
apartamento, da esquina da rua, da praa, do mercado, do centro
comercial ou cultural, de um lugar pblico etc. Essas palavras do discurso
cotidiano discernem, sem os isolar, espaos e descrevem um espao social.
Elas correspondem a um uso desse espao, portanto, a uma prtica espacial
que elas designam e compem. Esses termos se encadeiam seguindo uma
certa ordem. No seria preciso, de incio, inventari-los
21
, depois procurar


21
Cf. Mator, Lespace humain, 1962 (e o ndice lexicolgico ao final do volume).
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qual paradigma lhes confere uma significao e segundo qual sintaxe eles se
organizam?
33) Ou eles constituem um cdigo mal conhecido que o pensamento poder
reconstituir e promulgar, ou a reflexo pode construir, partindo desses
materiais (as palavras) e desse material (as operaes sobre as palavras), um
cdigo do espao.
34) Em ambos os casos, a reflexo construiria um sistema do espao. Ora,
sabe-se, por experincias cientficas precisas, que um tal sistema no traz
consigo seno indiretamente o objeto e que, em verdade, ele s contm o
discurso sobre o objeto e a ele concerne. O projeto que se esboa aqui no
tem por objetivo produzir um (o) discurso sobre o espao, mas mostrar a
produo do prprio espao, reunindo os diversos espaos e as modalidades
de sua gnese numa teoria.
35) Estas breves notas esboam uma resposta a um problema que ser
preciso, na seqncia, examinar com cuidado para saber se ele aceitvel ou
se no representa seno uma obscura interrogao sobre as origens. A
linguagem precede (lgica, epistemolgica, geneticamente) o espao social, o
acompanha ou o segue? Nela se encontra a condio ou a formulao? A tese
da prioridade da linguagem no se impe; as atividades que demarcam o
solo, que deixam traos, que organizam gestos e trabalhos em comum, no
teriam prioridade (lgica, epistemolgica) em relao s linguagens bem
regradas, bem articuladas? preciso, talvez, descobrir algumas relaes ainda
dissimuladas entre o espao e a linguagem, a logicidade inerente
articulao funcionando desde o incio como espacialidade, redutora do
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qualitativo dado caoticamente com a percepo das coisas (o prtico-
sensvel).
36) Em qual medida um espao se l? Se decodifica? A interrogao no
receber uma resposta satisfatria to cedo. Com efeito, se as noes de
mensagem, de cdigo, de informao etc., no permitem seguir a gnese de
um espao (proposio enunciada mais acima, que aguarda argumentos e
provas), um espao produzido se decifra, se l. Ele implica um processo
significante. E mesmo se no existe um cdigo geral do espao, inerente
linguagem ou s lnguas, talvez cdigos particulares tenham se estabelecido
ao longo da histria, provocando efeitos diversos; de modo que os sujeitos
interessados, membros desta ou daquela sociedade, acedam ao mesmo
tempo a seu espao e sua qualidade de sujeitos atuando nesse espao, o
compreendendo (no sentido o mais forte desse termo).
37) Se houve (sem dvida, a partir do sculo XVI e at o sculo XIX) uma
linguagem codificada sobre a base prtica de uma determinada relao entre
a cidade, o campo e o territrio poltico, fundada na perspectiva clssica e no
espao euclidiano, por que e como essa codificao explodiu? preciso se
esforar para reconstruir uma tal linguagem comum aos diversos membros da
sociedade: usurios e habitantes, autoridades, tcnicos (arquitetos,
urbanistas, planificadores)?
38) A teoria s pode se formar e se formular ao nvel de um sobrecdigo. O
conhecimento s assimila pelo abuso de uma linguagem bem feita. Ele se
situa ao nvel dos conceitos. Ele no consiste, portanto, nem em uma
linguagem privilegiada, nem em uma metalinguagem, mesmo se esses
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conceitos convm cincia da linguagem como tal. O conhecimento do
espao no pode se fechar de incio nessas categorias. Cdigo dos cdigos?
Caso se queira, mas essa funo ao segundo grau da teoria no elucida
grande coisa. Se existiram cdigos do espao caracterizando cada prtica
espacial (social), se essas codificaes foram produzidas com o espao
correspondente, a teoria dever expor sua gnese, sua interveno, seu
definhamento. O deslocamento da anlise, em relao aos trabalhos dos
especialistas nesse domnio, claro: em lugar de insistir no rigor formal dos
cdigos, dialetizar-se- a noo. Ela ser situada numa relao prtica e
numa interao dos sujeitos com seu espao, com seus arredores. Tentar-
se- mostrar a gnese e o desaparecimento das codificaes-decodificaes.
Esclarecer-se- os contedos: as prticas sociais (espaciais) inerentes s
formas.
39) I.9 O surrealismo aparece, nos dias de hoje, diferentemente do que
apareceu j h um meio sculo. Algumas pretenses desapareceram: a
substituio da poesia pela poltica e a politizao da poesia, a idia de uma
revelao transcendente. Esta escola literria no se reduz, entretanto,
literatura (que inicialmente ela amaldioava {desonrava}), portanto, a um
simples evento literrio ligado explorao do inconsciente (a escrita
automtica), da aura subversiva no incio, recuperada em seguida por todos
os meios: as glosas, as exegeses e comentrios a glria e a publicidade etc.
40) Os principais surrealistas tentaram a decifrao do espao interior e se
esforaram para esclarecer a passagem desse espao subjetivo matria,
corpo e mundo exterior, assim como vida social. O que confere ao
surrealismo um alcance terico de incio despercebido. Essa tentativa de
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unidade, anunciando uma pesquisa em seguida obscurecida, se revela em
Lamour fou, de Andr Breton. A mediao do imaginrio e da magia (Assim
para me fazer aparecer uma mulher sou eu visto a abrir uma porta, a fechar, a
reabrir quando eu constatara que era insuficiente deslizar uma lmina num
livro escolhido ao acaso aps ter postulado que tal linha da pgina da
esquerda ou da direita devia me informar de uma maneira mais ou menos
indireta sobre suas disposies, me confirmar sua vinda iminente ou sua no-
vinda depois, recomear a deslocar os objetos, buscar uns em relao aos
outros lhes fazer ocupar posies inslitas etc.
22
), essa estranheza
{extravagncia} no retira nada do valor anunciador da obra
23
. Todavia, os
limites do fracasso dessa tentativa potica tambm podem ser mostrados.
No que falte poesia surrealista uma elaborao conceitual exibindo o
sentido (os textos tericos, manifestos e outros, do surrealismo no faltam e
se pode at perguntar o que resta do surrealismo sem essa sobrecarga). As
deficincias inerentes a essa poesia vo mais fundo. Ela privilegia o visual
alm do ver, raramente pe-se escuta e curiosamente negligencia o
musical no dizer e mais ainda na viso central. como se, de repente, a
noite profunda da existncia humana tivesse sido aberta, como se a
necessidade natural consentindo a no fazer seno com a necessidade lgica,
todas as coisas sendo liberadas transparncia total...
24
.
41) O projeto, hegeliano de origem (segundo o prprio A. Breton, cf. p.61),
no se persegue seno no curso de uma sobrecarga afetiva, portanto


22
Cf. Lamour fou, d. originale, p.23.
23
Mesma apreciao, aps tantos anos, para muitas poesias de luard.
24
Id. p.6.
LEFEBVRE, Henri. A produo do espao. Trad. Doralice Barros Pereira e Srgio Martins (do original: La production de lespace. 4
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subjetiva, do objeto (amado) por uma sobreexaltao de smbolos.
Postulando sem excesso o dizer, e sem mostr-lo, o fim hegeliano da histria
na e pela poesia, os surrealistas s propiciaram uma metalinguagem lrica da
histria, uma fuso ilusria do sujeito com o objeto num metabolismo
transcendental. Metamorfose verbal, anamorfose, anaforizao da relao
entre os sujeitos (as pessoas) e as coisas (o cotidiano), os surrealistas,
portanto, sobrecarregaram o sentido e no mudaram nada. Porque eles no
podiam passar da troca (dos bens) ao uso, pela nica virtude da linguagem.
42) Como a dos surrealistas, a obra de G. Bataille aparece, hoje, sob uma outra
perspectiva que durante sua vida. Ele tambm no teria desejado (entre
outros propsitos) reunir o espao da experincia interior ao espao da
natureza fsica (abaixo da conscincia: a rvore, o sexo, o acfalo) e ao espao
social (o da comunicao, da palavra). Como os surrealistas, mas numa outra
via que a da sntese imaginada, G. Bataille demarca o trajeto entre o real, o
infra-real e o supra-real. Qual via? A traada por Nietzsche, o eruptivo, o
disrruptivo. G. Bataille acentua os desvios, aprofunda os abismos ao invs de
preench-los; depois jorra o claro da intuio-inteno explosiva que vai de
uma borda outra, da terra ao sol, da noite ao dia, da vida morte. Mas
tambm da lgica heterolgica, do normal ao hetero-nmico (ento alm e
aqum do a-nmico). O espao inteiro, mental, fsico e social, se apreende
tragicamente. Se existe centro e periferia, o centro tem sua realidade trgica,
a do sacrifcio, da violncia, da exploso. A periferia igualmente, sua
maneira.
43) Ao oposto, muito exatamente, dos surrealistas e de G. Bataille, na mesma
poca, um terico da tcnica entreviu uma teoria unitria do espao. J. Lafitte,
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muito esquecido, confiava a explorao da realidade material, do
conhecimento, do espao social a uma mecanologia, cincia geral dos
dispositivos tcnicos
25
. J. Lafitte perseguia algumas pesquisas de Marx
resumidas por K. Axelos
26
. Ele no dispunha de elementos e conceitos
indispensveis, ignorando a informtica e a ciberntica, e por conseguinte a
diferena entre mquinas de informao e mquinas de energias massivas. A
hiptese unitria no menos atualizada por J. Lafitte, com um rigor
caracterstico da ideologia tecnocrtica-funcional-estruturalista, rigor que
culmina em proposies as mais arriscadas, em encadeamentos conceituais
dignos da fico cientfica. a utopia tecnocrtica! Assim esse autor introduz
como explicativas da histria, analogias entre as mquinas passivas,
portanto estticas, correspondentes aos vegetais, e a arquitetura. Enquanto as
mquinas ativas, mais dinmicas, mais reflexas, corresponderiam aos
animais. A partir desses conceitos, J. Lafitte construiu sries evolutivas
ocupando o espao; ele reproduziu audaciosamente a gnese da natureza, do
conhecimento, da sociedade: Atravs do desenvolvimento harmonioso desses
trs grandes cortes, sries ao mesmo tempo divergentes e
complementares
27
.
44) A hiptese de J. Lafitte anunciava muitas outras, do mesmo gnero. Esse
pensamento reflexivo da tecnicidade coloca frente o explicitado, o
declarado no apenas o racional, mas o intelectual, afastando de imediato o
lateral, o hetero-lgico, o que se dissimula na prxis, e ao mesmo tempo o


25
Cf. Rflexions sur la science des machines, publicado em 1932, republicado em 1972 (Vrin, Paris,
com um prefcio de J. Guillerme).
26
Marx, penseur de la technique, ditions de Minuit, 1961.
LEFEBVRE, Henri. A produo do espao. Trad. Doralice Barros Pereira e Srgio Martins (do original: La production de lespace. 4
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pensamento que descobre o que se dissimula. Como se tudo, no espao do
pensamento e do social, se reduzisse frontalidade, ao face a face.
45) I.10 Se certo que a pesquisa de uma teoria unitria do espao (fsico,
mental, social) se perfila j h algumas dezenas de anos, por que e como ela
foi abandonada? Por que muito vasta, emergindo de um caos de
representaes, umas poticas, subjetivas, especulativas, - outras marcadas
pelo tampo da positividade tcnica? Ou ento por que estril?...
46) Para compreender o que se passou, preciso remontar a Hegel, essa Place
de ltoile dominada pelo Monumento filosfico-poltico. Segundo o
hegelianismo, o Tempo histrico engendra o Espao onde se estende e sobre
o qual reina o Estado. A histria no realiza o arqutipo do ser racional num
indivduo, mas num conjunto coerente de instituies, de grupos e de
sistemas parciais (o direito, a moral, a famlia, a cidade, o ofcio etc.)
ocupando um territrio nacional dominado por um Estado. O Tempo,
portanto, se congela e se fixa na racionalidade imanente ao espao. O fim
hegeliano da histria no acarreta o desaparecimento do produto da
historicidade. Ao contrrio: esse produto de uma produo animada pelo
conhecimento (o conceito) e orientada pela conscincia (a linguagem, o
Logos), esse produto necessrio afirma sua suficincia. Ele persevera no ser
por sua prpria potncia. O que desaparece a histria, que se modifica de
ao em memria, de produo em contemplao. O tempo? No tem mais
sentido, dominado pela repetio, a circularidade, a instaurao de um espao
imvel, lugar e meio da Razo realizada.


27
Op. cit. p.92 et seq.
LEFEBVRE, Henri. A produo do espao. Trad. Doralice Barros Pereira e Srgio Martins (do original: La production de lespace. 4
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Paris: ditions Anthropos, 2000). Primeira verso: incio - fev.2006
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47) Aps essa fetichizao do espao s ordens do Estado, a filosofia e a
atividade prtica s podem tentar a restaurao do tempo
28
. Fortemente em
Marx, que restitui o tempo histrico como tempo da revoluo. Sutilmente,
mas de uma maneira abstrata e incerta, porque especializada, em Bergson
(durao psquica, imediaticidade da conscincia), na fenomenologia
husserliana (fluxo heraclitiano de fenmenos, subjetividade do Ego), e numa
gerao de filsofos
29
.
48) No hegelianismo anti-hegeliano de G. Lukacs, o espao define a reificao,
assim como a falsa conscincia. O tempo reencontrado, dominado pela
conscincia de classe que se eleva at o ponto sublime onde ela apreende,
com uma vista de olhos, os meandros da histria, rompe a primazia do
espacial
30
.
49) Somente Nietzsche manteve o primado do espao e a problemtica da
espacialidade: repetio, circularidade, simultaneidade do que parece diverso
no tempo e nasce do tempo diverso. No devir, mas contra o fluxo do tempo,
toda forma definida luta para se estabelecer, para se manter, que ela assinala
do fsico, do mental, do social. O espao nietzscheano nada mais tem de
comum com o espao hegeliano, produto e resduo do tempo histrico. Creio
no espao absoluto que o substrato da fora, a delimita, a modela.. O
espao csmico contm a energia, as foras, e da procede. Como o espao


28
Cf. H. Lefebvre, La fin de lhistoire, d. Minuit, 1970, assim como os estudos de A. Kojve sobre Hegel
e o hegelianismo.
29
qual se vinculam M. Merleau-Ponty e G. Deleuze (Anti-dipe, p.114).
30
Cf. J. Gabel, La fausse conscience, d. de Minuit, 1962, p.193 et seq. E, obviamente, G. Lukacs,
Histoire et conscience de classe.
LEFEBVRE, Henri. A produo do espao. Trad. Doralice Barros Pereira e Srgio Martins (do original: La production de lespace. 4
e
d.
Paris: ditions Anthropos, 2000). Primeira verso: incio - fev.2006
45
terrestre e social. Onde est o espao est o ser.
31
. As relaes entre a fora
(a energia), o tempo e o espao constituem problema. Por exemplo, no se
pode nem conceber um comeo (uma origem), nem se abster de pens-lo. O
interrompido e o sucessivo concordam, desde que se afaste a atividade, alm
disso, indispensvel que difere e assinala as diferenas. Uma energia, uma
fora, s se constatam por efeitos no espao, embora em si (mas como
apreender em si, pelo intelecto analtico, uma realidade qualquer, energia,
tempo, espao?), as foras diferem de seus efeitos. Assim como o espao
nietzscheano no tem nada de comum com o espao hegeliano, o tempo
nietzscheano, teatro da tragdia universal, espao-tempo da morte e da vida,
cclico, repetitivo, no tem nada de comum com o tempo marxista,
historicidade impulsionada pelas foras produtivas, orientadas de maneira
satisfatria (otimista) pela racionalidade industrial, proletria, revolucionria.
50) Ora, o que advm na segunda metade do sculo XX a qual ns
assistimos:
51) a) o Estado se consolida escala mundial. Ele pesa sobre a sociedade (as
sociedades) com todo seu peso; ele planifica, organiza racionalmente a
sociedade com a contribuio de conhecimentos e tcnicas, impondo medidas
anlogas, seno homlogas, quaisquer que sejam as ideologias polticas, o
passado histrico, a origem social das pessoas no poder. O Estado esmaga o
tempo reduzindo as diferenas a repeties, a circularidades (batizadas de
equilbrio, feed-back, regulaes etc.). O espao o arrasta segundo o
esquema hegeliano. Esse Estado moderno se pe e se impe como centro


31
Coletnea intitulada (erroneamente) Volont de puissance, tr. G. Bianquis, Gallimard, 1935,
LEFEBVRE, Henri. A produo do espao. Trad. Doralice Barros Pereira e Srgio Martins (do original: La production de lespace. 4
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estvel, definitivamente, de sociedades e espaos (nacionais). Fim e sentido
da histria, como entrevira Hegel, ele achata o social e o cultural. Ele faz
reinar uma lgica que pe fim aos conflitos e contradies. Ele neutraliza o
que resiste: castrao, esmagamento. Entropia social? Ex-crescncia {ex-
crescimento} monstruosa tornada normalidade? O resultado est a.
52) b) Entretanto, as foras fervilham nesse espao. A racionalidade do Estado,
tcnicas, planos e programas, suscita a contestao. A violncia subversiva
replica a violncia do poder. Guerras e revolues, fracassos e vitrias,
confrontos e distrbios, o mundo moderno corresponde viso trgica de
Nietzsche. A normalidade estatista tambm impe a perptua transgresso. O
tempo? O negativo? Surgem explosivamente. Sua negatividade nova, trgica,
se manifesta: a violncia incessante. As foras fervilhantes destampam a
panela: o Estado e seu espao. As diferenas jamais disseram sua ltima
palavra. Vencidas, elas sobrevivem. Elas se batem, s vezes ferozmente, para
se afirmar e se transformar na adversidade.
53) c) A classe operria, no mais ela, no disse sua ltima palavra; ela
prossegue seu trajeto, ora subterrneo, ora a cu aberto. No se desembaraa
facilmente da luta de classes que ganhou formas mltiplas, diferentes do
esquema empobrecido que guarda esse nome e no se encontra bem em
Marx conforme seus guardies reclamam. Pode ser que, num equilbrio
mortal, a oposio da classe operria burguesia no chegue ao
antagonismo, de modo que a sociedade periga, o Estado apodrea in loco ou
se fortalea convulsivamente. Pode ser que a revoluo mundial ecloda aps


fragmentos 315, 316 et seq.
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um perodo de latncia ou a guerra planetria escala do mercado mundial.
Pode ser... Tudo se passa como se os trabalhadores, nos pases industriais,
no apanhem nem a via do crescimento e da acumulao indefinidos, nem a
da revoluo violenta, levando o Estado ao seu desaparecimento, mas a do
definhamento do prprio trabalho. A simples inspeo dos possveis mostra
que o pensamento marxista no desapareceu nem pode desaparecer.
54) A confrontao entre as teses e hipteses de Hegel, Marx, Nietzsche,
comea. No impunemente. Quanto ao pensamento filosfico e reflexo
sobre o espao e o tempo, ela se cindiu. De um lado, eis a filosofia do tempo,
da durao, ela prpria dispersada em reflexes e valorizaes parciais: o
tempo histrico, o tempo social, o tempo psquico etc. Do outro lado, eis a
reflexo epistemolgica que constri seu espao abstrato e reflete sobre os
espaos abstratos (lgico-matemticos). A maioria dos autores, seno todos,
se instalam muito confortavelmente no espao mental (portanto, neo-
kantiano ou neo-cartesiano), provando assim que a prtica terica se reduz
reflexo ego-cntrica do intelectual ocidental especializado, e por
conseqncia conscincia inteiramente separada (esquizide).
55) preciso detonar essa situao. A propsito do espao, perseguir a
confrontao entre as idias e proposies que esclarecem o mundo
moderno, mesmo se elas no o guiam. Tomar tais proposies, no como
teses ou hipteses isoladas, como pensamentos que em seguida se estuda,
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mas como figuras anunciadoras, situadas nos limites da modernidade
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. Tal
o propsito desta obra sobre o espao.
56) I.11 O propsito consistiria numa teoria crtica do espao existente,
substituindo as descries e recortes que aceitam esse espao, assim como
nas teorias crticas da sociedade em geral, da economia poltica, da cultura
etc.? No. A substituio da utopia tecnolgica por uma utopia negativa e
crtica, a respeito do espao, como a respeito do homem ou da sociedade
no mais suficiente. A teoria crtica, levada at a contestao e mesmo at a
contestao radical (seja pontual, atacando este ou aquele ponto
vulnervel, seja global), acabou seu tempo.
57) Seria preciso assinalar como primeira tarefa a destruio metdica dos
cdigos concernentes ao espao? No. O problema inverso. Esses cdigos,
inerentes ao saber ou prtica social, se dissolvem desde sempre. Persistem
apenas runas: palavras, imagens, metforas. Evento capital, em que pese
despercebido, de modo que sua invocao se imponha a cada momento: em
torno de 1910, o espao comum ao bom sentido, ao saber, prtica social, ao
poder poltico, contedo do discurso cotidiano como do pensamento abstrato,
meio e canal de mensagens, aquele da perspectiva clssica e da geometria,
elaborado desde a Renascena, a partir da herana grega (Euclides e a lgica),


32
Anunciando desde j os nomes {matizes}, eis (sem muita ironia) algumas fontes: as obras de Charles
Dodgson (pseudnimo: Lewis Carroll), de preferncia Symbolic Logic, The game of logic e Logique sans
peine a Through the looking glass, Alice in Wonderland Le jeu des perles de verre, de Hermann Hesse,
especialmente p.126 et seq. da traduo, sobre a teoria do jogo e sua dupla relao com a linguagem e
o espao, espao do jogo, espao onde acontece o jogo, a Castlia {la Castalie} Hermann Weyl:
Symtrie et mathmatique moderne, 1952, tr. fr. Flammarion, 1964; de Nietzsche, cf. Das Philosopher
Buch, sobretudo os fragmentos sobre a linguagem e a introduo teortica sobre a verdade e a
mensagem, p. 185 da traduo.
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atravs da arte e da filosofia do Ocidente, incorporado na cidade, esse espao
se enfraquece. Ele recebe tantos choques e sofre tantas agresses que s
retm uma realidade pedaggica num ensino conservador com muitas
dificuldades. O espao euclidiano e perspectivo desaparece como referencial,
com os outros lugares comuns (a cidade, a histria, a paternidade, o sistema
tonal na msica, a moral tradicional etc.). Momento crucial. , alm do mais,
fcil compreender que o espao do bom sentido, euclidiano e perspectivo,
como a lgebra e a aritmtica elementares, como a gramtica, como a fsica
newtoniana, no podem desaparecer num instante sem deixar traos nas
conscincias, no saber e na pedagogia. No se trata mais de destruir cdigos
por uma teoria crtica, mas se trata de explicar sua destruio, de constatar os
efeitos e (talvez) construir um novo cdigo atravs do sobrecdigo terico.
58) Inverso da tendncia dominante, e no substituio, essa operao
precedentemente indicada, se precisa. Como no tempo de Marx (e isto ser
longamente mostrado, seno demonstrado), a inverso consiste em passar
dos produtos (estudados de perto ou de longe, descritos, enumerados)
produo.
59) Essa inverso de tendncia e de sentido no tem nada a ver com a
converso de significados aos significantes, praticada em nome de uma
preocupao intelectualista de teoria pura. O retrato do significado, a
colocao entre parnteses do expressivo, o apelo apenas aos significantes
formais, precederam a inverso de tendncia que vai dos produtos atividade
produtora. Essas operaes a simulam reduzindo-a a uma srie de


Observao importante: os textos citados precedentemente aqui e mais adiante s tm sentido em
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intervenes abstratas sobre a linguagem, e, no final das contas, sobre a
literatura.
60) I.12 O espao (social) um produto (social). Essa proposio parece
prxima da tautologia, portanto da evidncia. Contudo, preciso examinar de
perto, vislumbrar suas implicaes e conseqncias, antes de aceit-la.
Muitas pessoas no aceitaram que, no modo de produo atual e na
sociedade em ato tal como ela , o espao tenha assumido, embora de
maneira distinta, uma espcie de realidade prpria, ao mesmo ttulo e no
mesmo processo global que a mercadoria, o dinheiro, o capital. Outras, diante
desse paradoxo, procuraram provas. Visto que o espao assim produzido
tambm serve de instrumento ao pensamento, como ao, que ele , ao
mesmo tempo, um meio de produo, um meio de controle, portanto, de
dominao e de potncia {poder} mas que ele escapa parcialmente,
enquanto tal, aos que dele se servem. As foras sociais e polticas (estatistas)
que o engendraram tentam control-lo e no conseguem; aqueles mesmos
que levam a realidade espacial em direo a uma espcie de autonomia
impossvel de dominar se esforam para esgot-lo, para fix-lo e o subjugar.
Esse espao seria abstrato? Sim, mas ele tambm real, como a mercadoria
e o dinheiro, essas abstraes concretas. Ele seria concreto? Sim, mas no da
mesma maneira que um objeto, um produto qualquer. Ele instrumental?
Decerto, mas, como o conhecimento, ele transcende a instrumentalidade. Ele
seria redutvel a uma projeo a uma objetivao do saber? Sim e no: o


ligao com a prtica espacial e seus nveis: planificao, urbanismo, arquitetura.
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saber objetivado num produto no coincide mais com o conhecimento
terico. O espao contm relaes sociais. Como? Por que? Quais?
61) Da a exigncia de uma minuciosa anlise e de uma longa exposio de
conjunto. Com introduo de idias novas: de incio, a de uma diversidade, de
uma multiplicidade de espaos, distintos da fragmentao, do recorte ao
infinito. E isso no curso do que se chama histria e que desde logo recebe
uma nova elucidao {abordagem}.
62) Quando o espao social deixa de se confundir com o espao mental
(definido pelos filsofos e pelos matemticos), com o espao fsico (definido
pelo prtico-sensvel e pela percepo da natureza), ele revela sua
especificidade. Ser preciso mostrar que esse espao social no consiste
numa coleo de coisas, numa soma de fatos (sensveis), nem to-somente
num vazio preenchido, como uma embalagem, de matrias diversas, que ele
no se reduz a uma forma imposta aos fenmenos, s coisas,
materialidade fsica. O carter social do espao, afirmado aqui como prvia
(hiptese), ser confirmado durante a exposio.
63) I.13 O que dissimula essa verdade do espao (social), a saber que ele um
produto (social)? Uma dupla iluso, cada lado remetendo ao outro, reforando
o outro, cobrindo-se do outro: a iluso de transparncia e a de opacidade (a
iluso realstica).
64) a) Iluso da transparncia O espao? Luminoso, inteligvel, ele oferece
seu campo livre ao. O que se realiza no espao maravilha o pensamento:
sua prpria encarnao numa inteno (ou desenho, a proximidade dessas
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palavras tm um sentido
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). A inteno serve de mediadora, ela prpria fiel,
entre a atividade mental que inventa e a atividade social que realiza; a
inteno se desenvolve no espao. A iluso da transparncia se confunde com
a de uma inocncia do espao: sem ciladas, nem esconderijos profundos. O
dissimulado, o oculto, portanto o perigoso, se opem transparncia,
apreensvel por um lance de olhar do esprito que ilumina o que contempla.
Sem obstculos intransponveis, a compreenso faria passar o que ela
percebe, seu objeto, de regies obscuras s regies iluminadas; ela deslocaria
o objeto, seja atravessando-o com um raio penetrante, seja
metamorfoseando-o, com algumas precaues, de sombrio em luminoso.
Assim coincidiriam, aproximadamente, o espao social e o espao mental, o
dos lugares pensados e falados (tpicos). Por qual trajeto? Por qual magia? O
crptico se decifra isoladamente, aps interveno da palavra e, na seqncia,
da escrita. Ele se decifra, diz-se e se cr, pelo simples deslocamento e pela
simples iluminao, mudando-se de lugar, sem modificao outra que
topolgica.
65) Por que pronunciar assim a equivalncia na espacialidade entre o
conhecido e o transparente? Esse o postulado de uma ideologia difusa
(desde a filosofia clssica); essa ideologia, misturada cultura ocidental,
valoriza a palavra e sobrevaloriza a escrita, em detrimento da prtica social,
que ela oculta. Ao fetichismo do falar, ideologia da palavra, replicam o
fetichismo e a ideologia da escrita. Para uns, de maneira explcita ou implcita,
o falar se desenvolve na clareza da comunicao, desentoca o que se esconde,


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Na traduo perdeu-se a proximidade entre dessein, aqui traduzido como inteno, e dessin,
desenho (N.T.)
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o obriga a se mostrar ou o acabrunha com imprecaes mortais. Para outros,
a palavra no basta; falta a prova e a operao suplementar da escrita,
geradora de maldio e de sacralizao. O ato de escrever, alm de seus
efeitos imediatos, implicaria numa disciplina capaz de apreender o objeto
para e pelo sujeito, aquele que escreve e fala. Em ambos os casos, a palavra
e a escrita se tomam por prtica (social); est entendido que a absurdidade e
a obscuridade que caminham juntas se dissipam sem que se desvanea o
objeto. A comunicao contm o objeto do incomunicado (o incomunicvel
no tendo outra existncia seno a de um resduo sempre perseguido) no
comunicado. Tais so os postulados dessa ideologia, que identifica o
conhecimento, a informao, a comunicao, colocando-se a transparncia do
espao. De modo que se pde acreditar durante um perodo bastante longo
que uma transformao revolucionria seria realizada pela comunicao.
Dizer tudo!, a palavra ininterrompida! Escrever tudo! A escrita
transformadora da linguagem, logo, da sociedade... A escrita como prtica
significante! Desde ento, revoluo e transparncia tenderam a se
identificar.
66) A iluso da transparncia revela-se como uma iluso transcendental,
retomando momentaneamente a velha linguagem dos filsofos: como um
engodo, funcionando por sua prpria potncia quase mgica, mas remetendo
assim e do mesmo movimento a outros engodos, seus libis, suas mscaras.
67) b) A iluso realstica Iluso da ingenuidade e de ingnuos, j os filsofos,
os tericos da linguagem denunciada sob diversos pretextos e vocbulos:
naturalidade, substancialidade. Segundo os filsofos da boa velha tendncia
idealista, a credulidade particular no sentido comum implica uma convico
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enganosa: as coisas tm mais existncia que o sujeito, seu pensamento,
seu desejo. A recusa dessa iluso envolve a adeso ao puro pensamento, ao
Esprito, ao Desejo. O que remete da iluso realstica da transparncia.
68) Para os lingistas, semnticos, semilogos, uma ingenuidade primeira e
ltima admite a realidade substancial da linguagem, enquanto ela se define
pela forma. A lngua passa por um saco de palavras; os ingnuos crem
apanhar no saco a palavra que convm coisa, a cada objeto
correspondente palavra adequada. No curso de toda leitura, o imaginrio e
o simblico, a paisagem, o horizonte que bordeja o percurso do leitor, se
tomam ilusoriamente pelo real porque os caracteres verdadeiros do texto,
assim como a forma significante que o contedo simblico escapam
inconscincia ingnua (A notar que essas iluses propiciam aos ingnuos
prazeres que dissipam o saber que dissipa as iluses! A cincia substitui as
fruies inocentes da naturalidade, real ou fictcia, por prazeres refinados,
sofisticados, dos quais ningum provou que sejam mais deliciosos).
69) A iluso da substancialidade, da naturalidade, da opacidade espacial,
sustenta sua mitologia. O artista do espao opera numa realidade dura ou
espessa diretamente oriunda da Me Natureza. Escultor ao invs de pintor,
arquiteto antes que msico ou poeta, ele trabalha sobre uma matria que
resiste ou escapa. O espao, se no depende do gemetra, possui
propriedades e qualidades fsicas da terra.
70) A primeira iluso, a da transparncia, se reaproxima da idealidade
filosfica, ao passo que a segunda avizinha-se do materialismo (naturalista e
mecanicista). Contudo, essas iluses no se combatem maneira de sistemas
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filosficos, que se fecham como couraas e se procuram para se destrurem.
Cada iluso contm a outra e a mantm. A passagem de uma a outra,
intermitncia, oscilao, tem portanto tanta importncia quanto cada iluso
tomada separadamente. Os simbolismos vindos da natureza obscurecem a
clareza racional que provm, no Ocidente, de sua histria, da dominao
conquistada sobre a natureza. A aparente translucidez tomada por obscuras
foras histricas e polticas em seu declnio (o Estado, a nacionalidade)
reencontra imagens vindas da terra e da natureza, da paternidade, da
maternidade. O racional se naturaliza e a natureza se cobre de nostalgias que
suplantam a razo.
71) I.14 Programaticamente, para anunciar o que vir, pode-se a partir de
agora enumerar algumas implicaes e conseqncias da proposio inicial: o
espao (social) um produto (social).
72) Primeira implicao: o espao-natureza (fsico) se distancia.
Irreversivelmente. Com certeza, ele foi e permanece terreno comum de incio:
a origem, o original do processo social, talvez a base de toda originalidade.
Com certeza, ele no desaparece pura e simplesmente da cena. Fundo do
quadro, cenrio e mais que cenrio, ele persiste e cada detalhe, cada objeto
da natureza se valoriza tornando-se smbolo (o menor animal, a rvore, a erva
etc.). Fonte e recurso, a natureza obseda, como a infncia e a espontaneidade,
atravs do filtro da memria. Quem no quer proteg-la, salv-la?
Reencontrar o autntico? Quem quer destru-la? Ningum. Porm, tudo
conspira para prejudic-la. O espao-natureza se distancia: horizonte
afastado, para os que se voltam. Ele escapa ao pensamento. O que a
Natureza? Como reaprend-la antes da interveno, antes da presena dos
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homens e de seus instrumentos devastadores? A natureza, esse mito
poderoso, se transforma em fico, em utopia negativa: ela no mais que a
matria-prima sobre a qual operam as foras produtivas de sociedades
diversas para produzir seu espao. Resistente, decerto, e infinita em
profundidade, mas vencida, no curso da evacuao, da destruio...
73) I.15 Segunda implicao: cada sociedade (por conseguinte, cada modo de
produo com as diversidades que ele engloba, as sociedades particulares nas
quais se reconhece o conceito geral) produz um espao, o seu. A Cit antiga
no pode ser compreendida como uma coleo de pessoas e coisas no
espao; ela no pode mais ser concebida a partir de um certo nmero de
textos e discursos sobre o espao, ainda que alguns dentre eles, como o
Crtias e o Timeu, de Plato, ou o livro A da Metafsica aristotlica, forneam
conhecimentos insubstituveis. A Cit teve sua prtica espacial; ela modelou
seu espao prprio, isto , apropriado. Da a exigncia nova de um estudo
desse espao que o apreendesse como tal, na sua gnese e em sua forma,
com seu tempo ou seus tempos especficos (os ritmos da vida cotidiana), com
seus centros e seu policentrismo (a gora, o templo, o estdio etc.).
74) A cit grega aqui comparece apenas para balizar o caminho.
Programaticamente, cada sociedade, tendo seu espao prprio, prope esse
objeto anlise, assim como exposio terica global. Cada sociedade?
Sim, cada modo de produo, incluindo certas relaes de produo, com
variantes apreciveis. O que no ocorre sem dificuldades, das quais muitas se
manifestaro na seqncia. Obstculos, lacunas, brancos surgiro. Que
sabemos, na Europa, com os conceitos ocidentais por instrumentos, do modo
de produo asitico, de seu espao, de suas cidades e da relao entre a
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cidade e o campo? Conhecemos os ideogramas que, parece, do essa relao
figurando-a?
75) Geralmente, a prpria noo de espao social, por sua novidade, pela
complexidade do real e do formal que ela designa, resiste anlise.
76) O espao social contm, ao lhe assinalar os lugares apropriados (mais ou
menos), as relaes sociais de reproduo, a saber, as relaes bio-
fisiolgicas entre os sexos, as idades, com a organizao especfica da famlia
e as relaes de produo, a saber, a diviso do trabalho e sua organizao,
portanto, as funes sociais hierarquizadas. Esses dois encadeamentos,
produo e reproduo, no podem se separar: a diviso do trabalho
repercute na famlia e a se sustenta; inversamente, a organizao familiar
interfere na diviso do trabalho; todavia, o espao social discerne essas
atividades para localiz-las. No sem fracassos!
77) Mais precisamente, at o capitalismo, imbricam-se tais nveis, o da
reproduo biolgica e o da produo scio-econmica, envolvendo assim a
reproduo social, a da sociedade que se perpetua na seqncia de geraes,
apesar dos conflitos, confrontaes, lutas e guerras. Ser necessrio mostrar
que o espao desempenha um papel decisivo nessa continuidade.
78) Com o capitalismo, e sobretudo com o neo-capitalismo moderno, a
situao se complica. Trs nveis se imbricam, o da reproduo biolgica (a
famlia) o da reproduo da fora de trabalho (a classe operria como tal) o
da reproduo das relaes sociais de produo, ou seja, das relaes
constitutivas da sociedade capitalista, cada vez mais (e progredindo)
LEFEBVRE, Henri. A produo do espao. Trad. Doralice Barros Pereira e Srgio Martins (do original: La production de lespace. 4
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desejadas e impostas como tais. O papel do espao nesse triplo arranjo deve
ser estudado especificamente.
79) Para tornar as situaes mais complexas, o espao tambm contm certas
representaes dessa dupla ou tripla interferncia de relaes sociais (de
produo e de reproduo). Por representaes simblicas, ele as mantm em
estado de coexistncia e de coeso. Ele as exibe transpondo-as, portanto,
dissimulando-as de maneira simblica, com a ajuda e sobre o fundo da
Natureza. As representaes das relaes de reproduo consistem em
smbolos sexuais, do feminino e do masculino, com ou sem os das idades
{geraes}, juventude e velhice. Simbolizao que dissimula mais do que no
mostra, visto que essas relaes se dividem em relaes frontais, pblicas,
declaradas e portanto codificadas e relaes veladas, clandestinas,
reprimidas e definidoras desde ento de transgresses, em particular no que
concerne no tanto ao sexo como tal, mas fruio sexual, com suas
condies e conseqncias.
80) Assim, o espao contm esses entrecruzamentos mltiplos, em lugares e
praas assinalados. Quanto s representaes de relaes de produo, que
envolvem relaes de potncia, elas tambm se efetuam no espao, e o
espao contm as representaes nos edifcios, nos monumentos, nas obras
de arte. As relaes frontais, por conseguinte, geralmente brutais, no
impedem completamente os aspectos clandestinos e subterrneos; no h
poder sem cmplices e sem polcia.
81) Assim, ganha contornos uma triplicidade sobre a qual se voltar em mais
de uma retomada:
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82) a) A prtica espacial, que engloba produo e reproduo, lugares
especificados e conjuntos espaciais prprios a cada formao social, que
assegura a continuidade numa relativa coeso. Essa coeso implica, no que
concerne ao espao social e relao de cada membro de determinada
sociedade ao seu espao, ao mesmo tempo uma competncia certa e uma
certa performance
34
.
83) b) As representaes do espao, ligadas s relaes de produo,
ordem que elas impem e, desse modo, ligadas aos conhecimentos, aos
signos, aos cdigos, s relaes frontais.
84) c) Os espaos de representao, apresentam (com ou sem cdigo)
simbolismos complexos, ligados ao lado clandestino e subterrneo da vida
social, mas tambm arte, que eventualmente poder-se-ia definir no como
cdigo do espao, mas como cdigo dos espaos de representao.
85) I.16 Na verdade, o espao social incorpora atos sociais, os de sujeitos ao
mesmo tempo coletivos e individuais, que nascem e morrem, padecem e
agem. Para eles, seu espao se comporta, ao mesmo tempo, vital e
mortalmente; eles a se desenvolvem, se dizem e encontram os interditos;
depois caem e seu espao contm sua queda. Para e diante do conhecimento,
o espao social funciona com seu conceito como analisador da sociedade.
Um esquema simplista se afasta imediatamente, o de uma correspondncia
termo a termo (pontual) entre os atos e os lugares sociais, entre as funes e


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Termos emprestados da lingstica (da N. Chomsky), o que de modo algum subordina a teoria do
espao lingstica.
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as formas espaciais. Esse esquema estrutural, porque grosseiro, no
terminou de assombrar as conscincias e o saber.
86) Gerar (produzir) um espao social apropriado, no qual a sociedade
geradora toma forma apresentando-se e representando, apesar de no
coincidir com ela e mesmo que seu espao seja tanto sua queda quanto seu
bero, isso no se realiza num dia. Trata-se de um processo. necessrio
(essas palavras indicam uma necessidade que, justamente, necessrio
explicitar) que a capacidade prtica dessa sociedade e suas potncias
soberanas disponham de lugares privilegiados: os lugares religiosos e
polticos. Tratando-se de sociedades pr-capitalistas (dependentes da
antropologia, da etnologia, da sociologia, mais que da economia poltica),
preciso lugares nos quais se realizem unies sexuais e mortes simblicas,
onde o princpio da fecundidade (a Me) se renove, onde se matam os pais, os
chefes, os reis, os sacerdotes e, por vezes, os deuses. De sorte que o espao
se encontra ao mesmo tempo sacralizado e livre de potncias benficas e
malficas: retendo delas isso para que elas favorecem a continuidade do
social, extirpando isso para que elas so muito perigosas.
87) preciso que o espao, ao mesmo tempo natural e social, prtico e
simblico, aparea povoado (significante e significado) de uma realidade
superior, por exemplo, a Luz (a do sol, da lua, dos astros), oposta s trevas,
noite, conseqentemente, morte, luz identificada ao Verdadeiro, vida,
portanto, ao pensamento e ao saber, e, por mediaes incertas, ao poder
existente. O que transparece nos relatos mticos, no Ocidente como no
Oriente, mas se atualiza apenas no e pelo espao (religioso-poltico). Como
toda prtica social, a prtica espacial se v antes de se conceber; mas o
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primado especulativo do concebido sobre o vivido faz desaparecer com a
vida, a prtica; ele responde mal ao inconsciente do vivido como tal.
88) preciso tambm que a famlia (durante longo tempo muito ampla, ainda
que limitada) seja desautorizada com centro nico (lar solitrio) da prtica
social, o que ocasiona a dissoluo da sociedade e simultaneamente retida e
mantida, como base de relaes pessoais e diretas, ligadas natureza,
terra, procriao, portanto reproduo.
89) preciso, enfim, que a morte seja ao mesmo tempo figurada e rejeitada:
localizada, ela tambm, remetida ao infinito para liberar (purificar) a finitude
onde se desenvolve a prtica social, onde reina a Lei que estabeleceu esse
espao. O espao social o da sociedade. O homem no v seno palavras;
cada sujeito se situa num espao onde ele se reconhece ou ento se perde,
do qual ele usufrui ou modifica. Paradoxo: para a consentir, aquele que j se
encontra a (criana, adolescente) deve submeter-se a provas, o que instala
espaos reservados no seio do espao social, tais como os lugares de
iniciao. Sem dvida, todos os lugares sagrados-malditos, lugares de
presena-ausncia dos deuses e de sua morte e das potncias ocultas e de
seu exorcismo, so reservados. De modo que no espao absoluto o lugar do
absoluto no existe (o que seria um no-lugar). O que evoca uma estranha
composio do espao religioso-poltico, conjunto de lugares subtrados e
reservados, portanto, misteriosos.
90) Quanto magia e feitiaria, elas tambm tm seus espaos prprios, que
se opem, supondo-o, ao religioso-poltico: espaos tambm reservados e
subtrados, mais malditos que benditos e benficos. Enquanto certos espaos
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ldicos, tambm consagrados ( dana sagrada, msica etc.), sempre sero
considerados mais benficos que malditos e malficos.
91) O espao social teria por ltimo fundamento o interdito: o no-dito nas
comunicaes entre os membros da sociedade - o afastamento entre eles,
corpos e conscincias, e a dificuldade das trocas -, o deslocamento de suas
relaes as mais imediatas (a da criana com sua me) e de sua prpria
corporeidade, depois a restituio jamais plenamente realizada dessas
relaes em um meio, srie de lugares especificados por defesas e
prescries?
92) Nessa orientao, pode-se ir at explicar o espao social por um duplo
interdito: a interdio que distancia o filho (varo) de sua me, porque o
incesto defendido e o que o afasta de seu prprio corpo, porque a
linguagem, compondo a conscincia, decompe a unidade imediata de seu
corpo; porque o filho (varo) suporta simbolicamente a castrao e que seu
prprio falo se objetiva para ele como realidade externa. O que lana a Me,
seu sexo e seu sangue, no maldito-sagrado, o gozo sexual com ela tornado
fascinante e inacessvel.
93) Essa tese
35
pressupe a anterioridade lgica, epistemolgica,
antropolgica da linguagem em relao ao espao. Do mesmo golpe, ela situa
os interditos (a proibio, do incesto, entre outros) na origem da sociedade, e
no na atividade produtora. Ela se pe de acordo, sem outro exame, com um
espao objetivo, neutro e vazio e gera somente o espao da palavra (e da
escrita). Veremos que essas preliminares no convm apenas porque no do


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Inerente aos textos do Dr. J. Lacan e de sua escola.
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conta da prtica scio-espacial, seno numa sociedade imaginria, modelo ou
tipo ideal que constri essa ideologia e que ela identifica insolentemente a
todas as sociedades reais. Contudo, a existncia, no espao, da verticalidade
flica (que vem de longe, mas tem uma tendncia para se acentuar) pede uma
interpretao. Assim como o fato geral que o muro, o tapume, a fachada
definem ao mesmo tempo uma cena (onde algo se passa) e uma obscena, o
que no pode e no deve advir nesse espao: o inadmissvel, malfico e
interdito, que tem seu espao oculto, aqum ou alm de uma fronteira. Tudo
explicar pela psicanlise e pelo inconsciente conduz a um reducionismo e a
um dogmatismo insuportveis; assim como a superestimao do estrutural.
Existem, entretanto, estruturas, existe o inconsciente, o malconhecido da
conscincia tomaria seu justo lugar nesta pesquisa. Se, por exemplo, afirma-
se que toda sociedade e especificamente a cidade tm uma vida subterrnea e
reprimida, portanto um inconsciente, o interesse pela psicanlise em
declnio irrompe.
94) I.17 O desenvolvimento de uma outra implicao da hiptese proposta
exigir ainda mais esforos. Se o espao um produto, o conhecimento
reproduzir essa produo, ele a expor. O interesse e o objeto se
transferem das coisas no espao para a produo do espao ele prprio,
frmula que reclama ainda muitas explicaes. Os produtos parciais
localizados no espao, as coisas, de um lado, e do outro os discursos sobre o
espao servem apenas como indicaes e testemunhos sobre esse processo
produtivo (que compreende, sem reduzir-se a isso, processos significantes).
No mais, portanto, o espao disto ou daquilo que importa, mas o espao
como totalidade ou globalidade, que deve, desde j, no apenas ser estudado
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analiticamente (o que ameaa propiciar fragmentaes e recortes ao infinito,
subordinados inteno analtica), mas ser engendrado pelo e no
conhecimento terico. A teoria reproduz, com um encadeamento de
conceitos, mas num sentido muito forte, o processo gerador: de dentro e no
somente de fora (descritivamente) como globalidade, passando portanto
sem cessar do passado ao atual (e inversamente). Com efeito, o histrico e
suas conseqncias, o diacrnico, a etimologia dos lugares, isto , o que
neles se passa modificando as localidades e praas, tudo isso inscreve-se no
espao. O passado deixou seus traos, suas inscries, escrita do tempo. Mas
esse espao sempre, hoje como outrora, um espao presente, dado como
um todo atual, com suas ligaes e conexes em ato. De modo que a
produo e o produto se apresentam como dois lados inseparveis e no
como duas representaes separveis.
95) Uma objeo: a uma ou outra poca, numa sociedade (antiga-escravagista,
medieval-feudal etc.) os grupos ativos no produziram seu espao como se
produz um vaso, um mvel, uma casa, uma rvore frutfera. Ento, como a
consider-los? A questo, altamente pertinente, cobre os campos
considerados. Efetivamente, mesmo o neo-capitalismo ou capitalismo de
organizaes, mesmo os planificadores e programadores tecnocrticos no
produzem um espao com pleno e inteiro conhecimento das causas, efeitos,
razes e implicaes.
96) Os especialistas de diversas disciplinas podem responder a essa questo
ou tentar, a partir delas, respond-la. Assim, o ecologista partir dos
ecossistemas na natureza; ele mostrar como a ao dos grupos humanos
perturba os equilbrios desses ecossistemas e como esses equilbrios se
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restabelecem na maioria dos casos, quando se trata de sociedades pr-
tcnicas, ou arqueo-tcnicas; em seguida, ele examinar as relaes entre
cidade e campo, as perturbaes acarretadas pela cidade, a possibilidade de
um novo equilbrio ou de sua impossibilidade. Ele ter, assim, esclarecido e
mesmo explicado, de seu ponto de vista, a gnese do espao social moderno.
Os historiadores procedero diferentemente, segundo seu mtodo e sua
tendncia. Os que estudam os acontecimentos estabelecero o quadro
cronolgico de decises concernentes relao de cidades e seu territrio, a
construo de monumentos; outros reconstituiro a ascenso e o declnio de
instituies que deram lugar aos edifcios; outros ainda estudaro
economicamente as trocas entre cidades, entre cidades e territrios, Estados e
cidades etc.
97) Para ir mais adiante, retomemos conceitos j indicados e cuja elaborao
ser continuada.
98) a) A prtica espacial de uma sociedade secreta seu espao; ela o pe e o
supe, numa interao dialtica: ela o produz lenta e seguramente,
dominando-o e dele se apropriando. Para a anlise, a prtica espacial de uma
sociedade se descobre decifrando seu espao.
99) O que a prtica espacial no neo-capitalismo? Ela associa estreitamente,
no espao percebido, a realidade cotidiana (o emprego do tempo) e a
realidade urbana (os percursos e redes ligando os lugares do trabalho, da vida
privada, dos lazeres). Associao surpreendente, pois ela inclui em si
{pressupe} a separao exacerbada entre esses lugares que ela religa. A
competncia e a performance espaciais prprias a cada membro dessa
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sociedade s se examinam empiricamente. A prtica espacial moderna se
define, portanto, pela vida cotidiana de um habitante de HLM no subrbio,
caso-limite e significativo; o que no autoriza negligenciar as auto-estradas e
a aero-poltica. Uma prtica espacial deve possuir uma certa coeso, o que
no quer dizer uma coerncia (intelectualmente elaborada: concebida e
lgica).
100) b) As representaes do espao, ou seja, o espao concebido, aquele dos
cientistas, dos planificadores, dos urbanistas, dos tecnocratas retalhadores e
agenciadores, de certos artistas prximos da cientificidade, identificando o
vivido e o percebido ao concebido (o que perpetua as sbias especulaes
sobre os Nmeros: o nmero de ouro, os mdulos e canhes). o espao
dominante numa sociedade (um modo de produo). As concepes do
espao tenderiam (com algumas reservas sobre as quais ser preciso retornar)
para um sistema de signos verbais, portanto, elaborados intelectualmente.
101) c) Os espaos de representao, ou seja, o espao vivido atravs das
imagens e smbolos que o acompanham, portanto, espao dos habitantes,
dos usurios, mas tambm de certos artistas e talvez dos que descrevem e
acreditam somente descrever: os escritores, os filsofos. Trata-se do espao
dominado, portanto, suportado, que a imaginao tenta modificar e apropriar.
De modo que esses espaos de representao tenderiam (feitas as mesmas
reservas precedentes) para sistemas mais ou menos coerentes de smbolos e
signos no verbais.
102) A autonomizao (relativa) do espao como realidade, resultando de um
longo processo sobretudo no capitalismo e no neo-capitalismo (de
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organizaes) introduz contradies novas. As contradies do espao sero
descobertas mais adiante. Aqui indicamos apenas a relao dialtica no seio
dessa triplicidade: o percebido, o concebido, o vivido.
103) Triplicidade: trs termos e no dois. Uma relao a dois termos reduz-se a
uma oposio, a um contraste, a uma contrariedade; ela se define por um
efeito significante: efeito de eco, de repercusso, de espelho. A filosofia
dificilmente superou as relaes a dois termos: o sujeito e o objeto, a res
cogitans e a res extensa de Descartes, o Eu e o No-eu dos kantianos, ps-
kantianos, neo-kantianos. O binarismo no tem mais nada a ver com as
concepes mecnicas da luta encarniada entre dois princpios csmicos;
tornado mental, ele evacua da vida, do pensamento, da sociedade (do fsico,
do mental, do social, do vivido, do percebido, do concebido), tudo o que faz a
atividade vivente. Aps o esforo titnico de Hegel e de Marx, a filosofia
sucumbe nas oposies ditas pertinentes, arrastando vrias cincias
especializadas (ou arrastada por elas) e determinando o inteligvel pelas
oposies e sistemas de oposies, sob pretexto de transparncia. Um tal
sistema no teria nem materialidade nem resduo; um sistema perfeito, ele se
oferece como uma evidncia racional para a inspeo mental. O paradigma
teria esse poder mgico: metamorfosear o obscuro em transparente, deslocar
o objeto da sombra para a luz sem o deformar, to-somente por sua
formulao. Numa palavra, descriptar. O saber coloca-se a servio do poder
com uma admirvel inconscincia, suprimindo as resistncias, as sombras e
seus seres.
104) Para compreender o espao social em trs momentos, que se reporta ao
corpo. Uma vez que a relao com o espao de um sujeito, membro de um
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grupo ou de uma sociedade, implica sua relao com seu prprio corpo, e
reciprocamente. A prtica social considerada globalmente supe um uso do
corpo: o emprego das mos, membro, rgos sensoriais, gestos do trabalho e
os das atividades exteriores ao trabalho. o percebido (base prtica da
percepo do mundo exterior, no sentido dos psiclogos). Quanto s
representaes do corpo, elas provm de uma aquisio cientfica difundida
com uma mistura de ideologias: o anatmico, o fisiolgico, as doenas e os
remdios, a relao do corpo humano com a natureza, os arredores e o
meio. O vivido corporal, ele, alcana um alto grau de complexidade e de
estranheza, pois a cultura a intervm sob a iluso de imediaticidade, nos
simbolismos e na longa tradio judaico-crist, da qual a psicanlise
desdobra certos aspectos. O corao vivido (at os mal-estares e doenas)
difere estranhamente do corao pensado e percebido. Ainda mais o sexo. As
localizaes nada tm de fcil e o corpo vivido atinge, sob a presso da
moral, a estranheza do corpo sem rgos, castigado, castrado.
105) A triplicidade: percebido-concebido-vivido (espacialmente: prtica do
espao - representao do espao espaos de representao) perde seu
alcance caso se lhe atribua o estatuto de um modelo abstrato. Ou ela
apreende o concreto (e no o imediato), ou ela tem uma importncia apenas
reduzida, a de uma mediao ideolgica entre muitas outras.
106) imprecindvel que o vivido, o concebido, o percebido sejam reunidos, de
modo que o sujeito, o membro de determinado grupo social, possa passar
de um ao outro sem a se perder. Eles constituem uma coerncia? Talvez, nas
circunstncias favorveis. Sem dvida h ento uma linguagem comum, um
consenso, um cdigo. Pode-se supor que a cidade ocidental, do renascimento
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italiano ao sculo XIX, teve essa chance. A representao do espao domina e
subordina o espao de representao (de origem religiosa), reduzido a figuras
simblicas, o cu e o inferno, o diabo e os anjos. Pintores, arquitetos, tericos
toscanos elaboraram, ento, uma representao do espao, a perspectiva a
partir de uma prtica social, ela prpria resultado, como se ver, de uma
modificao histrica modificando a relao cidade-campo. Ao passo que o
senso comum, algo pouco reduzido ao silncio, conservou mal modificado um
espao de representao advindo do Etruscos atravessando os sculos da
romanidade e da cristandade. A linha de horizonte, a fuga e o encontro no
infinito das paralelas, determinaram uma representao ao mesmo tempo
intelectual e visual, provocando o primado do olhar numa espcie de lgica
da visualizao. Essa representao, em curso de elaborao durante sculos,
investe-se na prtica arquitetural e urbanstica: as perspectivas, o cdigo.
107) Para concluir essa investigao e provar na medida do possvel a teoria
assim construda, seria preciso generalizar, estendendo as distines
propostas, a todas as sociedades, a todas as pocas, a todos os modos de
produo. Contentemo-nos por enquanto com alguns argumentos, sem
esperana de ir at o limite da tarefa. As representaes do espao seriam
penetradas de saber (conhecimento e ideologia misturadas) sempre relativo e
em transformao. Elas seriam, portanto, objetivas, embora possam ser
revistas. Verdadeiras ou falsas? A questo no tem sempre um sentido
definido. A perspectiva verdadeira ou falsa? Abstratas, com certeza, as
representaes do espao entram na prtica social e poltica, as relaes
estabelecidas entre os objetos e as pessoas no espao representado
dependendo de uma lgica que os faz, cedo ou tarde, explodir porque
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incoerentes. Os espaos de representao, vividos mais que concebidos, no
constrangem jamais coerncia, no mais que coeso. Penetrados de
imaginrio e de simbolismo, eles tm por origem a histria, de um povo e a
de cada indivduo pertencente a esse povo. Os etnlogos, os antroplogos, os
psicanalistas estudam, sabendo ou no, esses espaos de representao,
freqentemente esquecendo de confront-los com as representaes do
espao que coexistem, conciliando-se ou neles interferindo, negligenciando
ainda mais a prtica espacial. Os cientistas a reconhecem isoladamente o que
lhes interessa: lembranas da infncia, sonhos, imagens e smbolos uterinos
(ninhos, corredores, labirintos). O espao de representao se v, se fala; ele
tem um ncleo ou centro afetivo, o Ego, a cama, o quarto, a moradia ou a
casa; - a praa, a igreja, o cemitrio. Ele contm os lugares da paixo e da
ao, os das situaes vividas, portanto, implica imediatamente o tempo. De
sorte que ele pode receber diversas qualificaes: o direcional, o situacional,
o relacional, porque ele essencialmente qualitativo, fluido, dinamizado.
108) Se a distino for generalizada, ela exigir uma reconsiderao da histria.
Conviria no apenas estudar a histria do espao, mas a das representaes,
assim como a dos laos entre elas, com a prtica, com a ideologia. Uma tal
histria comportaria, por conseguinte, a gnese desses espaos, mas
sobretudo de suas conexes, distores, deslocamentos, interferncias e de
seus laos com a prtica espacial das sociedades (modos de produo).
109) Pode-se rebater que as representaes do espao tenham um alcance
prtico, que elas se inserem, modificando-as, nas texturas espaciais,
emprestadas de conhecimentos e de ideologias eficazes. As representaes
do espao teriam assim um alcance considervel e uma influncia especfica
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na produo do espao. Como? Pela construo, ou seja, pela arquitetura,
concebida no como a edificao de tal imvel isolado, palcio, monumento,
mas como um projeto se inserindo num contexto espacial e numa textura, o
que exige representaes que no se perdem no simblico ou no
imaginrio.
110) Em contrapartida, os espaos de representao no seriam produtivos,
seno de obras simblicas, freqentemente nicas, por vezes determinando
uma direo esttica, esgotando-se ao fim de um certo tempo depois de ter
suscitado uma srie de expresses e de incurses no imaginrio.
111) Uma tal distino deve ser manejada com bastante precauo.
Rapidamente ela introduziria dissociaes, enquanto se trata, ao contrrio, de
restituir a unidade produtiva. Ademais, no certo que ao avanar ela possa
ser generalizada. O Oriente (a China) conheceu a diferena entre as
representaes do espao e os espaos de reprentao? Nada menos certo.
possvel, ao contrrio, que seus ideogramas contenham indissoluvelmente
uma presena da ordem do mundo (espao-tempo) e uma apreenso do
espao-tempo concreto (prtico e social) nos quais se desenvolvem os
simbolismos, se compem as obras de arte, se constroem os edifcios,
templos e palcios. Mais adiante retornaremos a essa questo, sem, alis,
respond-la, por falta de um conhecimento determinado do Oriente. Em
contrapartida, no Ocidente e quanto prtica ocidental, a partir da Grcia e
de Roma, tentaremos mostrar a gnese dessa distino, seu alcance e seu
sentido. No , alm disso, certo que a distino se mantenha sem alterao
at a poca moderna, nem que no tenha havido inverses de situao (a
produtividade de espaos de representao, por exemplo).
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112) Determinados povos (digamos, por exemplo, os andinos do Peru, poca
Chavin) tiveram uma representao do espao da qual so testemunhos os
planos de templos e palcios
36
, e um espao de representao que figura nas
obras de arte, grafismos, tecidos etc. Qual relao havia entre esses dois
aspectos de uma poca? Hoje em dia o conhecimento obstina-se em
reconstituir pela via conceitual uma conexo que nada tem de uma aplicao
realidade de um saber preexistente. Da a extrema dificuldade dessa
reconstruo: os smbolos, que se sente e pressente, escapam como tais ao
nosso saber abstrato, sem corpo, sem temporalidade, sofisticado, eficaz, mas
irreal em relao a certas realidades. Que houve nesse meio ou interstcio,
entre as representaes do espao e o espao de representao? Uma cultura?
Decerto, mas a palavra tem uma plenitude enganosa. O trabalho da arte?
Certamente, mas quem e como? A imaginao? Talvez, mas por que e para
quem?
113) A distino proposta teria ainda mais alcance se os tericos e os prticos
de hoje operassem, cada um de seu lado, uns elaborando espaos de
representao, outros representaes do espao. Para citar nomes, pode-se
pensar que Frank Lloyd Wright aceita um espao de representao
comunitria, oriundo de uma tradio bblica e protestante, ao passo que Le
Corbusier elabora uma representao do espao tecnicista, cientificista,
intelectualizada.


36
Cf. F. Hebert Stevens, LArt de lAmrique du sud, Arthaud, 1973, p.55 et seq. Para compreender o
espao medieval, representao do espao espao de representao, ler le Grand et le Petit Albert e
sobretudo le Trait des influences astrales, reed. Albin Michel, 1971.
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114) Talvez seja preciso ir mais longe e admitir que os produtores do espao
sempre agiram segundo uma representao, ao passo que os usurios
suportam o que se lhes imposto, mais ou menos inserido ou justificado em
seu espao de representao. Como se efetuam tais manipulaes? Cabe
anlise responder. Se certo que os arquitetos (e os urbanistas) tm uma
representao do espao, de onde eles a tiram? Em proveito de quem ela se
operacional? Se certo que os habitantes tm um espao de
representao, um curioso mal-entendido comea a se elucidar. O que no
quer dizer que ele desaparece na prtica social e poltica.
115) A noo de ideologia, ferida de obsolescncia, periga mesmo se a teoria
crtica ainda admite sua necessidade. Esse conceito nunca se elucida; abusou-
se dele: ideologia marxista, ideologia burguesa, ideologia proletria,
revolucionria, socialista etc. Distines incongruentes entre a ideologia em
geral e as ideologias particulares, entre aparelhos ideolgicos e instituies
do saber etc.
116) O que uma ideologia sem um espao ao qual ela se refere, que ela
descreve, do qual ela utiliza o vocabulrio e as conexes, do qual ela contm
o cdigo? Que seria da ideologia religiosa, na espcie judaico-crist, se ela
no se baseasse nos lugares e seus nomes: a igreja, o confessionrio, o altar,
o santurio, o plpito, o sacrrio etc.? Que seria da Igreja sem as igrejas? A
ideologia crist, veiculando um judasmo reconhecvel e malconhecido (Deus,
o pai etc.), criou espaos que asseguram sua durao. Mais geralmente, o que
se denomina ideologia, s adquire consistncia intervindo no espao social,
na sua produo, para a ganhar corpo. Em si, ela no consistiria sobretudo
num discurso sobre esse espao?
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117) Se o conhecimento, segundo uma frmula clebre que vem de Marx,
torna-se imediatamente e no mais mediatamente uma fora produtiva, e isso
a partir do modo de produo capitalista
37
, a relao ideologia-conhecimento
muda. O saber toma o papel da ideologia. A ideologia, enquanto distinta do
saber, caracteriza-se pela retrica, a metalinguagem, portanto, verborria e
elucubrao (no mais pela sistematizao filosfico-metafsica, pela
culturas e valores). Mais ainda: ideolgica e lgica podem se confundir, na
medida em que a pesquisa obstinada de uma coerncia e de uma coeso
extirpa as contradies pelo alto informao e saber e por baixo, o espao
da vida cotidiana.
118) Um representao do espao pde misturar ideologia e conhecimento no
interior de uma prtica (scio-espacial). Assim, tipicamente, a perspectiva
clssica. Do mesmo modo, hoje em dia, o espao dos planificadores, aquele
da localizao que atribui a cada atividade um lugar pontual.
119) A ideologia e o saber, mal discernveis, entram no conceito mais amplo de
representao, que suplanta desde logo o de ideologia. Esse conceito pode
servir de instrumento (operatrio) para a anlise de espaos, assim como de
sociedades que os geraram e se assenhorearam deles.
120) Na Idade Mdia, a prtica espacial compreendia as redes de caminhos na
vizinhana de comunidades camponesas, de monastrios e castelos, e as
estradas religando as cidades, as grandes vias de peregrinaes e cruzadas.
Quanto s representaes do espao, elas so emprestadas das concepes
de Aristteles e de Ptolomeu, modificadas pelo cristianismo: a terra, o


37
Cf. Grundrisse.
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e
d.
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mundo subterrneo, e o Cosmos luminoso, cu dos justos e dos anjos,
habitado por Deus, o pai, seus Filhos e o Esprito. Uma esfera fixa, num
espao finito, seccionado diametralmente pela superfcie terrestre, abaixo da
qual situam-se os infernos, acima da qual, parte superior da esfera, encontra-
se o Firmamento, a cpula portando as estrelas fixas, os crculos de planetas,
espao atravessado pelas mensagens e mensageiros divinos, preenchido pela
Glria luminosa da Trindade, tal foi a concepo do espao em So Toms e
nA Divina Comdia. Quanto aos espaos de representao, eles colocam no
centro da vizinhana a igreja alde, o cemitrio, o edifcio da cmara e os
campos, ou ainda a praa e a torre da cidade. Esses espaos de representao
interpretam por vezes maravilhosamente as representaes cosmolgicas;
assim, o caminho de Saint Jacques duplica sobre a superfcie terrestre a Via
que vai do Cncer ao Capricrnio na cpula celeste, a Via lctea, rastro de
esperma divino onde nascem as Almas, que seguem a encosta, caem na terra
e encontram, se conseguem, a via da redeno: a peregrinao que os conduz
a Compostela (o campo de estrelas). O corpo, evidentemente, entra no jogo
de representaes concernentes ao espao: Touro domina sobre o pescoo;
Gmeos sobre os ombros; Cncer sobre as mos e os braos; Leo sobre o
peito, o corao e o diafragma; Virgem sobre o estmago; Libra diz respeito
segunda parte dos rins; Escorpio os locais prprios concupiscncia...,
declara Alberto, o Grande.
121) Pode-se supor que a prtica espacial, as representaes do espao e os
espaos de representao intervm diferentemente na produo do espao:
segundo suas qualidades e propriedades, segundo as sociedades (modo de
produo), segundo as pocas. As relaes entre esses trs momentos o
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percebido, o concebido, o vivido nunca so simples, nem estveis,
tampouco so, mais positivas, no sentido em que esse termo opor-se-ia ao
negativo, ao indecifrvel, ao no-dito, ao interdito, ao inconsciente. Esses
momentos e suas conexes cambiantes so conscientes? Sim, e contudo
malconhecidos. Pode-se declar-los inconscientes? No, pois geralmente
so ignorados, e a anlise os retira da sombra, com risco de equvocos. Tais
conexes, das quais sempre preciso falar, o que no equivale a saber,
mesmo inconscientemente.
122) I.18 Se h produo e processo produtivo do espao, h histria; assim,
pode-se formular a quarta implicao. A histria do espao, de sua produo
enquanto realidade, de suas formas e representaes, no se confunde nem
com o encadeamento causal de fatos ditos histricos (datados), nem com a
sucesso, com ou sem finalidade, de costumes e leis, de idias e ideologias,
de estruturas scio-econmicas ou de instituies (superestruturas). As
foras produtivas (natureza, trabalho e organizao do trabalho, tcnicas e
conhecimentos) e, obviamente, as relaes de produo, tm um papel a
determinar na produo do espao.
123) Trata-se, afinal, de declarar que a passagem de um modo de produo a
outro apresenta o maior interesse terico, enquanto efeito de contradies
nas relaes sociais de produo, que no podem deixar de se inscrever no
espao, subvertendo-o. Cada modo de produo tendo, por hiptese, seu
espao apropriado, um novo espao se produz durante a transio. O modo
de produo considerado como acabado (sistema fechado) passa por objeto
privilegiado; o pensamento vido de transparncia ou de substancialidade ou
de ambos tem uma predileo por um tal objeto. Ao contrrio, as transies
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revelaro a produo de um espao novo, pela seqncia ordenada. Assim, a
cidade do Renascimento, dissoluo de relaes feudais e crescimento do
capitalismo comercial. Ento se constitui o cdigo ao qual foi feita aluso, do
qual a anlise (pondo o acento no paradigma) ocupar mais adiante um bom
nmero de pginas. Em via de formao desde a antigidade (a cit grega e
romana, mas tambm os trabalhos de Vitrvio e dos filsofos) esse cdigo
fornecera uma linguagem aos escritores. Ele corresponde prtica espacial, e
sem dvida representao do espao, mais que aos espaos de
representao, ainda impregnados de magia e de religio. Que o cdigo se
estabelece, isso quer dizer que as pessoas habitantes, construtores,
polticos deixaram de ir de mensagens urbanas ao cdigo decifrando
(descriptando) a realidade, cidade e campo, para ir do cdigo s mensagens
produzindo discurso e realidade adequadas. Esse cdigo tem uma histria,
que resulta da histria inteira da cidade, no Ocidente. Ele deve permitir
organizao urbana, a vrias retomadas subvertida, tornar-se saber e poder,
portanto, instituio. O que comea o declnio, o fim da autonomia das
cidades e do sistema urbano como realidade histrica. O Estado erige-se
acima das cidades histricas; ele far explodir a estrutura e o cdigo. Um tal
cdigo uma superestrutura, no a prpria cidade e o espao e a relao
cidade-campo nesse espao. Com esse cdigo fixaram-se o alfabeto e a
lngua da cidade, os signos elementares, seu paradigma e suas ligaes
sintagmticas. Em termos menos abstratos, as fachadas se conciliam para
determinar as perspectivas; as entradas e sadas, portas, janelas,
subordinam-se s fachadas, s perspectivas; ruas e praas ordenam-se em
torno de edifcios, palcios de chefes polticos e de instituies (as
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autoridades municipais tendo ainda uma predominncia). A diversos nveis,
da morada familiar ao monumento, do espao privado ao territrio, os
elementos desse espao se dispem e se compem de uma maneira ao
mesmo tempo conhecida e surpreendente, que no perdeu seu charme no
final do sculo XX. O cdigo do espao permitia ao mesmo tempo nele viver,
compreend-lo, produzi-lo. Ele no fornecia um simples procedimento de
leitura. Ele reunia signos verbais (palavras, frases, com seu sentido resultando
de um processo significante) e signos no verbais (msicas, sons, chamados,
construo arquitetural).
124) A histria do espao no pode se contentar em estudar esses momentos
privilegiados: a formao, o estabelecimento, o declnio e o estilhaamento de
tal cdigo. Ela no pode deixar de lado o global: os modos de produo como
generalidades, as sociedades particulares que eles englobaram com suas
singularidades, eventos, instituies. A histria do espao periodizar o
processo produtivo de uma maneira que no coincidir exatamente com as
periodizaes admitidas.
125) O espao absoluto consiste em fragmentos da natureza, em lugares
eludidos por suas qualidades intrnsecas (caverna ou cume, fonte ou rio), mas
dos quais a consagrao termina por esvazi-los dessas caractersticas e
particularidades naturais. O espao-natureza se povoa de foras polticas. A
arquitetura subtrai natureza um lugar para aprest-lo ao poltico atravs de
um simbolismo (assim como o estatuto do deus local ou da deusa no templo
grego, o santurio vazio ou contendo um simples espelho num templo
xintosta etc.). Uma interioridade consagrada se ope exterioridade natural
e, entretanto, a retoma e a rene. O espao absoluto no qual se desenrolam
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ritos e cerimnias retm da natureza certos traos que se modificam para se
incorporar ao cerimonial: as idades, os sexos, a genitalidade (fecundidade).
Ao mesmo tempo cvico e religioso, o espao absoluto conserva, pois, nele, as
descendncias, relaes imediatas, mas transferidas cidade, ao Estado
poltico fundado sobre a cidade. As foras scio-polticas que ocupam esse
espao tambm tm implicaes administrativas e militares: nem os escribas,
nem os exrcitos ficam de lado. Os que fazem o espao (os camponeses, os
artesos) no so os que o gerem servindo-se dele para organizar a produo
e a reproduo sociais, a saber, os sacerdotes, guerreiros, escribas, prncipes.
Estes possuem o espao que outros produzem, e o apropriam dele
usufruindo.
126) Do espao absoluto, religioso e poltico, produzido por comunidades de
sangue, de terror, de lngua, procede o espao relativizado, histrico. O
espao absoluto no desaparece por isso; ele persiste como camada ou
sedimento do espao histrico, suporte de espaos de representao
(simbolismos religiosos, mgicos, poticos). Um movimento dialtico interno
o anima, impele-o para seu fim e, entretanto, o perpetua: o pleno e o vazio se
combatem nele. A plenitude invisvel do espao poltico (aquele da cit da
Cidade-Estado) se instaura no vazio de um espao natural subtrado
natureza, maneira da nave ou du vaisseau de uma catedral. Em seguida,
a historicidade rompe definitivamente a naturalidade instaurando-se sobre as
runas deste espao de acumulao (de todas as riquezas e recursos: os
conhecimentos, as tcnicas, o dinheiro, os objetos preciosos, as obras de arte
e os smbolos). Dessa acumulao e sobretudo de seu perodo primitivo, onde
se distinguem ainda mal a naturalidade e a historicidade, Marx deixou a
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teoria, sobre a qual ser preciso retornar, pois ela permanece incompleta. Um
sujeito domina esse perodo: a cidade histrica ocidental, com seu territrio
que ela domina. No curso desse perodo, a atividade produtiva (o trabalho)
deixa de se confundir com a reproduo que perpetua a vida social; ela se
desprende, mas para se tornar a presa da abstrao: trabalho social abstrato,
espao abstrato.
127) Esse espao abstrato assume a seqncia do espao histrico, que tambm
nele persiste como sedimento e suporte, que vai se debilitando, de espaos
de representao. O espao abstrato funciona objetalmente como conjunto
de coisas-signos, com suas relaes formais: o vidro e a pedra, o cimento e o
ao, os ngulos e as curvas, os plenos e os vazios. Esse espao formal e
quantificado nega as diferenas, as que provm da natureza e do tempo
(histrico), assim como as oriundas do corpo, idades, sexos, etnias. A
significncia de um tal conjunto remete a uma sobre-significncia que escapa
ao sentido: o funcionamento do capitalismo, ao mesmo tempo estilhaante e
dissimulado. O espao dominante, o dos centros de riqueza e de poder, se
esfora para aprestar os espaos dominados, os das periferias. Ele reduz a si,
por uma ao freqentemente violenta, os obstculos e resistncias. Quanto
s diferenas, so remetidas por sua prpria conta a simbolismos que tomam
obrigatoriamente a forma de uma arte ela prpria abstrata. De fato, o
simblico derivado do malconhecimento do sensvel, do sensual, do sexual,
malconhecimento inerente s coisas-signos do espao abstrato, se objetiva
de maneira derivada: aura flica de monumentos-edificaes, arrogncia das
torres, autoritarismo (burocrtico-poltico) imanente ao espao repressivo. O
que exige uma anlise aprofundada. Uma das contradies inerentes ao
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espao abstrato consiste na negao do sensual e do sexual ao passo que no
tem por referncia seno a genitalidade: a clula familiar moradia,
apartamento, pavilho, vivenda etc.), a paternidade e a maternidade, a
identidade colocada entre a fecundidade e o gozo. A reproduo das relaes
sociais se confunde, assim, brutalmente com a reproduo biolgica, ela
mesma concebida de uma maneira to simples quanto grosseira. Na prtica
espacial, a reproduo das relaes sociais predomina. A representao do
espao, ligada ao saber como ao poder, reserva apenas um lugar mnimo aos
espaos de representao, reduzidos s obras, s imagens, s lembranas,
onde o contedo afastado (sensorial, sensual, sexual) aflora apenas o
simbolismo. Se a criana pode viver num tal espao indiferente idade e ao
sexo (ao prprio tempo), o adolescente a sofre, pois ele no descobre sua
prpria realidade nem como imagem viril ou feminina, nem como imagem de
gozo possvel. O adolescente que no pode enfrentar nem a arrogncia dos
edifcios, nem a exibio dos signos, s pode encontrar as diferenas, o
natural, o sensorial-sensual, o sexual e o gozo, pela revolta.
128) O espao abstrato no se define apenas pela desapario das rvores, o
distanciamento da natureza; e no s pelos grandes vazios estatistas e
militares, os lugares-cruzamentos, ou pelos centros comerciais onde
confluem as mercadorias, o dinheiros, os veculos. Ele no se define partindo-
se do percebido. Sua abstrao nada tem de simples: ela no transparente e
no se reduz nem a uma lgica, nem a uma estratgia. Sua abstrao no
coincide nem com a do signo, nem com a do conceito que funciona
negativamente. Esse espao carrega a negatividade em relao ao que o
precede e o suporta: o histrico, o religioso-poltico. Ele funciona tambm
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negativamente em relao ao que nele nasce e ao que o atravessa, um
espao-tempo diferencial. Ele nada tem de um sujeito e, contudo, ele age
como um sujeito veiculando e mantendo determinadas relaes sociais,
dissolvendo outras, opondo-se, ainda, a outras. Esse espao abstrato
funciona positivamente em relao suas implicaes: tcnicas, cincias
aplicadas, saber ligado ao poder. Ele mesmo identicamente o lugar, o meio,
o instrumento dessa positividade. Como possvel? Definir-se-ia pela
alienao reificante, o meio da mercadoria tornado ele prprio mercadoria,
vendido no atacado e no varejo? Talvez, mas sua negatividade no por isso
negligencivel, e o abstrato no se reduz coisa absoluta. A partir de agora,
o estatuto desse espao abstrato aparece como altamente complexo. Se ele
dissolve, englobando-os, os sujeitos antigos, a aldeia, a cidade, ele substitui
esses sujeitos. Ele se constitui em espao do poder, o que provoca
eventualmente (possivelmente) sua prpria dissoluo em razo de conflitos
(contradies) que nele nascem. Haveria, portanto, o pseudo-sujeito
aparente, impessoal, o Se abstrato, o espao social moderno e, escondido
nele, velado por sua transparncia ilusria, o verdadeiro sujeito, o poder
estatista (poltico). Nesse espao, e sobre ele, tudo se declara: se diz e se
escreve. Enquanto h pouco a dizer, ainda menos a viver. O vivido se esmaga.
O concebido o assalta. O histrico se vive como nostalgia, e a natureza como
nostalgia, o horizonte para trs {perdido}. O afetivo, com o sensorial-sensual,
permanecendo aqum desse espao, no impregnando nenhum simbolismo,
teria, portanto, encontrado esse nome que designa um sujeito e sua refutao
pela absurda racionalidade do espao: o inconsciente.
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129) A respeito desse espao abstrato, instrumental (portanto, manipulado por
toda espcie de autoridades, seu lugar e meio) ganha corpo uma
interrogao cujo alcance s aparecer mais tarde. Ela concerne ao silncio
dos usurios. Por que eles suportam sem vastas revoltas as manipulaes que
lhes custam seus espaos, suas vidas cotidianas? Por que os protestos
permanecem limitados a grupos esclarecidos, portanto, elitistas, que
geralmente evitam essas manipulaes? Os meios elitistas, margem dos
meios polticos, fazem barulho falatrios {palavreados} sem grandes
resultados. Por que os protestos no ganham os partidos polticos ditos de
esquerda? Por que os polticos mais avistados {esclarecidos} pagam caro por
sua lucidez?
38
A burocracia j teria um tal peso que nada de poltica possa
resistir a ela? Um tal fenmeno, muito surpreendente, mundial, deve ter
causas e razes mltiplas. Como uma tambm estranha indiferena poderia
se manter se a ateno e o interesse dos usurios no esto desviados para
outra coisa? Se no houvessem libis propostos s suas reivindicaes e
proposies? Se no houvesse substituio de objetos a esses objetivos,
porm, essenciais? Ao espao social substitui, talvez, uma poro
ilusoriamente privilegiada desse espao, a parte escrituraria e imaginada,
assentada em escritos (jornalismo, literatura), acentuada pela mdia, em
suma, a abstrao dotada de uma terrvel potncia redutora do vivido.
130) Apoiado pelo saber no crtico (positivo), sustentado por uma capacidade
de violncia terrificante, mantido por uma burocracia que se apodera dos
resultados do capitalismo ascendente em seu proveito, esse espao abstrato


38
Trata-se, entre outros, do PSU e de seu dirigente, M. Rocard, vencido nas eleies de 1973, na
Frana; como tambm, nos Estados Unidos, de Mc Govern, em 1971.
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durar sempre? Se fosse assim, seria preciso ver nele o lugar e meio da ltima
abjeo, a estabilidade final prevista por Hegel, o resultado da entropia social.
Contra essa abjeo, no haveria mais outro recurso a no ser os espasmos
do Acfalo (Georges Bataille). O terreno vago seria o ltimo recurso da
vitalidade irredutvel.
131) Numa perspectiva menos pessimista, pode-se mostrar que o espao
abstrato contm contradies especficas; essas contradies do espao
procedem, em parte, de antigas contradies, oriundas do tempo histrico,
modificando-as: ora agravando-as, ora atenuando-as. Entre essas antigas
contradies nascem novas, que eventualmente conduzem o espao abstrato
em direo a seu fim. No seio desse espao, a reproduo das relaes sociais
de produo no se consuma sem um duplo movimento: dissoluo de
relaes, nascimento de novas relaes. De modo que o espao abstrato, em
que pese sua negatividade (ou melhor, em razo dessa negatividade),
engendra um novo espao, que ter o nome de espao diferencial. Por que?
Porque o espao abstrato tende para a homogeneidade, porque ele reduz as
diferenas (particularidades) existentes, e porque o espao novo s pode
nascer (ser produzido) acentuando as diferenas. Ele reunir o que o espao
abstrato separa: as funes, os elementos e momentos da prtica social. Ele
acabar com as localizaes que rompem a unidade do corpo (individual e
social), do corpo de necessidades, do corpo do conhecimento. Ao contrrio,
ele discernir o que o espao abstrato tende a confundir, entre outras, a
reproduo social com a genitalidade, o gozo com a fecundidade biolgica, as
relaes sociais com as relaes familiares (enquanto uma diferenciao cada
vez mais indispensvel os discerne, e que o espao do gozo, se ele se produz,
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no ter nada em comum com os espaos funcionais, sobretudo com o
espao da genitalidade: as clulas familiares e sua disposio em caixas
superpostas, os imveis modernos, as torres, os conjuntos urbanos etc.).
132) I.19 Se cada sociedade produz um espao, o seu, seguem-se ainda
algumas conseqncias. Uma existncia social que se desejasse e se
dissesse real, mas no produzisse seu espao, permaneceria uma entidade,
uma espcie de abstrao muito particular; ela no sairia do ideolgico, at
do cultural. Ela cairia no folclore e cedo ou tarde definharia, perdendo ao
mesmo tempo sua identidade, sua denominao, seu pouco de realidade. O
que deixa entrever um critrio, permitindo discernir o ideolgico da prtica,
assim como do saber (distinguir o vivido do percebido e do concebido, com
suas relaes, oposies e disposies, esclarecimentos e ocultaes).
133) Sem nenhuma dvida, a sociedade medieval (o modo de produo feudal,
suas variantes e particularidades locais) criou seu espao. Ele se estabeleceu
sobre o espao anteriormente constitudo, conservando-o como sedimento e
suporte de smbolos; de maneira anloga, ele persiste. Castelos, monastrios,
catedrais, foram os pontos fortes, fixando na paisagem, transformada pelas
comunidades camponesas, a rede de caminhos e estradas. Esse foi o espao
do take off, da arrancada da acumulao na Europa ocidental, as cidades
sendo o lugar original, o bero dessa acumulao.
134) O capitalismo e o neo-capitalismo produziram o espao abstrato que
contm o mundo da mercadoria, sua lgica e suas estratgias escala
mundial, ao mesmo tempo que a potncia do dinheiro e a do Estado poltico.
Esse espao abstrato apia-se em enormes redes de bancos, centros de
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negcios, de grandes unidades de produo. E tambm no espao das auto-
estradas, dos aeroportos, das redes de informao. Nesse espao, a cidade,
bero da acumulao, lugar da riqueza, sujeito da histria, centro do espao
histrico, explodiu.
135) O socialismo (isso que hoje em dia assim se chama, de uma maneira
confusa; de fato, no existe sociedade comunista e seu conceito se
obscurece, a noo de comunismo servindo sobretudo para sustentar dois
mitos solidrios, o do anti-comunismo e o da revoluo comunista realizada
aqui ou acol), o socialismo de Estado produziu um espao?
136) A questo tem sua importncia. Uma revoluo que no produz um espao
novo no vai at o limite de si prpria; ela fracassa; ela no muda a vida; ela
s modifica superestruturas ideolgicas, instituies, aparelhos polticos. Uma
transformao revolucionria se verifica pela capacidade criadora de obras na
vida cotidiana, na linguagem, no espao, um no acompanhando,
necessariamente, o outro, igualmente.
137) Todavia, a questo no requer uma resposta precipitada. Ela merece longa
reflexo e pacincia. No impossvel que o perodo revolucionrio, o da
alterao {transformao} intensa, coloque no lugar as condies de um novo
espao, mas que sua realizao exija um tempo muito longo: um perodo de
calma. A prodigiosa fermentao criadora da Rssia sovitica, entre 1920 e
1930, fracassou na arquitetura e no urbanismo mais ainda que noutros
domnios; e os anos estreis sucederam os anos fecundos. Que querem dizer
esse fracasso, essa esterilizao? Onde se encontra, nos dias de hoje, a
produo arquitetural que se poderia qualificar de socialista, ou
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simplesmente de nova em relao s produes capitalistas. Onde se encontra
o urbanismo correspondente? Em Berlim Oriental, no ex-Stalinalle,
rebatizado Karl Marxalle {Karl-Marx-Allee}? Em Cuba? Em Moscou? Em
Pequim? Onde est a confrontao entre a sociedade real dita com ou sem
razo socialista e o projeto de sociedade nova segundo K. Marx e F. Engels?
Como conceber e apropriar o espao global de uma socieade socialista? Em
suma, onde est a prova pelo espao, ou seja, pela prtica espacial das
sociedades que se situam num modo de produo socialista? Mais
precisamente ainda, qual relao existe entre o espao inteiro definido pelas
relaes de produo socialistas e o mercado mundial oriundo do modo de
produo capitalista, que pesa sobre o planeta inteiro e impe uma diviso do
trabalho essa escala, portanto, uma repartio do espao, das foras
produtivas nesse espao, das fontes de riqueza e dos fluxos?
138) Questes mltiplas s quais atualmente difcil responder, pela falta de
informaes, pela falta de conhecimentos. E, entretanto, se no existe
inveno arquitetural, criao de um espao especfico, pode-se falar de um
socialismo, ou no necessrio falar de uma transio no realizada?
139) Para anunciar o que vir, pode-se a partir de agora dizer que duas
direes, duas vias se abrem ao socialismo. Numa orientao, coloca-se o
acento no crescimento acelerado, a qualquer preo, por razes diversas
(competio, prestgio, potncia). O socialismo de Estado contenta-se com
uma verso aperfeioada dos processos capitalistas de crescimento; ele
refora {acentua} pontos fortes: grandes empresas, grandes cidades (ao
mesmo tempo enormes unidades de produo e centros de poder poltico). As
conseqncias desse processo, a saber, o desenvolvimento desigual
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agravado, o atraso de regies e de camadas inteiras da populao, so
considerados, nessa perspectiva, como negligenciveis. Na segunda
perspectiva, a estratgia refora {acentua}, de incio, empresas pequenas e
mdias, em cidades de mesmo porte; ela se esfora para conduzir ao
desenvolvimento o conjunto do territrio e do povo, sem separar o
crescimento do desenvolvimento. A inevitvel urbanizao da sociedade no
se realizaria em detrimento de setores inteiros, acentuando as desigualdades
de crescimento e de desenvolvimento; ela procederia superando a oposio
cidade-campo ao invs de degradar um pela outra num magma
indiscernvel.
140) A luta de classes? Ela intervm na produo do espao, produo da qual
as classes, fraes e grupos de classes so os agentes. A luta de classes, hoje
mais que nunca, se l no espao. Para dizer a verdade, s ela impede que o
espao abstrato se estenda ao planeta, literalmente apagando as diferenas;
s a luta de classes tem uma capacidade diferencial, a de produzir diferenas
que no sejam internas ao crescimento econmico considerado como
estratgia, lgica e sistema (diferenas induzidas ou toleradas). As formas
dessa luta so muito mais variadas que outrora. Dela fazem parte,
certamente, as aes polticas das minorias.
141) Na primeira metade do sculo XX, as reformas agrrias e as revolues
camponesas remodelaram a superfcie do planeta; uma grande parte dessas
modificaes foi til ao espao abstrato, nivelando (e mecanizando)
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o
espao anterior, o dos povos e cidades histricas. Em seguida, as guerrilhas
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urbanas e a interveno das massas at nas cidades prolongou essa ao,
especialmente na Amrica Latina. Em maio de 1968, na Frana, a ocupao e
tomada de seu espao, inicialmente pelos estudantes, em seguida pela classe
operria, anunciou algo de novo no movimento. A interrupo (momentnea,
sem nenhuma dvida) dessa reapropriao do espao suscita desesperos.
Somente o trator e o coquetel Molotov poderiam modificar o espao existente.
Destruir para reconstruir? Sim, mas o qu? Refazer os mesmos produtos com
os mesmos meios de produo? Destruir tambm os meios? Essa atitude
minimiza as contradies da sociedade e do espao existentes; ela admite,
sem prova, o fechamento do sistema; cobrindo esse sistema de injrias, ela
se deixa fascinar e, imponderadamente, exalta sua potncia. Um tal
esquerdismo esquizofrnico retm em si {guarda consigo} suas prprias
contradies, inconscientes. O apelo espontaneidade absoluta na
destruio e na construo implica tambm a destruio do pensamento, do
saber, das capacidades inventivas, sob pretexto de que elas no permitem,
imediatamente, uma revoluo total e absoluta, que no se sabe, alis,
definir.
142) preciso reconhecer, no entanto, que a burguesia dirige sua luta pelo
espao e no espao conservando a iniciativa. O que responde questo j
colocada: a passividade, o silncio dos usurios.
143) O espao abstrato funciona de maneira altamente complexa. Ao mesmo
ttulo que o dilogo, esse espao implica um acordo tcito, um pacto de no-
agresso, um quase contrato de no-violncia. Ou seja, de reciprocidade, de


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Aqui perdeu-se a homofonia entre raboter (aplainar, nivelar) e robotiser, aqui traduzido como
LEFEBVRE, Henri. A produo do espao. Trad. Doralice Barros Pereira e Srgio Martins (do original: La production de lespace. 4
e
d.
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uso partilhado. Na rua, cada passante presumido no atacar o que encontra;
o agressor que transgride essa lei comete um ato criminoso. Um tal espao
supe uma economia espacial, solidria da economia verbal, apesar de
distinta, que valoriza para as pessoas algumas relaes em alguns lugares (os
magazines e butiques, os cafs, os cinemas etc.) e, por conseguinte, suscita
discursos conotativos a propsito desses lugares, levando a um consenso e
a uma conveno: nesses locais, evita-se os aborrecimentos, prope-se andar
tranqilamente, estar bem etc. Quanto aos discursos denotativos, isto ,
descritivos, tm um aspecto quase jurdico, tambm conduzindo a um
consenso: no se luta para ocupar o mesmo local; deixa-se espaos
disponveis, ordenando-se, ressalvada a impossibilidade, os proxmios, as
distncias respeitosas. O que, por sua vez, exercita uma lgica e uma
estratgia da propriedade no espao: o que seu no meu, lugares e
coisas. E, no obstante, existem lugares comuns, lugares partilhados, cuja
posse e consumo no podem ser inteiramente privados, como os cafs, as
praas, os monumentos. O consenso espacial, aqui rapidamente descrito, faz
parte da civilizao, como a interdio de determinados atos grosseiros ou
ofensivos (vis--vis das crianas, das mulheres, dos velhos e mesmo de toda
a populao). Portanto, ele ope luta de classes, como a outras violncias,
um fim de no-receber.
144) Cada espao foi colocado antes da chegada do ator, sujeito individual e
coletivo, porque sempre membro de um grupo, de uma classe, que procura
apropriar-se desse espao. Essa existncia pr-suposta condiciona a


mecanizar (N.T.).
LEFEBVRE, Henri. A produo do espao. Trad. Doralice Barros Pereira e Srgio Martins (do original: La production de lespace. 4
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presena, a ao, o discurso desse sujeito, a competncia e a performance:
e, porm, sua presena, sua ao, seu discurso a negam, supondo-a: ele a
aprova enquanto obstculo, como objetalidade resistente, s vezes
implacavelmente dura, como nos casos de muros de concreto, difceis de
modificar um pouco que seja, e como no de excesso de regulamentos
draconianos que impedem toc-la de uma maneira que as modifique.
Portanto, uma textura do espao no propicia to-somente lugar a atos
sociais sem lugar e sem lao com ela, mas a uma prtica espacial determinada
por ela: a um uso coletivo e individual. Portanto, a um encadeamento de atos
que no se reduzem a uma prtica significante, ainda que eles a envolvam. No
curso desses atos, a vida e a morte no so pensadas, nem estimuladas,
tampouco ditas: acontecem. O tempo, no seio do espao, consome, devora o
ser vivente: sacrifcio, gozo ou sofrimento. Ora, o espao abstrato, aquele da
burguesia e do capitalismo, enquanto ligado troca (de bens e mercadorias,
de palavras, escritas e faladas etc.) mais que qualquer outro, implica
consensos. preciso acrescentar que nesse espao a violncia no fica
sempre latente e oculta? uma de suas contradies: entre a segurana
aparente e a violncia que ameaa sem cessar explodir e, s vezes, aqui ou
ali, explode.
145) A antiga luta de classes entre a burguesia e a aristocracia produziu
espaos onde essa luta transparece manifestamente. Muitas cidades histricas
foram remanejadas por esse conflito que deixou traos e resultados evidentes
como tais. A burguesia, vitoriosa politicamente, rompe o espao aritocrtico
do Marais, no centro da Paris histrica, o integra produo material, instala-
se nos edifcios suntuosos de atelis, butiques, apartamentos; sua maneira,
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ela desfigura e vivifica esse espao, popularizando-o. Nos dias de hoje, a
elitizao, aburguesamento ao segundo grau, a prossegue; a burguesia
conserva a iniciativa, numa grande cidade histrica. Ela a conserva a escalas
muito mais vastas. Ela comea a exportao de indstrias poluentes em
direo aos pases mal desenvolvidos: para o Brasil, na Amrica, para a
Espanha, na Europa, induzindo, assim, diferenas internas ao modo de
produo.
146) Os arredores do Mediterrneo tornam-se espao de lazer para a Europa
industrial. Esse um caso notvel de uma produo do espao que prossegue
por diferena interna ao modo de produo; espao de lazer e mesmo num
sentido de no-trabalho (frias, mas tambm convalescenas, repousos,
retiros etc.), assim os arredores do Mediterrneo entram na diviso social do
trabalho; um neo-colonialismo a se instala, econmica e socialmente,
arquitetural e urbanisticamente. s vezes esse espao tende a extravasar os
constrangimentos do neo-capitalismo que o regem; seu uso exige qualidades
ecolgicas: a imediatidade do sol e do mar, a proximidade de centros urbanos
e de habitaes provisrias (hotis, pavilhes). H, portanto, uma certa
especificidade qualitativa em relao aos grandes centros industriais onde
destaca-se, em estado puro, o quantitativo. Esse espao poderia ser
considerado, caso essa especificidade seja aceita sem crtica, como o espao
de uma despesa improdutiva, de um vasto esperdcio, de um sacrifcio intenso
e colossal de coisas, de smbolos, de energias em excesso: o esporte, o amor,
a renovao, mais que o repouso. Essa centralidade quase sacrificial das
cidades de lazer opor-se-ia fortemente centralidade produtiva das cidades
na Europa do Norte. O esperdcio, a despesa {o dispndio}, descobrir-se-iam
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ao final da cadeia temporal que vai dos lugares de trabalho e do espao
produtivista ao consumo do espao, do sol e do mar, ao erotismo espontneo
ou provocado, Festa das frias. O esperdcio e a despesa {o dispndio} no
se situariam, portanto, no incio da cadeia, como evento original, mas no fim,
dando-lhe seu sentido. Que iluso! Que falsa transparncia e que
naturalidade enganosa! As despesas {os dispndios} improdutivas so
organizadas zelosamente; centralizadas, ordenadas, hierarquizadas,
simbolizadas, programadas elas so adequadas ao lucro dos tour operators,
banqueiros e promotores {empreendedores} de Londres, Hamburgo etc. Em
termos mais precisos, e para retomar os conceitos j apontados: na prtica
espacial do neo-capitalismo, com os transportes areos, as representaes do
espao permitem manipular os espaos de representaes (os do sol, do mar,
da festa, do esperdcio e da despesa).
147) Estas notas ocorrem aqui para tornar, desde j, mais concreta a noo de
uma produo do espao e para mostrar como a luta de classes
conduzida, sob a hegemonia da burguesia.
148) I.20 Mudar a vida, mudar a sociedade, isso no quer dizer nada se no
h produo de um espao apropriado. Dos construtivistas soviticos, entre
1920 e 1930, e de seu fracasso, persiste esse ensinamento: relaes sociais
novas, espao novo. E reciprocamente. Essa proposio, implicada na
proposio fundamental, merecer um longo desenvolvimento. Mudar a
vida! Vinda dos poetas e filsofos, formulada como utopia negativa, essa
idia logo cai no domnio pblico, ou seja, poltico. Ela se difunde
degradando-se em palavras de ordem polticas. Viver melhor... Viver de
outro modo A qualidade de vida... O quadro de vida... Da, passa-se
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naturalmente s poluies, ao respeito natureza, ao meio ambiente. E
trata-se de um engano {um truque}: escamoteadas, a presso do mercado
mundial, a transformao do mundo, a produo de um novo espao. A idia
recai na idealidade, ao passo que se trata de conduzir ao dia {despontar,
alvorecer}, gradualmente ou por saltos, uma prtica espacial diferente. O
projeto de mudar a vida permanecer um slogan poltico, ora abandonado,
ora retomado, enquanto persistir a cotidianeidade no espao abstrato com
seus constrangimentos muito concretos, enquanto houver to-somente
melhorias tcnicas de varejo (horrios dos transportes, rapidez, conforto
relativo), enquanto os espaos (de trabalho, de lazer, de habitao)
permanecerem separados e reunidos apenas pela instncia poltica e seu
controle.
149) Nessa situao, o pensamento terico se debate, buscando, com
dificuldades, contornar os obstculos. De um lado, ele percebe o abismo de
utopias negativas, a presuno da teoria crtica, eficaz apenas no plano das
palavras e representaes (ideolgicas); do outro lado, ele se choca com
utopias tecnolgicas, altamente positivas: prospectiva e programao. Ele s
pode constatar a aplicao, ao espao (portanto, s relaes sociais
existentes), da ciberntica, da eletrnica, da informtica, para da tentar tirar
alguns ensinamentos.
150) A via aqui indicada se liga, portanto, a uma hiptese estratgica, isto , a
um projeto terico e prtico a longo prazo. Projeto poltico? Sim e no. Ele
envolve uma poltica do espao, mas vai mais longe que a poltica e supe
uma anlise crtica de toda poltica espacial e de toda poltica geral. Indicando
a via para produzir um outro espao, o de uma vida (social) outra, e de um
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outro modo de produo, o projeto transpe o intervalo entre cincia e
utopia, entre realidade e idealidade, entre o concebido e o vivido. Ele tende a
superar sua oposio explorando a relao dialtica: possvel-impossvel,
objetiva e subjetivamente.
151) O papel da hiptese estratgica no conhecimento no mais o de
demonstrar. Ela centra o conhecimento em torno deste ou daquele ponto,
deste ou daquele ncleo, de tal conceito ou grupamento de conceitos
tomados focalmente. A estratgia tem xito ou no; ela tem mais ou menos
muito tempo, depois se dissolve ou se cinde. Relativamente durvel em
relao s operaes tticas no conhecimento e na ao, ela permanece
necessariamente momentnea, por isso, revisvel. Ela exorta, mas no visa
nenhuma verdade eterna. O jogo estratgico, cedo ou tarde, se v frustrado.
Ento, o descentramento abala o que foi construdo em torno de um centro.
152) Recentemente, vrias operaes tticas e estratgicas foram lanadas,
visando o estabelecimento (o establishment, poder-se-ia ironizar) de uma
fortaleza inexpugnvel do saber. Ingnuos e astutos, certos cientistas
exprimiram sua f em sua cientificidade, colocando entre parnteses as
questes que a prpria cientificidade coloca: o primado atribudo ao sabido e
ao visto sobre o vivido. A mais recente operao estratgica tenta centrar o
saber na lingstica e nas disciplinas derivadas: semntica, semiologia,
semitica. Ela sucede a outras tentativas que centraram o saber em torno da
economia poltica, da histria, da sociologia etc.
153) Essa recente hiptese suscitou um grande nmero de pesquisas, trabalhos
e obras, algumas de primeiro plano, outras superestimadas ou subestimadas,
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a hierarquia sempre revisvel, no tendo, ela prpria, nada de eterno. Ao
passo que visava a construo de um centro definido e definitivo, essa certeza
se abala. De dentro e de fora. Por dentro, ela suscita interrogaes s quais
no pode responder: a questo do sujeito, por exemplo. O estudo sistemtico
da linguagem e/ou o estudo da linguagem como sistema, destruram o
sujeito em todas as acepes do termo. E eis que o pensamento
reflexionante {que reflete} apanha os estilhaos de seu espelho: preciso um
sujeito e recorre-se aos velhos sujeitos dos filsofos: o Cogito cartesiano
(retomado por Chomsky, com suas singulares propriedades; a unicidade das
estruturas profundas do discurso, a generalidade de seu campo de
conscincia), ou o Ego husserliano, viso modernizada do Cogito cartesiano.
Mas esse Cogito no pode manter sua substancialidade filosfica (meta-
fsica), sobretudo se se tenta confront-lo com o inconsciente inventado para
dele escapar.
154) aqui que uma indicao anterior assume seu alcance. Nessa hiptese,
acorda-se generosamente o espao social e fsico. Reduz-se-o ao espao
epistemolgico (mental), o do discurso, o do Cogito cartesiano. Esquece-se
que o eu prtico, indivisivelmente individual e social, encontra-se num
espao onde ele se reconhece, a menos que ele a no se engane. Saltando
inconsideradamente do mental ao social e inversamente, transfere-se ao
discurso (e particularmente ao discurso sobre o espao) as propriedades do
espao como tal. verdade que se busca uma mediao entre o mental e o
social no corpo: a voz, os gestos. Mas esse corpo abstrato, tomado
isoladamente como mediao entre o sujeito e o objeto, corresponde ao
corpo prtico e carnal, tomado como totalidade com suas qualidades
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espaciais (simetrias e dissimetrias), com suas propriedades energticas
(despesas, economias e esperdcios)? Mostrar-se- mais adiante que basta
considerar o corpo total (prtico-sensvel) para centrar de outro modo o
conhecimento, para provocar um deslocamento do centro.
155) A estratgia do saber centrado em torno do discurso elude um
questionamento escabroso entre todos: a relao do saber e do poder. Alm
disso, ela no responde de maneira satisfatria para o pensamento
reflexionante {que reflete} ao problema terico que ela levanta: os conjuntos,
codificados ou no, sistematizados ou no, de signos e smbolos no verbais
dependem das mesmas categorias que os conjuntos verbais, ou ento lhes
so irredutveis? Entre os conjuntos significantes no verbais, deve-se
colocar a msica, a pintura e a escultura, a arquitetura, o teatro sem dvida,
porque ele comporta, ao lado de um texto ou pretexto, gestos, mscaras,
costumes, uma cena, uma mise en scne, em suma, um espao. Os conjuntos
no verbais caracterizam-se, portanto, por uma espacialidade irredutvel
mentalidade. Num sentido, as paisagens, rurais e urbanas, fazem parte.
Subestimar o espao, negligenci-lo, reduzi-lo, equivale a superestimar os
textos, os escritos e escrituras, o legvel e o visvel, reduzindo o inteligvel a
eles.
156) A hiptese estratgica aqui colocada apresenta-se como segue: As
questes tericas e prticas relativas ao espao ganham uma importncia
cada vez mais forte. Elas no suprimem, mas deslocam os conceitos e
problemas concernentes reproduo biolgica, reproduo dos meios de
produo e dos bens de consumo.. Um modo de produo no desaparece
antes de ter liberado as foras produtivas e realizado todas as virtualidades
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que ele contm, escreveu Marx. Afirmao que se pode tratar tanto como uma
evidncia, quanto como um surpreendente paradoxo. Um salto adiante das
foras produtivas realizado sem que as relaes capitalistas de produo
tenham desaparecido substitui, ou melhor, sobrepe produo de coisas
no espao a produo do espao. Esta acompanha, ao menos em alguns casos
observveis e analisveis, a presso do mercado mundial e a reproduo das
relaes de produo capitalistas. A burguesia, despoticamente esclarecida, e
o capitalismo dominaram parcialmente o mercado das mercadorias, servindo-
se do espao abstrato como instrumento. O domnio do mercado de capitais
se revela mais difcil (dificuldades ditas monetrias). De uma dominao
poltica muito forte, de um impulso das foras produtivas e de um domnio
insuficiente dos mercados, resulta um caos espacial a todas as escalas, da
ilhota de vizinhana ao planeta. A burguesia e o capitalismo tm, desde
agora, muita dificuldade para dominar seu produto e seu meio de dominao:
o espao. Eles no podem reduzir a prtica (o prtico-sensvel, o corpo, e a
prtica scio-espacial) ao seu espao abstrato. Contradies novas, as do
espao, surgem e se manifestam. O caos espacial engendrado pelo
capitalismo, apesar da potncia e da racionalidade do Estado, no tornam seu
setor frgil, seu corpo vulnervel?
157) Essa hiptese estratgica pode influenciar ou suplantar as estratgias
polticas geralmente admitidas, a saber, a revoluo mundial realizada
politicamente por um e nico partido, por um e nico pas, por uma e nica
doutrina, por uma e nica classe, numa nica palavra: por um e nico centro?
O fracasso da hiptese monocntrica fez surgir, cada um se lembra, uma
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outra hiptese estratgica, a de uma transformao realizada pelo terceiro-
mundo.
158) A bem da verdade, no pode se tratar nem de substituir dogmaticamente
uma dessas hipteses por uma outra, nem de ultrapassar, pura e
simplesmente, a oposio entre monocentrismo e policentrismo. A
transformao mundial dita, de uma palavra passada pelos costumes {pela
moral}, revoluo se revela verdadeiramente mundial (planetria)
40
,
portanto, mltipla e multiforme. Certamente, ela tambm se realiza no plano
terico, como no plano poltico, o terico atravessando o poltico. Ela se
persegue com a tcnica como no conhecimento e na prtica. Aqui, os
camponeses foram e permanecem o elemento principal, ativo e/ou passivo.
Aqui, marginais, ou a classe operria avanada, com opinies surpreendentes.
Aqui, a transformao do mundo ganha uma aura precipitada, violenta, e ali
ela se persegue em profundidade, de maneira aparentemente tranqila, ou
pacificada. Aqui, uma classe dominante decide, e ali ela voa em pedaos.
159) A hiptese estratgica concernente ao espao no exclui nem o papel dos
pases ditos sub-desenvolvidos, nem o dos pases industriais e de sua classe
operria. Ao contrrio: ela coloca, em princpio e como objetivo, a reunio de
aspectos dissociados, a unidade de movimentos e elementos separados.
Buscando conceber a experincia mundial como tal como conjunto de
provas diferentes do espao mundial a hiptese se pronuncia contra a
homogeneizao pelo Estado, pelo poder poltico, pelo mercado mundial e o
mundo da mercadoria, homogeneizao que se traduz praticamente pelo e no
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espao abstrato. A hiptese implica a tomada a cargo de diferenas, a
includas as oriundas da natureza e que acentua isoladamente a ecologia
(regimes, pases, stios, etnias, recursos etc.).
160) Ser necessrio provar longamente que o direito diferena s tem
sentido a partir de lutas reais para diferir, que as diferenas produzidas no
curso dessas lutas tericas e prticas diferem, elas prprias, das
particularidades naturais e das distines induzidas no interior do espao
abstrato existente? Sim. As diferenas que merecem ser retidas, no reforo
{fortalecimento} das quais a teoria e a ao podem ???, s uma anlise fina
pode mostrar.
161) Restituir um cdigo do espao, ou seja, uma linguagem comum prtica
e teoria, aos habitantes, aos arquitetos, aos cientficos {cientistas}, pode se
considerar taticamente como uma tarefa imediata. Um tal cdigo
reapreenderia, inicialmente, a unidade de elementos dissociados: o privado e
o pblico, o encontro e a diferena no espao. Ele reuniria os termos
dispersados pela prtica espacial existente e pelas ideologias que a justificam:
o micro (a escala ou nvel arquitetural) e o macro (atribudo aos urbanistas,
aos polticos, aos planificadores), o cotidiano e o urbano, o dentro e o fora {o
interior e o exterior}, o trabalho e o no-trabalho (a festa), o durvel e o
efmero etc. O cdigo compor-se-ia, assim, de oposies pertinentes
(paradigmticas), retomadas de termos confundidos na homogeneidade do
espao politicamente controlado. Nesse sentido, ele contribuiria para inverter
a tendncia dominante e inserir-se-ia no projeto. Sob condio de no


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O que no a reduz ao jogo do mundo, concebido por K. Axelos no curso de sua longa meditao
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considerar o cdigo uma prtica! Sob condio, por conseguinte, de no
separar da prtica e das alteraes {modificaes} da prtica (do processo
mundial de transformao) a pesquisa concernente linguagem...
162) Essa elaborao implica, ela mesma, um esforo para trabalhar no
paradigmtico, ou seja, nas oposies essenciais, ocultas, implcitas, no-
ditas, que orientam uma prtica social, mais que trabalhar nas ligaes
explcitas, no encadeamento operatrio de termos, numa palavra, nos
sintagmas (a linguagem, o discurso usual, a escrita, a leitura, a literatura etc.).
163) Um tal cdigo tem uma relao com um saber. Ele agrupa um alfabeto, um
lxico, uma gramtica, num quadro (se se pode dizer) global; ele se situa sem
o excluir em relao ao no-saber (ignorncia ou malconhecimento), isto ,
em relao ao vivido e ao percebido. Um tal conhecimento sabe-se
aproximativo, ao mesmo tempo certo e incerto. Ele se relativiza a cada passo,
procedendo (ou tentando proceder) sua autocrtica, sem por isso se
dissolver na apologia do no-saber, da espontaneidade absoluta ou da
violncia pura. Ele passa entre o dogmatismo e o malconhecimento.
164) I. 21 A dmarche aqui perseguida pode se dizer regressiva-progressiva.
Ela toma, inicialmente, o que acontece nos dias de hoje: o avano das foras
produtivas, a capacidade tcnica e cientfica de transformar o espao natural
to radicalmente quanto a de ameaar a prpria natureza. Os efeitos dessa
potncia destrutiva e construtiva se constatam por todos os lados. Eles se
conjugam com as presses do mercado mundial de uma maneira
freqentemente inquietante. Decerto, no quadro global, a lei leninista da


filosfica, na linha heracliteana.
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desigualdade joga {pesa} muito; certos pases encontram-se no incio da
produo de coisas (bens) no espao e somente os pases os mais industriais
e os mais urbanizados utilizam as novas possibilidades das tcnicas e dos
conhecimentos. A produo do espao, elevada ao conceito e linguagem,
reage sobre o passado, a revela aspectos e momentos malconhecidos. O
passado se esclarece de uma maneira diferente; e, por conseguinte, o
processo que vai desse passado ao atual se expe tambm diferentemente.
165) Essa dmarche a que Marx props no seu principal texto metodolgico.
As categorias (conceitos) que exprimem as relaes sociais na sociedade a
mais desenvolvida, a sociedade burguesa, permitem ao mesmo tempo
apreender a estrutura e as relaes de produo de todas as sociedades
passadas, no apenas porque subsistem vestgios, mas porque algumas
virtualidades (possibilidades), desenvolvendo-se, tomam todo sentido.
41

166) primeira vista paradoxal, essa dmarche rapidamente se aproxima do
bom sentido: como compreender uma gnese, a do presente, e suas
condies, e seu processo, sem partir dessa presente, sem ir do atual ao
passado e inversamente? No seria a dmarche inevitvel do historiador, do
economista, do socilogo, por isso que esses especialistas tenham uma
metodologia?...


41
Cf. Grundrisse, Introduction, trad. Dangeville, d. Anthropos, p.35 et seq. Esta a ocasio de
assinalar alguns equvocos do Panorama des sciences sociales. Ele atribui esse mtodo a J. P. Sartre.
Ora, no texto onde este ltimo expe seu mtodo, ele cita sua fonte, a saber, H. Lefebvre, Perspectives,
in Cahiers Internationaux de sociologie, 1953, artigo reproduzido em Du rural lUrbain, Anthropos,
1970. Cf. de J. P. Sartre, Critique de la raison dialectique, p.41 e 42, e Panorama, p.89 et seq. A reflexo
desta ltima obra , portanto, duplamente insuficiente, posto que o caminho traado no outro, seno
o do pensamento marxista.
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167) Claro e preciso na sua formulao e na sua aplicao, o mtodo de Marx
no vai sem dificuldades. Que se percebem desde a aplicao que Marx faz de
seu mtodo ao conceito e realidade do trabalho. A principal dificuldade
decorre de que na exposio, como na pesquisa, entrelaam-se os dois
movimentos. Quando, ento, a parte regressiva sempre ameaa invadir a
parte progressiva, interromp-la ou a obscurecer. O comeo se encontra no
fim, e o fim se apresenta desde o incio. O que acrescenta uma complexidade
suplementar iluminao das contradies que levam adiante e,
conseqentemente, segundo Marx, em direo a seu fim todo processo
histrico.
168) Tal , ento, a dificuldade enfrentada aqui. Um conceito novo, a produo
do espao, se descobre no incio; ele deve operar, ou, como se diz s vezes,
trabalhar esclarecendo processos dos quais ele no pode se separar porque
deles se origina. preciso, portanto, servir-se dele deixando-o se
desenvolver, sem por isso admitir, maneira dos hegelianos, a vida e a fora
prprias do conceito, a realidade autnoma do saber. Ao final, aps ter
esclarecido verificando-se sua prpria formao, a produo do espao
(conceito terico e realidade prtica indissoluvelmente ligados) explicitar-se-
e isso ser a demonstrao: uma verdade em si e para si, realizada e,
contudo, relativa.
169) A dialetizao do prprio mtodo se persegue, assim, sem que a lgica e a
coerncia tenham que sofrer. No obstante, h riscos de obscuridade e de
repeties. Marx nem sempre as evitou. Ele as conhecia. A tal ponto que a
exposio dO capital no segue exatamente o mtodo promulgado nos
Grundrisse. A grande exposio doutrinal parte de uma forma, a do valor de
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troca, e no de conceitos postos no primeiro plano na obra anterior: a
produo e o trabalho. A dmarche anunciada nos Grundrisse se reencontra a
propsito da acumulao do capital: Marx mantinha suas proposies
metodolgicas desde quando estudava na Inglaterra o capitalismo o mais
avanado, para compreender os outros pases e o prprio processo de
formao do capitalismo.



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. .. . O OO O
O OO O E EE E
E EE ES SS S S SS SP PP P P PP PA AA A A AA A O OO O O OO O S SS S S SS SO OO O O OO OC CC C C CC CI II I I II IA AA A A AA AL LL L L LL L

170) II.1 O projeto demanda um exame muito atento de seus termos e noes: a
produo do espao. Aprofundamento to necessrio que nem um, nem outro
so elucidados.
171) No hegelianismo, a produo tem uma importncia determinante. A Idia
(absoluta) produz o mundo; depois do que, a natureza produz o ser humano
o qual, por sua vez, produz, por suas lutas e seu trabalho, s vezes a histria,
o conhecimento e a conscincia de si, portanto, o Esprito que reproduz a
Idia inicial e final.
172) Em Marx e Engels, o conceito de produo no sai da ambigidade, que
faz sua riqueza. Ele possui duas acepes, uma muito ampla, a outra restrita
e precisa. Na acepo ampla, os homens enquanto seres sociais produzem
LEFEBVRE, Henri. A produo do espao. Trad. Doralice Barros Pereira e Srgio Martins (do original: La production de lespace. 4
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sua vida, sua histria, sua conscincia, seu mundo. Nada h na histria e na
sociedade que no seja adquirido e produzido. A natureza, ela mesma, tal
como se apresenta na vida social aos rgos dos sentidos, foi modificada,
portanto, produzida. Os seres humanos produziram formas jurdicas,
polticas, religiosas, artsticas, filosficas, ideolgicas. A produo no sentido
amplo abrange ento obras mltiplas, formas diversas, mesmo se essas
formas no trazem a marca dos produtores e da produo (como a forma
lgica, aquela da abstrao que passa facilmente por intemporal e no-
produzida, ou seja, metafsica).
173) Nem Marx, nem Engels deixaram o conceito da produo indeterminado.
Eles o circunscreveram, mas ento no se trata mais de obras no sentido
amplo; o conceito se refere apenas a coisas: produtos. Ao precis-lo, o
conceito se aproxima da acepo corrente, portanto banal, a dos
economistas. Quem produz? Como? Quanto mais a acepo se precisa, menos
se trata de uma questo da capacidade criadora, da inveno, da imaginao,
mas somente do trabalho. Um imenso progresso foi realizado quando Adam
Smith rejeita toda forma particular da atividade criadora de riqueza, para
considerar apenas o trabalho simplesmente A essa universalidade da
atividade criadora de riqueza corresponde a universalidade do objeto, o
produto simplesmente, e tambm o trabalho em geral
42
. A produo, o
produto, o trabalho, conceitos que emergem simultaneamente e permitem
fundar a economia poltica, constituem abstraes privilegiadas, abstraes
concretas: elas permitem analisar as relaes de produo. Quanto ao


42
Cf. Grundrisse, Introduo, p. 32.
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conceito de produo, ele s se torna plenamente concreto e recebe seu
contedo com a resposta s questes que ele permite colocar: Quem produz?
O que? Como? Por que e para quem? Fora destas questes e de sua resposta,
o conceito permanece uma abstrao. Em Marx e em Engels, o conceito no
se forma nunca. Somente, muito mais tarde, o economismo tentar
circunscrever o conceito na acepo a mais estreita. O fator que determina
em ltima instncia a histria a produo e a reproduo da vida real,
escreve Engels a Bloch, em 20 de setembro de 1890. Frase dogmtica e vaga:
a produo engloba a reproduo biolgica, econmica, social, sem outra
preciso.
174) Segundo Marx e Engels, quais so as foras produtivas? A natureza,
primeiramente, em seguida o trabalho, portanto a organizao (a diviso) do
trabalho, por conseguinte tambm os instrumentos empregados, as tcnicas,
portanto os conhecimentos.
175) A grande abertura do conceito permitiu interpretaes que o ampliaram de
tal modo que ele perdeu todo o seu contorno. Produo de conhecimentos, de
ideologias, de escritura e de sentidos, de imagens, de discursos, de
linguagem, de signos e smbolos - trabalho do sonho, trabalho de conceitos
operatrios etc. - esses conceitos tomaram uma extenso tal, que sua
compreenso se diluiu. Tanto que os promotores dessas extenses utilizam
abusivamente a conduta que Marx e Engels empregaram ingenuamente:
beneficiar a acepo ampla, portanto filosfica, da positividade de uma
acepo estreita, cientfica (econmica).
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176) Uma retomada desses conceitos parece, ento, bastante indicada para os
revalorizar e os dialetizar, determinando com um certo rigor a relao:
produo-produto, assim como as relaes: obra-produto e natureza-
produo. Para resumir o que se seguir, digamos imediatamente que a obra
tem algo de insubstituvel e de nico, enquanto o produto pode se repetir e
resulta de gestos e atos repetitivos. A natureza cria e no produz; ela oferece
recursos a uma atividade criadora e produtiva do homem social; mas ela
fornece valores de uso e todo valor de uso (todo produto enquanto ele no
trocvel) retorna natureza ou assume a funo de bem natural.
Evidentemente, a terra e a natureza no se separam.
177) A natureza produz? o sentido inicial da palavra: conduz e leva adiante,
faz sair da profundidade. No entanto, a natureza no trabalha; e mesmo um
trao que a caracteriza: ela cria. O que ela cria (a saber: seres distintos),
surge e aparece. Ela os ignora (se no se supe, na natureza, um deus
calculador, uma providncia). Uma rvore, uma flor, um fruto no so
produtos, mesmo num jardim. A rosa no tem razo de ser, ela floresce
porque floresce. No se preocupa em ser vista (Angelus Silesius). Ela no
sabe que bela, cheirosa, que apresenta uma simetria de ordem n etc. Como
no seguir ou retomar estas questes? A natureza no pode operar seguindo
a mesma finalidade do ser humano. O que ela cria, estes seres, so obras:
eles so alguma coisa de nico, embora pertencendo a um gnero e a
espcies: esta rvore, esta rosa, este cavalo. A natureza se apresenta como o
vasto terreno de nascimentos. As coisas nascem, crescem e morrem; elas
envelhecem e morrem. Um infinito se esconde sob estes termos. Violenta,
generosa, avara, abundante, sempre aberta, a natureza se mostra
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[desabrocha]. O espao-natureza no um cenrio. Por que? No h porque.
A flor no sabe que flor. Nem a morte que morre. O essencial se passa em
profundidade se se acredita na palavra natureza, com seu antigo prestgio
metafsico e teolgico. Quem diz natureza afirma espontaneidade. Todavia a
natureza se distancia; o mnimo que se pode dizer. Sem dvida, deve-se ir
at a idia de uma morte da natureza pela antinatureza: a abstrao, os
signos e imagens, o discurso, mas tambm o trabalho e seus produtos. Com
Deus, a natureza morre. O homem a mata e talvez se suicide imediatamente.
178) O homem, ou seja, a prtica social cria obras e produz coisas. Nos dois
casos, necessita-se de trabalho, mas no que se refere obra, o papel do
trabalho (e do criador enquanto trabalhador) parece secundrio, pois ele
domina a fabricao de produtos.
179) Ao precisar o conceito filosfico (hegeliano) de produo, recorrendo aos
economistas e economia poltica, Marx desejou destacar uma racionalidade
imanente ao conceito e ao seu contedo: a atividade. Essa racionalidade o
dispensa de se referir a uma razo preexistente, divina ou ideal, logo
teolgico-metafsica. Ela no acrescenta nele uma ateno a uma finalidade
ulterior e posterior ao produtora que orientaria essa ao. A produo no
sentido marxista ultrapassa a oposio filosfica do sujeito e do objeto,
bem como as relaes construdas pelos filsofos a partir desta separao.
Em que consiste a racionalidade imanente produo? Naquilo em que ela
dispe, em vista de um certo objetivo (o objeto a produzir) uma seqncia
de atos que se sucedem. Ela compe temporal e espacialmente uma ordem de
operaes que se encadeiam e cujos resultados coexistem. Desde o incio da
atividade orientada para um tal objetivo, elementos espaciais (o corpo, os
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membros, os olhos) se colocam em movimento, incluindo matrias (pedra,
madeira, osso, couro etc.) e material (instrumentos, armas, linguagem,
comandos e palavras de ordem). Relaes de ordem, portanto de
simultaneidade e de sincronismo, se estabelecem pelo intelecto ativo entre os
elementos da ao materialmente perseguida. Mais que invarincias ou
constncias, essa passagem incessante da temporalidade (sucesso,
encadeamento) espacialidade (simultaneidade, sincronizao) define toda
ao produtora. Esta forma inseparvel da finalidade, portanto da
funcionalidade (fim e sentido da ao, energia dispensada para a satisfao
de uma necessidade) e da estrutura posta em movimento (saber-fazer,
habilidade, gestos e cooperao no trabalho etc.). As relaes formais que
permitem a coeso dos atos no seu conjunto no se separam das condies
materiais da atividade individual e coletiva, quer se trate de deslocar um
rochedo, de perseguir uma caa, de realizar um projeto simples ou
complicado. Segundo esta anlise, a racionalidade do espao no resulta de
uma qualidade ou propriedade da ao humana em geral, do trabalho
humano como tal, do homem ou da organizao social. Ao contrrio: ela a
origem e a fonte (no distante, mas imediata ou sobretudo inerente) da
racionalidade ativa, origem escondida e contudo implicada pelo inevitvel
empirismo dos que se servem de suas mos ou de seus instrumentos, que
compem ou combinam seus gestos empregando suas energias.
180) Com estas precises, o conceito de produo permanece o universal
concreto emitido [liberado/revelado] por Marx a partir de Hegel, obscurecido
e diludo em seguida. Isto que justifica certas crticas que, alm disso, revelam
imediatamente seu objetivo ttico: a liquidao deste conceito, dos conceitos
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marxistas em geral, e em conseqncia do universal concreto como tal (em
benefcio da abstrao e do irreal generalizados em uma vertigem niilista)
43
.
181) Do lado direito [No campo da direita], pode-se dizer, o conceito de
produo dificilmente se livra da ideologia produtivista, do economismo
grosseiro e brutal que tentou conquist-lo. Do lado esquerdo [No campo da
esquerda], (ou esquerdista) se as palavras, os sonhos, os textos, os
conceitos trabalham e produzem por sua prpria conta, tem-se um curioso
quadro de trabalhos sem trabalhadores, de produtos sem produo ou da
produo sem produtos, de obras sem criadores (sem sujeito, nem
objeto!). As palavras produo de conhecimentos tm um certo sentido,
concernente gnese dos conceitos: todo conceito nasce e cresce; mas sem
os fatos e sem os discursos dos seres de sujeitos - sociais, quem ento os
produzir? Saindo de certos limites, o emprego de frmulas tais como
produo de conhecimentos, enfrenta riscos graves. Ora alinha-se o
conhecer sobre a produo industrial, aceitando a diviso do trabalho
existente e o emprego de mquinas (a informao), sem outra forma de
processo. Ora retira-se do conceito de produo, como do conceito de
conhecimento, todo contedo determinado, do lado do objeto como deste
sujeito, o que abre a porta s elucubraes e aos delrios do irracional.
182) Ora, o espao (social) no uma coisa entre as coisas, um produto
qualquer entre os produtos; ele engloba as coisas produzidas, ele
compreende suas relaes em sua coexistncia e sua simultaneidade: ordem
(relativa) e/ou desordem (relativa). Ele resulta de uma seqncia e de um


43
Cf. J. Baudrillard, Le miroir de la production (O espelho da produo), Casterman, 1973.
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conjunto de operaes, e no pode se reduzir a um simples objeto. Todavia,
ele no tem nada de uma fico, de uma irrealidade ou idealidade
comparvel quela de um signo, de uma representao, de uma idia, de um
sonho. Efeito de aes passadas, ele permite aes, as sugere ou as probe.
Entre tais aes, umas produzem, outras consomem, ou seja, gozam os frutos
da produo. O espao social implica mltiplos conhecimentos. Qual ento
seu estatuto? Sua relao com a produo?
183) Produzir o espao. Este acoplamento de palavras no tem nenhum sentido
quando os filsofos reinam sobre os conceitos. O espao dos filsofos, s
Deus o pode criar como sua primeira obra, o deus dos cartesianos (Descartes,
Malebranche, Spinoza, Leibniz), ou o Absoluto dos ps-kantianos (Schelling,
Fichte, Hegel). E se mais tarde o espao parece uma degradao do ser que
se desenvolve no tempo, esta apreciao pejorativa em nada muda a questo.
Relativizado, desvalorizado, o espao no depende menos do absoluto, a
durao (Bergson).
184) Considere-se uma cidade, espao formado [moldado], modelado, ocupado
por atividades sociais ao longo do tempo histrico. Obra ou produto? Pensem
em Veneza. Se a obra nica, genuna e original (primria) se a obra ocupa
um espao mas se agarra a um tempo, a uma maturao entre um nascimento
e um declnio Veneza no pode no se dizer obra. Eis um espao to
fortemente expressivo e significativo, quanto nico e unitrio como uma
pintura ou uma escultura. Expressivo e significativo de que? De quem?
Podemos diz-lo ou procurar diz-lo, indefinidamente. O contedo e seu
sentido so inesgotveis. Felizmente, este que no conhecedor pode viv-
lo como uma festa, sem ter de conhec-lo. Quem desejou a unidade
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arquitetural e monumental, indo de cada palcio cidade inteira? Ningum, se
bem que Veneza, mais que qualquer outra cidade, testemunha a existncia a
partir do sculo XVI de um cdigo unitrio, de uma linguagem comum
concernente cidade. Esta unidade se mostra mais profundamente e mais alta
do que o espetculo oferecido ao turista. Ela rene a realidade da cidade e
sua idealidade: a prtica, o simblico, o imaginrio. A representao do
espao (o mar, ao mesmo tempo dominado e evocado) e o espao de
representao (as curvas extraordinrias [delicadas/requintadas], o gozo
refinado, o dispndio luxuoso e cruel da riqueza acumulada por todos os
meios) se reforam mutuamente. Assim como o espao dos canais e o das
ruas, a gua e a pedra, numa dupla textura, num reflexo recproco. Uma
teatralizao to refinada quanto pouco procurada, uma cenografia
involuntria renem e metamorfoseiam o quotidiano com suas funes. E
acrescentam um pouco de loucura!
185) O momento da criao desapareceu. O do desaparecimento se aproxima.
Vivente e ameaada, a obra exprime o que se usa por seu prazer e contribui
para que tal uso conduza ao seu fim, o pouco que isto seja. O que se pode
tambm dizer de uma aldeia, ou de um belo vaso. Esses objetos ocupam um
espao que no produzido como tal. Veja agora esta flor. A rosa no sabe
que ela rosa
44
. Certamente, a cidade no se oferece como uma flor que
ignora sua beleza. Pessoas, grupos bem definidos a compuseram. Mas ela
no tem nada de intencional, como um objeto de arte. A obra de arte! Esta
qualificao parece a muitos o elogio supremo. Todavia, entre a obra da


44
Cf. o comentrio de Heidegger sobre o dstico de Angelus Silesius em Principe de Raison.
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natureza e a intencionalidade da arte existe um abismo. Em que consistiram
as catedrais ? Em atos polticos. As esttuas imortalizam um desaparecido e o
impedem de incomodar os vivos [viventes]. Tecidos, vasos serviam. Quando a
arte aparece, pouco precedendo seu conceito, a obra se degrada. Talvez
nenhuma obra tenha sido jamais criada para ser obra de arte, de modo que a
arte e especialmente a arte da escrita a literatura anuncie o declnio das
obras. Talvez a arte, enquanto atividade especializada, tenha destrudo a obra
para substitui-la lenta e implacavelmente pelo produto, ele prprio destinado
troca, ao comrcio, reproduo indefinida. Talvez o espao das mais belas
cidades tenha nascido maneira das plantas e das flores, nos jardins, ou seja,
maneira de obras da natureza, nicas, se bem que trabalhadas por pessoas
muito civilizadas?
186) Isto merece ateno. Haveria transcendncia da obra em relao ao
produto? Os espaos histricos, os das aldeias e de cidades dependeram
somente da noo de obra, aquela de uma coletividade ainda prxima da
natureza, de tal modo que eles no tiveram grande coisa a ver com os
conceitos de produo e produto, portanto, com uma produo do espao?
No vamos tambm fetichizar a obra, introduzindo separaes entre a criao
e a produo, a natureza e o trabalho, a festa e o labor, o nico e o
reprodutvel, o diferente e o repetitivo, e finalmente, o vivo e o morto?
187) Da mesma forma [Ao mesmo tempo], separaramos brutalmente o
histrico do econmico. desnecessrio examinar longamente as cidades
modernas e as periferias e as construes novas, para constatar que tudo se
parece. A dissociao mais ou menos estimulada entre o que se denomina
arquitetura e o que se denomina urbanismo, ou seja, entre o micro e o
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macro, entre estas preocupaes e estas duas profisses, no acentuou a
diversidade. Ao contrrio. Triste evidncia: o repetitivo apodera-se da
[prevalece sobre a] unicidade, o artificial e o sofisticado sobre o espontneo e
o natural, logo, o produto sobre a obra. Esses espaos repetitivos saem de
gestos repetitivos (os dos trabalhadores) e de dispositivos ao mesmo tempo
repetidos e de repetio: as mquinas, tratores, betoneiras, gruas, britadeiras
etc. Porque homlogos, estes espaos so trocveis? Eles so homogneos
para que se possa troc-los, compr-los, vend-los, no tendo entre si seno
diferenas apreciveis em dinheiro, portanto quantificveis (volumes,
distncias)? A repetio reina. Um tal espao pode ainda se considerar obra?
Incontestavelmente, um produto, no sentido o mais rigoroso: repetvel,
resultado de atos repetitivos. Seguramente existe, portanto, produo do
espao, mesmo quando essa produo no tem a amplitude das grandes
auto-estradas, dos aeroportos, das obras-de-arte
45
. Note-se ainda que: estes
espaos tm um carter visual cada vez mais pronunciado. So fabricados
para o visvel: pessoas e coisas, espaos e aqueles que os envolvem. Este
trao dominante, a visualizao (mais importante que a espetacularizao,
que, alis, ele inclui) mascara a repetio. As pessoas olham, confundindo a
vida, a vista, a viso. Constri-se sobre dossis e planos. Compra-se a partir
de imagens. A vista e a viso, figuras clssicas, no Ocidente, do inteligvel, se
transformam em armadilhas; elas permitem, no espao social, a simulao da
diversidade, o simulacro da luz inteligvel: a transparncia.


45
Neste caso, o termo ouvrages dart utilizado pelo autor refere-se s obras-de-arte, ou seja, s obras
virias de grande porte, ao contrrio do termo uvre dart. (N.T.)
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188) Veneza. Retomemos este caso exemplar. Sim, espao nico, maravilha.
Obra de arte? No, sem plano preconcebido. Ela nasceu das guas. E,
contudo, com lentido, no como Afrodite, num instante. Na origem, houve
um desafio ( natureza, aos inimigos) e um objetivo (o comrcio). O espao
ocupado sobre a laguna, utilizando os pntanos, as guas rasas, a
desembocadura para o amplo, no pode se separar de um espao mais vasto,
o espao das trocas comerciais, sobretudo mediterrneas e orientais, que
ainda no estavam mundializadas. Necessitou-se da continuidade de um
grande desenho, de um projeto prtico, de uma casta poltica, a talassocracia,
a oligarquia mercantil. Desde os primeiros pilotis instalados na laguna, cada
lugar foi projetado, depois realizado por pessoas: chefes polticos, o grupo
que os apoiava, aqueles que trabalhavam para sua realizao. Depois das
exigncias prticas do desafio ao mar o porto, as vias martimas vieram os
agrupamentos, as festas, os ritos grandiosos (o casamento do doge
46
e do
mar) com a inveno arquitetural. Aqui percebe-se a ligao entre um lugar
elaborado por uma vontade e por um pensamento coletivos, e as foras
produtivas da poca. Este lugar foi trabalhado. Instalar os pilotis, construir os
cais e instalaes porturias, edificar os palcios, isto tambm foi um trabalho
social realizado em condies difceis e sob decises constrangedoras de uma
casta que se aproveitava amplamente. Por meio da obra, no h produo? O
sobreproduto social, anterior mais-valia capitalista, no o anuncia? Com
esta diferena: em Veneza, o sobretrabalho e o sobreproduto social se
realizam e se gastam principalmente no lugar: na cidade. O uso esttico deste
sobreproduto, segundo os gostos das pessoas prodigiosamente dotadas, e


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Chefe eletivo da antiga repblica de Veneza. (N.T.)
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por que no dizer altamente civilizadas, apesar de sua rigidez [de seu rigor],
no pode disfarar sua origem. Este esplendor hoje declinante repousa sua
maneira sobre os gestos repetitivos dos carpinteiros e pedreiros, dos
marinheiros e estivadores. E de patrcios gerindo seus negcios dia a dia. No
obstante, em Veneza, tudo diz e tudo canta a diversidade de gozos, a
inveno nas festas, nos prazeres, nos ritos suntuosos. Se se trata de manter
a distino entre a obra e o produto, esta distino s tem um alcance
relativo. Talvez se descubrir entre estes dois termos, uma relao mais sutil
que aquela que consiste, seja numa identidade, seja numa oposio. Toda
obra ocupa um espao, o engendra, o modela. Todo produto, ocupando
tambm um espao, circula no espao. Qual relao se estabelece entre estas
duas modalidades do espao ocupado?
189) Mesmo em Veneza, o espao social se produz e se reproduz em conexo
com as foras produtivas (e as relaes de produo). As foras produtivas, ao
longo de seu crescimento, no se desenvolvem num espao preexistente,
vazio, neutro ou somente determinado geograficamente, climaticamente,
antropologicamente etc. No h nenhuma razo para se separar a obra de
arte do produto at se colocar a transcendncia da obra. Se assim, toda
esperana de reencontrar um movimento dialtico tal que a obra atravesse o
produto e que o produto no devore a criao no repetitivo no est perdida.
190) Nem a natureza o clima e o stio nem a histria anterior bastam para
explicar um espao social. Nem a cultura. Alm disto, o crescimento das
foras produtivas no conduz constituio de um espao ou de um tempo
que resultariam segundo um esquema causal. Mediaes e mediadores se
interpem: grupos atuantes, razes no conhecimento, na ideologia, nas
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representaes. Um tal espao contm objetos muito diversos, naturais e
sociais, redes e files, veculos de trocas materiais e de informao. Ele no se
reduz nem aos objetos que ele contm, nem sua soma. Esses objetos no
so apenas coisas, mas relaes. Como objetos, eles possuem
particularidades conhecveis, contornos e formas. O trabalho social os
transforma; ele os situa diferentemente nos conjuntos espao-temporais,
mesmo quando respeita sua materialidade, sua naturalidade: de uma ilha, de
um golfo, de um rio, de uma colina etc.
191) Eis um outro caso, considerado na Itlia. Por que? Porque neste pas a
histria do pr-capitalismo particularmente rica e a preparao da era
industrial especialmente significativa, mesmo que esse avano tenha sido
saldado [custado], ao longo dos sculos XVIII e do XIX, por uma perda de
velocidade e um atraso relativo.
192) A Toscana. A partir mais ou menos do sculo XIII, a oligarquia urbana
(comerciantes, burgueses) transforma os domnios senhoriais (os latifundia)
que ela possui por herana ou adquire. Sobre essas terras, ela instala o
colonato parcirio: colonos no lugar de servos. O colono recebe sua parte do
produto; ele tem, portanto, interesse em produzir, mais que o escravo ou o
servo. O movimento que se produz ento, e que produz uma nova realidade
social, no se baseia nem sobre a cidade (o urbano) considerada parte, nem
sobre o campo tomado isoladamente, mas sobre sua relao (dialtica) no
espao, a partir de sua histria. A burguesia urbana deseja ao mesmo tempo
alimentar as pessoas das cidades, investir na agricultura, se apoiar no
territrio inteiro, suprir o mercado de cereais, de ls, de peles sob seu
controle. Ento, ela transforma o pas e a paisagem, sobre o plano
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preconcebido seguindo um modelo: os poderi, casas de colonos, que se
agrupam em torno do palcio onde permanece [reside/habita], na ocasio, o
proprietrio, onde habita seu gerente. Alamedas de ciprestes ligam os poderi
ao palcio. Que simboliza o cipreste? A propriedade, a imortalidade, a
perpetuidade. E eis que as alamedas de ciprestes se inscrevem na paisagem,
dando-lhe ao mesmo tempo uma profundidade e um sentido. As rvores, as
alamedas, se recortando, recortam os terrenos [provncias] e os organizam.
Na paisagem, a perspectiva se indica; ela se acaba [conclui/termina/culmina]
no lugar [na praa] urbano, entre as arquiteturas que a circunscrevem. Um
espao foi engendrado pela cidade e pelo campo e suas relaes, espao que
os pintores (escola de Siena, a primeira na Itlia) iro liberar, formular,
desenvolver.
193) Na Toscana, e alhures mesma poca (na Frana, que reaparecer mais
adiante a propsito da histria do espao), no houve apenas produo
material e apario de formas sociais, ou, ainda, produo social de
realidades materiais. As formas sociais novas no so inscritas no espao
preexistente. O espao produzido no foi nem rural, nem urbano, mas
resultado de sua relao espacial novamente engendrada.
194) Causa e razo desta transformao: o crescimento das foras produtivas,
as do artesanato, da indstria nascente, as da agricultura. Mas o crescimento
no ocorre seno atravs da relao social cidade-campo, e por
conseqncia atravs dos grupos motores do desenvolvimento: a oligarquia
urbana, uma frao de camponeses. Resultado: uma maior riqueza, logo um
maior sobreproduto, resultado que reage sobre suas condies. O luxo, a
construo de palcios e monumentos permite aos artistas, e de incio aos
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pintores, dizerem a seu modo o que se faz; fazer ver o que eles discernem.
Eles descobrem, teorizam a perspectiva porque um espao em perspectiva
lhes oferecido: porque esse espao foi produzido. A obra e o produto s se
distinguem atravs da anlise retrospectiva. Uma separao absoluta, um
corte, mataria o movimento gerador, ou antes, isto que dele nos resta: seu
conceito. Esse crescimento, e o desenvolvimento solidrio, no ocorrem sem
mltiplos conflitos, sem lutas de classes (entre aristocracia e burguesia
ascendente, entre o popolo minuto e o popolo grosso, na cidade, entre as
pessoas das cidades e as dos campos etc). Este encadeamento corresponde,
at um certo ponto, revoluo comunal numa parte da Frana e da
Europa; mas a ligao dos diversos aspectos do processo global melhor
conhecida que alhures, mais marcada, com efeitos mais explosivos.
195) Ao fim desse processo emerge uma nova representao do espao: a
perspectiva visual que aparece nas obras dos pintores e que os arquitetos
colocam em forma [formalizam], depois os gemetras. O saber sai de uma
prtica, acrescentando-lhe a elaborao: formalizao, encadeamento lgico.
196) Ao longo deste perodo, na Itlia, na Toscana, em torno de Florena e de
Siena, os habitantes das cidades e aldeias continuam a viver seu espao de
uma certa maneira emocional, religiosa. Eles representam um jogo de foras
sagradas e malditas que se combatem no mundo, na vizinhana de lugares
privilegiados, que so, para cada um, seu corpo, sua casa, seu terreno [sua
provncia], e tambm sua igreja e o cemitrio que recebe seus mortos. Este
espao de representao figura em muitas obras (as dos pintores, dos
arquitetos etc.). Contudo, alguns artistas e intelectuais [cientistas] chegam a
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uma representao do espao bem diferente: o espao homogneo, bem
delimitado, com a linha de horizonte, o ponto de fuga dos paralelos.
197) II.2 Por volta da metade do sculo XIX, em alguns pases avanados, uma
nova realidade agita os povos e estimula os espritos, por colocar mltiplos
problemas, cuja soluo ainda no aparece. Essa realidade, para empregar
este termo convencional e um pouco grosseiro, no se apresenta anlise e
ao de uma maneira clara e distinta. Na prtica, ela se denomina: indstria;
para o pensamento terico, ela se denomina: economia poltica. Uma
acompanha a outra. A prtica industrial induz uma srie de novos conceitos e
de novas questes; a reflexo sobre essa prtica, ligando-se reflexo sobre
o passado (a histria), apreciao crtica sobre as inovaes (a sociologia)
faz nascer esta cincia rapidamente dominante: a economia poltica.
198) Como procedem as pessoas dessa poca, os que se atribuem
responsabilidades no plano do conhecimento (filsofos, intelectuais
[cientistas], principalmente economistas) ou no plano das aes (polticos,
mas tambm empreendedores capitalistas)? Eles procedem de um modo que
lhes parece slido, irrefutvel, positivo (em conexo com o positivismo que
ento emerge).
199) Alguns contam coisas, objetos. Eles descrevem sejam mquinas (como o
genial Babbage), sejam os produtos dessas ferramentas, insistindo sobre as
necessidades s quais as coisas produzidas respondem, sobre os mercados
abertos a esses produtos. Salvo algumas excees, tais pessoas se perdem no
detalhe, nos fatos; enveredando num terreno que parece slido (e que o ),
eles se perdem. No limite, as descries de no importa qual dispositivo
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mecnico ou qual procedimento de venda passam por saber ( necessrio
acrescentar que, neste domnio, depois de mais de um sculo, no h muita
mudana).
200) As coisas e produtos medidos (equiparados a uma medida comum, o
dinheiro) no dizem sua verdade; eles a escondem, enquanto coisas e
produtos. Certamente, eles falam sua maneira, na sua linguagem de coisas
e produtos, para proclamar a satisfao que proporcionam e as necessidades
que satisfazem; eles mentem dissimulando o tempo de trabalho social que
contm e o trabalho produtivo, e as relaes sociais de explorao-
dominao. Sua linguagem de coisas, como toda linguagem, serve para
mentir tanto quanto dizer verdade (a verdade). A coisa mente. Ao mentir a
propsito de sua origem o trabalho social -, ao dissimular-se, a coisa
tornada mercadoria tende a se erigir em absoluto. O produto e os circuitos
que ele engendra (no espao) se fetichizam, tornam-se mais reais que o
real, a atividade produtora, apoderando-se dela. O que chega, como
sabemos, ao extremo com o mercado mundial. O objeto esconde algo de
muito importante, e o esconde to bem que ns (o sujeito) no podemos
prescindir dele. Ele propicia uma fruio, ilusria ou real (mas como distinguir
a iluso do real no fruir?) A aparncia e a iluso no se encontram no uso e no
gozo, mas na coisa como suporte de signos e significaes falaciosas. Tirar a
mscara das coisas para revelar as relaes (sociais), eis a fora de Marx, a
aquisio do pensamento marxista, quaisquer que sejam as ambies
polticas que as reclamem. Obviamente, esta rocha sobre a montanha, esta
nuvem e este cu azul, este passarinho, esta rvore no mentem. A natureza
se oferece porque ela : cruel, generosa. A natureza no engana; ela nos
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reserva mais de uma m direo, mas sem mentir. A realidade dita social
dupla, mltipla, plural. Em que medida ela assegura uma realidade? Ela no a
tem mais, ela no a mais, maneira de uma materialidade. Ela contm, ela
implica abstraes terrivelmente concretas (ainda e sempre: o dinheiro, a
mercadoria, a troca de bens materiais), assim como formas puras, como as
da troca, da linguagem, do signo, das equivalncias, reciprocidades, contratos
etc.
201) De acordo com Marx, e ningum pode duvidar desta anlise fundamental
(seno a ignorando), a constatao das coisas, seja de tal objeto, seja do
objeto em geral, negligencia isto que essas coisas contm, dissimulando-as:
relaes sociais e as formas dessas relaes. Se isolamos essas relaes
inerentes s coisas sociais, o conhecimento divaga; ele no pode mais do que
constatar a variedade indefinida e indefinvel das coisas; ele se perde nas
classificaes, nas descries, nas fragmentaes.
202) Para atingir esta inverso e revoluo de sentido que descobre um sentido
verdico, Marx necessitou abalar as certezas de uma poca: a bela confiana
nas coisas e na realidade. O positivo, o real jamais se abstiveram de boas
razes e de bons argumentos para o senso comum e a vida quotidiana; Marx
precisou literalmente decomp-los. Convenhamos, os filsofos j haviam
feito uma boa parte do trabalho, pois j haviam atacado as tranqilas
seguranas do senso comum. Nem por isso, Marx pde deixar de liquidar as
idealidades filosficas, o recurso transcendncia, conscincia, ao Esprito
ou ao Homem: superar a filosofia salvando a verdade.
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203) O trajeto de Marx se demarca, para o leitor atual, com polmicas bastante
conhecidas, das quais se abusa desde ento. s vezes suprfluas, elas
perderam todo sentido, apesar dos comentrios ainda mais suprfluos dos
ortodoxos. J naquele tempo, muitos se felicitavam pelos progressos
realizados pela racionalidade (econmica, social, poltica). Nisso viam
facilmente a passagem a uma realidade melhor; Marx os contestava
mostrando que no se tratava seno de um crescimento de foras produtivas,
agravando os problemas ditos sociais e polticos ao invs de os resolver.
Ao contrrio, queles que lamentavam os tempos passados, o mesmo Marx
expunha as novas possibilidades que se abriam em razo das foras
produtivas crescentes. Aos revolucionrios vidos de ao total e imediata, ele
respondia por conceitos; aos coletores de fatos, ele replicava por teorias, cujo
alcance operacional somente apareceria mais tarde: organizao da
produo como tal, planificao.
204) De um lado, Marx devia reapreender os contedos, dos quais se
distanciava da tendncia preponderante, a da classe dominante (no
percebida como tal). Quais contedos? O trabalho produtivo, as foras
produtivas, as relaes e o modo de produo. Ao mesmo tempo, contra a
fragmentao e a diviso em fatos, em inventrios estatsticos, Marx liberava
[resgatava] a forma, a mais geral das relaes sociais, a saber, a forma da
troca (o valor de troca). Digamos: no mais a forma nica, mas a generalidade
formal.
205) E agora, consideremos um espao qualquer, um intervalo, sob a condio
de que ele no seja vazio. Esse espao contm coisas e, contudo, no uma
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coisa, um objeto material. Seria um meio flutuante, uma abstrao simples,
uma pura forma? No. Ele tem um contedo.
206) Desse espao, deve-se dizer que ele implica, contm e dissimula relaes
sociais. Se bem que no seja uma coisa, mas um conjunto de relaes entre
as coisas (objetos e produtos). Seria ou tenderia a se tornar a Coisa absoluta?
Sem dvida, pois toda coisa, tornada autnoma no curso da troca (tornada
mercadoria), tende a se tornar absoluta e tal tendncia define o fetichismo,
segundo Marx (a alienao prtica no capitalismo). Mas a Coisa no chega a
isso. Ela no pode se emancipar [libertar] da atividade, do uso, da
necessidade, do ser social. Quanto ao espao?...Esta a questo central.
207) Se vemos um campo de trigo ou milho, sabemos bem que os silos, a
semeadura, as barreiras [os limites] dos campos, sebes ou cercas de arames,
designam relaes de produo e de propriedade. E que isso bem menos
verdade do que um terreno [territrio] inculto, matas degradadas ou floresta.
Ento, o pertencimento de um espao natureza o dispensa de entrar nas
relaes sociais de produo. O que no seria espantoso. Vale o mesmo para
um rochedo, para uma rvore. Mas esse carter de espaos, no seio dos quais
prevalecem particularidades naturais e objetos dotados de tais
particularidades, esse carter se distancia. Com a natureza! Um parque
natural, nacional ou regional, pertence ao natural ou ao artificial? Podemos
hesitar. Outrora predominante, o trao natural se atenua e se torna
subordinado. Ao passo que, inversamente, o carter social do espao (as
relaes sociais que ele implica, que ele contm e dissimula) comea a
conquist-lo visivelmente. Tal trao caracterstico, a visibilidade, no conduz
todavia legibilidade das relaes sociais inerentes. A anlise dessas
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relaes, ao contrrio, torna-se difcil, a tal ponto que chega a se aproximar
do paradoxo.
208) Eis uma residncia camponesa; ela contm, implica relaes sociais; ela
abriga uma famlia: tal famlia de tal pas, de tal regio, de tal terreno
[provncia]; alm do que, ela se insere num stio e numa paisagem. Bela ou
pobre, uma obra tanto quanto um produto, se bem que ela corresponde
sempre a um tipo. Ela faz parte mais ou menos da natureza. um objeto
intermedirio entre a obra e o produto, a natureza e o trabalho, o simblico e
o significativo. Ela engendra um espao? Sim. Este espao natural ou
cultural, imediato ou mediatizado (por quem? para quem?) dado ou artificial?
Um e outro. Resposta ambgua a uma questo bastante clara: entre natureza
e cultura, como entre a obra e o produto, existem relaes complexas,
mediaes. Mesmo entre o tempo e o objeto no espao.
209) Comparemos diversos mapas de uma regio ou pas, a Frana por
exemplo. Sua diversidade explode. Alguns tm objetivos toleravelmente
mistificadores; assim, os mapas das belezas naturais, dos stios e
monumentos histricos, acompanhados de uma retrica habilitada; eles
designam os lugares onde o consumo devorante chega a mastigar os restos
da natureza e do passado, quer dizer se alimentam de signos, aqueles do
histrico e do original. Acreditando nos mapas e guias, o turista se enche de
autenticidade. As legendas, cdigos permitindo a leitura desses
documentos, enganam melhor que as coisas: ao segundo grau. Mas eis um
simples mapa de estradas e vias de comunicao francesas. O que ele declara,
no ao olho ingnuo, mas ao analista pouco advertido o sentido desse
mapa, - ao mesmo tempo claro e pouco legvel. Uma diagonal atravessa a
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Repblica, una e indivisvel, que carrega como colar esse leno malfico. Do
Berre ao Hvre, passando pelos vales do Rhone (o grande Delta), do Sane, do
Sena, tem-se a estreita zona superindustrializada e superurbanizada que
relega o resto da querida velha Frana ao subdesenvolvimento e vocao
turstica. Ontem segredo de Estado guardado nos escritrios de tecnocratas,
hoje (vero 1973) verdade banal. Menos banal, contudo, se completarmos os
mapas tursticos com os de instalaes militares, estabelecidas ou em projeto,
na parte sul da Frana. Facilmente constata-se que esta imensa regio,
consagrada, salvo setores bem definidos, ao turismo, aos parques nacionais,
portanto decadncia econmica e social, ser fortemente sustentada pelo
exrcito que encontra nessas regies perifricas um contexto adequado s
suas diversas atividades.
210) Estes espaos so produtos. A partir de uma matria-prima, a natureza.
So produtos de uma atividade que implica o econmico, a tcnica, mas vai
bem alm: produtos polticos, espaos estratgicos. Este termo, estratgia,
compreende projetos e aes muito diversos, combinando a paz com a
guerra, o comrcio de armas com a dissuaso em caso de crise, o emprego de
recursos prprios aos espaos perifricos com os das riquezas provenientes
dos centros (industrializados, urbanizados, estatizados).
211) O espao no jamais produzido como um quilograma de acar ou um
metro de tecido. Ele no mais a soma de lugares e praas desses produtos:
o acar, o trigo, o tecido, o ferro. No. Ele se produziria como uma
superestrutura? No. Ele seria antes de tudo, a condio e o resultado: o
Estado, e cada uma das instituies que o compem, supem um espao e o
organizam segundo suas exigncias. O espao no tem, portanto, nada de
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uma condio a priori de instituies e do Estado que as coroa. Relao
social? Sim, decerto, mas inerente s relaes de propriedade (a propriedade
do solo, da terra, em particular), e de outra parte ligada s foras produtivas
(que parcelam essa terra, esse solo), o espao social manifesta sua
polivalncia, sua realidade ao mesmo tempo formal e material. Produto que
se utiliza, que se consome, ele tambm meio de produo; redes de trocas,
fluxo de matrias-primas e de energias que recortam o espao e so por ele
determinados. Este meio de produo, produzido como tal, no pode se
separar nem das foras produtivas, das tcnicas e do saber, nem da diviso
do trabalho social, que o modela, nem da natureza, nem do Estado e das
superestruturas.
212) II.3 O conceito de espao social se desenvolve, portanto, ampliando-se. Ele
se introduz no seio do conceito de produo e mesmo o invade; ele se torna o
contedo, talvez essencial. Ento, ele engendra um movimento dialtico
muito especfico, que certamente no revoga a relao produo-consumo
aplicada s coisas (os bens, as mercadorias, os objetos da troca), mas a
modifica ampliando-a. Uma unidade se entrev entre os nveis
freqentemente separados da anlise: as foras produtivas e seus
componentes (natureza, trabalho, tcnica, conhecimento), as estruturas
(relaes de propriedade), as superestruturas (as instituies e o prprio
Estado).
213) Quantos mapas, no sentido descritivo (geogrfico) sero necessrios para
absorver [esgotar] um espao social, para codificar e decodificar todos os
seus sentidos e contedos? No certo que se possa enumer-los. Ao
contrrio: o no-enumervel se introduz aqui, uma espcie de infinito atual
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como num quadro de Mondrian. No so somente os cdigos (legendas,
convenes de escrita e de leitura) que mudam, mas os objetos e objetivos, as
escalas. A idia de um pequeno nmero de mapas ou de um mapa exclusivo e
privilegiado, s pode vir de uma especialidade que se afirma isolando-se.
214) Alm disso, seria difcil ou impossvel, atualmente, cartografar dados
muito importantes. Onde, como, por quem e para quem se concentram e se
tratam as informaes? Como, para quem funciona o software? Sabe-se
suficientemente para se suspeitar da existncia de um espao da informtica,
mas no o bastante para o descrever, menos ainda para o conhecer.
215) No h um espao social, mas vrios espaos sociais, e mesmo uma
multiplicidade indefinida, da qual o termo espao social denota o conjunto
no-enumervel. Nenhum espao no desaparece, no curso do crescimento e
do desenvolvimento. O mundial no revoga o local. No se trata de uma
conseqncia da lei do desenvolvimento desigual, mas de uma lei prpria. A
implicao dos espaos sociais uma lei. Tomados isoladamente, cada um
apenas uma abstrao. Abstraes concretas, eles existem realmente para
redes e filiais, leques ou feixes de relaes. Por exemplo, as redes de
comunicaes escala mundial, de trocas, de informaes. Redes recentes,
estas ltimas no lanam ao vazio social as antigas redes, superpostas ao
longo de sculos, destes diversos mercados: o mercado local, o mercado
regional, nacional, internacional o mercado das mercadorias, o do dinheiro e
dos capitais, aquele do trabalho, o das obras, smbolos e signos enfim este,
o ltimo advindo, dos prprios espaos. Cada mercado, ao longo dos tempos,
se consolidou e concretizou numa rede: os pontos de venda e de compra para
as trocas de mercadorias, nas estradas comerciais; - os bancos e bolsas de
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valores financeiros para a rede bancria e a circulao de capitais; - as bolsas
de trabalho etc. O que se materializa nas cidades por edifcios apropriados. O
espao social e sobretudo o espao urbano aparecem, a partir de ento, em
sua multiplicidade, comparvel quela de um folheado (a do doce
denominado mil-folhas), bem mais que homogeneidade-isotropia de um
espao matemtico clssico (euclidiano-cartesiano).
216) Os espaos sociais se compenetram e/ou se superpem. No so coisas,
limitadas umas pelas outras, se chocando por seu contorno ou pelo resultado
de inrcias. Certos termos, como camada ou capa, no so desprovidos de
inconvenientes. Metforas, mais que conceitos, eles aproximam o espao das
coisas e por conseqncia reenviam o conceito abstrao. As fronteiras
visveis (por exemplo, os muros, as cercas em geral) fazem nascer a aparncia
de uma separao entre espaos ao mesmo tempo em ambigidade e em
continuidade. O espao de um cmodo, de um quarto, de uma casa, de um
jardim, separado do espao social por barreiras e muros, por todos os signos
da propriedade privada, no menos espao social. Estes espaos tambm
no so meios vazios, recipientes separveis de seu contedo. Produzidos
ao longo do tempo, distintos mas no dissociveis, no se pode compar-los
nem aos espaos locais de certos astrnomos (Hoyle), nem a sedimentos,
ainda que esta metfora seja mais justa que uma comparao matemtica.
No seria dinmica dos fluidos que se deveria recorrer? O princpio da
superposio de pequenos movimentos informa que a escala, a dimenso, o
ritmo desempenham um grande papel. Os grandes movimentos, os ritmos
vastos, as grandes ondas se contrastam [chocam], interferem. Os pequenos
movimentos se compenetram; cada lugar social s pode ento ser
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compreendido segundo uma dupla determinao: conduzido, arrastado, s
vezes rompido pelos grandes movimentos os que produziro interferncias
mas, em contrapartida, atravessado, penetrado pelos pequenos
movimentos, os das redes e filiais.
217) Resta compreender o que produz os diversos movimentos, ritmos,
freqncias, o que os entrelaa e mantm a hierarquia precria de grandes e
pequenos, de estratgias e tticas, de redes e lugares. Ademais, a dinmica
dos fluidos sugere uma metfora que parece conter uma anlise e uma
explicao; levada alm de certo limite, essa anlise se transformaria em erro.
Se existe uma possvel comparao entre os movimentos fsicos (ondas, tipos
de ondas, quanta associados, ou seja, classificao de radiaes pela
extenso da onda), a analogia que orienta a anlise no deve reger a teoria
inteira. Ela implica uma conseqncia paradoxal: quanto mais a extenso da
onda curta, mais o quantum relativo da energia ligada ao elemento discreto
considervel. Descobre-se no espao social algo de anlogo a esta lei do
espao fsico? Talvez, se verdade que a base prtica e social guarda uma
existncia concreta, se verdade que a contra-violncia que se ergue para
combater tal grande movimento estratgico tem sempre uma origem
particular e local, a energia de um elemento na base, de um movimento
elementar.
218) Seja como for, os lugares no se justapem somente no espao social, em
contraste com aqueles do espao-natureza. Eles se interpem; se compem,
eles se superpem e s vezes se chocam. O resultado que o local (o
pontual, determinado por tal ou tal ponto) no desaparece, absorvido pelo
regional, pelo nacional, pelo prprio mundial. O nacional e o regional
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englobam muitos lugares. O espao nacional engloba regies; o mundial
no apenas envolve espaos nacionais, mas provoca (at nova ordem) sua
formao, num notvel fracionamento. Mltiplos fluxos atravessam esses
espaos. O espao social comea a aparecer em sua hiper-complexidade:
unidades individuais e particularidades, fixidades relativas, movimentos,
fluxos e ondas, uns se compenetram, outros se afrontam etc.
219) O princpio da interpenetrao e da superposio dos espaos sociais
comporta uma preciosa indicao: cada fragmento de espao retido pela
anlise no esconde uma relao social, mas uma multiplicidade que a anlise
revela. O mesmo acontece para os objetos: correspondendo s necessidades,
eles resultam de uma diviso do trabalho, entram nos circuitos de troca etc.
220) A hiptese inicial se alarga, se amplia. Agora ela pode ser assim
formulada:
221) a) Existe uma certa analogia entre a situao atual (prtica e terica) e
aquela que tendia a se estabelecer na metade do sculo XIX. Um conjunto de
novas questes (uma problemtica, como se diz no vocabulrio dos
filsofos) desloca os antigos problemas, os substitui e se superpe a eles sem
por isso os abolir.
222) Os mais ortodoxos, como se diz, entre os marxistas, negaram essa
situao. Eles se mantm solidamente no exame da produo, no sentido
habitual: produo de coisas, de bens, de mercadorias. Concordariam
exatamente a idia de que a cidade, constituindo um meio de produo
(qualquer coisa a mais que os fatores produtivos que ela rene), possui um
conflito entre o carter social desta produo e a propriedade privada dos
LEFEBVRE, Henri. A produo do espao. Trad. Doralice Barros Pereira e Srgio Martins (do original: La production de lespace. 4
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lugares. O que trivializa o pensamento como a crtica. Alguns, parece, chegam
a dizer que as questes relativas ao espao, cidade, terra e ao urbano,
obscurecem a conscincia de classe e prejudicam a luta de classes. Uma tal
imbecilidade merece que nela nos retardemos? No. Contudo, a revisitaremos
mais tarde.
223) b) Trata-se principalmente do espao. A problemtica do espao,
envolvendo as do urbano (a cidade, sua extenso) e do cotidiano (o consumo
programado), desloca a problemtica da industrializao. Sem, por isso, a
abolir, pois as relaes sociais preexistentes subsistem e o problema novo
precisamente o de sua reproduo.
224) c) No tempo de Marx, a cincia econmica (as tentativas para se constituir
a economia poltica em cincia) se perdeu no inventrio, na descrio, na
contabilizao dos produtos (objetos, coisas). Os especialistas j dividiam
essas tarefas servindo-se de conceitos ou pseudo-conceitos que ainda no
eram ditos operacionais e que, no obstante, j permitiam classificar, contar
as coisas, as organizar sobre prateleiras mentais. A este estudo de coisas,
tomadas em si, umas fora das outras, Marx substituiu a anlise crtica da
prpria atividade produtiva (trabalho social, relaes e modo de produo).
Retomando e renovando a iniciativa dos fundadores da cincia dita econmica
(Smith, Ricardo), ele juntou a isto a anlise crtica do capitalismo, levando
assim o conhecimento a um nvel mais elevado.
225) d) Hoje no se impe uma dmarche anloga? Agora, o espao deve ser
analisado como, outrora, as coisas no espao: descobrindo nele as relaes
sociais. A tendncia dominante fragmenta, recorta o espao. Ela inventaria os
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contedos do espao, as coisas, os objetos diversos. Especialistas
desmembram o espao e sobre ele agem parcelando-o, colocando barreiras
mentais e cercas prtico-sociais. Assim, o arquiteto teria por propriedade
(privada) o espao arquitetural, como o economista teria para si o espao
econmico, o gegrafo seu lugar, seu bem ao sol no espao, e assim
sucessivamente. A tendncia ideologicamente dominante reparte, segundo a
diviso social do trabalho social, as partes e parcelas do espao. Ela
representa as foras que o ocupam, considerando-o como receptculo
passivo. No lugar de revelar as relaes sociais implicadas nos espaos (a
includas as relaes de classe), no lugar de se voltar para a produo do
espao e para as relaes sociais inerentes a essa produo (que introduzem
nela contradies especficas, retomando a contradio entre a propriedade
privada dos meios de produo e o carter social das foras produtivas), cai-
se na armadilha do espao em si e como tal: da espacialidade, do fetichismo
do espao. Como anteriormente nas armadilhas da troca, do fetichismo da
mercadoria e da coisa considerada isoladamente, tomada em si.
226) e) Sem dvida, a problemtica do espao nasce de um crescimento das
foras produtivas (termo mais exato que o crescimento em geral, abstrao
cheia de ideologias). Foras produtivas e tcnicas permitem intervir a todos os
nveis do espao: local, regional, nacional, planetrio. Modifica-se o espao
inteiro (geogrfico, histrico) sem revogar suas implicaes, os pontos
iniciais, os primeiros domiclios e ncleos, os lugares (localidades, regies,
pas) situados em diferentes nveis do espao social que substitui o espao-
natureza por um espao-produto. Do espao produto, do espao da produo
(das coisas no espao), o pensamento reflexionante [que reflete] passa assim
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produo do espao como tal, devido ao crescimento contnuo
(relativamente) das foras produtivas, mas nos quadros descontnuos
(relativamente) das relaes e dos modos de produo. Resulta que para
apreender o conceito proposto, ou seja, a produo do espao, necessrio
de incio dissipar as ideologias que mascaram o uso das foras produtivas no
seio dos modos de produo em geral e, em particular, do modo de produo
existente. preciso, portanto, destruir as ideologias da espacialidade
(abstrata), os recortes e representaes do espao, ou seja, as ideologias que
no se do como tais, evidentemente, mas explicitamente para saber. Esta
crtica estende [tira/obtm/deriva] sua dificuldade e sua complexidade
daquilo que ela traz ao mesmo tempo sobre as formas (mentais) do espao e
sobre seus contedos prticos (sociais).
227) f) H anos a cincia do espao se busca por diversos encaminhamentos: a
filosofia, a epistemologia, a ecologia, a geopoltica, a anlise sistmica
(anlise de sistemas decisrios e de sistemas cognitivos), a antropologia, a
etnologia etc. Esta cincia virtual, to prxima, no chega. Suplcio de
Tntalo
47
para os pesquisadores. Comea-se a saber porque. O conhecimento
do espao oscila entre a descrio e a fragmentao. Descrevem-se coisas no
espao, ou pores de espao. Recorta-se espaos parciais no espao social.
Apresenta-se, assim, um espao geogrfico, ou etnolgico, um espao da
demografia, um espao da informtica etc. Ou ainda um espao pictural, um


47
Filho de Zeus, ele tem favores dos deuses, mas abusa revelando aos mortais os segredos do Olimpo
ou extorquindo o nctar e a ambrosia. H uma verso na qual ele sacrifica seu filho Plops e o serve aos
deuses. Por um destes crimes, ele enviado exemplarmente ao inferno ou colocado em um rochedo
sempre a ponto de cair ou colidir, ou ele mergulhado na gua at o pescoo, mas o nvel dgua
abaixa cada vez que ele tenta beber; do mesmo modo, um ramo carregado de frutos atinge a sua mo
mas dela escapa quando ele se esfora para apanh-las. (N.T.)
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espao musical, um espao plstico. Esquece-se que assim se vai no sentido
de uma fragmentao desejada no somente pela linguagem e pelos
especialistas, mas pela sociedade existente, que recorta a si prpria em
espaos heterclitos, no seio de uma totalidade severamente controlada,
portanto, nesse sentido homogneo: os espaos do habitat, do trabalho, dos
lazeres, os espaos do esporte, do turismo, da astronutica etc. Ento, a
ateno se dispersa e se perde em consideraes ora sobre o que h no
espao (as coisas, tomadas parte, relacionadas a elas mesmas, a seu
passado, a seus nomes), ora sobre o espao vazio (separado do que ele
contm), ora, portanto, sobre os objetos no espao, ora sobre o espao sem
objeto, neutro. ento, por conseguinte, em recortes e representaes que se
perde este conhecimento, integrado sem o saber sociedade existente,
operando em seus marcos. Freqentemente abandona-se o global,
aceitando-se a fragmentao e reunindo-se os pedaos. s vezes totaliza-
se arbitrariamente partir desta ou daquela: tal ou qual especialidade. Ser
preciso mostrar a diferena entre a cincia do espao sonhada ou buscada, e
o conhecimento de sua produo. Esta, diferente dos recortes, interpretaes,
representaes, reencontrar o tempo (e de incio aquele da produo) no e
atravs do espao.
228) g) Este conhecimento tem um alcance retrospectivo e um alcance
prospectivo. Se a hiptese se confirma, ele reage sobre a histria, por
exemplo, e sobre o conhecimento do tempo. Ele permitir melhor
compreender como as sociedades engendraram seu espao e seu tempo
(sociais), quer dizer seus espaos de representao e suas representaes do
espao. Igualmente, ele dever permitir, no prever o futuro, mas fornecer
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elementos a serem colocados em perspectiva no futuro: ao projeto de um
outro espao e de um outro tempo numa sociedade outra, possvel ou
impossvel
229) II.4 Crtica do espao! Se propomos este projeto sem antecip-lo, ele pode
passar por um paradoxo intelectualmente escandaloso. Uma crtica do espao
tem um sentido? Critica-se algum ou alguma coisa; porm, o espao no
pessoa nem coisa. Como diria um filsofo: isto no nem um sujeito, nem
um objeto. Como se prender a ele? Ele escapa s tomadas do esprito dito
crtico, esse esprito que parece ter atingido seus limites com a teoria crtica,
verso enfraquecida do marxismo. No seria por esta razo que ainda no
existe, ao lado da crtica de arte, da crtica literria, das crticas teatrais,
musicais etc., uma crtica arquitetural e urbanstica? Aparentemente sua
existncia se impe; seu objeto tem pelo menos tanta importncia e
interesse quanto os objetos estticos de consumo corrente. Trata-se do
quadro da vida, como se diz. Mas a crtica literria, pictural, teatral visa
pessoas, instituies: os pintores, os comerciantes de quadros, as galerias, as
exposies, os museus, - ou ento os editores, os escritores, o mercado de
consumo cultural. O espao arquitetural e urbanstico parece fora de alcance.
No plano mental, ele apresenta nomes prestigiosos: legibilidade, visibilidade,
inteligibilidade; no plano social, se d pelo intangvel resultado da histria, da
sociedade, da cultura nele reunidos. A ausncia de uma crtica do espao
decorreria somente de uma falta de linguagem apropriada? Talvez, mas
mesmo essa falta tem razes que merecem ser reveladas.
230) Contudo, se os espaos no dependem nem da imagem mtica de uma
transparncia pura, nem do mito inverso, a opacidade natural, - se eles
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dissimulam o que eles contm sob significaes, insignificncias ou sobre-
significncias, - se s vezes eles mentem como coisas, mesmo que no sejam
coisas, a crtica do espao possui um sentido.
231) Eventualmente, esta crtica romper as aparncias que no tm nada de
falacioso. Eis uma casa, uma rua. Esta casa de seis andares tem aparncia
estvel; nela poderamos mesmo ver o smbolo da fixidez: concreto, linhas
exatas, frias, rgidas. Construda em torno de 1950. Ainda no de metal e
vidro! Porm, esta rigidez no resiste anlise. Que o pensamento desnude
este imvel de suas placas de concreto, de suas estreitas muralhas, quase
muros-cortinas. Como ele aparece nesta anlise imaginria? Ele se cerca de
todas as partes nos fluxos de energia que o percorrem, o atravessam de um
lado a outro: a gua, o gs, a eletricidade, o telefone, as ondas de rdio e
televiso. A fixidez se converte num n de mobilidades, de condutos que
fornecem [alimentam/nutrem] e evacuam. Uma imagem do imvel, mais exata
que um desenho ou uma foto, mostraria a convergncia destas ondas e
fluxos, mostrando ao mesmo tempo neste imvel, coisa aparentemente
imvel, uma dupla mquina anloga a um corpo ativo: mquina de energias
massivas, mquina de informao. As pessoas contidas pela casa percebem,
recebem, manipulam essas energias, que a prpria casa consome
massivamente (para o elevador, para a cozinha e os banhos etc.). Do mesmo
modo, a rua inteira, rede de canalizaes constituindo uma estrutura, tendo
uma forma global, executando funes. Assim como a cidade, que consome e
consuma energias colossais, fsicas e humanas, que cintila e arde como um
braseiro. De modo que a representao to exata quanto possvel deste
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espao diferir bastante do espao de representao que as pessoas que o
habitam tm em sua cabea e que, no entanto, integra a prtica social.
232) Segue-se um erro, ou uma iluso: colocar o espao social fora de alcance,
escamoteia seu carter prtico para gerar uma espcie de absoluto maneira
dos filsofos. De modo que o usurio faz espontaneamente abstrao de si,
de sua presena, de seu vivido e de seu corpo, face a esta abstrao tornada
fetiche. O espao abstrato fetichizado engendra, ao mesmo tempo, essa
abstrao prtica do usurio que no se percebe num tal espao, e a
abstrao da reflexo, que no concebe a crtica. Invertendo a tendncia,
preciso, ao contrrio, mostrar que a anlise crtica do espao vivido coloca
questes mais graves que tal ou qual atividade importante, mas parcial: a
literatura, a leitura e a escrita, a pintura, a msica. O espao? Para o vivido,
no se trata nem de um simples quadro [de uma simples moldura],
comparvel ao quadro [ moldura] de uma tabela, nem de uma forma ou
recipiente quase indiferentes, destinado somente a receber o que nele
colocamos. O espao a morfologia social; portanto ao vivido isto que
ao organismo vivo sua prpria forma, intimamente ligada s funes e
estruturas. Pensar o espao maneira de um quadro ou de uma caixa, na
qual entra no importa qual objeto, contanto que o contedo seja menor que
o recipiente, e que este no tenha outra atribuio seno a de guardar o
contedo, sem dvida o erro inicial. Erro? Ideologia? Mais esta que aquela.
Mas ento, o que propaga desta iluso ideolgica? Quem dela se serve? Por
que e como?
233) Contentar-se em ver um espao sem o conceber, sem concentrar num ato
mental o que se d de maneira dispersa, no atingir o conjunto da realidade
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a partir dos detalhes, no pensar os contornos apreendendo-os nas suas
relaes no seio do recipiente formal, eis o erro terico, cuja denncia
poderia eventualmente levar descoberta de algumas grandes iluses
ideolgicas! o que propem as consideraes precedentes; elas tentaram
mostrar que o espao neutro, objetivo, fixo, transparente, inocente ou
indiferente em aparncia, no apenas a instalao cmoda de um saber
inoperante, no somente um erro que se elude falando do ambiente, da
ecologia, da natureza e da anti-natureza, da cultura e assim por diante. um
conjunto de erros, um complexo de iluses. No limite, esquece-se totalmente
que existe um sujeito total que age para conservar e reproduzir suas prprias
condies, a saber: o Estado (apoiado sobre as classes sociais e fraes de
classe). Esquece-se tambm que existe um objeto total, o espao poltico
absoluto, o espao estratgico que busca se impor como realidade, ao passo
que apenas uma abstrao, embora dotada de poderes enormes porque
lugar e meio do Poder. Donde a abstrao do usurio e do pensamento dito
crtico, que se esquecem diante dos grandes Fetiches.
234) A essa verdade pode-se chegar por diversas vias. necessrio ainda se
engajar numa dessas vias e por esta repudiar os libis, recusar a fuga (mesmo
para frente!). Correntemente remete-se aos especialistas e s especialidades
o estudo do espao real, ou seja, social: aos gegrafos, aos urbanistas, aos
socilogos etc. Enquanto que o conhecimento do espao verdadeiro, quer
dizer mental, destinado aos matemticos e aos filsofos. Duplo ou mltiplo
erro. E, de incio, a ciso entre o real e o verdadeiro evita desde a origem a
confrontao entre a prtica e a teoria, entre o vivido e o conceito, o que
mutila cada parte interceptada. Em seguida, existe uma armadilha em remeter
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s especialidades que precedem a modernidade, anteriores poca na qual
o capitalismo absorveu o espao inteiro para o utilizar, e na qual, de outra
parte, as cincias e as tcnicas permitiram a produo do espao. Suprema
iluso: considerar os arquitetos, urbanistas ou planificadores como peritos em
espao, juzes supremos da espacialidade. Os interessados no se
apercebem que assim eles torcem a demanda diante da encomenda, e que
esse abandono ocorre diante dos anseios dos que manipulam as conscincias!
Ao passo que necessrio revelar e estimular a demanda, mesmo se ela verga
e a encomenda se impe opressivamente-repressivamente. O reenvio do
vivido, da morfologia do quotidiano, aos especialistas no seria o erro
ideolgico?
235) Que cada um olhe o espao em torno de si. O que ele v? Ele v o tempo?
Ele o vive. Ele est dentro. Cada um v apenas movimentos. Na natureza, o
tempo se apreende no espao, no corao, no seio do espao: a hora do dia, a
estao, a altura do sol acima do horizonte, o lugar da lua e das estrelas no
cu, o frio e o calor, a idade de cada ser natural. Antes que a natureza seja
localizada no subdesenvolvimento, cada lugar carrega sua idade e a marca,
como o tronco de uma rvore, do tempo em que foi engendrado. O tempo se
inscreve no espao e o espao-natureza apenas a escrita lrica e trgica do
tempo-natureza. No digamos, como alguns filsofos, a degradao da
durao, ou o simples resultado da evoluo. Ora, o tempo desaparece no
espao social da modernidade. Ele se escreve apenas sobre os aparelhos de
medida, isolados, eles tambm especializados: os relgios. O tempo vivido
perde forma e interesse social, exceto o tempo do trabalho. O espao
econmico depende do [se subordina ao] tempo; quanto ao espao poltico,
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ele o evacua como ameaante e perigoso (para o poder). A prioridade do
econmico e, mais ainda, a do poltico provoca a supremacia do espao sobre
o tempo. Poder-se-ia dizer, portanto, que o erro concernente ao espao se
refere na verdade e mais intimamente ao tempo: mais prximo ainda, mais
fundamental que o espao. O tempo, esse vivido essencial, esse bem entre
os bens, no se v, no se l. No se constri. Ele se consome, se exaure, e
isto o fim. O tempo deixa apenas marcas. Ele se dissimula no espao sob os
fragmentos que o encobrem e dos quais nos livramos o mais rpido: os
rejeitos poluem.
236) Essa evacuao aparente do tempo no seria um dos traos caractersticos
da modernidade? Ela no teria um alcance maior do que um simples
apagamento de traos, de rasuras sobre uma folha de papel? Se verdade que
o tempo avaliado em dinheiro, que comprado e vendido como um objeto
qualquer (tempo dinheiro!), ele desaparece como tal; ele nem mais uma
dimenso do espao, mas o rascunho ou a garatuja que uma apurao bem
feita vai apagar. Tal evacuao visaria o tempo dito histrico? Sim, mas a
ttulo de smbolo. Este o tempo de viver, o tempo como bem irredutvel que
elude a lgica da visualizao e da espacializao, desde que exista lgica.
Elevada dignidade ontolgica pelos filsofos, o tempo abatido pela
sociedade.
237) Como uma operao to inquietante, to monstruosa pode se realizar sem
escndalo? Como pode parecer normal? Resposta: ela se inclui precisamente
nas normas sociais, nas atividades normativas. Este trio, a legibilidade-
visibilidade-inteligibilidade, esta trade, esta trindade modernista, no
conteria a fonte de muitos erros, ou, pior ainda: de mentiras?
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238) Eis-nos, portanto, longe do prtico-social, nas velhas distines entre a
aparncia e o real, a verdade e a mentira, a iluso e a revelao, numa palavra
na filosofia? Sim e no. Que esta anlise crtica prolonga a filosofia, nenhuma
dvida; isso j foi dito acima. Contudo, o objeto da crtica se desloca. Trata-
se das atividades prticas e sociais que passam por conter e mostrar a
verdade, e que, em verdade, fracionam o espao e mostram os resultados
mentirosos desses recortes. Pretende-se mostrar o espao em meio ao
prprio espao. Essa operao, que se denomina tautologia, usa e abusa de
uma dmarche conhecida, da qual to fcil abusar quanto usar: a passagem
da parte ao todo (a metonmia). Eis aqui imagens: de fotos, da publicidade, de
filmes. A imagem pode revelar um erro sobre o espao? Dificilmente. Se existe
um erro ou iluso, a imagem a esconde; ela o consolida. Por mais bela que
seja, ela se situa no meio incriminado: Se o erro consiste numa
fragmentao do espao e se a iluso consiste no desconhecimento desse
deslocamento nenhuma imagem denunciar o erro. Ao contrrio. A imagem
fragmenta; ela um fragmento do espao. Recorte-montagem, eis a primeira
e a ltima palavra da arte das imagens. O erro e a iluso? Encontrar-se-o
tambm no olho dos artistas e no seu olhar, no objetivo do fotgrafo, no
lpis do desenhista e em sua folha branca. O erro se introduz nos objetos que
o artista distingue e os grupos de objetos que ele efetua. Se existe iluso, o
mundo ptico e visual dela faz parte integrada-integrante, predador e presa.
Ele fetichiza a abstrao, norma imposta. Ele separa a forma pura de seu
impuro contedo, o tempo-vivido, o tempo cotidiano, aquele dos corpos, de
sua espessura opaca, de seu calor, de sua vida e de sua morte. sua maneira,
a imagem mata. Como todos os signos. s vezes, contudo, a ternura e a
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crueldade de um artista transgridem os limites da imagem. Algo aflora, uma
outra verdade e uma outra realidade que as da exatido, da clareza, da
legibilidade, da plasticidade. O que vale para as imagens como para os sons,
para as palavras, para o tijolo e o concreto, para todos os signos
48
.
239) Esse espao tem efeitos estranhos. Ele incita o desejo. Na sua
transparncia, o desejo se ergue: ele se apodera desse campo livre (em
aparncia). E eis que ele recai. Ele no tem nem objeto desejvel o esperando,
nem obra de seu ato. Inutilmente ele tende para a plenitude e se satisfaz de
palavras, a retrica do desejo. Aps essa decepo, o espao parece vazio. As
palavras mencionam esse vazio. Espaos desolados, desoladores,
incompreensivelmente ( preciso uma longa reflexo). Nada permitido.
Nada proibido escreveu um habitante. Espaos estranhos: homogneos,
racionais, constrangedores como tais e contudo deslocados. Sem fronteiras.
Elas desapareceram entre a cidade e o campo, entre as periferias e os centros,
entre os subrbios e os ncleos urbanos, entre o domnio dos automveis e o
das pessoas. Entre o infortnio e a felicidade! E, todavia, tudo separado,
projetado isoladamente sobre lotes e ilhas desunidas: os equipamentos,
os imveis, o habitat: os espaos, como os trabalhos na diviso social e
tcnica do trabalho, so especializados.
240) Desse espao, pode-se dizer que ele supe e prope uma lgica da
visualizao. Quando uma lgica dirige uma srie operacional, trata-se de
uma estratgia, consciente ou inconsciente. Se existe lgica da visualizao,
convm mostrar a formao e o emprego. A orgulhosa verticalidade das


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Cf. Politique-Hebdo, 29 de junho de 1972, apresentao de uma reportagem fotogrfica de Henri
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casas-torres, dos edifcios pblicos e sobretudo dos prdios estatais inclui no
visual uma arrogncia flica, ou melhor, falocrtica; ela se exibe, se faz ver,
mas para que nela cada espectador perceba a autoridade. O vertical e a altura
sempre manifestaram espacialmente a presena de um poder capaz de
violncia. Em relao ao espectador, essa espacializao muito particular,
ainda que para muitos ela parea normal e mesmo natural, implica uma
dupla lgica, ou seja, uma dupla estratgia. A lgica da metonimizao
consiste numa incessante passagem, suscitada e imposta, da parte ao todo
(num imvel composto de volumes empilhados, de caixas para habitar, o
espectador e o habitante, que tendem a coincidir, prendendo imediatamente a
relao da parte ao todo e se prendendo nessa relao). Essa passagem
compensa, por uma constante extenso de escala, o que a pequenez dos
volumes tem de irrisrio; ele pe, supe, impe uma homogeneidade na
separao dos lugares; no limite, ele toma uma aura lgica, portanto
tautolgica: o espao contm o espao, o visvel contm o visvel e a caixa se
encaixa na caixa.
241) A segunda lgica implicada nessa espacializao uma lgica (estratgia)
da metfora ou, antes, da incessante metaforizao. Os corpos vivos
[viventes], os dos usurios, presos na engrenagem de partes do espao,
tambm o so pelos anlogos, em termos filosficos: imagens, signos e
smbolos. Transportados fora de si, transferidos, os corpos vivos [viventes] se
esvaziam pelos olhos: chamados, interpelaes, solicitaes mltiplas
propem aos corpos vivos [viventes] duplos deles prprios, mais bonitos


Cartier-Bresson.
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[embelezados], sorridentes, felizes; e os evacuam [esvaziam] na medida exata
em que a proposio corresponde a uma necessidade para cuja formao,
alis, ela contribui. A entrada de informaes, as chegadas massivas de
mensagens reencontram este movimento inverso: a evacuao, no seio
mesmo do corpo, de sua vida, de seu desejo. No at os carros que
funcionam como anlogos: ao mesmo tempo extenso do corpo e casa
ambulante que acolhe esses corpos a deriva. As palavras, a disperso de
fragmentos do discurso no bastariam, sem os olhos e o espao existente,
para essa transferncia dos corpos.
242) Metforas e metonmias. Estes conceitos bem conhecidos so emprestados
da lingstica. Todavia, no se trata de palavras, mas do espao e da prtica
espacial. Um tal emprstimo exige um exame profundo das relaes entre
espao e linguagem.
243) Um espao determinado, portanto compartimentado, aceita este e rejeita
aquela (na nostalgia s vezes, ou no simples interdito). Ele afirma, nega,
contesta. Existem certos atributos do sujeito e outros do objeto. Uma
fachada, dispe de uma potncia muita forte: ela admite no visvel certos
atos, seja sobre a fachada (balces, apoios de janelas [parapeitos] etc.), seja a
partir da fachada (desfiles na rua etc.). Ela rejeita para o obsceno muitos
outros atos, que se passam atrs da fachada. O que j evoca uma psicanlise
do espao.
244) A propsito da cidade e de suas extenses (subrbios, periferias)
reencontramos s vezes as expresses: doena do espao, espaos
doentes. O que permitia a este ou aquele - arquiteto, urbanista, planificador
LEFEBVRE, Henri. A produo do espao. Trad. Doralice Barros Pereira e Srgio Martins (do original: La production de lespace. 4
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-, denominar-se mdico do espao, ou sugerir essa idia. O que
generalizava representaes particularmente mistificadoras: a cidade
moderna no resulta da sociedade capitalista (ou neocapitalista) mas de uma
doena da sociedade.
245) Estas frmulas desviam a crtica do espao e substituem a anlise crtica
por esquemas ao mesmo tempo pouco racionais e muito reacionrios. No
limite, a sociedade inteira e o homem enquanto ser social podem passar por
doenas da Natureza. Tese filosoficamente defensvel: no interditado
pensar que o homem um monstro, um erro, um malogro num planeta
fracassado. E depois? Dessa filosofia, como de vrias outras s resulta um
niilismo.
246) II.5 Por que no tomar, hic et nunc, uma deciso: a de se inspirar dO
capital de Marx? No para o recortar em citaes, ou para se entregar a uma
ltima exegese, mas para tratar do espao seguindo o plano dessa obra.
Muitos motivos e razes conduzem nesse sentido, incluindo a problemtica e
sua analogia com a do sculo XIX. Hoje se encontram marxistas para pensar
[existem marxistas que pensam] que as questes colocadas pelo espao (as
questes urbanas, as da gesto do territrio) obscurecem os verdadeiros
problemas polticos. Atrelado obra de Marx, o estudo do espao afastaria
grosseiros mal-entendidos.
247) No at no plano dO capital que no parece se impor. As numerosas
leituras e releituras do livro (das quais as mais literais parecem as melhores)
esclareceram esse plano. Nos trabalhos preparatrios, Marx atualizou
conceitos essenciais, como, por exemplo, o de trabalho (social). Em todas as
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sociedades existiu trabalho e representaes dele (pena, punio etc.), mas o
conceito s emergiu no sculo XVIII. Marx mostra como e porque.
Estabelecida essa preliminar, Marx passa ao essencial, que no uma
substncia ou uma realidade, mas uma forma. No incio e no centro, Marx
descobre uma forma (quase) pura, a da comunicao dos bens materiais, a da
troca. Forma quase lgica, prxima de outras formas puras e, ademais, em
relao com elas: a identidade e a diferena, a equivalncia, a coerncia, a
reciprocidade, a recorrncia, a repetio. A comunicao e a troca de bens
materiais se distinguem da comunicao e da troca de signos (linguagem,
discurso) mas delas no se separam. A forma pura tem uma estrutura polar
(valor de uso-valor de troca) e funes expostas pela obra de Marx. Essa
abstrao concreta se desenvolve no pensamento como se desenvolveu no
tempo e no espao, at prtica social: a moeda, o dinheiro, o trabalho e
suas determinaes (seu movimento dialtico: individual e social, dividido e
global, particular e mdio, qualitativo e quantitativo). Como se sabe, este
desenvolvimento, mais enriquecido pelos conceitos que a deduo clssica,
mais leve que a induo ou a construo, ir at a mais-valia. O piv no
muda; paradoxo dialtico, um quase-vazio, uma quase ausncia: a forma da
troca que rege a prtica social.
248) Ora, conhece-se a forma do espao social. Ela foi revelada. Abstrao
concreta que emergiu em muitos momentos (nas filosofias, nas grandes
teorias cientficas) das representaes do espao e dos espaos de
representao. Ela veio luz recentemente. Como a da troca, ela est prxima
das formas lgicas; ela evoca um contedo e no se concebe sem um
contedo; mais precisamente, ela se concebe por abstrao, fora de todo
LEFEBVRE, Henri. A produo do espao. Trad. Doralice Barros Pereira e Srgio Martins (do original: La production de lespace. 4
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contedo definido. Igualmente, a forma de troca material no diz o que
trocado; ela apenas estipula que alguma coisa, que tem um uso, tambm
objeto de troca. Igualmente, a forma da comunicao no-material no diz
qual signo se comunica, mas que necessrio um repertrio de signos
distintos, uma mensagem, um canal, um cdigo. Igualmente ainda, a forma
lgica no diz o que coerente, o que pensado, mas que preciso uma
coerncia formal, para que haja pensamento.
249) A forma do espao social o encontro, a reunio, a simultaneidade. O que
se rene? O que reunido? Tudo o que h no espao, tudo o que produzido,
seja pela natureza, seja pela sociedade, - seja por sua cooperao, seja por
seus conflitos. Tudo: seres vivos, coisas, objetos, obras, signos e smbolos. O
espao-natureza justape, dispersa; ele coloca uns ao lado dos outros, os
lugares e o que os ocupa. Ele particulariza. O espao social implica a reunio
atual ou possvel em um ponto, em torno deste ponto. Logo, a acumulao
possvel (virtualidade que se realiza em certas condies). Esta afirmao se
verifica no espao da aldeia, da morada; ela se confirma no espao urbano,
que revela os segredos do espao social ainda incertos na aldeia. O espao
urbano rene as multides, os produtos nos mercados, os atos e os smbolos.
Ele os concentra, os acumula. Quem diz espacialidade urbana, diz tambm
centro e centralidade, atual ou possvel, saturada, quebrada, inquieta, pouco
importa; ou seja, centralidade dialtica.
250) Poder-se-ia ento elaborar esta forma, mostrar a estrutura (centro-
periferia), as funes sociais, as relaes com o trabalho (os diversos
mercados), por conseguinte com a produo e a reproduo, com as relaes
de produo pr-capitalistas e capitalistas, o papel das cidades histricas e
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do tecido urbano moderno etc. Assim como os processos dialticos, ligados a
essa relao entre a forma e os contedos: as exploses [os estilhaamentos],
as saturaes, as contestaes, os assaltos levados a cabo pelos contedos
expulsos para as periferias etc. Em si e por si, o espao social no possui
todos os caracteres da coisa, oposta ao criadora. Como espao social,
ele obra e produto: realizao do ser social. Mas em conjunturas
determinadas, ele toma os caracteres fetichizados, autonomizados, da coisa
(da mercadoria e do dinheiro).
251) A esse propsito ambicioso, no faltam argumentos. Contudo, fora mesmo
de sua amplitude, ele suscita algumas objees.
252) Em primeiro lugar, o plano dO capital no o nico vislumbrado por seu
autor. Ele corresponde a um objetivo na exposio mais que no contedo: a
uma formatao rigorosa mas empobrecedora, porque redutora. Nos
Grundrisse existe um outro projeto, um outro plano e uma maior riqueza. Os
Grundisse insistem, em todos os nveis, sobre as diferenas, enquanto O
capital enfatiza a racionalidade homogeneizante, a partir da forma quase
pura, a do valor (de troca). Os Grundisse no deixam de lado a forma, mas
vo de contedo em contedo e engendram as formas a partir dos contedos.
Um menor rigor, uma coerncia formal menos desenvolvida, e por
conseqncia uma formalizao ou axiomatizao menos elaboradas, tem por
contrapartida tematizaes mais concretas, notadamente no que se refere
relao (dialtica) entre cidade e campo, entre a realidade natural e a
realidade social. Marx, nos Grundisse, considera todas as mediaes
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histricas, a comunidade da aldeia, a famlia etc.
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O mundo da mercadoria
se separa menos de seu contexto histrico e de suas condies prticas, que
O capital s encontra ao final (inacabado).
253) Em segundo lugar, ainda assim existem mudanas e o novo depois de um
sculo. Mesmo se hoje mantivermos no centro da teoria os conceitos e
categorias de Marx (a produo, entre outros), preciso introduzir categorias
s vislumbradas por Marx no final de sua vida; como a reproduo das
relaes de produo, que se superpe reproduo dos meios de produo
e reproduo ampliada (quantitativamente) dos produtos, e delas se
distingue. Logo, a reproduo considerada como conceito acarreta outros
conceitos: o repetitivo, o reprodutvel etc. Eles no tiveram lugar na obra de
Marx, no mais que o urbano, o cotidiano, o espao.
254) Se verdade que a produo do espao corresponde a um salto adiante
das foras produtivas (tcnicas, conhecimentos, dominao sobre a natureza);
se por conseqncia, no limite (dito de outra forma: certos limites
transpostos) resulta um outro modo de produo que no mais seria o
capitalismo de Estado, nem o socialismo de Estado, mas a gesto coletiva do
espao, a gesto social da natureza, a superao da contradio natureza-
anti-natureza, no se pode mais utilizar somente as categorias clssicas do
pensamento marxista.
255) Em terceiro lugar (o que vir a seguir envolve e desenvolve o precedente),
o novo depois de um sculo, entre outros, a apario de mltiplas cincias,
ditas cincias da sociedade, ou humanas. Seus destinos, pois cada uma


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Cf. H. Lefebvre : La pense marxiste et la ville, Casterman, 1972.
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tem seu destino, suscitam algumas interrogaes inquietantes: desigualdades
de crescimento, crises, fortes ascenses seguidas de bruscos declnios. Os
especialistas e as instituies especializadas tm por objetivo negar,
combater, calar o que pode incomod-las. Em vo. Houve fracassos
retumbantes, degringoladas catastrficas. Os economistas acreditaram se
livrar de prescries marxistas, a saber dar crtica o passo sobre a
modelao - considerar a economia poltica como conhecimento da penria.
A runa de sua cincia fez barulho [foi estrondosa] apesar de suas precaues.
A lingstica? As iluses e o fracasso saltam aos olhos, na medida em que a
lingstica, depois da histria, depois da economia poltica, se promove como
cincia suprema, cincia das cincias. Ao passo que ela se refere apenas
decifrao de textos e mensagens, codificao-decodificao. Ao passo que
o homem no vive s de palavras. A lingstica destes ltimos decnios?
Metalinguagem, anlise de metalinguagens, e, por conseguinte, do repetitivo
social, que permite compreender a enorme redundncia dos escritos e
discursos passados, nem mais nem menos.
256) Apesar do carter desigual e dos acidentes de seus percursos, estas
cincias no existem menos. Porm, elas no existiam no tempo de Marx, ou
s existiam virtualmente, no estado de germes e de esboos; sua
especializao no era pronunciada e suas tentativas dominadoras ainda eram
inconcebveis.
257) Esses conhecimentos especializados, ao mesmo tempo isolados e
imperialistas (um no acompanharia o outro?), tm uma relao com o espao
mental e social. Entre os cientistas, uns talharam sua parte, resultado de um
recorte, fechando seu campo. Outros, maneira dos matemticos,
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construram um espao mental de maneira a interpretar, em funo de seus
princpios, os eventos da histria terica e prtica (social); eles obtiveram
representaes do espao. A arquitetura fornece muitos exemplos desses
procedimentos, que giram em crculos. O arquiteto tem um ofcio. Ele se
interroga sobre a especificidade da arquitetura, ou seja, ele procura
legitimar seu lugar. Alguns concluem que existe um espao da arquitetura e
uma produo arquitetural (especfica, bem entendido). E a vez jogada.
Essa relao (recorte-representao) no que concerne ao espao, j ganhou
lugar na ordem e na desordem das razes aqui examinadas.
258) Estes recortes e estas interpretaes podem ser compreendidas e
retomadas, no em funo de uma cincia do espao ou de um conceito
totalizante da espacialidade, mas partindo da atividade produtora. Os
especialistas enumeraram os objetos no espao; uns catalogaram os objetos
vindos da natureza, outros os objetos produzidos. Substituindo o
conhecimento do espao (enquanto produto e no como soma de objetos
produzidos) ao das coisas no espao, os inventrios e as descries tomam
um outro sentido. Pode se conceber uma economia poltica do espao que
reconsidere a economia poltica, que a retire da falncia, propondo-lhe um
novo objeto: a produo do espao. Se o conhecimento retoma a crtica da
economia poltica (que coincide para Marx, com o conhecimento do
econmico), ele mostrar como esta economia poltica do espao arrisca
coincidir com as aparncias do espao, como meio mundial de uma instalao
definitiva do capitalismo. Poder-se- proceder de maneira anlogo com a
histria, com a psicologia, com a antropologia e assim por diante. Talvez
mesmo com a psicanlise!...
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259) Esta perspectiva implica uma distino bem elucidada entre o pensamento
e o discurso no espao (num espao, tal ou qual, datado e situado) o
pensamento e os discursos sobre o espao, que so apenas palavras e signos,
imagens e smbolos e, enfim, o pensamento do espao, que parte de
conceitos elaborados. Esta distino supe um atento exame crtico dos
materiais utilizados, as palavras, as imagens, os smbolos, os conceitos, assim
como do material: os procedimentos de agregao, o instrumental empregado
para recortar e montar nos quadros da diviso do trabalho cientfico.
260) Com efeito, pode-se distinguir, transferindo-se aqui elaboraes
conceituais efetuadas noutros domnios, o material (tcnico) e o material
(fsico). Os materiais so indispensveis e durveis, como tambm a pedra, o
tijolo, o cimento, o concreto. Assim como os sons, as gamas [as sries], os
modos e os tons na msica. Quanto ao material, ele se usa rpido; preciso
mudar sempre; ele se compe de instrumentos, de regras de emprego; sua
capacidade de adaptao no vai longe; inventa-se, desde que novas
necessidades se fazem sentir, um novo material. Assim a lira, o piano, o sax
na msica. Ou ento, os mtodos e procedimentos novos na construo de
casas. Esta distino pode ter um certo alcance operatrio, permitindo
discernir o efmero e o durvel: o que nesta ou naquela disciplina cientfica
pode se conservar ou se desviar e servir para novos usos, e o que s merece
negao e relegao. Entendemos assim que o material desusado no se
emprega mais, seno marginalmente. Com freqncia, o desuso cai no
pedaggico.
261) A reconsiderao de recortes e de representaes, de seus materiais e
materiais, no pode se limitar s cincias especializadas. Ela no respeitar as
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filosofias, pois os filsofos propuseram representaes do espao e do
tempo. A crtica das ideologias filosficas no poderia dispensar o exame das
ideologias polticas enquanto elas se referem ao espao. Ora, elas se
preocupam dele prioritariamente: nele intervm como estratgias. A eficcia
das estratgias no espao, e sobretudo um fato novo, a saber: que as
estratgias mundiais tentam engendrar um espao global, o seu, e erigi-lo em
absoluto, propicia uma razo, e no a menor, na renovao do conceito de
espao.
262) II.6 Reduzir, um procedimento cientfico, diante da complexidade e do
caos das constataes imediatas. De incio, preciso simplificar, mas em
seguida e o mais rpido possvel restituir progressivamente o que a anlise
afasta. Sem o que, a exigncia metodolgica se transforma em servido e da
reduo legtima passa-se ao reducionismo. Este perigo espreita o saber sem
trgua. Nenhum mtodo pode evit-lo, pois ele se esconde no prprio
mtodo. Indispensveis, os esquemas redutores se transformam em
armadilhas.
263) O reducionismo se introduz com ares de cientificidade. Constri-se
modelos reduzidos (da sociedade, da cidade, das instituies, da famlia etc.)
e a eles se limita. assim que o espao social se reduz ao espao mental, por
uma operao cientfica cuja cientificidade dissimula a ideologia. Os
reducionistas fazem o elogio incondicional do procedimento inerente
cincia, depois a transformam em atitude e em seguida em saber absoluto,
com ares de cincia da cincia (epistemologia). Em que pese a reduo
metodolgica exigir dialeticamente a reintroduo de um contedo, exalta-se
a forma reduzida, a lgica interna da dmarche, sua coerncia. Depois disto,
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o pensamento crtico (embora o dogmatismo o proscreva) percebe que a
reduo sistematizada e o reducionismo correspondem a uma prtica poltica.
O Estado e o poder poltico se pretendem e se fazem redutores das
contradies; a reduo e o reducionismo aparecem ento como meios ao
servio do Estado e do poder: no como ideologias, mas enquanto saber; no
ao servio de tal Estado, ou de tal governo, mas ao servio do Estado e do
poder em geral. Como o Estado e o poder poltico reduzem as contradies
(os conflitos nascentes e renascentes na sociedade), seno pela mediao do
saber, utilizando-se estrategicamente de uma mistura de cincia e ideologia?
264) Hoje admite-se que houve um funcionalismo redutor da realidade e do
conhecimento das sociedades, o que voluntariamente exime tais redues
funcionais da crtica. Assim, omite-se, ou silencia-se sobre o fato de que,
sua maneira, o estruturalismo e o formalismo tambm propem esquemas
redutores. Ao privilegiar-se um conceito, extrapolando-o, eles o reduzem;
inversamente a reduo acarreta a extrapolao. Deve-se corrigir, compensar.
A ideologia vem a termo, com a fraseologia (o discurso ideolgico, para
empregar esse jargo) e o abuso de signos, verbais e outros.
265) A reduo? Ela pode ir longe. Pode depositar-se, na prtica. As pessoas,
dos diversos grupos e classes, sofrem - desigualmente - os efeitos de
mltiplas redues pesando sobre suas capacidades, suas idias, seus
valores e, no final das contas, sobre suas possibilidades, seu espao e seu
corpo. Os modelos reduzidos, construdos por tal ou qual especialista, nem
sempre so abstratos, de uma v abstrao; construdos em vista de uma
prtica redutora, com um pouco de sorte eles conseguem impor uma ordem,
compor os elementos dessa ordem. Por exemplo, no urbanismo e na
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arquitetura. Em particular, a classe operria sofre os efeitos dos modelos
reduzidos: de espao, de consumo, da cultura, como se diz.
266) O reducionismo atrela um saber (analtico e no crtico), com os recortes e
interpretaes que ele implica, ao servio do poder. Ideologia que no diz seu
nome, ele se confunde com a cientificidade, em que pese exceder o saber e
execrar o conhecer. Ele constitui a ideologia cientfica por excelncia, pois
basta passar de uma metodologia a um dogmatismo para afirmar a atitude
reducionista, e dela passar a uma prtica homogeneizante, sem cobertura
cientfica.
267) De incio, metodologicamente, toda dmarche cientfica procede por
reduo. Uma das desgraas do especialista, que ele se instala na reduo; a
aprofunda; e nela encontra felicidade e certeza. O especialista que delimitou
seu campo est assegurado, mesmo que tenha tido dificuldades para o
cultivar, dali faz germinar qualquer coisa. O que ele encontra, o que cultiva,
se define pelas coordenadas locais de sua especialidade e por seu lugar no
mercado do saber. Isto, o especialista no quer saber. Em relao reduo
constitutiva de seu domnio, ele toma uma atitude que o justifica, a da
negao.
268) Ora, qual cincia especializada no se ocupou, imediatamente ou por
mediao, do espao?
269) a) Cada especialidade, j se sabe, arroga a si seu espao mental e social,
definindo-o com uma certa arbitrariedade, recortando-o no conjunto
natureza-sociedade e mascarando uma parte da operao recorte-
montagem (recorte de um campo, montagem de enunciados e de modelos
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reduzidos a ele concernentes, passagem do mental ao social). O que necessita
da adjuno de proposies justificativas, portanto interpretativas do recorte-
montagem.
270) b) Todos os especialistas limitam-se nomenclatura e classificao do
que se encontra no espao. Constatar, descrever, classificar os objetos que
ocupam o espao ser a atividade positiva desta ou daquela especialidade,
digamos a geografia, a antropologia, a sociologia. Por bem ou por mal, tal
especialidade se ocupar de enunciados sobre o espao, por exemplo em
teoria poltica, na anlise sistmica etc.
271) c) Os especialistas oporo um modelo reduzido do saber (limitando-se
tanto constatao de objetos no espao, quanto s proposies sobre o
espao, recortando-o) a um pensamento global do espao (social). O que ter
a vantagem suplementar de liquidar o tempo (reduzindo-o a uma simples
varivel).
272) Em conseqncia, existem muitas chances para que os especialistas que se
aproximam do espao social com seu material e seus esquemas redutores se
oponham ao conceito da produo do espao, assim como teoria conjunta,
visto que o conceito e a teoria ameaam os campos dos especialistas: eles
podem abalar e talvez derrubar os muros das propriedades privadas.
273) E agora, por que recear introduzir nesta exposio um dilogo com um
interlocutor ao mesmo tempo fictcio (imaginrio) e real (representando as
objees)?
274) Seus argumentos no me convenceram. Produzir o espao! Quanta
obscuridade nesse enunciado, para no dizer nesse conceito, pois isso seria
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muito para convosco concordar. Ou o espao faz parte da natureza, e ento
as atividades humanas, ditas sociais, nele se inscrevem, o ocupam, modificam
os dados geogrficos e os traos ecolgicos; o conhecimento s pode
descrever tais modificaes. Ou o espao um conceito e j faz parte, a esse
ttulo, do conhecimento, da atividade mental, por exemplo, nas matemticas;
ento, a reflexo cientfica o explora, o elabora, o desenvolve. Num e noutro
caso, no existe produo do espao.
275) Desculpe! Essas dissociaes natureza-conhecimento e natureza-
cultura, esse dualismo matria-esprito, alis muito freqente,
inadmissvel. Assim como o inverso, a confuso. A atividade tecnolgica e a
cientificidade no se contentam em modificar a natureza. Elas desejam
domin-la, e para a dominar tendem a destru-la; antes dessa destruio, elas
a desconhecem. O processo comea com o primeiro instrumento.
276) Voc data esse comeo da idade da pedra. Um pouco cedo ;
277) Ele data do primeiro ato premeditado visando matar; do instrumento e da
arma, que foram junto com a linguagem.
278) Para voc, o homem sai da natureza. Ele a conhece de fora. Ele s a
conhece destruindo-a.
279) O homem? Admitamos esta generalidade. Sim, o homem nasce da
natureza, sai dela e se volta contra ela, at o resultado insuportvel ao qual
assistimos.
280) Essedestruio da natureza, segundo voc, provm do capitalismo?
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281) Sim, em grande medida. Porm, o capitalismo e a burguesia tem, se ouso
dizer, costas largas. Atribui-se-lhes todos os danos. Como e onde eles
prprios nasceram?
282) O homem! A natureza humana!
283) No. O homem ocidental.
284) Assim voc chega a incriminar a histria inteira do Ocidente, a razo, o
Logos, a prpria linguagem!
285) O Ocidente arrogou a si, como e porque seria interessante saber, mas
secundrio, a transgresso da natureza. Ele a excedeu. A felix culpa
50
! Diria a
teologia. Sim, ele arrogou a si o que Hegel denomina a potncia do negativo,
a violncia, o terror, a agresso permanente contra a vida. Generalizou-a,
mundializou a violncia e por ela engendrou o mundial. O espao como lugar
de produo, como produto e produo , ao mesmo tempo, a arma e o signo
dessa luta. Indo at o fundo, mas como recuar, essa tarefa titnica obriga hoje
a produzir, a criar outra coisa que a natureza; a natureza segunda, outra e
nova. Portanto, a produzir o espao, este do urbano, ao mesmo tempo como
produto e como obra, no sentido onde a arte foi obra. Se esse projeto
fracassa, ser um fracasso total, com conseqncias inapreciveis
286) II.7 Todo espao social resulta de um processo com mltiplos aspectos e
movimentos: significante e no-significante, percebido e vivido, prtico e
terico. Em suma, todo espao social tem uma histria, a partir dessa base
inicial: a natureza, dado genuna e original (primria), pois dotada sempre e
de todos os lados de particularidades (stios, clima etc.).
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287) A relao de um espao com o tempo que o engendrou difere, assim que
se expe expressamente a histria do espao, como tal, das representaes
admitidas pelos historiadores. Para estes, o pensamento opera um corte na
temporalidade; ele imobiliza sem muitos inconvenientes o processo; sua
anlise fragmente e recorta. Porm, na histria do espao como tal, o
histrico, o diacrnico, o passado gerador se inscrevem incessantemente
sobre o espacial, como sobre um quadro. Sobre e no espao, h mais que
traos incertos deixados pelos acontecimentos; existe a inscrio da
sociedade em ato, o resultado e o produto das atividades sociais. Existe mais
que uma escrita do tempo. O espao gerado pelo tempo sempre atual,
sincrnico e dado como um todo; ligaes internas, conexes religam seus
elementos, elas tambm produzidas pelo tempo.
288) Eis um primeiro aspecto, o mais simples, dessa histria do espao que vai
da natureza abstrao. Imaginemos o tempo no qual cada povo chegou a
medir o espao tendo suas unidades de medida emprestadas das partes do
corpo: polegada, p, palmo etc. Os espaos de um povo como as duraes
deviam permanecer incompreensveis aos outros. As particularidades naturais
do espao e as naturezas particulares aos povos interferiam. Mas qual
insero do corpo no espao assim medida segundo particularidades! A
relao do corpo com o espao, relao social de uma importncia mal
conhecida em seguida, conservou ento uma imediatidade que devia se
alterar e se perder: o espao, a maneira de medi-la e dela falar, apresentam
aos membros da sociedade uma imagem e um espelho vivo de seu corpo.


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Palavras de Santo Agostinho referentes queda do primeiro casal, que valeu a redeno (N.T.)
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289) A adoo de deuses de um outro povo ocasionava a de seu espao e de
sua medida. O Panteo implica Roma e a compreenso de deuses vencidos e a
de espaos subordinados a um espao-senhor, o do imprio e do mundo.
290) O estatuto do espao e de sua mensurao no mudou seno com uma
extrema lentido, pois essa mudana est longe de ser terminada. Mesmo na
Frana, pas do sistema mtrico, curiosas medidas se aplicam ainda s
vestimentas, aos tamanhos dos calados. Uma revoluo se opera, como
cada um sabe desde a escola, com a generalidade abstrata do sistema decimal
(que no acarretou o desaparecimento do sistema de base XII para o tempo,
os ciclos, as curvas, circunferncias, esferas). As flutuaes da mensurao e
por conseqncia das representaes do espao acompanham a histria geral
conferindo-lhe um certo sentido: a tendncia ao quantitativo, ao homogneo,
desapario do corpo que busca refgios na arte.
291) II.8 Para abordar de uma maneira mais concreta a histria do espao,
pode-se examinar a nao e o nacionalismo. Como definir a nao? Uns, a
maioria, a definem como um tipo de substncia nascida da natureza (de um
territrio s fronteiras naturais) e ampliada no tempo histrico. O que lhe
atribui uma realidade consistente, talvez definitiva, tanto quanto definida.
Tese que convm burguesia (porque ela justifica e seu Estado nacional e sua
atitude) que adota como verdades eternas, porque naturais, o patriotismo e
at mesmo o nacionalismo absoluto. Sob a influncia stalinista, ele chegou ao
pensamento marxista para adotar a mesma posio, ou quase (com um
suplemento de historicismo). Em contrapartida, para outros tericos, a nao
como o nacionalismo reduzir-se-iam ideologia. Mais que uma realidade
substancial, ou que uma pessoa moral, a nao no seria mais que uma
LEFEBVRE, Henri. A produo do espao. Trad. Doralice Barros Pereira e Srgio Martins (do original: La production de lespace. 4
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fico projetada pela burguesia sobre suas prprias condies histricas e sua
origem, de incio para os engrandecer no imaginrio, em seguida para
eclipsar as contradies de classes e conduzir a classe operria consigo a uma
unidade fictcia. A partir dessa hiptese, fcil reduzir as questes nacionais
e regionais questes lingsticas e culturais, de importncia secundria. O
que conduz a um certo internacionalismo abstrato.
292) Mas o problema da nao, assim colocado, seja a partir da naturalidade,
seja a partir da ideologia, no faz abstrao do espao? Os conceitos se
desenvolvem num espao mental, que o pensamento acaba por identificar
como espao real, o da prtica social e poltica, ao passo que dele oferece
apenas uma representao, ela prpria submetida a uma representao do
tempo histrico.
293) Considerada em sua relao com o espao a nao compreende dois
momentos, duas condies:
294) a) um mercado, lentamente construdo no curso do tempo histrico, mais
ou menos longo, ou seja, um conjunto complexo de relaes comerciais e de
redes de comunicao. Esse mercado subordina os mercados locais e
regionais ao mercado nacional; logo, existem nveis hierarquizados. L, onde
muito cedo as cidades dominaram os campos, a formao (social, econmica,
poltica) do mercado nacional difere um pouco de sua formao nos pases
onde as cidades se desenvolveram sobre um fundo campons, rural e feudal
preexistente. O resultado quase o mesmo: um espao centrado, com uma
hierarquia de centros (essencialmente comerciais, mas tambm religiosos,
culturais etc.), com um centro principal, a capital.
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295) b) uma violncia, a de um Estado militar (feudal, burgus, imperialista
etc.): poder poltico utilizando os recursos do mercado ou o crescimento das
foras produtivas e disso se apoderando com objetivos de potncia.
296) relao falta determinar entre o crescimento econmico espontneo, a
interveno da violncia, e seus efeitos respectivos. Nesta hiptese, os dois
momentos conjugaram seus efeitos para produzir um espao: o de um
Estado-Nao. Este no se pode definir nem por uma substancialidade
personalista, nem por uma pura fico (um centro especular) ideolgica. H
um outro modo de existncia, definido por sua relao com um espao. Resta,
enfim, estudar hoje a conexo desses espaos com o mercado mundial, o
imperialismo e as estratgias, as firmas multinacionais e suas reas.
297) Agora tomemos a questo de uma matria muito geral. Produzir um
objeto, sempre modificar uma matria-prima, pela aplicao de um
conhecimento, de um procedimento tcnico, de um esforo e de um gesto
repetitivo (de um trabalho). A matria-prima provm diretamente ou no da
natureza material: madeira, l, algodo, seda, pedra, metal. Ao longo do
tempo, existiu a substituio das matrias provenientes diretamente da
natureza por materiais cada vez mais elaborados, logo cada vez menos
naturais. A importncia das mediaes tcnicas e cientficas no cessou de
aumentar. Pensemos no concreto, nas fibras artificiais, nos plsticos. O que
no fez desaparecer, por isso, os primeiros materiais: l, algodo, tijolo,
pedra, etc.
298) Freqentemente, o objeto produzido contm alguns traos do material e
do tempo utilizados: operaes que modificaram a matria-prima. Ento
LEFEBVRE, Henri. A produo do espao. Trad. Doralice Barros Pereira e Srgio Martins (do original: La production de lespace. 4
e
d.
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podemos reconstitui-las. Contudo, as operaes produtivas tendem a apagar
seus traos; algumas tm esse objetivo: polir, envernizar, revestir, endurecer
etc. Terminada a construo, retiram-se os andaimes; rasgam-se os
rascunhos e o pintor sabe quando passa do esboo ao quadro. Eis porque os
produtos e mesmo as obras tambm tm esse trao caracterstico:
desprender-se do trabalho produtivo. A tal ponto que o esquecemos, e tal
esquecimento essa ocultao, diria um filsofo torna possvel o fetichismo
da mercadoria: o fato de que ele implica relaes sociais e o fato de que ela
causa seu desconhecimento.
299) Nunca fcil retornar do objeto (produto ou obra) atividade (produtiva
e/ou criadora). Contudo, somente esta dmarche permite esclarecer a
natureza do objeto, ou se preferir, a relao do objeto com a natureza,
reconstituindo o processo de sua gnese e de seu sentido. Todas as outras
dmarches constroem um objeto abstrato (um modelo). Ademais, no se trata
de apreender uma simples estrutura do objeto, o engendrando, mas de gerar
(reproduzir pelo e no pensamento) o objeto inteiro, formas, estruturas,
funes.
300) Como percebemos (o ns designa um sujeito qualquer) um quadro,
uma paisagem, um monumento? Evidentemente, a percepo depende do
sujeito; um campons no percebe sua paisagem como um citadino que l
passeia. Suponhamos um amador culto que observa um quadro. Seu olhar no
nem de um profissional, nem de um inculto. Ele vai de um objeto a outro
entre os que o quadro contm; ele comea por discernir relaes entre esses
objetos no quadro; de incio, ele se deixa tomar pelo efeito ou efeitos
desejados pelo pintor. Ele sente um certo prazer, se contudo o quadro faz
LEFEBVRE, Henri. A produo do espao. Trad. Doralice Barros Pereira e Srgio Martins (do original: La production de lespace. 4
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parte das obras que se propem a oferecer um prazer (do olho, da
compreenso). Mas este amador j sabe que o quadro est enquadrado, que
as relaes internas entre cores e formas so regidas pelo conjunto. Ele
passa, assim, dos objetos no quadro, ao quadro como objeto, e do que ele
percebeu no espao pictural ao que ele discerniu desse espao. Assim, ele
acaba por pressentir ou compreender efeitos que no foram expressamente
desejados pelo pintor. Ento, o amador decifra o quadro e nele descobre o
imprevisto, mas no quadro formal, nas relaes e propores impostas por
esse quadro. As descobertas de nosso distinto amador se situam ao nvel do
espao (pictural). Nesse grau de sua investigao esttica, o sujeito se
coloca questes; busca resolver um problema: a relao entre os efeitos de
sentido tecnicamente preparados e os efeitos de sentido involuntrios (dos
quais alguns dependem dele, o observador). Assim, ele comea a remontar
efeitos sofridos pela atividade produtora de sentido para reencontr-la e
tentar (iluso talvez) com ela coincidir. Sua percepo esttica se situa ento
em mltiplos nveis, como cada um o sabe.
301) No difcil reconhecer a propsito de um caso privilegiado, o movimento
da filosofia retomada por Marx e pelo pensamento marxista. Os pensadores
gregos (ps-socrticos) analisaram a prtica social do conhecimento;
refletindo sobre o saber, eles repertoriaram as dmarches a propsito dos
objetos conhecidos. No auge dessa elaborao terica se encontra a doutrina
aristotlica do discurso (logos) e das categorias, ao mesmo tempo elementos
do discurso e apreenso (classificao) de objetos. Muito mais tarde, na
Europa, a filosofia cartesiana apura e modifica a definio do Logos. O
filsofo questiona o Logos e o coloca em questo: lhe cobra seus papis e
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ttulos, suas cartas de nobreza, seu certificado de origem, seu estado civil.
Assim, com Descartes, a filosofia desloca questes e respostas. Ela muda de
centro; ela passa do pensamento-pensado ao pensamento-pensante, dos
objetos ao ato, do discurso sobre o conhecido dmarche do conhecer. O
que introduz uma problemtica (e novas dificuldades).
302) Marx recomea esse deslocamento, aperfeioando-o e o ampliando. Para
Marx, no se trata mais somente de obras do conhecimento, mas de coisas na
prtica industrial. Ele remonta, depois de Hegel e dos economistas ingleses,
dos resultados atividade produtora como tal. Toda realidade dada no espao
se expe e se explica por uma gnese no tempo. Mas uma atividade que se
desenvolve no tempo (histrico) engendra (produz) um espao e somente
num espao assume uma realidade prtica, uma existncia concreta. Este
esquema se esclarece, em Marx e por ele, ainda mal determinado, a partir de
Hegel.
303) assim para uma paisagem, um monumento, um conjunto espacial (desde
quando ele no dado na natureza), como para um quadro, como para o
conjunto das obras e produtos. Decifrados, uma paisagem ou um monumento
remetem a uma capacidade criadora e a um processo significante. Essa
capacidade contm aproximadamente uma data: um fato histrico. Seria
uma data no sentido do acontecimento, a data exata de inaugurao do
monumento, ou o dia de sua encomenda por tal notvel? Esta seria uma data
no sentido institucional, a data na qual uma demanda imperiosa exigiu que tal
organizao social se incorpore a um edifcio, a justia num palcio, a igreja
numa catedral? Nem uma, nem outra. A capacidade criadora, sempre a de
uma comunidade ou coletividade, de um grupo, de uma frao de classe
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atuante, de um agente ou actante
51
. Ainda que a encomenda e a demanda
caibam a grupos diferentes, a atribuio no pode se fazer nem a um
indivduo, nem a uma entidade, mas a uma realidade social suscetvel de se
investir em um espao: de produzi-lo, com os meios e recursos dos quais
disponha (foras produtivas, tcnicas e conhecimentos, meios de trabalho
etc.). Se existe uma paisagem, foram os camponeses que a modelaram,
portanto, comunidades (aldeias), seja autnomas, seja dependentes de um
poder (poltico). Se existe um monumento, foi um grupo urbano que o
construiu, seja livre, seja dependente de um poder (poltico). A descrio
necessria, mas insuficiente. Seria completamente insuficiente, para conhecer
o espao, descrever paisagens rurais, depois paisagens industriais, depois
uma espacialidade urbana. A passagem de uma a outro essencial. A
pesquisa da capacidade produtiva e do processo criativo remonta em muitos
casos, at um poder (poltico). Como se exerce um tal poder? Ele se contenta
em comandar? Ele no tambm demandador? Qual a sua relao com os
grupos subordinados, eles tambm demandadores, muitas vezes
encomendadores, sempre participantes? Este um problema histrico: o
de todas as cidades, de todos os monumentos, de todas as paisagens. A
anlise de um espao conduz a esta relao dialtica: demanda-encomenda,
com as interrogaes: Quem? Por quem? Para quem? Por que e como?. Assim
que cessa esta relao dialtica (logo conflituosa), assim que s exista
demanda sem encomenda, ou encomenda sem demanda, ento cessa a
histria do espao. Sem nenhuma dvida, a capacidade criadora cessa
igualmente. Se existe ainda produo do espao, segundo a ordem do


51
Agente da ao indicada pelo verbo. (N.T.)
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Poder; produz-se sem criar, reproduz-se. Quanto demanda, ela pode
cessar? O silncio no o fim.
304) Desta maneira se evoca uma longa histria do espao, se bem que este
espao no seja nem um sujeito, nem um objeto, mas uma realidade
social, ou seja, um conjunto de relaes e de formas. Esta histria do espao
no coincide nem com o inventrio dos objetos no espao (o que
recentemente tem-se denominado: a cultura ou civilizao material), nem
com as representaes e discursos sobre o espao. Ela deve considerar
espaos de representao e representaes do espao, mas sobretudo seus
laos entre si, assim como com a prtica social. Ela tem assim o seu lugar
entre a antropologia e a economia poltica. A nomenclatura (descrio,
classificao) dos objetos propicia alguma coisa histria clssica, se o
historiador se preocupa com os modestos objetos cotidianos, a alimentao,
os utenslios de cozinha, os pratos e os comidas ou ainda as vestimentas, -
ou a construo de casas: materiais e materiais de fabricao etc. Esta vida
cotidiana toma figura nos espaos de representao, ou lhe d figura. Quanto
s representaes do espao (e do tempo), elas fazem parte da histria das
ideologias (caso preocupemo-nos de ideologias outras que as dos filsofos
ou das classes dirigentes alargando esse conceito freqentemente limitado s
idias nobres: filosofia, religio, moral). A histria do espao mostraria a
gnese (e em conseqncia as condies no tempo) dessas realidades que
alguns gegrafos denominam as redes, subordinadas a armaduras (polticas).
305) A histria do espao no tem de escolher entre processo e estruturas,
entre mudana e invarincia, entre acontecimentos e instituies, etc. A
periodizao deve igualmente diferir de periodizaes geralmente admitidas.
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Evidentemente essa histria no se dissocia de uma histria do tempo (ela
prpria diferente de toda teoria filosfica sobre o tempo em geral). O ponto
de partida, para uma tal pesquisa, no se situa nas descries geogrficas do
espao-natureza, mas sobretudo no estudo dos ritmos naturais, das
modificaes trazidas a esses ciclos e sua inscrio no espao pelos gestos
humanos, os do trabalho em particular. No incio, portanto, os ritmos espao-
temporais, os da natureza foram transformados por uma prtica social.
306) No incio, encontraremos determinaes antropolgicas, o que implica
conexes com as formas elementares da apropriao da natureza: quantidade
[nmeros], oposies e simetrias, imagens do mundo, mitos
52
, elaboraes
nas quais no se podem facilmente se discernir o saber e os smbolos, a
prtica e a teoria, o denotativo e o conotativo (retrica), ou ainda, os recortes
(espaamentos) e as interpretaes (representaes do espao), as atividades
de grupos parciais (famlia, tribo etc.) e as das sociedades globais.
Inicialmente, o que havia por trs e sob essas elaboraes? Os primeiros
balizamentos, as orientaes dos caadores, dos pastores, dos nmades, em
seguida memorizados, marcados e interpretados simbolicamente.
307) Sobre o espao-natureza, sobre o fluxo heraclitiano dos fenmenos
espontneos, sobre esse caos (aqum do corpo) a atividade mental e social
lana suas malhas; ela estabelece uma ordem que, logo veremos, coincide, at
um certo ponto, com a das palavras.


52
Cf. mltiplas publicaes, como: Viviane Pques: Larbre cosmique, Paris, 1964; Frobnius: Mythologie
de lAtlantide, tr.fr. Payot 1949; G. Balandier: La vie quotidienne au royaume de Konga, Paris, 1965; Luc
de Heusch: Structure et Praxis chez les Lele de Kasa, Lhomme, 1964. Cf. tambm: Semeiological
Analysis of the traditional Africa settlement, Ekistics, fevereiro 1972, por A. P. Logopoulos, etc.
LEFEBVRE, Henri. A produo do espao. Trad. Doralice Barros Pereira e Srgio Martins (do original: La production de lespace. 4
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308) Percorrido [Esquadrinhado; Atravessado]por caminhos [caminhamentos] e
redes, o espao-natureza muda; pode-se dizer que a atividade prtica nele se
inscreve, que o espao social se escreve sobre a natureza (em garatujas,
talvez), implicando uma representao do espao. Os lugares so marcados e
remarcados, nomeados. Entre os lugares, como entre as redes, existem
brancos [lacunas], margens. No so somente os Holzwege, as trilhas
florestais, mas os de pradarias e campos. O que importa, o que dura o
caminho, mais do que os que encaminham: as redes de animais (selvagens ou
domsticos), de pessoas (nas casas, em torno das casas na aldeia ou no
povoado, nos arredores). Por toda parte, os traos distintos e bem indicados
se referem a valores ligados aos trajetos percorridos: o perigo, a segurana,
a expectativa, a promessa. O grafismo (que apenas aparece como tal aos
actantes, mas se revela na abstrao da cartografia moderna) se assemelha
mais a uma teia de aranha que a um desenho.
309) Pode-se dizer que se trata de um texto? De uma mensagem? Digamos que
a analogia no esclarece grande coisa e que se trata mais de texturas que de
textos. As arquiteturas podem se dizer arqui-texturas, tomando cada
monumento ou cada edifcio com seus arredores, sua contextura, com o
espao povoado e suas redes, como produo desse espao. Tal analogia
esclarece a prtica espacial? Voltaremos a isto.
310) O tempo e o espao no se dissociam nas texturas: o espao implica um
tempo e inversamente. Em nenhum lugar estas redes se fecham. De todas as
partes ele reencontra o estranho e o estrangeiro, o ameaador e o favorvel, o
inimigo ou o amigo. A distino abstrata do aberto e do fechado (confinado)
no lhe convm.
LEFEBVRE, Henri. A produo do espao. Trad. Doralice Barros Pereira e Srgio Martins (do original: La production de lespace. 4
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311) Que modos de existncia tomam os percursos nos momentos em que a
prtica no os atualiza, quando eles entram nos espaos de representao?
Eles so percebidos na natureza ou fora dela? Nem um, nem outro. As
pessoas animam esses trajetos e percursos, essas redes e caminhos
[caminhamentos], por narraes [relatos], por presenas mticas, gnios,
espritos favorveis ou no, percebidos como existncias concretas. Existem
mitos e smbolos fora de um espao mtico e simblico, determinado tambm
como prtica? Provavelmente no.
312) Ademais, jamais excludo [no se pode esquecer] que tais determinaes
antropolgicas, veiculadas ao longo das pocas [eras] por tal grupo,
retomadas, deslocadas, transferidas, no se conservam. Contudo, antes de
concluir s invarincias estruturais, a uma repetio-reproduo,
indispensvel um exame atento. Retomemos o caso de Florena
53
. Em 1172, a
comuna de Florena rearranja seu espao urbano para responder extenso
da cidade, de seu trfico, de sua jurisdio. Houve, portanto, projeto,
globalidade, e no s repercusso sobre a cidade de uma realizao
arquitetural parcial: uma praa, cais, pontes, estradas. O historiador pode
muito bem seguir os jogos da encomenda e da demanda; os demandantes so
pessoas que querem beneficiar protees e vantagens que lhes oferece a
cidade, ento o cinturo [a cercam]. A encomenda vem de uma autoridade
ambiciosa e que tem os meios de sua ambio. As muralhas romanas so
abandonadas. No lugar das quatro portas tradicionais, doravante haver seis
portas principais, mais quatro secundrias sobre a margem direita do Arno,


53
Cf. J. Renouard: Les villes dItalie, apostila reproduzida, fascculo 8, pginas 20 e seguintes.
LEFEBVRE, Henri. A produo do espao. Trad. Doralice Barros Pereira e Srgio Martins (do original: La production de lespace. 4
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trs portas no Oltrarno doravante integrado cidade. O espao urbano assim
produzido reproduz uma Flor simblica: a Rosa dos ventos; ele se configura
segundo uma imago mundi. Mas o historiador do espao no pode atribuir a
esse espao de representao, que vem de longe e de alhures, a mesma
importncia que s perturbaes [reviravoltas] que transformam o contado
(territrio toscano) e suas relaes com o centro, e do lugar a uma
representao do espao. O que, nos tempos mais antigos,
antropologicamente foi essencial, torna-se acidente no curso da histria. O
antropolgico entra no histrico como um material, tratado diversamente
segundo as circunstncias, as conjunturas, os recursos, e o material
empregado
54
. O devir histrico acarretando deslocamentos, substituies,
transferncias, se subordina aos materiais e materiais (fsico). Na Toscana,
passa-se de um espao de representao (a imagem do mundo) a uma
representao do espao, a perspectiva. O que permite datar historicamente
um evento importante da histria considerada.
313) A histria do espao conduziria do tempo no qual cessa a predominncia
do antropolgico at ao tempo no qual comea expressamente a produo do
espao como produto industrial: onde o reprodutvel, a repetio e a
reproduo de relaes sociais, sobrepujam deliberadamente a obra, a
reproduo natural, a prpria natureza e os tempos naturais. Uma tal
considerao no coincide com nenhuma outra. Esta histria tem um comeo


54
Cf. mais acima, as indicaes sobre o espao na Toscana e suas repercusses, no Quattrocento, na
arte e na cincia. Mais longe, a propsito dos livros de E. Panovsky: Architecture gothique et pense
scolastique, et de P. Francastel sobre Arte et Technique, estas questes sero retomadas. Se aceitarmos
colocar nfase na arquitetura, a melhor obra permanece a de Viollet-le-Duc: Entretiens sur
larchitecture.
LEFEBVRE, Henri. A produo do espao. Trad. Doralice Barros Pereira e Srgio Martins (do original: La production de lespace. 4
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e um fim, uma pr-histria e uma ps-histria. Uma pr-histria: a natureza
domina o espao social. Uma ps-histria: a natureza, localizada, se
distancia. Assim delimitada, a histria do espao indispensvel. Nem seu
comeo, nem seu fim podem se datar em termos de acontecimentos. O
prprio comeo tem preenchido um perodo do qual mais de um trao
permanece (nas casas, nas aldeias, nas cidades). Ao longo desse processo que
se pode dizer histrico, constituem-se relaes abstratas: o valor de troca
que se generaliza, o dinheiro e o ouro (suas funes) depois o capital. Essas
abstraes, relaes sociais implicando formas, tomam uma dupla existncia
sensvel. O instrumento e o equivalente geral do valor de troca, a moeda,
existem na pea de moeda. Mas as relaes comerciais que o emprego da
moeda supe e induz existem socialmente apenas projetadas sobre o terreno:
as redes de relaes (estradas, mercados) e os centros hierarquizados, as
cidades. Deve-se ento supor, a cada poca, um certo equilbrio entre os
centros (funcionamento de cada um) e o conjunto. Poder-se-, portanto, falar
de sistemas (urbano, comercial etc.) mas isto apenas um aspecto menor,
uma implicao ou conseqncia da atividade fundamental: a produo do
espao.
314) Com o sculo XX, entra-se na modernidade, estes termos (o sculo, o
moderno e a modernidade) dissimulam sob sua familiaridade mais de um
enigma e, por serem grosseiros, pedem uma anlise mais aprimorada. Quanto
ao espao, mudanas decisivas se operam, que dissimulam invarincias,
prolongamentos, estagnaes, sobretudo nos espaos de representao. Que
ento se queira considerar a Casa, a Morada. Nas grandes cidades, e mais
ainda no tecido urbano que prolifera ao redor dessas cidades porque resulta
LEFEBVRE, Henri. A produo do espao. Trad. Doralice Barros Pereira e Srgio Martins (do original: La production de lespace. 4
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de sua exploso, a Casa no possui mais do que uma realidade histrico-
potica, que se liga ao [ reunida no] folclore, ou se se desejar [na]
etnologia. Porm, esta recordao obseda; ela persiste na arte, na poesia, no
teatro, na filosofia. Mais: ela atravessa a terrvel realidade urbana que se
instaura no sculo XX; ela a ornamenta com uma aura nostlgica; ela estimula
a crtica. Disso, tanto Heidegger quanto Bachelard nos falam, com emoo e
de maneira comomente, nos seus textos, cuja importncia e influncia no
levantam nenhuma dvida. A Casa transporta a impresso de um espao
privilegiado, ainda consagrado, quase religioso, prximo do absoluto. A
Potica do Espao, de Bachelard, e sua topofilia renem os espaos de
representao, que ele percorre sonhando (e que ele distingue das
representaes do espao, elaboradas pelo conhecimento cientfico) neste
espao ntimo e absoluto
55
. O que ele contm atinge uma dignidade quase
ontolgica; as gavetas, os cofres, os armrios se aproximam de seus anlogos
naturais percebidos pelo filsofo-poeta, figuras fundamentais: o Ninho, a
Concha, a Esquina, a Circunferncia. No fundo, se se pode dizer, perfila-se
maternal e mesmo uterinamente: a Natureza. A Casa to csmica quanto
humana. Da adega granja, das fundaes ao telhado, ela tem uma
densidade ao mesmo tempo sonhadora e racional, terrestre e celeste. Entre a
Morada e o Ego, a relao se aproxima da coincidncia. A Concha, espao
secreto e vivido, para Bachelard o prottipo do espao humano e de sua
qualidade.


55
Cf. Op. citada, p.19.
LEFEBVRE, Henri. A produo do espao. Trad. Doralice Barros Pereira e Srgio Martins (do original: La production de lespace. 4
e
d.
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315) Quanto a Heidegger, sua idia do Construir prxima do Pensar, seu projeto
da Morada contrastante com a errncia e se aliando talvez com ela um dia
para acolher o Ser, essa ontologia se refere s coisas e no-coisas um pouco
distantes porque prximas da Natureza, elas tambm: o Cntaro
56
, a casa
camponesa na Floresta Negra
57
, o Templo
58
. Contudo, o espao, o bosque, o
caminho no so nada de mais e nada de outro que os ser-l, os sendo,
Dasein. E se o filsofo se interroga sobre sua provenincia, se coloca uma
questo histrica, a direo e o sentido no oferecem nenhuma dvida: o
tempo para Heidegger conta mais que o espao; o Ser tem uma histria e a
histria apenas a Histria do Ser. O que o leva a uma idia restrita e
restritiva do Produzir: um fazer-aparecer, um aparecimento que leva a uma
coisa, como coisa presente, entre as coisas j presentes. Quase-tautologia,
estas proposies agregam pouco `a admirvel mas enigmtica frmula:
Habitar o trao fundamental do ser, em virtude do qual os mortais so. E a
linguagem no outra que a Morada do Ser.
316) Essa obsesso do espao absoluto atravessa o histrico (histria do espao
espao da histria representao do espao espaos de representao).
Ela reenvia a um saber descritivo, recuando diante do analtico e mais ainda
diante da exposio global do processo gerador. Tal cincia particular e
parcelar quis assumir esse papel, entre outras a antropologia (no nome
batismal ao qual acrescenta-se voluntariamente um predicado, para
especificar a ambio: cultural, estrutural etc.). Donde a responsabilidade e


56
Cf. Essais et confrences, p. 198.
57
Id., p. 191.
58
Cf. Holzwege, tr. Fr. p. 31 e seguintes.
LEFEBVRE, Henri. A produo do espao. Trad. Doralice Barros Pereira e Srgio Martins (do original: La production de lespace. 4
e
d.
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aplicao (transpondo e/ou extrapolando) ao mundo moderno de
consideraes relativas aldeia (de preferncia bororo ou dogon, s vezes
provenal ou alsaciano) ou casa tradicional.
317) Como essas consideraes guardam um sentido? Por muitas razes. De
incio, a nostalgia. Quantas pessoas, entre as quais muitos jovens, fogem da
modernidade, das cidades, da vida difcil, em direo aos campos, ao folclore,
ao artesanato e a criao artesanal. Quantos turistas vo viver uma vida
elitista, ou passando por tal, nos pases subdesenvolvidos, esses que
margeiam o Mediterrneo, entre outros. No uma das menores contradies
do espao que essa fuga que dirige as hordas tursticas para os espaos
citadinos (Veneza! Florena!) ou rsticos que sua chegada destri. Pois eles
consomem e consumam o espao.
318) A liquidao brutal pela modernidade da histria e do passado que hoje se
realiza prossegue muito desigualmente. Pases inteiros fream a
industrializao (por exemplo, na rea islmica) para conservar suas
residncias, seus costumes, seus espaos de representao que desarrumam
o espao e a representao do espao industriais. Outros, muito modernos, se
esforaram para manter imutveis as residncias, o espao tradicional e o que
o acompanha, costumes, representaes. No Japo, superindustrializado e
superurbanizado, a casa, a vida, os espaos tradicionais de representao,
persistem e no sobre o modo folclrico (sobrevivncia, cenrio turstico,
consumo do passado cultural), mas como realidade atual e prtica. O que
intriga os visitantes, irrita os modernistas e tecnocratas desse pas, encanta
os humanistas. O que corresponde tambm, mas de muito longe, ao
entusiasmo ocidental pelas aldeias e pelas residncias camponesas.
LEFEBVRE, Henri. A produo do espao. Trad. Doralice Barros Pereira e Srgio Martins (do original: La production de lespace. 4
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d.
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319) Essa persistncia surpreendente torna interessante o livro de Amos
Rappoport sobre a antropologia da Casa
59
. De fato, a casa perigordina
60

merece ser analisada, tanto quanto o iglu esquim ou a cabana do Qunia,
domnios clssicos da antropologia. Os limites da antropologia aparecem
melhor e mesmo saltam aos olhos quando este autor tenta generalizar
esquemas redutores (porque binrios: a intimidade valorizada e/ou
desvalorizada pela residncia etc.) e no hesita em afirmar que na Frana,
tradicionalmente se (quem?) no recebe jamais em casa mas no caf, no bar
61
.
320) A antropologia no pode dissimular o essencial. No nem no Qunia,
nem entre os camponeses franceses ou outros que se descobre o espao da
modernidade (do capitalismo moderno) e se anunciam tendncias. Priorizar
tais estudos contornar a realidade, desviar o saber, virar as costas
problemtica atual do espao. Para apreend-la no preciso se dirigir aos
etnlogos, etngrafos, antroplogos. preciso, inicialmente, reconsiderar o
prprio mundo moderno, com seu duplo aspecto que o disfara:
capitalismo, modernidade.
321) A matria-prima da produo do espao, no , como para os objetos
particulares, um material particular; a prpria natureza, transformada em
produto, brutalizada [destroada], hoje ameaada, talvez arruinada, com
certeza localizada, cheia de paradoxo.
322) Ainda preciso poder datar o que pode ser chamado de momento da
emergncia. Quando e onde, como e por que um conhecimento


59
Pour une anthropologie de la Maison, Dunod, 1971, cf. p. 101, p.113 sobre o Japo, etc.
60
Regio de Prigord, na Frana (N.T.).
61
Op. citada, p. 96, etc.
LEFEBVRE, Henri. A produo do espao. Trad. Doralice Barros Pereira e Srgio Martins (do original: La production de lespace. 4
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Paris: ditions Anthropos, 2000). Primeira verso: incio - fev.2006
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negligenciado, o de uma realidade mal conhecida, a saber, a existncia do
espao e sua produo, foi reconhecida? Sim, pode-se datar com preciso
essa emergncia. Esse foi o papel histrico da Bauhaus, que a anlise crtica
reencontrar muitas vezes. A Bauhaus no s apresentou uma posio do
objeto no espao, nem perspectivas sobre o espao, mas uma concepo do
espao, um conceito global. Nesse momento (prximo a 1920, depois da
primeira guerra mundial) descobriu-se nos pases avanados (Frana,
Alemanha, Rssia, Estados Unidos) uma conexo j vislumbrada praticamente,
mas ainda no racionalizada: entre a industrializao e a urbanizao, entre
os lugares de trabalho e os lugares de habitao. Entrando no pensamento
terico, esta ligao logo se transforma em projeto e mesmo em programa. O
paradoxal que essa programtica passar ao mesmo tempo por racional e
por revolucionria, ao passo que convm perfeitamente ao Estado, o do
capitalismo de Estado e o do socialismo de Estado. O que em seguida se
tornar evidente e banal. O programa era, para Gropius como para Le
Corbusier, a produo do espao. Paul Klee o declarou: o artista, o pintor, o
escultor, o arquiteto, no mostram um espao, eles o criam. Os integrantes da
Bauhaus compreenderam que no se pode produzir coisas fora umas das
outras no espao, mveis e imveis, desconsiderando suas relaes e seu
conjunto. Impossvel acrescent-los uns aos outros, acumulao, soma ou
coleo de objetos. Sendo dadas as foras produtivas, os meios tcnicos, os
problemas da modernidade, coisas e objetos podem ser produzidos em suas
relaes, com suas relaes. Antes os conjuntos os monumentos, as
cidades, os mobilirios criados por diversos artistas, dependiam de critrios
subjetivos: o gosto dos prncipes, a inteligncia dos mecenas, o gnio dos
LEFEBVRE, Henri. A produo do espao. Trad. Doralice Barros Pereira e Srgio Martins (do original: La production de lespace. 4
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artistas. Para receber tais ou tais [estes ou aqueles] objetos (mveis) ligados
a uma maneira aristocrtica de viver, os arquitetas construam palcios, ao
lado de praas para o povo e de monumentos para as instituies. O conjunto
compunha um espao dotado de um estilo, freqentemente fascinante jamais
definido racionalmente, que nascia e morria sem razo clara. Doravante,
pressente Gropius descobrindo o passado, esclarecendo-o luz do atual, a
prtica social muda. A produo dos conjuntos espaciais como tais
corresponde capacidade das foras produtivas, a uma racionalidade.
Portanto, no mais questo de introduzir isoladamente formas, funes,
estruturas, mas de dominar o espao global englobando as formas, as
funes, as estruturas, numa concepo unitria. O que comprova uma idia
de Marx: a indstria abre diante dos olhos o livro onde se inscrevem as
capacidades criadoras do homem (do ser social).
323) Os integrantes da Bauhaus, artistas associados para a elaborao de um
projeto total (o de uma arte total) descobriram com Klee
62
, que o observador
pode girar em torno de cada objeto no espao social compreendendo-se
entre os objetos: as casas, os edifcios, os palcios e no apenas o
vislumbrar, o considerar segundo um aspecto privilegiado. O espao se abre
percepo, concepo, como ao prtica. O artista passa dos objetos no
espao ao conceito do espao. mesma poca, os pintores de vanguarda
chegaram a proposies muitos prximas. Simultaneamente pode-se
considerar todos os aspectos de um objeto, a simultaneidade retendo e
resumindo uma sucesso temporal. Donde muitas conseqncias:


62
Lart ne reflte pas le visible; il rend visible (Klee, 1920). A arte no reflete o visvel, ela o torna
visvel.
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324) a) Uma nova conscincia do espao, que o explora (o surrounding
63
, os
arredores de um objeto), tanto reduzindo-o intencionalmente ao desenho, ao
plano, superfcie da tela, quanto, ao contrrio, tratando-o por brechas e
rupturas de planos para restituir a profundidade espacial sobre a tela. Donde
uma dialetizao especfica.
325) b) A fachada desaparece: rosto virado para o observante, aspecto ou lado
privilegiado dos quadros e monumentos (o fascismo, ao contrrio, amplia a
importncia das fachadas e, aposta numa espetacularizao completa desde
o perodo 1920-1930).
326) c) O espao global se estabelece na abstrao enquanto vazio a preencher,
um meio a povoar. De que? Somente mais tarde a prtica social do
capitalismo encontrar uma resposta. O espao se povoar de imagens, de
signos, de objetos comerciais. O que dar esse [resultar nesse] pseudo-
conceito: o ambiente (de quem? de que?).
327) O historiador do espao, abordando a modernidade, pode afirmar sem
risco de errar o papel histrico da Bauhaus. Nessa data (1920-1930), alm de
grandes sistemas filosficos, fora das investigaes matemticas e fsicas, a
reflexo sobre o espao e o tempo se liga prtica social, e mais
precisamente prtica industrial, assim como s pesquisas arquiteturais e
urbansticas. Essa passagem da abstrao filosfica anlise da prtica social
merece ser sublinhada. Ao longo dessa passagem, que eles estimulam, os
integrantes da Bauhaus e de outras, se consideravam mais que inovadores:


63
Gerndio do verbo da lngua inglesa surround (rodear, circundar, cercar), conforme grafado pelo
autor. (N.T.).
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revolucionrios. Meio sculo mais tarde, essa qualidade poder ser atribuda
somente a Dada e aos dadastas (com algumas precaues e reservas, a
alguns surrealistas).
328) fcil estabelecer o papel histrico da Bauhaus, mas difcil mostrar sua
amplitude e seus limites. Causa e razo de uma mudana de perspectivas
estticas, ou sintoma de uma mudana na prtica social? Mais isto que aquilo,
contrariamente ao que pensa a maioria dos historiadores da arte, da
arquitetura, da pintura. Em que iriam resultar as audcias da Bauhaus? Na
arquitetura mundial, homognea e montona, do Estado, capitalista ou
socialista. Como e por que
64
?
329) Se existe uma histria do espao, se h uma especificidade do espao
segundo os perodos, as sociedades, os modos de produo e as relaes de
produo, existe um espao do capitalismo, ou seja, da sociedade gerida e
dominada pela burguesia. Os textos e obras da Bauhaus, de Mies Van der
Rohe entre outros, esboaram, formularam, realizaram esse espao? Enquanto
a Bauhaus aspirava e se dizia revolucionria! preciso retornar longamente a
esta ironia da Histria
65

330) A iniciativa de uma reflexo sobre a histria do espao reaparece em E.
Giedeon
66
. Afastando-se da prtica, mas elaborando o objeto terico, ele
coloca o espao no centro da histria que ele concebe, e no o gnio criador,
o esprito do tempo, as tcnicas etc. De acordo com Giedeon, sucederam-se


64
Cf. Michel Ragon, Histoire mondiale de larchitecture et de lurbanisme modernes, notadamente II, p.
147 e seguintes.
65
???
66
Space, Time and Architecture, 1941
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trs perodos. Durante o primeiro (Egito, Grcia), os volumes arquiteturais so
concebidos e realizados com suas relaes sociais, portanto, de fora
[externamente]. O Panteo de Roma indica uma outra concepo: o espao
interno do monumento torna-se preponderante. Nossa poca busca
ultrapassar a oposio externa-interna concebendo a interao e a unidade
dos espaos. Esse autor inverte a realidade do espao social. O Panteo,
figura do Mundo (o Mundus) se abre para a luz; a imago mundi, a semi-esfera
ou o domo interno, simboliza o externo. Quanto ao templo grego, ele encerra
um espao sagrado e consagrado, o do deus localizado e do lugar divinizado,
centro poltico da Cit
67
. De onde vem a iluso? De um erro inicial que se
encontra um pouco por toda parte. Giedeon postula um espao preexistente,
o espao euclidiano, no qual vm se investir e se tornar sensveis as emoes
e as expectativas humanas. O espiritualismo inerente a esta filosofia do
espao transparece no The eternal Present, do mesmo autor (1964). Ele no
se livra dessa oscilao ingnua entre o geomtrico e o espiritual. Por outro
lado, ele no separa a histria que ele elabora da histria da arte e da
arquitetura. Ao passo que se trata de outra coisa.
331) A imagem de um espao vazio, povoado de mensagens visuais, limita
tambm o pensamento de Bruno Zvi. Para ele
68
, o espao geomtrico se
anima devido aos gestos e aos atos dos que o habitam. Oportunamente forte,
ele relembra uma verdade: todo edifcio, todo imvel tem um dentro [interior].
E no apenas um fora [exterior]. Haveria ento um espao arquitetural
definido pela relao dentro/fora [interior/exterior], instrumento do arquiteto


67
Cf. Heidegger, Holzwege, tr. fr., o fragmento sobre o Templo, p. 31 e seguintes.
68
Apprendre voir larchitecture (trad. aux ditions de Minuit).
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na sua ao social. O surpreendente no seria que ele precisou rememorar
esta dualidade diversos decnios depois da Bauhaus, na Itlia, pas clssico da
arquitetura? O que no significa que a anlise crtica da fachada no tenha
sido operante. O espao permaneceu estritamente visual, subordinado a uma
lgica da visualizao. Para Bruno Zvi, um elemento corporal (gestual), que
a educao do olho deve considerar, suporta a percepo visual do espao.
Esse vivido da experincia espacial, encarnante porque corporal, B. Zvi o
chama ao saber, portanto conscincia, e, contudo, em seu livro, esse
contedo do espao ptico (geomtrico-visual) no compromete a prioridade.
O autor aprecia a importncia apenas num plano pedaggico, na
aprendizagem do arquiteto e na educao dos conhecedores. Ele no leva a
questo ao plano terico. Conforme ele, se o olhar no aprecia dominar o
espao, como poderemos julgar belo ou feio um espao, e dar a esse
critrio esttico, um valor primordial? Como um espao construdo poderia
subjugar ou rejeitar, de outra maneira seno pelo uso
69
? Os livros
mencionados se destacam, sem dvida, na histria do espao. Eles a
anunciam, eles no a trazem. Eles assinalam seus problemas, balizam
[demarcam] a via. Assim, a histria do espao dever mostrar a dominao
crescente da abstrao e do visual, expondo sua conexo interna. Da lgica
do visual, ela dever mostrar a gnese e o sentido, ou seja, a estratgia
implicada numa tal lgica, posto que uma lgica particular apenas a
denominao enganosa de uma estratgia.


69
Cf. Apprendre Voir, tr.fr. ditions de Minuit, pp.15-16, e as observaes de Ph. Boudon, Lespace
architectural, Dunod, 1971, pp. 27 e seguintes.
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332) II.9 Da histria assim vislumbrada, o materialismo histrico recebe uma
extenso e uma verificao que o transformam. Aprofunda-se sua
objetividade. Ele no se refere somente produo de coisas e de obras,
sobre a histria (dupla) desta produo. A partir da natureza como matria-
prima, o materialismo histrico se estende ao espao e ao tempo, ele
desenvolve o conceito de produo e esse produto, o espao, envolve ao
mesmo tempo as coisas (bens, objetos) e as obras.
333) O resumo da histria, seu compndio e seu ndex no se encontram
somente nas filosofias, mas alm da filosofia, nesta produo que abrange
tambm o concreto e o abstrato, os historiando ao invs de os deixar no
absoluto filosfico. Reciprocamente, termina-se assim por relativizar a
histria no lugar de se fazer um substituto da metafsica (uma ontologia do
devir), de modo que a pr-histria, o histrico e o ps-histrico recebem um
sentido. O perodo propriamente histrico da histria do espao coincide com
a acumulao do capital, de sua fase primitiva ao mercado mundial no reino
da abstrao.
334) Quanto ao materialismo dialtico, ele tambm amplificado, verificado,
transformado. Novos movimentos dialticos aparecem: obra-produto,
repetio-diferena etc. O movimento dialtico imanente diviso do
trabalho se aprofunda pelo exposto da relao entre a atividade produtora (o
trabalho ao mesmo tempo global enquanto trabalho social, e dividido,
parcelado) e esse produto privilegiado, porque ele tambm instrumento: o
espao. A realidade do espao como substncia natural e sua irrealidade
como transparncia, se dissolvem simultaneamente. O espao aparece como
realidade enquanto meio da acumulao, do crescimento, da mercadoria, do
LEFEBVRE, Henri. A produo do espao. Trad. Doralice Barros Pereira e Srgio Martins (do original: La production de lespace. 4
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dinheiro, do capital; mas tal realidade perde a aparncia substancial e
autnoma quando o exposto segue sua gnese: sua produo.
335) Resta uma questo que anteriormente no foi posta: qual exatamente o
modo de existncia das relaes sociais? Substancialidade? Naturalidade?
Abstrao formal? O estudo do espao permite respond-la: as relaes
sociais de produo tm uma existncia social contando que tenham uma
existncia espacial; elas se projetam em um espao, elas se inscrevem nele,
produzindo-o. Seno, elas permanecem na abstrao pura, ou seja, nas
representaes e por conseqncia na ideologia, outrora mencionada, o
verbalismo, a fraseologia, as palavras.
336) Quanto ao prprio espao, simultaneamente produto do modo de
produo capitalista, instrumento econmico-poltico da burguesia, ele revela
contradies. A dialtica sai do tempo e se realiza; ela age, de uma maneira
imprevista, no espao. As contradies do espao, sem eliminar as que
provm do tempo histrico, saem da histria e na simultaneidade mundial
colocam num outro nvel as contradies antigas, umas se enfraquecendo,
outras se agravando, o conjunto contraditrio tomando um novo sentido e
designando outra coisa: um outro modo de produo.
337) II.10 Tudo no foi dito [Nem tudo foi dito], longe disso, no que concerne
inscrio do tempo no espao, ou seja, o processo temporal que engendra
(produz) a espacialidade, que se refira ao corpo, sociedade, ao cosmos e ao
mundo.
338) A filosofia apenas deixou esquemas muito pobres. O mundo: seqncia de
eventos obscuros, que se passam nas trevas. O cosmos: simultaneidade
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luminosa. O heraclitismo: o fluxo universal, sempre novo, que arrasta os
seres e toda estabilidade apenas aparncia. O eleatismo: a estabilidade
sozinha [s a estabilidade] constitui o real e o torna inteligvel, de modo que
o devir apenas aparncia. Da o primado absoluto tanto da diferena (do
novo, sempre e sem cessar do novo, tragicamente), quanto da repetio
(sempre e por todo lugar das repeties, comicamente). Para uns, portanto, o
espao a decadncia, o isolamento, a queda fora do tempo o qual sucumbe
fora do Ser (eterno). O espao, coleo de coisas, separa, dispersa, desune,
invlucro do finito e mscara da finitude. Para outros, ao contrrio, o espao
o bero, o lugar de nascimento, o meio das comunicaes e das trocas, da
natureza sociedade. Portanto, sempre fecundo: tenses e/ou acordos.
339) Que um tempo a partir de um germe (e por conseqncia de uma origem
relativa) se realize num espao que esta efetuao encontre dificuldades e
se detenha, repouso e pausas, - que durante esses momentos o processo
retorne ao original que ele carrega em si, recorrncia e recurso, - que em
seguida ele parta novamente para continuar at que se esgote, esse no seria
um esquema ainda pouco explorado do tempo e do espao? O feedback, por
isso que ele existe, no acionaria um sistema atual, mas uma sincronizao
com o conjunto diacrnico, que no desaparece em nenhum ser vivo. O
recurso, a disponibilidade retornam ao original.
340) II.11 No que diz respeito s relaes entre a linguagem e o espao, muitas
proposies j foram emitidas. No certo que os sistemas de signos no-
verbais enfatizem os mesmos conceitos e categorias que os sistemas verbais,
e talvez eles no sejam sistemas, os elementos e momentos tendo entre eles
mais relaes de contigidade ou similaridade que de sistematizao
LEFEBVRE, Henri. A produo do espao. Trad. Doralice Barros Pereira e Srgio Martins (do original: La production de lespace. 4
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coerente. Todavia, a questo no foi resolvida. Como no discurso, as partes
de um espao se articulam: se incluem, se excluem. Na linguagem, como no
espao, existe o antes e o depois, e o passado e o futuro, mas o atual domina.
341) Pode-se colocar as seguintes questes, perfeitamente admissveis: Os
espaos modelados pela atividade prtico-social, as paisagens, os
monumentos e edificaes tm significaes? O espao ocupado por um
grupo social ou por vrios grupos pode passar por uma mensagem? Deve-se
conceber a obra (arquitetural ou urbana) como um caso notvel de mass-
media? Um espao social pode ser concebido como uma linguagem, como um
discurso, dependente de uma prtica definida, a leitura-escrita?
342) primeira questo deve-se responder: sim. Est claro. A segunda
questo suscita uma resposta ambgua: Sim e no. Um espao contm uma
mensagem; mas ele se reduz a esta mensagem? Ele no implica outra coisa:
outras funes, formas, estruturas, alm do discurso? Convm examinar com
cuidado. Quanto ao terceiro questionamento, a resposta envolve maiores
reservas e merece ser explicitada.
343) Certamente o conhecimento da linguagem e dos sistemas de signos
(verbais e no-verbais) no ter sido vo, no que se refere ao espao.
Outrora, tendia-se a examinar cada fragmento ou elemento do espao
parte, retendo-o em seu passado, portanto, etimologicamente. Hoje estuda-
se conjuntos, configuraes e texturas. Isto ao preo de um extremo
formalismo, de um fetichismo da coerncia no saber e da coeso na prtica:
ao preo da logologia.
LEFEBVRE, Henri. A produo do espao. Trad. Doralice Barros Pereira e Srgio Martins (do original: La production de lespace. 4
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344) Chega-se at a pretender que o discurso e o pensamento no aspirem a
nada dizer, que si prprios. O que daria lugar no a uma verdade, mas a uma
verdade do sentido, ao trabalho textual e somente textual. Aqui, porm,
intervm a teoria do espao. Toda linguagem se situa num espao. Todo
discurso diz qualquer coisa sobre um espao (lugares ou conjuntos de
lugares); todo discurso fala de um espao. preciso distinguir o discurso no
espao, o discurso sobre o espao e o discurso do espao. Por conseguinte,
entre a linguagem e o espao existem relaes mais ou menos
malconhecidas. Sem dvida, no existe espao verdadeiro (o que postulava a
filosofia clssica, o que postula seu prolongamento, a epistemologia e a
cientificidade que ela define). Mas indubitavelmente existe uma verdade do
espao, que inclui o movimento da teoria crtica, sem a ela se reduzir. No
espao e do espao, os seres humanos (por que dizer o homem?) no
podem se ausentar, no se deixam excluir.
345) Sem o que ele assinala concernente ao espao, o discurso apenas vazio
mortal, fraseologia. A analogia entre a teoria do espao (de sua produo) e a
da linguagem (de sua produo) somente pode se conceber dentro de certos
limites. A teoria do espao descreve e analisa texturas. Veremos que o direito
(a linha direita) e a curva (a linha curva), a grade (xadrez) e o radioconcntrico
(centralidade-periferia) so formas e estruturas, mais que texturas. A
produo do espao apreende-se dessas estruturas e as faz entrar nos
conjuntos (texturas) muito diversos. Quem diz textura diz tambm sentido,
mas para quem? Para um leitor qualquer? No. Para qualquer um que vive e
age no espao considerado, sujeito dotado de um corpo, s vezes sujeito
coletivo. Para um tal sujeito, o agenciamento das formas e estruturas
LEFEBVRE, Henri. A produo do espao. Trad. Doralice Barros Pereira e Srgio Martins (do original: La production de lespace. 4
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corresponde s funes do conjunto. Brancos (ausncias-presenas),
margens, portanto redes e tramas, tm um sentido vivido que preciso elevar
ao concebido sem o romper.
346) Tentemos levar a interrogao at o limite. Atualmente, na Frana e em
outros lugares, atravs das querelas de escolas, duas filosofias e duas teorias
da linguagem se misturam e se opem:
347) a) para a primeira tendncia, nenhum signo pode ser isolado; por
conseqncia, o encadeamento e a articulao dos signos tem uma
importncia maior; somente numa e por uma concatenao que um signo
possui uma significao. O signo se erige no centro de um saber e mesmo do
saber terico (semiologia, semitica). A linguagem, portadora de
conhecimento, propicia um conhecimento da linguagem, saber absoluto. O
sujeito (desconhecido ou malconhecido) da linguagem somente se torna
certeza de si enquanto sujeito do saber atravs do conhecimento da
linguagem como tal.
348) Conseqentemente, o conhecimento colocar em primeiro plano o estudo
metdico desses encaminhamentos. Ele partir de signos da linguagem, mas
estender tal preocupao a tudo o que veicula significaes e sentido: as
imagens, os sons etc. O Saber constri um espao mental no qual ele se
instala, as conexes de signos, de palavras, de coisas, de conceitos no
diferindo essencialmente. A lingstica estabelece assim uma rea de certeza
que ganha cada vez mais, que conquista novos territrios. Ela contm a
essncia do saber, o principio do saber absoluto, e indica a ordem da
aquisio. O conhecimento possui, portanto, um fundamento estvel, ao qual
LEFEBVRE, Henri. A produo do espao. Trad. Doralice Barros Pereira e Srgio Martins (do original: La production de lespace. 4
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se acrescentam as extenses sucessivas, a epistemologia (que, com efeito,
assenta-se sobre o saber adquirido e sobre a linguagem desse saber), a
semiologia (que se ocupa dos sistemas de signos no-verbais etc.). Nessa
perspectiva, tudo linguagem: a msica, a pintura, a arquitetura. Reduzido
aos signos, e aos conjuntos de signos, o espao entra, por conseguinte, no
saber. E, cada vez mais, todos os objetos no espao!
349) A teoria dos signos se associa teoria dos conjuntos e, por ela, lgica,
ou seja, s relaes puras tais como a comutatividade, a transitividade, a
distributividade (ou sua negao lgica). Toda relao mental e social se
reduz a uma relao formal do tipo: A est para B como B est para C. A pura
formalizao torna o centro (vazio) a partir do qual se estabelece a totalizao
do saber, do discurso, da filosofia e da cincia, do sensvel e do inteligvel, do
tempo e do espao, da prtica terica e da prtica social.
350) preciso longamente lembrar o sucesso desta tendncia na Frana? (nos
pases anglo-saxes, ela passa por um sucedneo do empirismo lgico). Por
que? Devido instalao, promulgada por ela, do saber e, por conseqncia,
do ensino universitrio, num lugar central do qual se acredita dominar o
espao social inteiro. E porque, ao final das contas, ela salva do desastre o
Logos cartesiano, ocidental, eurocntrico, em que pese ver-se comprometido,
abalado, assaltado por todos os lados, por dentro e por fora. A lingstica,
com suas extenses, se erige assim (quem ignora?) na cincia das cincias,
substituindo em boa hora as debilidades, as da economia poltica, da histria,
da sociologia. Quer a ironia que essa lingstica, acreditando estabelecer um
ncleo central do saber, estabeleceu dogmaticamente um branco, um vazio
entorno do qual h apenas metalinguagem, logologia, falatrio sobre o
LEFEBVRE, Henri. A produo do espao. Trad. Doralice Barros Pereira e Srgio Martins (do original: La production de lespace. 4
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discurso, ou silncio. A prudncia (cientfica) impede ultrapassar
corajosamente o corte que separa o sabido do no sabido (corte
epistemolgico). Fruto proibido, o vivido foge ou desaparece diante da
reduo: o silncio reina em torno da fortaleza do saber.
351) b) Ich kann das Wort so hoch unmglich schtzen (Faust, V, 1226).
Impossvel de colocar em to alta conta a linguagem, o verbo, a palavra! O
Verbo jamais salvou e no pode salvar o mundo.
352) Numa segunda orientao, o exame do signo revela qualquer coisa de
terrvel. Congelado, gelado, abstrado por uma perigosa abstrao, o signo
carrega a morte, letra, palavra, imagem, som. Sua importncia mostra uma
ntima ligao entre a palavra e a morte, entre a conscincia humana e os atos
mortais: quebrar, matar, se matar. Todo signo mau signo, ameaa, arma. O
que explica seu carter crptico: escondidos no fundo das grutas, propriedade
dos feiticeiros (Lascaux, segundo G. Bataille). Signos e figuras do invisvel
ameaam o visvel. Os signos servem com as armas, entre as armas. Quem e o
que? A vontade da potncia. Com a escrita, o poder. O que so eles? Os
duplos das coisas. Desde que tomam as qualidades, passando pelas coisas,
emocionantes, eles suscitam frustraes, engendram as neuroses. Duplos que
desarticulam os seres, eles permitem quebr-los, destrui-los, por
conseguinte, refaz-los de outra maneira. A potncia do signo continua, pois,
pela potncia do saber sobre a natureza e pelo poder sobre os seres
humanos; essa capacidade de ao contm a terrvel potncia do negativo,
segundo Hegel. Comparado aos significados, coisa ou ser, presente ou
possvel, o signo tem um carter repetitivo, pois ele os dobra de uma
representao; entre os dois existe uma diferena fascinante, abismo
LEFEBVRE, Henri. A produo do espao. Trad. Doralice Barros Pereira e Srgio Martins (do original: La production de lespace. 4
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enganador: o salto parece fcil, e quem tem as palavras cr ter as coisas. Ele
as tm, at um certo ponto - ponto terrvel. Trao vo e contudo atuante, o
signo tem a potncia da destruio porque ele tem a potncia da abstrao e
por conseguinte a da construo de um mundo outro (que a natureza inicial).
Este o segredo do Logos, fundamento de toda potncia e de todo poder;
donde o auge na Europa do conhecimento e da tcnica, da indstria e do
imperialismo.
353) O espao, igualmente, teria esse carter mortal: lugar das comunicaes
pelos signos, lugar das separaes, meio dos interditos, a espacialidade
definir-se-ia tambm por uma pulso de morte, inerente vida que s
prolifera entrando em conflito consigo, se destruindo.
354) A viso pessimista do signo remonta longe. Ela se encontra em Hegel
70
,
negatividade em seguida compensada pela positividade do saber. Ela se
reencontra, mais aguda, mais desenvolvida, em Nietzsche, poeta fillogo,
filsofo ou sobretudo, metafilsofo
71
. Para Nietzsche, a linguagem como tal
tem um carter anafrico ainda maior que o metafrico. Ele sempre vai alm
da presena, para um alhures, e sobretudo para uma hipervisualizao que,
por sua vez, o mata. Aqum do saber e alm, existe o corpo e os atos do
corpo, sofrimento, desejo, gozo. Para Nietzsche poeta, em que consiste a
poesia? Em uma metamorfose dos signos. No decorrer de uma luta que
supera a oposio do trabalho e do jogo, o poeta arranca as palavras da
morte. No encadeamento de signos, ele substitui a vida morte. Nesse
sentido, ele as descripta. Luta to terrvel quanto a armadilha que move o


70
H. Lefebvre, Le Langage et la Socit, Gallimard coll. Ides, 1966, p. 84 e seguintes.
LEFEBVRE, Henri. A produo do espao. Trad. Doralice Barros Pereira e Srgio Martins (do original: La production de lespace. 4
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terreno sobre o qual ela se orienta. O poeta, por felicidade, encontra ajuda e
recurso: o msico, o danarino, o ator perseguem a mesma tentativa,
marcada de angstia, recompensada por incomparveis gozos.
355) Muito fcil e muito bem em seu lugar vem aqui a oposio entre a poesia
que intensifica a vida (O Fausto de Goethe, o Zaratustra) e a poesia da morte
(Rilke, Mallarm)
72
.
356) As duas tendncias da teoria (filosofia) da linguagem raramente
apareceram em sua pureza. A maior parte dos tericos na Frana procuraram
um compromisso. Exceto G. Bataille e A. Artaud. A psicanlise permitiu esse
ecletismo bastante difundido. Passa-se de um discurso-saber ao saber do
discurso, sem drama, sem corte sangrento. Ao saber do discurso, integra-se
sem dificuldade o dito e o no-dito e o interdito, concebidos como essncia e
sentido do vivido. Desde ento, o saber do discurso vai at o discurso social.
Pulso de morte, interdies, notadamente a do incesto, castrao e
objetivao do Flico, projeo da voz na escrita, marcam as etapas dessa
extenso. A semitica dependeria das pulses (de morte e de vida) tanto
quanto o simblico e o semntico, se ligariam aos signos como tais
73
. O
espao se ofereceria com a linguagem e na linguagem sem que para ele exista
uma formao diferente. Povoado de signos e significaes, cruzamento
indistinto dos discursos, continente homlogo ao que ele contm, esse


71
Cf. O fragmento j citado de 1873 no Le livre du philosophe, trad. A. Marieeti, p. 170 e seguintes.
72
Cf. Maurice Blanchot, Lespace littraire, Gallimard, coll. Ides, 1970.
73
Cf. J. Kristeva, Langage, sens, posie, tese de Doutorado, 1973, que acentua a distino entre o
semitico (pulses) e o simblico (linguagem enquanto sistema de comunicao). Esse autor vai mais
longe nesse sentido que o Dr. J. Lacan nos seus crits. Aquele que desempenha o melhor sobre os dois
quadros Roland Barthes em toda sua obra. Em Le jeu des perles de verre, o problema, colocado com
fora, permanece sem soluo.
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espao se compe de funes, de articulaes, de encadeamentos, como o
discurso. Necessrios, os signos se bastam, pois o sistema de signos verbais
(dando lugar escrita) contm a essncia de encadeamentos, a
compreendidos os do espao. Ora, esse compromisso que sacrifica o espao
oferecendo-o como um presente filosofia da linguagem, no se mantm.
Neste espao se desenvolvem processos significantes (uma prtica
significante) que no se reduzem nem ao discurso cotidiano, nem
linguagem literria (aos textos). Se os signos como instrumentos de morte se
transcendem na poesia, o que dizia e tentava Nietzsche, eles se ultrapassam
perpetuamente como tais no espao. As duas teses sobre o signo no tm
como se reconciliarem num ecletismo que arranja ao mesmo tempo o saber
puro e a impura poesia. No se trata de apostar [acentuar/sublinhar]sobre
uma ambigidade, mas de mostrar uma contradio, para a resolver, ou
melhor, mostrar que o espao a resolve. O desenvolvimento da energia dos
corpos viventes no espao vai sem cessar alm das pulses de morte e de
vida e as ajusta. No e pelo espao social, a dor e o prazer, que a natureza
distingue mal, se discernem. Os produtos e melhor ainda as obras, so
destinados ao gozo (aps o trabalho, mistura de esforos dolorosos e de
alegria criadora). Se existem espaos que dizem as separaes
intransponveis, os jazigos, existem tambm espaos de encontro e de gozo.
E se o poeta se bate contra a frieza das palavras e recusa cair nas armadilhas
de signos, mais ainda o arquiteto que dispe de materiais anlogos aos
signos (o tijolo, a madeira, o ao, o concreto) e de um material anlogo s
operaes que religam os signos, que os articulam e lhes confere
significaes (os arcos de abbada, abbadas, arcos, pilares e colunas, as
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aberturas e vedaes, os procedimentos de construo, conjuno e disjuno
desses elementos). assim que o talento arquitetural realizou espaos da
volpia (o Alhambra de Grenade), da contemplao e da sabedoria (os
claustros), da potncia (os castelos etc.), da percepo realada (um jardim
japons). O talento arquitetural produziu espaos cheios de sentido, e, antes
de mais nada, escapando morte: durveis, radiantes, dotados de um tempo
local especfico. A arquitetura produz corpos viventes, com esses traos
distintivos: o que anima esse corpo, sua presena, no nem visvel nem
legvel como tal, e no se discorre. A vida se reproduz no que faz uso do
espao, em seu vivido, do qual o turista no tem seno a sombra e do qual o
espectador apenas o fantasma.
357) O conceito do espao assim religado a uma prtica social ao mesmo
tempo espacial e significante toma todo o seu alcance. O espao rene a
produo material: bens, coisas, objetos de troca, tais como vestimentas,
mveis, casas (residncias), produo ditada pela necessidade. Ele rene
tambm o processo produtivo considerado a um nvel mais elevado, resultado
de conhecimentos acumulados, o trabalho se penetrando de cincia
experimental, materialmente criadora. Enfim, ele rene o processo criador o
mais livre o processo significante anunciando o reino da liberdade e
destinado em princpio a se desenvolver nele, a partir do momento onde
cessa o trabalho ditado pelas necessidades cegas e imediatas, dito de outro
modo, o momento onde comea o processo criador de obras, de sentido e de
gozo (eles prprios diversos, pois a contemplao por exemplo tambm um
gozo e este, que compreende o sexo, no se reduz ao prazer sexual).
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358) Agora consideraremos o texto fundamental de Nietzsche sobre a
linguagem (escrito em 1873). Este filsofo, verdadeiramente fillogo, amigo
da linguagem, pois ele a compreende como poeta, pe em primeiro plano
conceitos j clssicos, vulgarizados depois: a metfora e a metonmia. Para a
escola modernista, inspirada de Saussure, essas figuras de retrica, a
metfora e a metonmia, vo alm da linguagem primeira ou, se se preferir,
alm do primeiro grau do discurso. o sentido da palavra grega: meta. A
metfora e a metonmia fazem parte da meta-linguagem, linguagem ao
segundo graus.
359) No pensamento nietzschiano (que aparece hoje muito diferente que no
incio do sculo), o termo meta tem um sentido radical. A metfora e a
metonmia se revelam no incio da linguagem. As palavras, enquanto palavras,
j so metafricas e metonmicas. no somente os conceitos como
acreditava S. Kofmann em seu livro a Mtaphore nietzschenne
74
. Elas vo
alm do imediato, alm do sensvel, ou seja, de um caos de impresses e de
excitaes. Substituir a esse caos uma imagem, uma representao sonora,
uma palavra depois um conceito, o metamorfosear. Com as palavras da
lngua, possumos somente as metforas das coisas
75
. O conceito nasce da
identificao do no-idntico, ou seja, de uma metonmia. O que uma
lngua, que se acredita instrumento de veracidade e depsito de verdades
acumuladas? Uma quantidade movente de metforas, de metonmias, de
antropomorfismos, em suma, uma soma de relaes humanas que foram
potica e retoricamente transmitidas, transpostas, ornadas e que depois de


74
Payot, 1972.
75
Le livre du philosophe, p. 179.
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um longo uso, parecem a um povo formas canonicais e constrangedoras. Em
termos modernos, a lngua mais importante que a linguagem em geral, que
o discurso em geral; e a palavra mais criadora que o sistema da linguagem,
mais ainda que a escrita e a leitura. A lngua e a palavra inventam; elas do
vida aos signos e conceitos, usados como peas de dinheiro [moeda]. Mas o
que inventam, o que suscitam, o que traduzem, o que traem, as figuras,
metforas, metonmias, metamorfoses? A realidade teria por fundamento o
imaginrio? Um deus poeta, um danarino, teria criado este mundo? No. Ao
menos no social. Uma ordem piramidal, portanto um mundo de castas e de
classes, de leis e de privilgios, de hierarquias e de coaes se ope ao
mundo das impresses primeiras como sendo isto que existe de mais
fechado, de mais geral, de mais conhecido, de mais humano, e deste fato
como o que regulador e imperativo (p. 185). Uma sociedade um espao e
uma arquitetura de conceitos, de formas e de leis, cuja verdade abstrata se
impe realidade dos sentidos, dos corpos, dos quereres, e desejos.
360) Por vrias vezes no conjunto de sua obra filosfica (meta-filosfica) e
potica, Nietzsche insiste no carter visual que domina metforas e
metonmias constitutivas do pensamento abstrato: a idia, a viso, a clareza,
a luz e a obscuridade, - o vu, a perspectiva, o olho e o olhar do esprito, o
sol do Inteligvel etc. uma das grandes descobertas (ainda uma metfora
visual) de Nietzsche. Ao longo do tempo histrico, o visual leva a melhor
sobre os elementos do pensamento e dos atos vindos dos outros sentidos (o
ouvido, com o entendimento, a escuta etc.) a mo e o ato voluntrio, com
apreender, ter etc.). O visual dominou e absorveu os outros sentidos at
quase completamente absorver o odor, o gosto, o toque. E o sexo. E o desejo
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(travestido em Sehnsucht). Assim se precisa o carter anafrico da linguagem,
que rene o metafrico e o metonmico.
361) Pode-se concluir que:
362) a) Inicialmente, a metfora e a metonmia no so figuras de retrica. Elas
se tornam. No princpio so atos. O que cumprem estes atos? Exatamente eles
descriptam, eles fazem surgir das profundezas no o que existe, mas o que
poder se dizer, o que dar figura: a linguagem. As atividades da palavra, da
lngua, ou do discurso, saem, derivam ou provm desta fonte. Dever-se-ia
dizer: metaforizao, metonimizao. A partir de que? Do corpo,
metamorfoseado. As representaes do espao e os espaos de
representao, na medida em que utilizam figuras tendem a naturalizar o
espacial? No somente. Eles tendem tambm a evapor-lo, a dissolv-lo na
transparncia luminosa (ptica e geomtrica).
363) b) Elas deslocam, portanto transpem ou transferem. Alm do corpo, alm
das impresses e das emoes, da vida e do sensvel, do prazer e da dor,
existe o domnio das unidades distintas e articuladas, dos signos e palavras:
das abstraes. O signo se define pela metaforizao e pela metonimizao.
um prximo alm que engendra a iluso do distante. Se as figuras exprimem
bastante, elas perdem e esquecem ainda mais; elas desviam, colocam entre
parnteses.
364) c) Existe (talvez) uma lgica do metafrico e uma lgica do metonmico,
porque essas figuras fazem nascer uma forma, a do discurso coerente,
articulado, prximo da forma lgica, e sobretudo porque elas fazem surgir
uma arquitetura mental e social sob a vida espontnea. No discurso (como na
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percepo da sociedade e do espao) existe perpetuamente seja passagem de
um termo a um outro, seja passagem da parte ao todo.
365) d) Esse movimento muito amplo tem mltiplas conexes: com a razo, o
Logos, a lgica, os raciocnios por analogia e por deduo de uma parte, com
as estruturas sociais de outra parte, ligadas elas mesmas s estruturas
polticas, logo a um poder. O que ocasiona a predominncia crescente da
viso, do visvel, do legvel (do escrito e da escrita). Entre estes termos, estas
formas, funes e estruturas, relaes espaciais complexas podem ser
analisadas e expostas.
366) Portanto, se existe fetichismo (de um espao visual, inteligvel, abstrato) e
fascinao (de um espao da natureza perdida e/ou reencontrada, espao do
absoluto religioso e poltico, espaos da volpia ou da morte), a teoria pode
seguir a gnese: a produo.
367) II.12 O que o conceito de produo obscurece, no que concerne ao espao?
Deixemos de lado, as linguagens do saber absoluto e do neo-dogmatismo:
campo ou base epistemolgica, espao da episteme etc. Aqui no o lugar
para demonstrar que eles reconduzem o social ao mental, o prtico ao
intelectual e concomitantemente cobrem a extenso ao saber da propriedade
privada. Muitas representaes que ocultam o conceito vm da semiologia, e
notadamente da tese segundo a qual o espao social resulta de uma simples
marcao do espao natural: de um trao. Essas representaes (a marca e a
marcao, o trao) utilizadas pelos semilogos no lhes pertencem como algo
particular. Os antroplogos, entre outros, servem-se delas. A semiologia
insiste sobre o sentido: a marca seria significante, entraria num sistema,
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dependeria de uma codificao-decodificao. O espao seria marcado tanto
de maneira material (os animais utilizam os odores, - as sociedades humanas
empregam procedimentos visuais ou auditivos), quanto de maneira abstrata
(pelo discurso, pelos signos). Um tal espao toma valor simblico. O smbolo
implica sempre um investimento afetivo, uma carga emotiva (temor, atrao)
depositada por assim dizer em um lugar e representada para aqueles que se
distanciam do lugar privilegiado. De fato, a prtica (no incio da vida
agropastoril) e o simbolismo no se separam. Muito mais tarde, a anlise os
discerne. Se ela os separa, o smbolo fsico torna-se incompreensvel, e
tambm a prtica, a de uma sociedade sem abstrao. Quando existe
somente marcao, simbolizao, pode-se falar de uma produo do espao?
Ainda no, apesar dos corpos viventes, mveis e ativos, estenderem sua
percepo e ocupao espaciais, como uma aranha estende sua teia. Se existe
produo, e tanto quanto exista produo, ela se limita durante longo tempo
s marcas, signos, smbolos; eles no mudam a materialidade que os recebe.
A Terra-Me, bero, campo sexual laborado, tmulo, permanece Terra.
368) Todavia essa ao (localizao por marcas, alinhamento e balizamento) s
caracteriza os primrdios da sociedade organizada. Ento os itinerrios dos
caadores e pescadores, das tropas so marcados e os topoi (que mais tarde
tornam-se os lugares ditos) indicados por pedras, cairns
76
, quando os
ndices [indcios] naturais (uma rvore, um arbusto) no se bastam. Durante
estes perodos, os espaos naturais so simplesmente percorridos. O trabalho
social os modifica pouco. Mais tarde ainda, a marcao e a simbolizao se


76
Pequenas pirmides celtas. N.T.
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alteram em procedimentos individuais ou ldicos: uma criana marca seu
canto; ela se diverte deixando um trao de sua passagem.
369) Essa representao engendra a representao inversa e complementar: o
espao fabricado resultaria somente da desnaturao ou desnaturalizao
do espao objetivo, dito natural. Por quais intervenes? Estas, evidentes, da
cincia e da tcnica, portanto da abstrao. Porm, esta representao
desdenha da diversidade dos espaos sociais, de sua gnese histrica, os
reconduzindo para uma reduo a um carter comum, o da abstrao
(efetivamente inerente a todas as aes onde intervm o saber).
370) A semiologia introduz a idia de que o espao depende de uma leitura e
por conseqente de uma prtica, a leitura-escrita. Enquanto espao na cit,
ele comporta um discurso, uma linguagem
77
.
371) Leitura do espao? Sim e no. Sim: o leitor decifra, decodifica. O
locutor, que se exprime, traduz seus percursos em discurso. E contudo no.
O espao social no jamais uma pgina branca sobre a qual se (mas quem?)
teria escrito sua mensagem. O espao natural e o espao urbano so
sobrecarregados. Tudo a rascunho e rascunhado. De signos? Sobretudo de
consignas, de prescries mltiplas, interferentes. Se existe texto, trao,
escrita, num contexto de convenes, de intenes, de ordens, no sentido
da desordem e da ordem social. O espao significante? Certamente. De que?
Do que necessrio fazer ou no fazer. O que remete ao poder. Mas a
mensagem do poder sempre confusa, voluntariamente. Ela se dissimula. O
espao no diz tudo. Ele diz sobretudo o interdito (o inter-dito). Seu modo de


77
Cf. Roland Barthes, in Architecture daujourdhui, no. 132 et no. 153.
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existncia, sua realidade prtica (incluindo sua forma) difere radicalmente da
realidade (do ser-l) de um objeto escrito, de um livro. Resultado e razo,
produto e produzindo, tambm um interesse [aposta], um lugar de projetos
e de aes colocados em jogo por essas aes (estratgias), objeto, portanto,
de apostas sobre o tempo futuro, apostas que se dizem, mas jamais
completamente.
372) Um cdigo do espao? Existem vrios. O que no desencoraja o semilogo.
Ele estabelecera a sucesso de nveis de interpretao e a existncia de um
resduo susceptvel de fazer ressaltar a decifrao. De acordo. Mas a consigna
no o signo. A consigna a ao que se desenvolve nesse espao e que o
prescreve aps uma escolha, alis, limitada: o espao ordena porque ele
implica uma ordem, por conseguinte uma desordem. Como a cena implica o
obsceno. A interpretao vem em seguida, para acrescentar [alm disso]. O
espao comanda os corpos; ele prescreve ou proscreve gestos, trajetos e
percursos. Ele produzido nesse objetivo; seu sentido e sua finalidade. A
leitura apenas o inverso um pouco gratuito, escala individual, e a
recompensa um pouco suprflua de uma obedincia nela prpria cega,
espontnea, vivida.
373) Se, portanto, a leitura do espao, tanto quanto haja leitura, vem em
primeiro no saber, ela vem em ltimo na gnese. Uma leitura do espao das
igrejas romanas e de seus arredores (burgos ou monastrios) no permite em
nada compreender ou prever o espao das igrejas ditas gticas (com suas
condies e pressuposies: as cidades, a revoluo das comunas, a atividade
das corporaes etc.). Esse espao foi produzido antes de ser lido (e no foi
produzido para ser lido e sabido mas para ser vivido por pessoas tendo um
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corpo e uma vida, em seu contexto urbano). Dito de outra maneira, a leitura
vem depois da produo, salvo no caso especial onde o espao produzido
para ser lido. O que coloca uma questo, a da legibilidade como critrio. Ora,
parece ento que o espao engendrado (produzido) para ser lido seja o mais
trapaceiro, o mais burlo dos espaos. O efeito grfico de legibilidade
dissimula intenes e aes estratgicas. apenas um efeito de ptica. A
monumentalidade impe sempre uma evidncia legvel; ela diz o que ela quer;
ela esconde muito mais. Poltico, militar, no limite fascista, o monumento
abriga a vontade de potncia e o arbitrrio do poder sob signos e superfcies
que pretendam exprimir a vontade e o pensamento coletivos. E que ocultam,
ao mesmo tempo, o possvel e o tempo.
374) Sabe-se, aps Vitrvio e na poca recente depois de Labrouste (morto em
1875), que a retomou, que a forma arquitetural deve convir funo. Ao
longo dos sculos, o conceito de convenincia se retraa e se precisa.
Depois, pouca convenincia equivale legibilidade
78
. A arquitetura quer
construir um espao significante e a forma seria para a funo o que o
significante para o significado: a forma dita a funo, a declara. Segundo
esse princpio, o da maioria dos designers, o ambiente poderia se mobiliar,
se povoar de signos, e o espao seria assim apropriado porque legvel, ou
seja, ligado plausivelmente sociedade inteira. Ora, a inerncia da funo
forma, ou seja, o critrio de legibilidade (a legibilidade como critrio) torna
instantnea a leitura, o gesto, o ato. Donde o tdio que acompanha essa
transparncia formal-funcional. Sem distncia interna nem externa: nada a


78
Cf. Charles Fincks, Prager Papperbacks, New York, 1971, p. 115.
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decifrar nesse ambiente sem arredores. Ademais, as oposies pertinentes
entrando no cdigo do espao construdo para ser significante e legvel so
muito comuns e muito simples. Elas se reduzem aos contrastes entre as
horizontais e as verticais (dissimulando a significao altiva das verticais).
Esses contrastes se do numa visualizao que se cr intensa e que tm
apenas um semblante de intensidade por um olhar desprendido, para um
passeador ideal. A legibilidade aparente dissimula mais do que declara; ela
dissimula precisamente o que o visvel-legvel, suas armadilhas o que
a verticalidade: arrogncia, vontade de potncia, exibio da virilidade militar
e policial, dimenso flica, anlogo espacial da brutalidade masculina. Nada
vai de si no espao, pois ele se trata de atos (reais ou possveis) e no de
estados mentais, de narrativas mais ou menos bem contadas. No espao
produzido, os atos reproduzem o sentido prprio sem que se tenha em
conta. O espao repressivo conduz represso e ao terror, mesmo se os
signos ostensivos do contrrio (o consentimento, a aprovao, a alegria) nele
se multiplicam.
375) A tal ponto que os arquitetos aspiram seja restituio da ambigidade
(da mensagem embaralhada, sem imediata decifrao), seja a diversificao
do espao. O que corresponderia a uma sociedade liberal e pluralista
79
.
Venturi, arquiteto e terico da arquitetura, tentou uma dialetizao do
espao. Ele no o concebe mais como meio vazio e neutro ocupado por
objetos mortos. Para Venturi, o espao um campo de foras, cheio de
tenses, de distores. Ele consegue sair do funcional, do formalismo, de


79
Cf. R. Venturi, Complexity and Contradiction in Architecture, New York, Museum of Modern Art, 1966.
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outra maneira do que por correes formais? O que ainda no certo, em
1972. Pintar sobre os imveis? um pobre produto de compensao, no lugar
da riqueza das obras clssicas! Pode-se desenhar as contradies de uma
sociedade sobre as superfcies murais de outra maneira que em grafite? No
um paradoxo que ele verifique que o design, a leitura-escrita como prtica,
a relao significante-significado projetada nas coisas como relao forma-
funo tem uma finalidade consciente ou no: o desaparecimento dos
conflitos numa transparncia, atualidade sem profundidade, superfcie pura?
376) Mais de um retorquir: seus argumentos tendenciosos se esforam para
reabilitar o significado, o contedo contra a forma. Porm os inovadores
operam sobre as formas; eles inventam formas trabalhando o significante,
produzindo discursos se so escritores, e assim em seqncia. Os arquitetos
que se preocupam com o contedo, os usurios, o habitar, reproduzem sem
inovar formas degradadas.
377) Reposta: que o trabalho sobre o significante, que a produo de uma
linguagem seja uma via da criao, nenhuma dvida. Mas sempre assim e
em todos os domnios? No chega um momento em que o formalismo se
esgota? Ento, a reinjeo de um contedo na forma pode s destru-la e
permitir a inovao. Os harmonistas inventaram uma grande forma musical;
mas as descobertas formais sobre a harmonia, as dos fsicos, as dos tericos
da msica, como Rameau, no levaram muito longe a explorao e a
explotao das possibilidades. Foi necessrio Mozart, Beethoven. Quanto aos
arquitetos, os construtores de palcios operavam com e sobre significantes
(os do poder). Eles permaneceram nos limites de uma certa
monumentalidade, sem os transgredir. Ademais, eles operavam no sobre
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textos, mas sobre texturas (de espao). Foi preciso, para permitir a inveno
formal, uma mudana na prtica, logo um movimento dialtico significante-
significado, certos significantes se extenuando num formalismo, certos
significados se introduzindo com sua violncia prpria nos significantes. A
combinatria de elementos de um repertrio (de signos, logo de significantes)
se esgota mais rpido que o nmero de combinaes. De fato, primeiramente,
toda combinatria cessa de interessar e de comover desde que conhecida e
reconhecida como tal; a saturao comea; mudar as combinaes includas
ou excludas nada muda a situao. Em segundo lugar, o trabalho sobre o
significante e a produo de um discurso no permitem mensagem passar
se o labor no se observa. Se o objeto comporta os traos do trabalho, a
ateno do leitor se volta escrita e ao escritor. O leitor compartilha a fadiga
do produtor, o que o repugna bastante rpido.
378) Desde agora insistimos sobre o efeito destruidor (porque redutor) do
legvel-visvel, da prioridade absoluta concedida ao visual, o que implica a
prioridade da leitura-escrita. O espao visual acompanha a busca de um
efeito areo (sem peso); alguns tericos de uma pretensa revoluo
arquitetural atribuem o mrito a Le Corbusier, enquanto Brunelleschi, e mais
recentemente Baltard, depois Eiffel, foram os precursores. O peso, impresso
da massa que o arquiteto utilizava outrora, desapareceu. Desde ento, os
planos decompem e recompem arbitrariamente os volumes segundo um
neo-plasticismo arquitetural. A expresso dita iconolgica (signos e smbolos)
na modernidade se reduz expressamente, se se pode dizer, a efeitos de
superfcie. Os volumes so privados de toda consistncia material. O arquiteto
cr assegurar a funo social (o uso) dos locais, escritrios, habitaes, mas
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as paredes liberadas de toda funo espacial (a das estruturas de suporte) e
os interiores se esvaziam. Os materiais no entram mais na substncia dos
muros, reduzidos a uma membrana que materializa apenas, o dentro e o
fora. O que no impede os usurios de projetar numa espcie de absoluto
fictcio a relao entre o interno (o ntimo) e o de fora (o exterior ameaante);
quando eles no podem proceder de outra maneira, eles empregam signos
dessa oposio privilegiando os signos da propriedade privada. Mas para o
pensamento arquitetural que obedece o modelo da transparncia, o engloba
se decompondo [o envelope se decompe]. O espao se pulveriza em figuras
e valores iconolgicos, cada parte recebendo particularidade e valorizao
simplesmente de uma cor ou de um material (tijolo, mrmore etc.). Com a
impresso do peso, a do espao circunscrito se desvanece. A fuso se opera
ento entre o dentro e o fora, na transparncia: no indiscernvel e no
intercambivel. Paradoxo to mais surpreendente que ele se coloca sob a
proteo das estruturas, das oposies pertinentes, da relao dentro-fora e
significante-significado. Este espao visual, o da transparncia e da
legibilidade, no tem somente um contedo que ele obscurece contendo-o: o
flico, a virilidade (pretendida). tambm o espao repressivo; o olhar do
poder no deixa nada escapar. O opaco, as paredes, os muros mesmo em
estado simplificado de muros-cortinas, desaparecem. Erro que inverte a
disposio sustentvel nos quadros atuais: o espao da vida privada deveria
se fechar e dar a impresso do terminado, ou seja, do perfeito, ao passo que
o espao pblico deveria se abrir. Faz-se o contrrio.
379) II.13 Como toda realidade, o espao social depende, metodolgica e
teoricamente, de trs conceitos gerais: a forma, a estrutura, a funo. Isso
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quer dizer que todo espao social pode tornar-se o objeto de uma anlise
formal, de uma anlise estrutural, de uma anlise funcional. Cada uma
proporciona um cdigo, um mtodo, para decifrar o que inicialmente parece
impenetrvel.
380) Esses termos parecem claros. Na verdade, eles arrastam atrs de si
bastante obscuridade, pois cada um deles no escapa polissemia.
381) O termo forma pode se tomar em diversas acepes: esttica, plstica,
abstrata (lgico-matemtica) etc. Geralmente, seu uso implica a descrio de
contornos, a determinao de fronteiras, de envoltrios, reas ou volumes.
neste sentido que a anlise espacial a aceita. O que no evita toda dificuldade.
Uma descrio formal que se quer exata pode se revelar em seguida
penetrada de ideologias, sobretudo se implcita ou explicitamente ela tem
uma inteno redutora. O que define um formalismo. Pode-se reduzir um
espao aos elementos formais: a linha curva e a linha reta, ou as relaes
interna-externa, volume-superfcie. Esses elementos formais deram em
arquitetura, em pintura, em escultura, verdadeiros sistemas: o do nmero de
ouro o das ordens (o drico
80
, o inico
81
, o corntio
82
), - o dos mdulos
(ritmos e propores) etc.


80
Concernente a ou a mais antiga das trs ordens arquitetnicas gregas, notvel por sua austeridade,
com colunas desprovidas de base, capitel despojado, arquitrave lisa, friso com mtopas e trglifos, e
mtulos sob o fronto. (N.T.)
81
Pertencente ou semelhante a uma das ordens arquitetnicas clssicas, cujas colunas possuam
capitis ornamentados com duas volutas, altura nove vezes maior que seu dimetro, arquitrave
ornamentada com frisos e base simples. (N.T.)
82
Refere-se a uma das trs ordens da arquitetura grega clssica, a mais ricamente ornamentada de
todas. (N.T.)
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382) O exame de efeitos estticos ou de efeitos de sentido no tem nenhum
direito de prioridade. O que conta no plano metodolgico e terico, :
383) a) A idia de que no existe forma sem funo nem estrutura. E
reciprocamente. Formas, funes, estruturas so em geral dadas na e por uma
materialidade que simultaneamente as une e as distingue. Por exemplo, num
organismo, o conhecimento discerne bastante facilmente as formas, as
funes, as estruturas no seio de uma totalidade, a substncia viva [vivente];
mas a tripla anlise deixa sempre um residual, que uma anlise aprofundada
tenta discernir e conhecer. Tal o sentido dessas antigas categorias
filosficas: o ser, a natureza, a substncia, a matria. Num objeto
produzido, essa relao constitutiva muda; agindo sobre os materiais, a ao
(tcnica, trabalho) prtica tende a reduzir, para a dominar, a distncia entre
forma, funo, estrutura, de modo que no limite elas se impliquem numa
relao imediata. Esta tendncia s aparece implicitamente nas obras de arte
ou nos objetos antes do perodo industrial a includos os mveis, as casas,
os palcios, os monumentos; ela se aproxima do limite na modernidade. No
design, a materialidade tende a desaparecer diante da transparncia, a
legibilidade perfeita. A forma no mais que o signo da funo e sua
relao o mais clara possvel, ou seja facilmente produtvel e reprodutvel,
cede lugar estrutura. Salvo se (caso freqente) o designer e o fabricante se
divertem embaralharando a pista apresentando numa forma (freqentemente
clssica) uma funo que nada tem a ver com ela: cama-armrio, geladeira-
biblioteca. A famosa relao significante-significado encontra nesses
objetos uma aplicao privilegiada (mais limitada que o dogmatismo
semntico-semiolgico no deseja admiti-la). Em contrapartida, no que
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concerne s realidades sociais, amplia-se a distncia entre as formas, as
funes, as estruturas. Elas se afastam. Sua relao se dissimula: elas se
tornam indecifrveis (indecodificveis) e o escondido vence o [apodera-se
do] legvel em favor da dominncia deste ltimo na esfera dos objetos. Tal
instituio tem funes diversas, diferentes de suas formas aparentes, de
suas estruturas reveladas, e s vezes opostas. Que se pense na justia, no
exrcito, na polcia!... Dito de outro modo, o espao dos objetos e o espao
das instituies divergem na sociedade dita moderna. No limite, nesta
sociedade, a burocracia se diz, se quer, se coloca e talvez se cr legvel e
transparente; ao passo que ela a opacidade, o indecifrvel, o ilegvel. Do
mesmo modo, os aparelhos (estatais e polticos).
384) b) A relao entre esses termos e conceitos chaves (forma, funo,
estrutura) se complexificam caso consideremos formas muito abstratas, como
a forma lgica, no dependente de uma descrio, e inseparveis de um
contedo. preciso contar entre elas, com a forma lgica (a identidade), a
reciprocidade, a recorrncia, a repetio (iterao), a diferena. Marx, em
seguida a Adam Smith e Ricardo, mostrou como e porque a forma da troca
conquistou uma importncia predominante na prtica social, em ligao com
funes e estruturas especificadas. A forma do espao social, a saber a
relao centro-periferia, entrou recentemente na reflexo sobre as formas.
Quanto forma urbana, a saber a reunio, o encontro, a simultaneidade,
podemos mostrar que ela figura entre as grandes formas, do mesmo modo
que a centralidade, a repetio, a diferena, a recorrncia, a reciprocidade etc.
385) Essas formas quase puras (no limite, na pureza, a forma se desvanece,
por exemplo na pura identidade de A com A) no podem se passar de [por]
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um contedo. O movimento forma-contedo, e a relao sempre concreta
que religa esses termos, fazem o objeto de anlises a propsito das quais se
pode repetir o que foi dito mais acima: cada dmarche trata de [assenta-se
sobre] um resduo de uma operao analtica anteriormente conduzida; o
irredutvel fundos ou fundamentos da presena do objeto subsiste e
persiste sempre.
386) Entre as formas prximas da pureza onde elas se desvanecem e os
contedos, existem mediaes: por exemplo, as formas espaciais, a curva e
as figuras curvas, a reta e as linhas retas. Todo dispositivo espacial utiliza
curvas e/ou retas, com predominncia possvel de umas ou de outras.
387) Os elementos formais entram numa textura a se diversificam. Eles
introduzem ao mesmo tempo o repetitivo e o diferencial. Eles articulam o
conjunto, permitindo a passagem da parte ao todo e inversamente a evocao
no todo das partes constitutivas. As lonas [Os capitis], num claustro romano,
diferem sobre um modelo que autoriza essas diferenas. Eles dividem o
espao ritmando-o. a funo do diferencial significante
83
. O arco da
abbada cheia ou em ogiva, tomado com os pilares e colunas de sustentao,
muda de sentido e de valor espacial segundo o que ele serve a arquitetura de
tipo bizantino ou oriental, do tipo gtico ou renascentista. Os arcos
funcionam ao mesmo tempo repetitiva e diferencialmente num conjunto do
qual eles determinam o estilo. Pode-se dizer tanto em msica do tema e de
seu tratamento na composio fugidia. Em todos os tratamentos do espao e


83
Cf. J. Kristeva, Semiotik, Paris, 1969, p. 298 e seguintes. Distinguir bem o diferencial significante
do diferencial semntico (Osgood).
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do tempo se reencontram esses efeitos de digse, que os semilogos
reprovam da metonmia.
388) O povoamento de um espao (sua ocupao) se efetua sempre segundo
formas descritivas e analisveis: disperso ou concentrao, direes
privilegiadas ou nebulosas. Inversamente, a reunio e a concentrao como
formas espaciais se realizam sempre no meio de formas geomtricas: uma
cidade tem uma forma circular ou quadrangular (radioconcntrica ou
quadriculada).
389) O contedo dessas formas as metamorfoseia. A forma quadrangular se
reencontra no campo militar romano, nas bastides
84
medievais, na cidade
colonial hispnica, na cidade americana moderna. Porm, essas realidades
urbanas diferem a tal ponto que s a forma abstrata autoriza uma
comparao.
390) O caso da cidade colonial hispano-americana tem muito interesse. A
fundao dessas cidades em um imprio colonial acompanhou a produo de
um imenso espao, a Amrica Latina. O espao urbano da cidade colonial foi
instrumental e a produo desse espao prossegue atravs das peripcias do
imperialismo, da independncia e da industrializao. Esse espao pode
melhor ainda ser estudado que as cidades coloniais da Amrica Latina
fundadas no momento da Renascena na Europa, ou seja, no momento de
uma renovao dos estudos sobre a antiguidade, sobre a histria, as
constituies, a arquitetura das cits antigas e os planos urbanos.


84
Aldeias fortificadas e/ou cidades de guarnio construdas no sudoeste francs a partir do sculo XIV.
(N.T.).
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391) A cidade hispano-americana se construiu sobre um plano estipulado por
ordenao, segundo um verdadeiro cdigo do espao urbano, a coleo de
1573 (Ordenaes de descoberta e de povoamento) reuniram as instrues
dadas aos fundadores de cits depois de 1513, segundo trs rubricas:
descobrir, povoar, pacificar. A construo da cidade prepara e determina a
ocupao do territrio, sua reorganizao sob a autoridade administrativa e
poltica do poder urbano. As ordenaes as estipulam descrevendo os stios
de fundao. Da resulta uma hierarquizao rigorosa do espao, em torno do
centro urbano, indo da ciudad aos pueblos. O plano se faz rgua e ao
cordo [muito regular] a partir da Plaza Mayor. O quadriculado se estende
indefinidamente, fixando a cada lote (quadrado ou retangular) sua funo e
inversamente assinalando a cada funo um lugar mais ou menos vizinho da
praa central: igreja, edifcios administrativos, prticos, praas, ruas,
instalaes porturias, entrepostos, prefeituras. Num espao homogneo se
instaura uma segregao muito acentuada
85
. Os historiadores qualificam essa
cidade colonial de produto artificial, mas esse produto artificial tambm um
instrumento de produo; essa superestrutura estrangeira [estranha] ao
espao original serve de meio poltico para introduzir uma estrutura
econmica e social, de tal maneira que ela se insere sobre os lugares e institui
sua base. Nesse quadro espacial, a arquitetura colonial espanhola livremente
(se se pode dizer) exibiu o barroco: efeitos de fachada muito acentuados. A
relao entre o nvel micro (arquitetural) e o nvel macro (estratgia
espacial) existe, mas no se pode reduzir a uma relao lgica, a uma
implicao formal. O ponto a marcar fortemente , portanto, a produo de


85
Cf. Emma Scovazzi, in Espaces et socit, no. 3.
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um espao social pelo poder poltico: por uma violncia com objetivo
econmico. Um tal espao social se gera a partir de uma forma racionalizada,
teorizada, que serve de instrumento e que permite violentar um espao
existente.
392) Pode-se perguntar se os diversos espaos em xadrez no possuem essa
origem em comum: a ao constrangedora de um poder central. Entretanto,
seria difcil generalizar sem precauo esse esquema gerador. A
transformao do espao nova-iorquino a partir de 1810 se explica pela
presena e influncia de um ncleo urbano j forte, pela ao de autoridades
competentes. Ele tem como finalidade a transferncia de riquezas para a
metrpole? Certamente que no; a colonizao estava terminada. O espao
geomtrico na Amrica Latina permite a extorso, a pilhagem, em proveito da
acumulao na Europa Ocidental; pelas malhas da rede se vai longe a riqueza
produzida. Na Amrica Anglo-saxnica, um espao formalmente homlogo
serve produo e acumulao do capital nos lugares. A mesma forma
abstrata tem funes opostas e engendra estruturas diversas. Ela no ,
contudo, indiferente s funes e estruturas. Nos dois casos, o espao
anterior destrudo de alto a baixo. Visa-se, realiza-se o homogneo.
393) Quanto ao espao da cidade e do campo asiticos, igualmente
quadriculado.Eis o muito breve relato de uma entrevista com um filsofo
oriental (de origem budista) interrogado sobre as relaes entre o espao, a
linguagem, os ideogramas. Voc dispensa tempo para compreender os
ideogramas e o pensamento que se liga a essas formas que no so signos.
Sabeis que para ns o sensvel e o inteligvel vo juntos, assim como o
significante e o significado. A imagem e o conceito se distinguem mal. O
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sentido de ideograma no se apresenta fora de seu desenho, de seu grafismo.
Para retomar suas distines, o sensvel e o intelectual se do juntos para ns
no sentido. E agora olhe este ideograma, um dos mais simples: um quadrado,
duas linhas ligam o centro do quadrado no meio dos lados. Eu leio, eu digo:
T. O que voc v? Uma seca figura geomtrica. Se eu tento traduzir para
voc o que eu vejo e compreendo ao mesmo tempo, eu diria inicialmente: o
campo de arroz visto atravs do olho de um pssaro. As linhas que o
delimitam no se marcam com limites ou fios de arame farpado, mas pelas
calhas de irrigao do campo dos quais elas fazem parte. Eu olho esse campo
de arroz, eu me torno o pssaro que olha. Eu ocupo a vertical a boa distncia,
o lugar favorvel para ver bem o campo de arroz. um campo de arroz? Sim,
mas tambm a ordem do universo, o princpio organizador do espao. E no
somente do campo, mas da cidade. Tudo no universo se dispem em
quadrados. Em cada quadrado, existem cinco partes. O centro designa a
presena Deste que pensa e suporta a ordem do universo. Outrora, o
Imperador. Uma linha vertical parte do centro e se eleva; uma linha ideal; ela
vai at o pssaro que sobrevoa, que se apercebe do espao. pois a
dimenso do pensamento, a do saber, que se identifica aqui com a Sabedoria,
por conseguinte com o Poder do sbio, o de conceber e de conservar a ordem
da natureza.
394) O shin-gyo-sho japons leva a elaborao mais longe. um principio
mais do que um simples procedimento de reunio de elementos do espao e
do tempo. Ele rege to bem as cercas dos templos e palcios quanto o espao
das cidades e o das casas; ele compe conjuntos susceptveis de conter os
eventos os mais diversos: da vida familiar s grandes manifestaes religiosas
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e polticas. Das reas pblicas, espaos de relaes e de aes, articulando-se
com reas privadas, espaos de contemplao, de isolamento, de retirada,
reunindo-os por reas mistas, espaos de percursos, de passagens, de
ligaes. O termo shin-gyo-sho designa trs nveis ou patamares de
organizao ao mesmo tempo espacial e temporal, mental e social, unidos
numa relao de implicaes. Essa relao de implicaes no se reduz a uma
relao lgica, ainda que ela a suponha. O pblico, templo ou palcio,
compreende o privado e o misto. O privado, uma casa, uma morada,
compreende tambm o pblico (os lugares de recepo) e o misto. Do mesmo
modo, enfim, a cidade.
395) Da resulta, continua o filsofo, que para ns existe a percepo global
do espao e no representaes de pontos isolados. Os lugares de encontro,
as interseces de quadrados, os cruzamentos tm mais importncia do que
os outros lugares. Donde o que parece estrangeiro [estranho] a vs
antroplogos, como Hall em A dimenso oculta, e que para ns nada tem
seno de normal. Sim, antes da chegada dos Americanos, os cruzamentos
tinham nomes; as ruas que a se cruzam no tinham; as casas apresentavam
nmeros por ordem de antiguidade. Ns no tnhamos, no temos itinerrios
fixados antecipadamente vossa maneira, e contudo ns sabemos muito bem
de onde viemos e onde iremos. A ordem do espao e sua forma, sua origem e
sua atualidade, o abstrato e o concreto, a natureza e a sociedade no se
separam. No h casa sem jardim, mesmo que minsculo, lugar de
contemplao e contato com a natureza; mesmo alguns pedregulhos so a
natureza e no algum smbolo distinguido. De incio, no pensamos na
distncia que afasta os objetos uns dos outros, medida deste
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distanciamento. O espao no jamais vazio; ele tem sempre uma
significao. A percepo dos intervalos coloca em jogo nosso corpo inteiro.
Cada grupo de lugares e de objetos tem um centro, incluindo portanto a casa,
a cidade, o mundo. O centro se percebe de todas as partes, de todos os lados
pode-se atingi-lo; de seu lugar, este que o ocupa, percebe-se tudo e
descobre tudo o que surge. Pela relao com ele se determinam as
significaes. Esse centro poderia ser neutro ou vazio? Lugar de ausncia?
No. O Divino, o Saber, o Poder o ocupam, a se tornam presentes e o vazio
no seno aparente. A acentuao, a valorizao metafsica dos centros no
desvalorizam o que os circunda. A natureza, o divino de incio, depois a vida
social e a vida de relaes em seguida, e enfim a vida individual e privada,
todos estes aspectos da realidade humana tm seus lugares, se implicam uns
nos outros de modo concreto. Que o acento se desloca para as alturas, para
dizer a transcendncia do divino, do saber e do poder e que a vida privada se
instala na horizontal, ao nvel do solo, inclusive os gestos, no uma objeo.
A ordem engloba o conjunto. O espao urbano compreende por esta razo as
grandes avenidas indo na direo dos templos e palcios, depois as praas e
ruas mdias, lugares de transio e passagem, de comrcio e de troca, depois
as amveis ruelas floridas que se articulam s casas.
396) O interessante no reconstituir uma percepo diferente da percepo
ocidental e to atual (portanto, no dependente, seno indiretamente da
antropologia e certamente no da etnologia), mas de se tirar uma grade.
Paradoxalmente, um espao religioso e poltico tem guardado durante
milnios seu sentido [sua pregnncia], porque j racional. Se a representamos
pela letra G (global), o patamar mais largo, o pblico, templos, palcios,
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edifcios polticos e administrativo; - pela letra P o privado, o habitar e seus
lugares, as casas e apartamentos e enfim pela letra M os itinerrios, os
lugares de passagem, endereos comerciais, tem-se o seguinte esquema: G-
M-P, primeiramente se dispondo assim:

{
g
G m
p


{
g
M m
p


{
g
P m
p

397) Descritivamente, o privado, P, compreende, bem distintos, uma entrada,
um limiar, um lugar de recepo [acolhida] e um lugar de vida familiar, depois
lugares retirados, os quartos. Em cada lugar, existe tambm uma entrada, um
ponto central, um recuado [retiro]. O nvel M compreende avenidas e praas,
ruas mdias, passagens menores levando s casas. O G se fraciona em salas
abertas e sedes de instituies, em itinerrios acessveis, em lugares
reservados aos notveis, padres, prncipes e chefes. E tambm em seguida
por cada elemento do conjunto. Cada um destes lugares em todos os nveis
recebe marcas caractersticas: aberto ou fechado, baixo ou alto, simtrico ou
dissimtrico.
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398) E agora passemos a palavra ao filsofo oriental, pois ele se encoraja; ele
no pleiteia, ele acusa, ele prossegue um requisitrio contra o Ocidente
europeu: Suas ruas, suas praas, suas avenidas apresentam nomes ridculos,
sem relao com elas, nem com as pessoas, nem com as coisas. Muitos
nomes de generais ou de batalhas. Nenhuma relao entre os significantes e
os significados. Suas cidades colocaram em migalhas o espao razovel. A
grade que lhe propomos, elaborada sua maneira, recobre o que o Ocidente
encontrou de melhor neste domnio. Sobre o que ela se funda? Sobre um
grupo de transformaes, sobre uma estrutura. Foi preciso que um dos seus
grandes pesquisadores se apercebesse que os espaos complexos, em redes,
semi-redes, ripados, tm uma superioridade prtica sobre os espaos
simplificados, as rvores, os traos retilneos. Essa grade mostra porque. Voc
tem nesse momento uma lgica concreta, uma lgica do sentido. Aceite este
presente. Adote a hiptese de um discurso ao mesmo tempo terico e prtico,
cotidiano e no-cotidiano, mental e social, arquitetural e urbanstico. Como
em seus ancestrais, eu falo dos Gregos e no dos Gauleses! Esse discurso no
significaria a cidade; ele seria o prprio discurso urbano. Tirado do absoluto?
Por que no? Vivo [Vivente] e no mortal, como seu uso de signos.
Decodificado? No, melhor: gerado!.
399) Rplica: No to rpido! De acordo com voc o Oriente possuiria
imemoravelmente o segredo que o Ocidente deixou escapar ou jamais teve, o
da relao entre o que os homens vivendo em sociedade fazem e o que eles
dizem. Ento, segundo voc, o Oriente conheceria essa conexo, vital, este
acordo entre a religio, a poltica, o social que o Ocidente teria matado por
seu uso dos signos e da anlise. Em suma, voc desejaria que definssemos a
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partir de sua experincia e de seu pensamento alguma coisa de anlogo ao
que M. Eric Panovsky nomeia pela idade mdia seu modus operandi,
engendrando ao mesmo tempo a maneira de viver, o espao, os monumentos,
as idias, a civilizao. Voc sugere uma grade, uma estrutura em
profundidade, implicando, explicando os lugares, suas ocupaes, os
percursos dos habitantes e at seus gestos. Permita assinalar-lhe a extrema
complexidade da grade, desde que voc queira construi-la. Eis um espao Gg,
fechado, situado em altura, simtrico, que se distingue de um espao Gm,
aberto, situado em altura, simtrico, e um espao Gp, fechado, situado mais
baixo, dissimtrico. E assim por diante. A combinatria ser pesada, difcil de
manusear, mesmo com computador. Voc est seguro de que ela corresponde
realidade concreta, por exemplo a tal templo de Kyoto, onde haveria uma
parte pblica, uma outra parte destinada aos ritos, e uma outra ainda
reservada aos padres, aos contemplativos? Eu concordo que seu esquema d
conta de alguma coisa importante: a diferena na repetio. Seu exemplo, o
jardim, tem um grande sentido. O jardim em diversos contextos o mesmo e
nunca o mesmo: aqui parque real, lugar divino inacessvel, l vizinhana
acessvel de um santurio, acol lugar pblico de festa, aqui lugar de solido
privada, de contemplao, ou lugar de passagem. Sempre microcosmo, obra
de arte simblica, objeto ao mesmo tempo que lugar, este maravilhoso jardim
tem funes diversas que jamais so funes. Ele exclui em voc a oposio
natureza-cultura que destroa o Ocidente; o jardim mostra uma apropriao
da natureza; ele inteiramente natureza, smbolo do macrocosmo e
inteiramente cultura, projeo de uma maneira de viver. Muito bem. Mas no
cedamos mania das analogias; como dizemos, voc tem uma idia racional.
LEFEBVRE, Henri. A produo do espao. Trad. Doralice Barros Pereira e Srgio Martins (do original: La production de lespace. 4
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Qual? O espao, voc o deseja conceber como um discurso? O discurso se
decomporia em tomos, unidades de significaes, as peas, a casa, a
includo o jardim, a rua e assim por diante, como sobre um tabuleiro de
xadrez. O que tornaria a aproximar o espao urbano de uma escrita,
determinada pelo uso social. Seu espao, ao mesmo tempo abstrato e
concreto, tem isto de embaraoso: o espao do Poder. O implicante-
implicado, o Divino e o Imperial, o saber e o poder, unidos ou confundidos.
isso que voc deseja introduzir no Ocidente? Para ns difcil admitir que o
poder poltico produza o espao e o tempo. Esse ultra-hegelianismo, para
empregar a terminologia ocidental, muito bonito, mas inaceitvel. O Estado?
No , no mais, nunca mais ser para ns a Sabedoria unida Potncia.
Vosso esquema, pode-se recear que ele se torne um instrumento terrvel de
dominao. Voc procura nele uma formalizao cientfica ao modo ocidental
e ns, Ocidentais, ns a veramos sem dificuldades uma definio autoritria
da totalidade espao-tempo!.
400) II 14 A anlise formal e a anlise funcional podem dispensar as
consideraes de escala, de propores, de dimenses, de nveis. O que
retm a anlise estrutural. Ressaltando-se portanto as relaes do todo e das
partes, do micro e do macro. Metodolgica e teoricamente, essa anlise deve
completar e no abolir as outras. a ela que incumbe a tarefa de definir o
conjunto (o global), descobrir se ele implica uma lgica, ou seja, uma
estratgia, assim como simbolismo (portanto, do imaginrio). A relao entre
o todo e as partes depende de categorias gerais e bem conhecidas, tais como
a anfora, a metonmia e a metfora, mas a anlise introduz categorias
especficas.
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401) J encontramos um caso de anlise estrutural chamando essas categorias
especficas: a produo do espao monumental. A antiguidade opera sobre
massas pesadas. O pensamento e a prtica dos Gregos obtm efeitos de
unidade utilizando ao mesmo tempo o peso e a luta contra o peso excessivo;
as foras verticais, ascendentes e descendentes, se neutralizam e se
equilibram sem destruir a percepo dos volumes. Com um princpio idntico,
a utilizao de volumes pesados, os Romanos operam por um dispositivo
complexo, cargas opostas, apoios e suportes; eles obtm um efeito macio,
uma potncia pelo peso excessivo no disfarados. Uma estrutura menos
aparente, obtida por um jogo de foras contrastantes, se precisa na idade
mdia; o equilbrio e o efeito de equilbrio se obtm por impulsos laterais; a
leveza, o balano o conduzem [o arrastam/prevalecem]. Com os modernos, o
areo (sem peso) triunfa, na linha indicada pela arquitetura medieval. A
anlise estrutural trata ento das foras bem determinadas e das relaes
materiais entre essas foras, dando lugar a estruturas espaciais igualmente
determinadas: as colunas, as abbadas, os arcos, os pilares etc.
402) Pode-se dizer que os conceitos analticos correspondem aos termos
clssicos, de uso ainda corrente, concernente produo do espao
arquitetural: a forma e a anlise formal composio; - a funo construo
-; a estrutura s propores, escalas, ritmos, ordens? At um certo ponto! A
correspondncia suficiente para permitir traduzir os textos clssicos, de
Vitrvio Viollet-le-Duc, na linguagem moderna. Se se vai muito longe, a
correspondncia cessa. Esquece-se o contexto, os materiais e o material o
fato que a composio se inspira de ideologias que a construo
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depende de relaes sociais que as tcnicas influenciam as propores, os
ritmos, as ordenaes espaciais e que elas mudam.
403) Quanto hiptese bastante divulgada, segundo a qual os Gregos teriam
encontrado a unidade plenamente racional: forma-funo-estrutura
dissociada ao longo da histria, e que seria necessrio reconstituir, esta
hiptese seduz. Ela no considera a problemtica nova; a do edifcio [da
construo]. A famosa unidade grega concerne sobretudo
monumentalidade: o templo, o estdio, a gora.
404) A problemtica do espao, a problemtica de sua produo, ultrapassa a
arquitetura clssica, a dos monumentos e dos edifcios pblicos. Ela concerne
tambm ao privado, ao habitar e ao habitat. Ela se refere notadamente
relao entre o privado e o pblico. Hoje o global envolve estes dois termos e
sua relao, da qual devem dar conta as anlises parciais, tanto a formal
quanto a funcional e a estrutural. O que modifica os temos, a terminologia, as
concepes clssicas no Ocidente. No estranho que o Oriente tenha
alguma coisa a ensinar ao Ocidente sobre esse ponto, e que o modo de
produo asitico tenha melhor considerado que o Ocidente o privado, o
habitar? Independente do que seja, estes termos o privado e o pblico, o
monumento e o edifcio entram no paradigma.
405) No , portanto, sem reserva que se pode considerar a trplice anlise
(formal, funcional, estrutural) como capaz de decifrar um espao social. Essa
grade deixa o essencial passar. Podemos construi-la, dela nos servir, com
reservas.
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406) Anteriormente tentamos mostrar que as categorias semnticas e
semiolgicas (a mensagem, o cdigo, a leitura e a escrita etc.), no se
referiam seno a espaos j produzidos, sem que elas permitam conhecer a
produo do espao.
407) Algumas relaes fundamentais, a saber: signo (significante-significado),
smbolo e sentido, valor (valorizante-valorizado, desvalorizante-
desvalorizado), referencial e no referido encontram sua aplicao no espao.
Existem espaos significantes? Certamente. O significado est no significante?
Pode estar, aqui como alhures, existir defasagem, distoro, flutuao,
disparidade, substituies (assim como: as colunas gregas sobre a fachada da
bolsa ou de um banco, uma gora ou pretendida como tal numa cidade nova
de periferia etc.). Que significam todos estes casos? Sem nenhuma dvida,
outra coisa que o que eles parecem ou querem significar. Notadamente, a
incapacidade do capitalismo para produzir um espao outro que o espao
capitalistae o esforo de dissimular essa produo como tal, de esconder toda
marca do lucro mximo. Existem espaos insignificantes? Sim, porque
neutros, vazios; ou, ao contrrio, sobrecarregados. Tanto aqum, quanto
alm do significante. Existem espaos sobre-significantes que embaralham as
pistas, a decodificao, as mensagens implicadas; os espaos produzidos
pelos promotores capitalistas multiplicam os signos (do bem-estar, da
felicidade, do estilo, da arte, da riqueza, da potncia, da prosperidade) at
apagar a significao primeira, a da rentabilidade, at suprimir todo sentido.
408) Que um espao possa se decifrar, se decodificar, possvel e at, pode-se
assegurar, normal. O que supe um cdigo, uma mensagem, uma leitura ou
leitores. Segundo quais cdigos? O plural aqui, como na leitura filosfica ou
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literria, regra, no se pode ter nenhuma dvida. preciso ainda nomear e
enumerar esses cdigos, e se isso no possvel, dizer como e porque, dar
conta dessa impossibilidade, dando-lhe o sentido.
409) De acordo com R. Barthes
86
, cada um dispe de cinco cdigos para ler um
texto. Primeiramente, do cdigo do conhecimento. Ego chegando praa
So Marcos sabe um certo nmero de coisas sobre Veneza, os doges, o
campanrio etc. As recordaes afluem. Ento Ego produz um outro sentido,
lido o texto (materializado) de um modo que corresponda mais ou menos ao
emprego do conceito de funo e anlise funcional. Mais ou menos! Ele
compreende ao que servem ou serviram os palcios, os Plombs, e a Ponte dos
Suspiros! Ao mesmo tempo, Ego no pode deixar de apreender alguns
smbolos, portadores de valores atuais ainda e sempre; mesmo se a
memria lhes atribua uma data: o leo, o falo (o campanrio); o desafio ao
mar. Estas impresses se misturam de conhecimentos; liberado, um outro
cdigo, um outro modo de leitura se solta: simblico. Ego no pode deixar
de se enternecer; ele veio aqui outrora; ele sonhou; ele leu livros ou viu um
filme (Morte em Veneza); o cdigo subjetivo e pessoal se destaca por sua
prpria conta e a decifrao dos lugares toma a aparncia musical de uma
fuga; o tema (o lugar: a praa, o palcio) se reparte em muitas vozes, se
trana sem que as vozes possam se desunir nem se confundir. Mas ento,
face s constataes puras e simples (empricas: as lajes, o mrmore, as
cadeiras dos cafs) se colocam interrogaes imprevistas: a verdade e a


86
Cf. S/Z, 1970, p. 25 e seguintes.
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iluso, a beleza e a mensagem, o sentido desse espetculo que no puro,
pois ele amotina [subleva].
410) A pesquisa semntico-semiolgica se pluraliza. No incio, a partir da
distino significante-significado, tomada de uma maneira rgida, a teoria
construra dois cdigos e dois somente: o das denotaes (primeiro grau, a
literalidade, o significado, admitido por todos os lingistas), e o das
conotaes (o segundo grau: a retrica), recusado pelos lingistas de
cientificidade estrita, porque menos rigorosos. Aps o que, os conceitos
(mensagem, cdigo, leitura) se atenuam, o plural o conduz sobre a unicidade
rgida, e a diferena sobre o homogneo. Mas at onde vai a diferena, e qual
diferena?
411) Muitos cdigos. Iguais em importncia e em interesse: construdos a
posteriori pela anlise. Por que cinco e no seis, sete, dez, doze? O que
permite escolher entre esses cdigos? Passar de um a outro? No haveria
nenhum resduo? A decifrao seria exaustiva do texto dado, mesmo que se
trate de signos verbais ou no? Se existe residual, ele no envia anlise
infinita? Ou a outros cdigos? Ou a um no cdigo?
412) A tentativa aqui perseguida mostra um duplo resduo. Aqum do legvel-
visvel: o corpo. Quando Ego chega num pas, numa cidade desconhecidos,
ele os prova primeiramente com todo o seu corpo: o odor e o gosto, as
pernas e os ps, se ele no se limita a atravess-los num carro. Com o
ouvido, percebendo os rudos, as vozes, suas qualidades. Com o olhar: o que
se passa assalta o chegado, lhe salta aos olhos. a partir do corpo que se
percebe e que se vive o espao, e que ele se produz. Alm: o Poder. Dividido
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em alguns poderes legais ou ilegais, constitucionais ou no, disperso atravs
de instituies e de uma burocracia, o poder no se decodifica. Ele no tem
cdigo. Por que? O Estado dispe dos cdigos existentes. Ele chega a
constru-los para os impor, mas ele muda. Ele os manipula. O Poder no se
deixa encerrar numa nica lgica. Ele tem estratgias, to vastas quanto ele
tem de recursos. O significante e o significado do poder coincidem: a
violncia, por conseguinte, a morte. Em nome de Deus, do Prncipe, do Pai, do
Patro, do Patrimnio? Questo subsidiria.
413) Que a reflexo possa atingir, apreender ou definir o que existe no espao a
partir de proposies sobre o espao, e conceitos gerais (mensagem, cdigo,
legibilidade etc.), uma iluso. Essa iluso, que reduz a matria e o espao a
uma representao, possui nomes conhecidos: espiritualismo, idealismo. No
seria a iluso geral dos que colocam entre parntesis o poder poltico,
portanto, o espao estatista, para no ver seno coisas? Inventrio,
classificao, decodificao, esses procedimentos no ultrapassam a
descrio. Porm, o empirismo, sutil ou grosseiro, lgico ou factual, supe
um conceito do espao e esse conceito recusa o empirismo opondo-se
igualmente s enumeraes limitadas (incluindo a lista de cdigos em
pequeno nmero) quanto indeterminao da anlise indefinida.
Decodificao do espao? Sim, para passar dos espaos de representao s
representaes do espao, mostrando uma correspondncia, uma analogia,
uma certa unidade na prtica espacial e na teoria do espao. A decodificao
como operao se revela tanto mais limitada que se detecta imediatamente a
multiplicidade de espaos dos quais cada um pode se decodificar
multiplamente.
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414) Desde o espao-matria, as oposies paradigmticas se multiplicam: a
profuso e o desrtico, o favorvel e o hostil etc. Sobre esta primeira camada
do espao, as atividades agropastoris lanaram a primeira rede, os lugares
originrios e suas marcas, os balizamentos, alinhamentos, com suas duplas
determinaes iniciais (direo e orientao, assimetria e dissimetria). O
espao absoluto, o da religio, introduz as oposies altamente pertinentes
entre a palavra e a escrita, entre o prescrito e o interdito, o acessvel e o
subtrado, o cheio e o vazio. Tanto se antecipa na natureza um espao que se
acaba enchendo-o de seres e de smbolos at a saturao; tanto se suprime
da natureza um espao mantido vazio, esse vazio simbolizando uma
transcendncia e sua ausncia-presena. O paradigma se complexifica:
dentro-fora, aberto-fechado, mvel-fixo. No espao histrico, os lugares se
diversificam opondo-se e se marcando cada vez mais fortemente. As
muralhas de uma cidade estabelecem uma separao material e brutal mais
forte do que os cortes formais curva-reta, aberto-fechado. Essa separao
tem mais de uma significao e implica mais do que significaes, pois a
cidade fortificada domina administrativamente o campo, a protege e a
explora. O que freqentemente acontece junto.
415) Os lugares diversificados tanto se opem, quanto se completam ou se
assemelham. O que introduz uma classificao (grade) por topias (isotopias,
heterotopias, utopias, ou seja, lugares anlogos, lugares contrastantes, lugar
do que no tem ou no tem mais lugar, o absoluto, o divino, o possvel), mas
tambm e sobretudo uma oposio altamente pertinente entre os espaos
dominados e os espaos apropriados.
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416) II. 15 Antes de retornar a estas ltimas determinaes, preciso atualizar
[iluminar/que venha luz] a relao entre os sedimentos (entre o diacrnico e
o sincrnico). Nenhum espao desaparece completamente, abolido sem
traos. Mesmo Tria, Suse ou Leptis-Magna persistem nos espaos
superpostos, ocupados pelas cidades sucessivas. No haveria
interpenetrao (de espaos, de ritmos, de oposies) se fosse de outra
maneira. Contudo, cada adjuno retoma e revolve o que a precede. Cada
perodo, cada camada comporta alm deles mesmos suas prprias condies.
Efeito de metaforizao? Sim, mas que inclui um efeito de metonimizao,
pois os espaos superpostos no se constituem menos num conjunto (um
todo). Estes termos no permitem explicar o processo, mas exp-lo.
Utilizando esses conceitos, descreve-se como o espao-natureza (portanto,
fsico e fisiolgico) no desaparece no espao religioso-poltico, nem este
desaparece no espao histrico, nem nenhum dentre eles desaparece no
espao prtico-sensvel no qual coabitam os corpos e os objetos, os rgos
sensoriais e os produtos (a objectalidade). Descreve-se as metamorfoses,
transferncias, substituies; o objeto-natureza (este torro de terra, esta
rvore, esta colina) continua a se perceber no seu contexto natural, enquanto
o espao social nos arredores se povoa de objetos e se discerne tambm
segundo esta objectalidade comum aos objetos da natureza e aos produtos.
417) O dominante e o dominado: um espao natural transformado
(mediatizado) por uma tcnica e uma prtica. Na poca moderna, os casos e
os exemplos saltam aos olhos, legveis como tais: uma laje de concreto, uma
auto-estrada. A dominao se torna, se ousamos dizer, completamente
dominante. Pela tecnicidade. Chega-se a essa perfeio do dominante que
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vem de longe na histria e no histrico, pois ela comea com o poder poltico
como tal. A arquitetura militar, as fortificaes e muralhas, os trabalhos de
diques e de irrigao, mostram numerosos e belos exemplos de espao
dominado. Obra no sentido do trabalho mais do que obra no sentido artstico
[Ouvrage em vez de obra], e no ainda produto na acepo estreita,
moderna e industrial, o espao dominante resulta de projetos de um mestre.
O que parece muito simples. Contudo, o conceito pede uma elucidao. Para
dominar um espao, a tcnica introduz num espao anterior uma forma, o
mais freqente uma forma retilnea, retangular (a malha, o quadriculado). A
auto-estrada brutaliza a paisagem e o pas: ela corta, como uma grande faca,
o espao. O espao dominado geralmente fechado, esterilizado, vazio. Seu
conceito s toma seu sentido ao se opor ao conceito inseparvel da
apropriao.
418) Em Marx, a apropriao se ope fortemente propriedade, mas o conceito
no se elucida completamente, longe disso. Ele se distingue mal do prprio
antropolgico-filosfico; Marx busca ainda o prprio do homem; para ele,
isso no nem o rir, nem jogo, nem conscincia da morte, nem no habitar;
o trabalho (social), com a linguagem, indissolveis. Alm disto, Marx no
discerne dominao e apropriao. Para Marx, o trabalho e as tcnicas,
dominando a natureza material, apropriam-na deste nico fato para as
necessidades do homem (social); eles a transformam para este uso. A
natureza, de inimigo, de me ingrata, se transforma em bens.
419) Somente o estudo crtico do espao permite elucidar o conceito. De um
espao natural modificado para servir as necessidades e as possibilidades de
um grupo, pode-se dizer que este grupo dele se apropria. A possesso
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(propriedade) no seno uma condio e, o mais freqente, um desvio desta
atividade apropriativa que atinge seu auge na obra de arte. Um espao
apropriado assemelha-se a uma obra de arte sem que dela seja o simulacro.
Freqentemente, trata-se de uma construo, monumento ou edifcio. Nem
sempre: um stio, uma praa, uma rua podem se dizer apropriadas. Tais
espaos abundam, ainda que no seja sempre fcil dizer em que e como, por
quem e para quem, eles foram apropriados.
420) As casas camponesas e os vilarejos falam e contam como um relato
murmurado e um pouco confuso, a vida dos que os construram e os
habitaram. Tanto eles apresentam [carregam] a marca. Um iglu, uma palhoa,
uma casa japonesa, tm tantas qualidades expressivas quanto uma casa
normanda ou provenal
87
. O espao do habitar abrange o de um grupo (de
uma famlia, geralmente grande) e o de uma comunidade (fracionada em
castas ou classes, que tendem a quebr-la). O espao privado se distingue do
espao pblico, sem dissociao. No caso mais feliz, o espao externo, o da
comunidade, dominado, e o espao interno, o da vida familiar, apropriado
88
.
O que permanece exemplar de uma prtica espacial ainda imediata, mas
concretamente prxima da obra de arte. O que explica o charme, o
encantamento, que despertam ainda essas residncias. A apropriao no se
acaba em funo de um grupo imvel: famlia, vilarejo, cidade. O tempo a se
inclui e a apropriao no pode se compreender sem os tempos, os ritmos de
vida.


87
Cf. Amos Rapoport, Pour une anthropologie de la maison, tr. Fr. Dunod, Paris, 1972. Este autor do
mesmo modo que Hall, engrossa a importncia dos fatores e atores scio-culturais.
88
Cf. G. BACHELARD, Potique de lespace, p. 91.
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421) O dominado e o apropriado podem ir juntos. Eles deveriam; mas a histria
(a da acumulao) tambm a histria de sua separao, de sua contradio.
O dominante o conduz [o arrasta/prevalece]. Inicialmente houve apropriao
sem dominao: a choupana, o iglu, a casa camponesa etc. A dominao
aumenta com o papel das foras armadas, da guerra, do Estado e do poder
poltico. A oposio dominado-apropriado no se limita ao discurso; no se
trata de uma simples oposio significativa. Ela d nascimento a uma
contradio, a um movimento conflitual, que se desenvolve at a vitria
opressiva de um dos termos: a dominao at a reduo extrema de outro
termo: a apropriao. Sem que esta ltima possa desaparecer. Ao contrrio: a
prtica e a teoria proclamam sua importncia, reclamando a restituio.
422) Vale o mesmo para o corpo, para a sexualidade. Dominada por potncias
opressivas, a compreendidas as tcnicas brutais e a extrema visualizao, o
corpo se fragmenta, se despoja de si: se desapropria. Houve outrora, na
antiguidade e desde ento, culturas e tcnicas do corpo que o apropriam. O
esporte, a ginstica so apenas pardias, simulaes de uma tal cultura do
corpo, e mais ainda, o bronzeamento e a exposio passiva da pele ao sol.
Uma reapropriao do corpo ligada reapropriao do espao faz parte
integrante de todo projeto atual, utpico ou realista, se ele evita a
mediocridade pura e simples.
423) Quanto ao sexo e sexualidade, seu caso mais complexo. Jamais houve
apropriao do sexo, seno nas conjunes frgeis e para [por] um limitado
nmero de pessoas (a civilizao rabe da Andaluzia por exemplo)? A
apropriao do sexo exige a distino entre a funo reprodutora e o gozo,
separao delicada, que no se realiza seno tmida e dificilmente, por razes
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ainda obscuras, apesar das pesquisas cientficas muito avanadas
(contraceptivos). A funo biolgica e a funo humana, que no podem
mais se definir como funcionalidade, mal chegam a se discernir sem que a
anulao da primeira comprometa a segunda, parece, sem que se saiba bem
como e porque. Tudo se passa como se a natureza no conseguisse sempre
distinguir a volpia da dor; a capacidade analtica do ser humano busca
realizar uma sem a outra, arriscando dissolver ambas no neutro. Ou ento,
limitando o gozo a estados previsveis, obtidos por procedimentos
codificados: a droga, o erotismo, a leitura-escrita e os textos etc.
424) O espao do gozo, que seria o espao apropriado verdadeiramente no
existe ainda. Alguns casos no passado deixam lugar para a esperana, mas o
resultado no corresponde ao desejo.
425) A apropriao no pode se confundir com uma prtica prxima dela, mas
distinta: o desvio. Um espao existente, tendo tido sua finalidade (sua razo
de ser, condicionando formas, funes, estruturas) pode se encontrar vago e
em seguida desviado. Portanto, reapropriado por um uso outro que o
primeiro. Caso recente e clebre de desvio: o espao dos Halles centrais, em
Paris, durante um breve perodo (1969-1971). Os Halles, do centro urbano
destinado ao fornecimento, se alteraram em lugar de encontro e de festa, em
centro ldico para a juventude de Paris.
426) O desvio e a reapropriao dos espaos tm um grande sentido e podem
servir de ensinamento para a produo de espaos novos. Pode-se [Talvez]
mesmo durante um perodo difcil, no seio de um modo de produo
(capitalista) ameaado e tendido para sua reconduo (reapropriao dos
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meios de produo) os desvios tenham mais alcance que as tentativas de
criao (de produo). Assim, as comunidades se instalam nos espaos
morfologicamente anteriores, no destinados vida comunitria. Pode-se que
[Talvez] esta inadaptao morfolgica desempenhe um papel nos fracassos da
maior parte das tentativas comunitrias.
427) Teoricamente falando, vo opor o desvio produo. O pensamento
terico tem por finalidade e sentido a produo, no o desvio, que s em si
uma reapropriao e no uma criao. Ele coloca fim dominao apenas
provisoriamente.





I II I
I II I
I II I
I II I
I II I
I II I
. .. .
. .. . A AA A
A AA AR RR R R RR RQ QQ Q Q QQ QU UU U U UU UI II I I II IT TT T T TT TE EE E E EE ET TT T T TT T N NN N N NN NI II I I II IC CC C C CC CA AA A A AA A E EE E
E EE ES SS S S SS SP PP P P PP PA AA A A AA AC CC C C CC CI II I I II IA AA A A AA AL LL L L LL L

LEFEBVRE, Henri. A produo do espao. Trad. Doralice Barros Pereira e Srgio Martins (do original: La production de lespace. 4
e
d.
Paris: ditions Anthropos, 2000). Primeira verso: incio - fev.2006
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III.1 Neste extremo ponto da abstrao formal que o pensamento filosfico
clssico (metafsico) estabelece em ontologia por decreto especulativo, ele
pe o espao em si, substancialmente,. Spinoza, desde o incio da tica
89

considera esse espao absoluto como um atributo ou modo do ser absoluto,
Deus. Ora, o espao em si definido como infinito, no possui nenhum
contorno porque ele no tem contedo. Ele no tem nem forma assinalvel,
nem orientao, nem direo. o incognoscvel? No, o indiscernvel
(Leibniz).
Na polmica de Leibniz contra Spinoza e Descartes, naquela de Newton e de
Kant contra Leibniz, os matemticos hoje em dia do razo a Leibniz
90
. A
maioria dos filsofos consagra o espao absoluto, de uma vez, com tudo o
que presumido conter: as figuras, as relaes e propores, os nmeros.
Contra eles, Leibniz sustenta que o espao em si e como tal no nada e
no qualquer coisa, ainda menos a totalidade das coisas ou a forma de sua
soma: o indiscernvel. Para a discernir alguma coisa, necessrio
introduzir eixos e uma origem, uma direita e uma esquerda, isto , uma
direo dos eixos, uma orientao. Leibniz adotaria a tese subjetivista,
segundo a qual o observador e a medida fazem o real? Ao contrrio: Leibniz
quer dizer que necessrio ocupar o espao. O que ocupa o espao? Um
corpo. No o corpo em geral, a corporeidade, mas um corpo definido, que
indica uma direo de um gesto, uma rotao se revirando, que demarca e
orienta o espao. Para Leibniz, o espao absolutamente relativo, isto ,
dotado de uma abstrao perfeita que faz dele, para o pensamento


89
thique, I, prop. XIV, corolrio 2, e prop. XV, Scolie.
90
Cf. Le livre de H. Weyl, resumido aqui a seguir.
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matemtico, o original (passando facilmente por transcendncia) e de um
carter concreto ( nele que os corpos existem e manifestam sua existncia
material). Como o corpo ocupa o espao? O termo metafrico ocupar
emprestado do espao familiar, portanto, j especificado, j ocupado. A
conexo entre estes termos: espao disponvel e ocupao do espao no
tem nada de evidente, nem de simples. Uma metfora no pode substituir a
reflexo. Ocupar o espao? Sabe-se que o espao no preexistente, vazio,
dotado somente de propriedades formais. A crtica e a recusa do espao
absoluto equivalem rejeio de uma representao, aquela de um continente
que um contedo, a matria, o corpo vem preencher. Nessa representao, o
continente (formal) e o contedo (material) so indiferentes um ao outro e
no apresentam, portanto, uma diferena discernvel [apreensvel]. No
importa qual coisa pode vir em no importa qual conjunto de lugares do
continente. No importa qual regio do continente pode receber no importa
o que. A indiferena torna-se separao, o contedo e o continente caem um
fora do outro. O continente vazio aceita uma coleo qualquer de objetos
separveis e separados; a separao se estende assim s partes do contedo;
a fragmentao substitui o pensamento e o pensamento como reflexo se
esfuma para desaparecer, no limite, na ao emprica de contar isto ou aquilo.
Constituindo-se como tal, a lgica da separao estabelece e justifica uma
estratgia da separao.
A hiptese inversa, portanto, se impe. O corpo, com suas capacidades de
ao, suas energias, faria o espao? Sem dvida, mas no no sentido em que
a ocupao fabricaria a espacialidade - no sentido de uma relao imediata
entre o corpo e seu espao, entre o desenvolvimento no espao e a ocupao
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do espao. Antes de produzir (efeitos, na matria, nos instrumentos e nos
objetos), antes de se produzir (se alimentando) e de se reproduzir (pela
gerao de um outro corpo) cada corpo vivo um espao e tem seu espao:
ele a se produz e o produz. Relao notvel: o corpo, com suas energias
disponveis, o corpo vivo, cria ou produz seu espao: inversamente, as leis do
espao, isto , da discernibilidade no espao, so aquelas do corpo vivo e do
desenvolvimento de suas energias. o que mostra Herman Weyl em seu livro
sobre as simetrias
91
. Na natureza, inorgnica ou orgnica, as simetrias
(segundo um plano ou um eixo), isto , a existncia de uma bilateralidade ou
dualidade, de uma esquerda e de uma direita, de uma reflexo ou refleco,
ou ainda de uma simetria de rotao (no espao) no so propriedades
exteriores ao corpo. No um pensamento preexistente que impe essas
propriedades, definveis em termos puramente matemticos (aplicaes,
operaes, transformaes e funes), a esses corpos materiais, como
supem os filsofos. O corpo, os desenvolvimentos de energia, produzem o
espao e se produzem, com seus movimentos, segundo as leis do espao. E
isto, quer se trate de corpsculos ou de planetas, de cristais
92
, de campos
eletromagnticos
93
, de divises celulares
94
, de mariscos ou de formas
arquiteturais s quais o autor atribui a maior importncia. Eis, ento, um
percurso do abstrato ao concreto, que tem o interesse maior de mostrar sua


91
Hermann Weyl, Symtries et mathmatique moderne, 2 ed. Princeton.
92
Id. p. 36 e seg.
93
A discusso conduzida por H. Weyl a partir das teses clssicas de Leibniz, Newton e Kant (p. 26 a
34) conduzem a formular alguma reserva sobre a posio de F. Mach. Daria ele, portanto, razo a Lenin
no Materialismo e Empirocriticismo? No exatamente. Sem dvida, dir-se-ia que Lnin colocou a
questo, mas visada e tocada fora do alvo.
94
Hermann Weyl, op. cit., p. 44.
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inerncia recproca. Esse percurso vai tambm do mental ao social. O conceito
da produo do espao toma uma fora maior.
Uma afirmao to fortemente motivada autoriza (com algumas reservas e
precaues) sua extenso ao espao social. Existiria espao especfico,
produzido por foras a se desenvolvendo (foras produtivas) numa prtica
espacial (social, determinante-determinada). O que incluiria propriedades -
dualidades, simetrias - que no seria necessrio imputar nem ao esprito
humano, nem a um esprito transcendente, mas prpria ocupao do
espao, ocupao que conviria compreender geneticamente, isto , na ordem
e na sucesso das operaes produtivas. O que ocorre ento com a antiga
noo de Natureza? Ela se transforma.
Uma vez quebrada a relao de inerncia recproca entre o espao e o que ele
contm, o pensamento reflexionante faz intervir qualidades e potncias
ocultas. O que provm da realidade biolgico-espacial (poder-se-ia dizer
numa nica palavra: automrfica ou biomrfica) portar o signo de uma
finalidade. As simetrias parecero ter sido antes calculadas por um deus
matemtico, depois realizadas materialmente por decreto da vontade ou da
potncia divina. A flor que no sabe que flor, que bela, possui uma
simetria de ordem n. Como? A Natureza naturante (Spinoza) ou o deus
matemtico (Leibiniz) o sabem, pois eles calcularam a rosa! Caso se hesite em
conceber, com Descartes e sua escola, uma tal operao, atribuir-se- o
clculo ao esprito, humano ou no, sem muito se perguntar como a
finalidade pode se realizar de outra forma que [seno] pela ao providencial
ou transcendental da Idia (Hegel). Em que e como a natureza como tal pode
ser matemtica, os filsofos tm tornado incompreensvel, com as divises
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[os recortes] cientfico-ideolgicas. O observador fica perplexo diante da
beleza de um marisco, de um vilarejo, de uma catedral. Ao passo que se trata
(talvez) apenas de modalidades materiais de uma ocupao ativa, a do
espao. Pode-se perguntar se os integrons de F. Jacob
95
, introduzidos para
explicar a unidade orgnica, no so um expediente filosfico-ideolgico-
cientfico, um substituto da providncia divina.
Tomando um outro ponto de partida, concebe-se como a gnese na natureza
se faz segundo leis do espao, que so leis da natureza. O espao enquanto
tal (ocupante-ocupado, conjunto de lugares) se concebe materialistamente.
Enquanto tal, ele implica diferenas. O que evita algumas dificuldades no que
concerne gnese dessas diferenas (ou recorrer ao original ou origem
como fonte dessas diferenas, ou cair sob a crtica materialista do empreo-
criticismo). A forma de uma concha no resulta nem de uma finalidade nem
de um pensamento inconsciente, nem de uma deciso superior. A poesia da
concha e dos mariscos, seu papel metafrico
96
no se ligam a uma potncia
criadora misteriosa, mas maneira pela qual se repartem imediatamente
energias sujeitas a certas condies (a uma certa escala, num meio material
determinado etc.). A relao natureza-espao no implicaria, portanto, na
mediao de uma potncia externa, naturalidade ou divindade. A lei do
espao est no espao e no se resolve numa relao falsamente clara,
dentro-fora, o que to-somente uma representao do espao. Uma
aranha trabalha? Perguntar-se-ia Marx. Ela segue impulsos cegos? Ela tem, ou
melhor, ela uma inteligncia? Ela sabe o que faz? Ela produz, ela secreta, ela


95
F. Jacob, La logique du vivant, p. 320 et seg.
96
Cf. Bachelard, Potique de lespace, p. 125 e seg.
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ocupa um espao e o engendra sua maneira, aquele de sua teia, aquele de
suas estratgias e de suas necessidades. Pode-se pensar o espao da aranha
maneira de um espao abstrato ocupado por objetos separados: o corpo da
aranha, sua glande secretora e suas patas, as coisas s quais ela ata sua teia,
os fios da teia, as moscas que ela quer capturar? No. Atribuir aranha o
espao do intelecto analtico e do discurso, o desta folha de papel, deixa em
seguida emitir uma exclamao: Mas no! a natureza, o instinto, a
providncia, que atua sobre a aranha, interveno donde sai esta obra
admirvel, esta maravilha: a teia, seu equilbrio, seu agenciamento, sua
adaptao. Pode-se dizer que a aranha tece sua teia como um
prolongamento de seu corpo? Sim, ainda que esta frase se preste crtica. A
teia apresenta simetrias e dissimetrias, estruturas espaciais (pontos de
ligao, redes, centro e periferia). A aranha apreende essas estruturas como
tais, por um saber como o nosso? Certamente no. Ela produz. Sem pensar?
Certamente, ela pensa, mas no nossa maneira. Sua produo, com suas
caractersticas, aproxima-se mais do marisco ou da flor dita por ngelo de
Silsius, assim como da abstrao verbal. A produo do espao, de incio
aquela do corpo, vai at a secreo produtora de um habitar, que serve ao
mesmo tempo de instrumento, de meio. Segundo leis que se diz admirveis
na terminologia clssica. A natureza e o clculo, o orgnico e o matemtico, o
produzir e o secretar, o interno e o externo, podem se dissociar? Sem
nenhuma dvida: no. Afinal, a aranha (como os grupos humanos) demarca
(as direes) e se orienta segundo ngulos. Ela estabelece uma trama e uma
cadeia, de simetrias e dissimetrias. A partir da ela estende para alm de seu
corpo as propriedades duais constitutivas de seu prprio corpo, da relao de
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seu corpo consigo e com seus atos produtivos e reprodutivos. Para ela existe
esquerda e direita, alto e baixo. O aqui e agora, no sentido de Hegel, no se
reduz a uma coisidade, mas compreende relaes e movimentos.
Segue-se que para um corpo vivo ( maneira da aranha, do marisco etc.) os
lugares fundamentais, os indicativos do espao, so, portanto, de incio
qualificados pelo corpo. O outro est l, diante do Eu (corpo diante de um
outro corpo). Impenetrvel, salvo pela violncia - ou pelo amor. Objeto de um
dispndio de energia, agresso ou desejo. Mas o externo tambm interno,
enquanto que o outro tambm corpo, carne vulnervel, simetria acessvel.
Tardiamente, na espcie humana, os indicativos se quantificam. A direita e a
esquerda, o alto e o baixo, o central e o perifrico (nomeados ou no) provm
do corpo em ato. O que qualifica, parece, no somente um gesto, mas o
corpo inteiro. O espao qualificado em funo do corpo quer dizer que ele se
determina em funo do que o ameaa ou o favorece. A determinao parece
ter trs aspectos: o gesto, o trao, a marca. O gesto no sentido amplo: girar
em torno de si um gesto, que modifica a orientao e os pontos de
referncia. Dir-se- gesto, mais que comportamento, pois o ato gestual
tem um objetivo, um fim (sem finalidade). A aranha que se desloca, o molusco
que sai de sua concha, fazem um gesto. Depois vem o trao e a marca. Esses
conceitos, a aranha no os tem enquanto tais e, entretanto, tudo se passa
como se.... A marca, de incio, se faz com isto do qual o ser vivo dispe:
excrementos, urina, saliva etc. As marcas sexuais devem vir cedo, mas ligadas
a quem? A que? Enquanto marcas afetivas, elas parecem tardias e reservadas a
poucas espcies. O intencional vem tarde, com o crebro e as mos. Contudo,
muito cedo, na vida animal, o trao e a marca tm um papel. Os lugares se
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marcam e se remarcam. No comeo foi o Topos. Antes, bem antes do Logos,
no claro-escuro do vivo, o vivido tem, desde j, sua racionalidade interior; ele
produz, bem antes do espao pensado e do pensamento do espao
representando a projeo, a exploso, a imagem e a orientao do corpo. Bem
antes que o espao percebido para e pelo eu se apresente como intervalo
[afastamento] e corte, tenses e contatos simplesmente virtuais e
diferenciados [diferidos]. Bem antes que o espao se desenhe como meio de
possibilidades distantes, lugar das potencialidades. Antes do intelecto
analtico que separa, bem antes do saber, existe uma inteligncia do corpo.
O tempo se distingue, mas no se separa do espao. Os crculos concntricos
no tronco de uma rvore dizem sua idade; assim como as espirais dos
moluscos, maravilhosamente concretas no espao, segundo leis que s
operaes matemticas complexas podem traduzir na linguagem da
abstrao. Os tempos, necessariamente, so locais; o que inclui relaes entre
os lugares e seus tempos. Os fenmenos atribudos pela anlise nica
temporalidade, a saber o crescimento, o amadurecimento, o
envelhecimento, no se separam da espacialidade, em si mesma abstrao.
Espao e tempo aparecem, se manifestam como diferentes e inseparveis. Os
ciclos no tempo correspondem s formas circulares do espao, dotadas de
simetrias. Talvez os processos temporais lineares (repetitivos, de tipo
mecnico) correspondam constituio de eixos (ao longo dos quais se pode
reiterar a operao). O que quer que seja, a dissociao do espao-temporal e
a realizao social dessa dissociao s podem ser fenmenos tardios. O que
acompanha o desdobramento: representao do espao - espaos de
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representao. A arte mantm a unidade ou tenta restitui-la
97
a partir de
espaos de representao.
A partir de agora, se entrev como e quanto a dualidade constitutiva da
unidade do ser material vivo. Ele traz seu outro em si. Ele simetria, portanto,
duplo, e isso duplamente (simetria bilateral, simetria de rotao); o que se
desdobra ainda em espao e tempo, em repetio cclica e linear.
Em torno do ser vivo e por sua ao que se pode dizer produtora constitui-
se o campo denominado comportamental pelos behavioristas. Ele se
estabelece como uma rede de relaes, rede projetada e simultaneamente
efetuada pelo ser vivo atuando em seu meio espacial, com e sobre esse
meio. Existem, portanto, determinaes espaciais que provm dessa projeo:
simetria direita-esquerda, oposio do alto e do baixo etc.
Simultaneamente, desde seus primrdios, o ser vivo se constitui em espao
interno. Muito cedo, na filognese como na gnese do ser individual, a massa
celular se arqueia. Uma cavidade se estabelece, inicialmente simples, depois
complexa, que se preenche de fluidos de incio relativamente simples, depois
cada vez mais diversificados. As clulas adjacentes a essa cavidade formam
paredes, membranas, fronteiras permeveis ou no. Desde ento, ao espao
externo se ope o espao ou meio interno: a primeira, a mais decisiva
diferena na histria do ser biolgico. Esse meio interno desempenhar um
papel cada vez maior; o espao assim produzido ganhar formas, estruturas e


97
Cf. A anlise de Claude Gaignebet (Annalles, 2, 1972) da unidade espao-temporal das festas e do
ano cristo num quadro de Breugel (Carnaval e Mardi-Gras).
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funes diversificadas, a partir do estgio inicial denominado gstrula pelos
embriologistas.
Um fechamento [encerramento] separa o interior do exterior e constitui o ser
vivo em corpo distinto. Contudo, esse fechamento [encerramento] muito
relativo no tem nada de um corte lgico, de uma dissociao abstrata. As
membranas permanecem permeveis; poros, orifcios atravessam-nas. As
trocas, longe de se interromper, multiplicam-se e se diversificam: trocas de
energia (alimentao, respirao, excrees) e de informaes (aparelho
sensorial). A interao entre o interior e o exterior no deixa de se diversificar
e de se intensificar, na histria da vida.
A noo de fechamento [encerramento], assim relativizada e separada de
extrapolaes e sistematizaes, tem um alcance operatrio. Ela permite dizer
o que se passa na vida natural e na vida social. Na sociedade, os fechamentos
[encerramentos] tendem a se tornar absolutos. O que caracteriza a
propriedade (privada), a posio no espao da cidade, da nao, do Estado-
nao, a fronteira fechada. Posto parte esse caso limite, todo espao-
envelope [envoltrio] distingue um interior e um exterior, mas de modo
relativo e sempre permevel numa membrana.
III.2 O organismo vivo, considerado dinamicamente, pode se definir como um
dispositivo que capta (por meios diversos) energias em sua vizinhana. Ele
absorve calor, respira, se alimenta. Ele detm e retm normalmente um
excesso de energia disponvel: mais do que lhe necessrio para responder
s solicitaes e agresses imediatas. O que lhe deixa uma margem de
iniciativas (no submetidas aos determinismos e, todavia, no deixadas ao
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acaso). Esse excedente, esse suprfluo, define o que distingue a vida da
sobrevida (mnimo vital). Uma energia captada no colocada em reserva
indefinidamente, conservada em estado de estagnao. Quando isso
acontece, o organismo degenera. Por essncia, a energia se despende e isso
produtivamente, mesmo se a produo no for seno a de um jogo, de uma
violncia gratuita. Ela sempre produz um efeito, um estrago ou uma
realidade. Ela modifica o espao ou engendra um espao. A energia viva (vital)
s parece atuante se h excesso, excedente disponvel, suprfluo e despesa
[dispndio/gasto]. Ento a energia se desperdia [esbanja-se]. Esse
desperdcio explosivo no se distingue do emprego produtivo: o jogo, a luta,
a guerra, o sexo caminham juntos, desde a vida animal. A produo,
destruio, reproduo se entrecruzam.
A energia se acumula: isso um fato, uma evidncia; contudo, difcil
conceber os dispositivos dessa acumulao e sobretudo suas conseqncias.
A despesa [O dispndio/gasto] parece sempre excessivo, at anormal. E
contudo, se o ser vivo no dispe desse excedente que lhe abre o possvel,
ele reage muito diferentemente no presente.
Dito de outro modo, o princpio de economia, to freqentemente salientado
por um certo racionalismo e um funcionalismo grosseiro biolgica ou
biomorficamente insuficiente. Princpio de baixa condio [categoria],
organizando a raridade da energia e da despesa [do dispndio/gasto]
energtico, ele se situa ao nvel da sobrevida [sobrevivncia]. A hiptese
adversa, a da necessidade - que faz virtude - do desperdcio, do jogo, da
luta, da arte, da festa, do Eros, se reencontra numa linha de filsofos que se
opem ao racionalismo do princpio de economia e a seu produtivismo
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mesquinho (gastar o mnimo e somente para satisfazer necessidades). A
hiptese do excesso, do suprfluo, portanto da transgresso define uma linha
que parte de Spinoza, passa por Schiller e Goethe, por Marx (que execrava o
ascetismo, mesmo quando se deixava levar s vezes por um ascetismo
proletrio). Ela culmina em Nietzsche. Melhor que em Freud, cujas teorias
bioenergticas pendem em direo a um mecanicismo. Nos psicanalistas, as
oposies Eros-Thanatos, princpio de prazer-princpio de realidade ou de
rendimento, pulso de vida-pulso de morte, tendo perdido toda
caracterstica dialtica, tornam-se muito freqentemente um jogo mecnico
de pseudoconceitos, metforas da raridade energtica.
Se o organismo vivo capta, despende [gasta], desperdia um excedente de
energia, porque isso lhe permitido pelo Cosmos. O aspecto dionisaco da
existncia, - desmedida, embriaguez, riscos s vezes mortais - tem sua
liberdade e seu valor. O organismo vivo, o corpo total, contm a possibilidade
(o que no quer dizer nem a realizao, nem as motivaes) do jogo, da
violncia, da festa, do amor.
A distino nietzschiana do apolneo e do dionisaco retm os dois aspectos
do ser vivo e de sua relao com o espao, o seu e o do outro: violncia e
estabilidade, excesso mais equilbrio. Mesmo se ela no basta, ela tem um
sentido.
O ser vivo no pode se reduzir captao de energias e ao seu emprego
econmico. Ele no capta no importa o que e no despende [gasta] no
importa como. Ele tem suas presas, seus meios, seus inimigos. Noutros
termos: seu espao. Ele vive em seu espao. Ele faz parte de seu espao,
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como elemento (de uma fauna ou de uma flora, de uma ecologia e de um
sistema ecolgico mais ou menos estvel). Nesse espao, o ser vivo recebe
informaes. Na origem, isto , antes da abstrao inventada pelas
sociedades humanas, a informao no se separa mais da materialidade que o
contedo do espao de sua forma: a clula recebe a informao materializada.
Todavia, aqueles que descobriram esses fenmenos
98
tm uma tendncia
sistemtica e filosfica a reduzir o ser vivo, clula e conjunto de clulas, a
uma recepo de informaes, isto , de energias nfimas. Eles negligenciam,
eles afastam o energtico: o corpo vivo como receptculo e reserva de
energias macias. Eles no discernem os fenmenos de auto-regulao que
privilegiam das desregulaes, dos excessos e falhas, dos dispndios
[gastos]. O duplo sistema de regulaes descrito pela biologia (substncias
orgnicas e catalisadoras) no deixa nada, parece, fora de seu programa.
certo que a teoria energtica tenha negligenciado o informacional, o racional,
o situacional para reter somente essas energias grosseiras, mensurveis em
calorias.
Na verdade, em sua relao consigo mesmo e seu espao, o ser vivo emprega
os dois tipos (a no separar, alis) de energia, as finas e as macias. Ele rene
os dispositivos que armazenam quantidades enormes de energia e as
despendem [gastam] explosivamente (os msculos, o sexo, os membros),
com os dispositivos que recebem estmulos muito frgeis, informaes, sem
consumo significativo de energia (os sentidos, o crebro e os rgos dos


98
Cf. J. Monod, Hasard et necesst.
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d.
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sentidos)
99
. A dualidade constitutiva aparece ou reaparece aqui. Nem uma
mquina de informao, nem uma mquina de desejar, de matar, de produzir,
o ser vivo contm um e outro.
Em torno do ser vivo, as energias que ele capta e as que o ameaam so
moventes. So correntes (fluxos). Em contrapartida, para captar estas
energias disponveis, o organismo deve deter dispositivos estveis. Ele deve
responder s agresses por defesas, determinando fronteiras que ele guarda
e protege: em torno de seu corpo.
Que um excedente de energia se acumule e se despenda [gaste], isso faz
parte, portanto, do prprio conceito de corpo vivo e de sua relao com seu
espao: consigo mesmo, com a vizinhana, os arredores e o mundo.
Desperdiar-se produtivamente, isso tem um sentido; para que um dispndio
[gasto] possa se considerar como produtivo, necessrio e suficiente que
ele mude alguma coisa no mundo, por pouco que seja. O conceito de
produo se aviva assim e se renova sem por isso se dissolver: um jogo uma
ouvrage ou uma obra, um espao ldico um produto, o de uma atividade
que se regulariza (atribui-se uma regra) desenvolvendo-se. Ademais, a
energia produtiva implica a relao do ser vivo consigo e toma a forma da
reproduo, ela prpria caracterizada por repeties: clulas (divises e
multiplicaes), atos, reflexos. A reproduo sexuada? apenas uma das
numerosas formas de reproduo ensaiadas pela natureza, forma que s
parece privilegiada porque foi exitosa em algumas linhagens. Com a


99
o que Georges Bataille elucidou na Part Maudite, desenvolvendo um tema nietzschiano. Seria injusto
omitir aqui o nome de W. Reich, que desenvolveu a teoria energtica (e isso numa parte freqentemente
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reproduo sexuada, o carter descontnuo, explosivo, da energia produtiva
parece ter vencido [suplantado] a produo contnua, a germinao e as
proliferaes.
A energia excedentria, como a energia normal tem uma dupla relao: com
ela mesma, isto , com o corpo que a armazena, - com o meio, isto , com o
espao. Na vida de todo ser (uma espcie, um indivduo, um grupo) existem
momentos nos quais a energia disponvel abunda, tende a explodir. Ela pode
se voltar contra ele mesmo, ou ainda se difundir para o exterior, na
gratuidade e na graa. Os efeitos de destruio, de autodestruio, de
violncia sem fim e de suicdio no so raros na natureza, ainda menos na
espcie humana. Os excessos de todos os tipos sempre advm de um excesso
de energia, compreende G. Bataille depois de Nietzsche, estendendo
desmesuradamente essa idia ao exagero. Conseqncia: o famoso instinto
de morte, tem apenas uma existncia derivada. O estudo sintomtico, que os
psicanalistas a partir de Freud fizeram das tendncias e pulses ditas
mrbidas, revelou muitos fatos exatos, nos campos designados por estes
termos: Eros e Thanatos, narcisismo, sado-masoquismo, autodestruio,
erotismo, angstias, neuroses e psicoses. A vinculao a uma tendncia
primordial no seno mais contestvel. Existe uma diferena radical entre a
concepo de um instinto ou pulso de morte, potncia aniquilante, opondo-
se a uma afirmao da vida sempre frustrada - e a tese de um choque em
resposta energia vital, em seguida de excessos necessrios como tais.
Mesmo se necessrio conceber no espao o negativo da energia, no que


desdenhada de sua obra). Cf. O filme iugoslavo consagrado, no sem humor, a esta questo: Les
mystres de lorganisme.
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ela se despende [gasta], se difunde, se degrada, a morte e a autodestruio
so efeitos, no causas e razes. A pulso de morte s se define como
emprego improdutivo, desuso [mau uso], desemprego [mau emprego],
poder-se-ia dizer, da energia fundamental. Ela resulta, dialeticamente, de
uma relao conflituosa interna a essa energia, relao que no pode se
reduzir a simples mecanismos de defesa, de equilbrio e a seus fracassos. A
alegria pessimista tem um sentido.
III.3 Nas consideraes precedentes, o espao foi tomado partes extra
partes, como diz Spinoza. No existe nenhuma dvida que exista fim [finito],
de partes e parties, de elementos, da origem e do original (do etimolgico)
por tal parte. O prprio conceito de uma forma e de uma reflexo ou
duplicao no interior dessa forma a constituindo como tal, dito de outro
modo, o conceito de simetria com suas dualidades constitutivas (simetria de
reflexo e simetria de rotao, - dissimetrias marcando as simetrias etc.)
implica um espao circunscrito: um corpo com contornos e fronteiras. De
toda evidncia [Sem dvida], essas parties e reparties de energias no se
bastam; os fluxos circulam, propagam-se, num espao infinito. A infinidade
o fato original; seria preciso explicar donde vem o finito... No tempo infinito
e no espao infinito, no existem fins.
100
A vertigem apodera-se do
pensamento. Sem nenhum apoio necessrio que a humanidade possa ser
verossmil: tarefa imensa dos artistas, acrescenta Nietzsche, que no atribui,
contudo, nenhuma prioridade absoluta, geral e total, ao imaginrio.


100
Nietzche, Le livre du philosophe, fragm. 120
LEFEBVRE, Henri. A produo do espao. Trad. Doralice Barros Pereira e Srgio Martins (do original: La production de lespace. 4
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O infinito e o finito no seriam a iluso, o um e o outro, o um do outro?
Efeitos de miragem? Reflexes ou refraes, o aqum e o alm de cada parte?
O tempo em si uma absurdidade; assim como o espao em si. O relativo e o
absoluto refletindo-se um no outro: remetendo sem cessar um ao outro,
como o espao e o tempo. Dupla superfcie, dupla aparncia, que tem uma lei
e uma realidade, a da reflexo-refrao. Diferena maximal dada em cada
diferena, mesma mnima. Toda forma pertence ao sujeito. a captura da
superfcie pelo espelho
101
.
III.4 Engendrando assim a superfcie, a imagem
102
e o espelho, a reflexo
atravessa a superfcie em direo s profundezas da relao: repetio-
diferena. A duplicao (simetria) repete e, entretanto, produz uma diferena,
constitutiva de um espao. necessrio conceb-la segundo a iterao
numrica numrica (1 e 1 e 1 etc.) ou segundo a recorrncia de uma srie?
No. Seria muito ao contrrio. A duplicao e a simetria-dissimetria
introduzem noes causais irredutveis s noes clssicas (seriais, lineares).
Se o espelho real (o que acontece a cada instante entre os objetos), o
espao no espelho imaginrio; e esse ego o lugar do imaginrio (Lewis
Carroll). Mas num corpo vivo, onde o espelho da reflexo imaginrio, o


101
Id. Fragm. 121. Durch Spiegel, no, pelo, atravs do espelho...
102
Conceito, diz Hermann Weyl, estritamente matemtico e de uma absoluta preciso. Um corpo, uma
figura no espao so simtricos em relao a um plano E, se eles coincidem com sua imagem em E
considerado como um espelho. A cada ponto p corresponde um ponto p e um nico, situado a mesma
distncia de E. A reflexo a aplicao do espao sobre si mesmo. (Cf. op. cit. p. 12-13).
O interesse e a importncia do espelho no decorrem, por conseguinte, do que remete ao sujeito (Ego)
sua imagem, mas do que ele estende ao espao a repetio (simetria), face a face, to semelhantes
quanto possvel , quase idnticas - diferente absolutamente, a imagem no tendo nenhuma espessura,
nenhum peso. A direita e a esquerda esto l, invertidas, o Ego percebe seu duplo.
LEFEBVRE, Henri. A produo do espao. Trad. Doralice Barros Pereira e Srgio Martins (do original: La production de lespace. 4
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efeito real, to real que determina a estrutura de grandes animais
103
. Tudo
se passa como se a parte esquerda do seu corpo refletisse a parte direita num
plano-espelho, determinando uma simetria de reflexo que conclui uma
simetria de rotao: a vida da coluna vertebral.
Socialmente falando, o espao tem uma dupla natureza, uma dupla
existncia geral (em toda sociedade). De uma parte se (cada membro da
sociedade considerada) se refere a ele, se situa no espao; tem para si e
diante de si uma imediaticidade ao mesmo tempo que uma objetividade. Ele
se coloca no centro, se designa, se mede e serve para medir. o sujeito. O
estatuto social, numa hiptese de estabilidade, portanto de definio por e
num estado, implica um papel e uma funo: um indivduo e uma
personagem. Mais um lugar, uma praa, um posto. Ao mesmo tempo, o
espao mediador (intermedirio); atravs de cada plano, de cada contorno
opaco, visa-se outra coisa. O que tende a estabelecer o espao social como
transparncia, ocupada somente por luzes, por presenas e influncias. De
um lado, portanto, o espao contm opacidades, corpos e objetos, centros de
ao eferentes e de energias efervescentes, lugares escondidos, at
impenetrveis, viscosidades, buracos negros. De outro, ele oferece
seqncias, conjuntos de objetos, encadeamentos de corpos, de modo que
cada um se descobre de outros, que deslizam sem cessar do no-visvel ao
visvel, da opacidade transparncia
104
. Os objetos se tocam, se apalpam, se


103
H. Wegl, op. cit.,p. 12.
104
Cf. Sobre esta emergncia e sua dualidade constitutiva, os ltimos escritos de Merleau-Ponty,
passando de uma descrio fenomenolgica da percepo a uma anlise mais profunda (Lil de
lesprit). Todavia, M. Merleau-Ponty permanece ligado s categorias filosficas do sujeito e do
objeto, sem relao com a prtica social.
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sentem ao odor, ao ouvido. Em seguida eles se consideram pelo olho e pelo
olhar. Tudo se passa como se cada contorno, cada plano do espao
oferecesse seu espelho e seu efeito de miragem: refletindo em cada corpo o
resto do mundo, a reenviando, e reciprocamente, num jogo sempre
renovado: jogo de reflexos, de cores, de luzes, de figuras. Uma mudana de
lugar, uma modificao de seu stio e de seus arredores bastam para que um
objeto passe da sombra luminosidade, do oculto ao lcido, do crptico
claridade. Um movimento do corpo pode ter um objetivo anlogo. Assim se
reencontram os dois campos dos sentidos.
Sem esse duplo aspecto do espao natural-social, como compreender a
prpria linguagem? A natureza no se percebe seno em objetos e
contornos, mas num conjunto luminoso, no seio do qual emergem os corpos,
passam de sua obscuridade e opacidade naturais luminosidade, no importa
de qual modo, mas num encadeamento, numa ordem, numa articulao. L
onde existe espao natural e mais ainda l onde existe espao social, o
movimento que vai da opacidade iluminao, do crptico ao descriptado,
perptuo. A atividade de descriptao, incessante, objetiva tanto quanto
subjetiva; no que ela supera essa velha oposio filosfica. A descriptao se
aviva desde que s partes escondidas do espao (parte interna das coisas e
coisas fora do campo perceptivo) correspondam depsitos de smbolos,
signos, ndices, freqentemente interditos, sagrados-malditos, desvelantes e
velados. De modo que essa atividade perptua no pode se dizer nem
subjetiva nem objetiva, nem consciente nem inconsciente, mas geradora de
conscincia, inerncia de mensagens ao prprio vivido, atravs do espao e
do jogo de reflexos e miragens no espao.
LEFEBVRE, Henri. A produo do espao. Trad. Doralice Barros Pereira e Srgio Martins (do original: La production de lespace. 4
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O espao: meu espao, no o contexto do qual eu seria o textual, , de
incio, meu corpo, e o outro de meu corpo, que o segue como seu reflexo e
sua sombra: a interseco movente entre o que toca, atinge, ameaa ou
favorece meu corpo, e todos os outros corpos. Portanto, para retomar os
termos j empregados, existem afastamentos e tenses, contatos e rupturas
[recortes]. Mas o espao, atravs desses efeitos de sentidos diversos, vivido
em suas profundezas compostas de duplicaes, de ecos e de repercusses,
de redundncias, de reduplicao [repetio] engendrando estranhas
diferenas e engendradas por estas: face e cu [bunda/traseiro], olho e carne,
vsceras e excrementos, lbios e dentes, orifcios e falo, punhos fechados -
mos abertas, mas tambm o vestido-desvestido, a abertura-fechamento, a
obscenidade-familiaridade etc.
105
Oposies e conjunes-disjunes que,
porm, no tm nada de uma lgica, nem de um formalismo.
Pode ser que tenha existido espelho e miragem sem anti-espelho, sem
vivido opaco e cego? No. Espelhos, frutos de angstias (Tristan Tzara).
Eu, este espelho alterado de estilhao (G. Bataille). preciso apagar o
reflexo da personalidade para que a inspirao saltasse do espelho (P.
Eluarde). O espelho
106
? Esta superfcie pura e impura, quase material, quase


105
Cf. Os livros de Octvio Paz e sobretudo Conjonctions et disjonctions, trad. fr. Gallimard, 1972, no
qual o corpo, o espelho, as dualidades e seu movimento dialtico aparecem luz da poesia. Ele
distingue e ope em todas as sociedades, culturas e civilizaes, os signos do corpo e aqueles do no-
corpo (Cf. p.46, p.57 etc.).
106
Curiosamente ausente em Bachelard (La poetique de lespace), o espelho muito tem preocupado os
surrealistas. Um deles, Mabille, lhe consagrou um livro. Cocteau fez o espelho desempenhar um papel
em sua obra potica e cinematogrfica, inventando ento a superstio do puro visual. Papel imenso
do espelho em todas as tradies, populares ou artsticas (Cf. G. L. Schefer: Scnographie dun tableau).
Os psicanalistas utilizaram amplamente o efeito de espelho para destruir a noo filosfica do Sujeito.
No sem abuso, pois eles examinam o efeito de espelho fora do contexto espacial e no consideram um
espao seno interiorizado nos tpicos e instncias psquicas. Quanto generalizao do efeito de
LEFEBVRE, Henri. A produo do espao. Trad. Doralice Barros Pereira e Srgio Martins (do original: La production de lespace. 4
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irreal, fez aparecer diante do ego sua presena material; ela suscita seu
inverso, sua ausncia e sua inerncia nesse espao outro. Sua simetria a se
projetando, ele a a descobre e pode acreditar que ego coincide com este
outro, ao passo que ele o representa, imagem inversa, onde a esquerda
torna-se direita, reflexo que produz uma diferena extrema, repetio que
transforma o corpo do eu num fantasma obcecante. De modo que o idntico
tambm o absolutamente outro, o absolutamente diferente, e a transparncia
equivale opacidade.
III.5 Se existe em meu corpo uma lei geradora, ao mesmo tempo abstrata e
concreta, esta superfcie a torna visvel; ela a descripta. Ela apresenta portanto
a relao entre eu e eu mesmo, entre meu corpo e a conscincia de meu
corpo; no que este reflexo (esta reflexo) constitua minha unidade enquanto
sujeito (nisto acreditam, parece, muitos psicanalistas e psiclogos) mas
porque ela transforma o que eu sou em seu signo. Este obstculo gelado, a
superfcie improdutiva, repete e revela no seio de um imaginrio real o que eu
sou; ela o significa. Abstrao, fascinao! Para me saber, me destaco de mim
mesmo
107
. Vertigem. Se o ego no se reconquista por um movimento, por
um desafio sua prpria imagem, ego torna-se Narciso, torna-se Alice.
Ego corre o risco de no mais se reencontrar; o espao-fico o ter


espelho em uma teoria das ideologias (Cf. L. Althusser, em La Pense, 1970, juin, p. 35), o produto
de um fantasma e de um desejo parcialmente consciente, o de salvar o dogmatismo marxista.
107
Em seu livro, Le Systme des Objets, J. Baudrillard s v o espelho como amplificao de sua sala e
de seu quarto para o burgus. O que restringe a significao do espelho e faz mesmo desaparecer o
conceito (psicanaltico) do narcisismo. A ambigidade (a dualidade) de fenmenos descritos reaparece
com sua complexidade inerente nas anlises de J. Lacan (cf. Le stade du miroir, Enciclopdia francesa,
VIII, 2, H) mas pouco elucidada. O espelho permite eludir os retalhamentos do corpo pela linguagem,
segundo J. Lacan, mas congela o Ego numa rigidez, em lugar de indicar uma superao em direo e
num espao ao mesmo tempo, prtico e simblico (imaginrio).
LEFEBVRE, Henri. A produo do espao. Trad. Doralice Barros Pereira e Srgio Martins (do original: La production de lespace. 4
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engolido e a fria superfcie o guardar em seu vazio, ausncia despojada de
toda presena, de todo calor do corpo. Assim o espelho apresenta (oferece) a
relao a mais unificante, mas tambm a mais dissociante da forma e do
contedo: a potente realidade e a irrealidade das formas, a maneira que elas
expulsam e contm os contedos, mas tambm a fora irredutvel desse
contedo, sua opacidade, meu corpo (contedo de minha conscincia) e os
corpos, os outros. Quais objetos tm esta dupla caracterstica: transicionais
(em direo a outra coisa) e, contudo, fins ou objetivos tendo seu sentido
em si! Entre tantos outros, pode-se dizer privilegiado o espelho... E,
entretanto, o que definiria, como certos fanticos da psicanlise, toda
propriedade por um tipo de efeito de espelho, sob pretexto que a posse de
um objeto pelo Ego o designa a si, isso ultrapassaria os limites que a
cultura impe estupidez em geral.
No existe, ademais, muitos argumentos a favor de uma generalizao
sistemtica dos efeitos desse objeto. Ele tem seu papel, a uma certa escala,
nos arredores do corpo.
O espelho ento um objeto entre os objetos, mas diferente de todo outro
objeto: evanescente e fascinante. Nele e por ele se renem os traos de
outros objetos em relao a seu meio espacial: objeto no espao, que informa
sobre o espao, que fala do espao. Pendente do quadro, tem, como este,
uma borda que o especifica, vazio-cheio. No espao produzido pela vida
natural, de incio, vida social em seguida, o espelho introduz verdadeiramente
a dupla espacialidade: imaginrio como origem e separao, concreta e
prtica enquanto coexistncia e diferena. Muitos filsofos e no-filsofos
(como Lnin) desejaram definir o pensamento pelo espelho, o reflexo, a
LEFEBVRE, Henri. A produo do espao. Trad. Doralice Barros Pereira e Srgio Martins (do original: La production de lespace. 4
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reflexo. Eles confundiram o ato e o smbolo. Antes de sua realizao prtica,
antes de sua fabricao material, o espelho existiu magicamente,
miticamente. A superfcie da gua simboliza a superfcie da conscincia e da
decriptao material (concreta) que leva o obscuro luz.
Na orientao aqui adotada, tem-se, por conseguinte, que estabelecer e
desenvolver certas relaes geralmente consideradas como psquicas
(relativas psique). Aqui elas so estabelecidas como materiais (dados com
duas matrias: o corpo-sujeito e o espelho-objeto), mas, ao mesmo tempo,
como caso de uma relao mais profunda e mais geral que se encontrar
desenvolvida em seguida [pela seqncia], o repetitivo e o diferencial. Quais
so essas relaes?
a) a simetria, (planos e eixos), duplicao, reflexo, com sua correlao, as
dissimetrias;
b) a miragem e os efeitos de miragens: reflexos, superfcie-profundidade,
revelado-oculto, opacidade-transparncia;
c) a linguagem, a reflexo, as oposies conhecidas: conotante-conotado,
valorizante-valorizado; a refrao pelo discurso.
a conscincia de si e do outro, do corpo e da abstrao, da alteridade e da
alterao (alienao);
o tempo, ligao imediata (vivido, portanto cego e inconsciente) do
repetitivo e do diferencial;
o espao, enfim, com suas duplas determinaes: fictcio-real, produto e
produtivo, material-social, imediaticidade-mediao (meio e transio),
conexo-separao etc.
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Nesse reino das sombras se desenvolve tardiamente o reino dos smbolos e
signos, portadores de uma clareza fausta e nefasta. Inicialmente, os smbolos
e os signos so crpticos, e isso materialmente: enfiados nas grutas, cavernas,
depsitos malditos e lugares santos, santurios, tabernas. A verdade dos
signos e os signos da verdade se dissimulam no mesmo enigma: o do
mundus italiota e romano, o golfo, o buraco; o dos reliquirios cristos,
igrejas e capelas subterrneas, justamente denominadas: criptas. O enigma
do corpo e dos corpos opacos, donde surge a verdade na luz. O corpo ilumina
o reino das sombras.
No caso dos sexos, que no tem nada de privilegiado, no haveria tambm:
a) simetrias (e dissimetrias): macho e fmea;
b) um efeito de iluses (de transparncia e de opacidade) deslocado; o outro
transparece e o mesmo, na ambigidade e na penumbra: o mesmo desejo
que se desconhece como tal. Donde a quebra e a intruso da vontade (de
potncia) em favor do conhecimento-desconhecimento.
c) Essa quebra do desejo que anuncia a quebra e a exploso do prazer
desencadeia a separao, que no exclui em nada a refleco (termo
adequado que reflete ou reflexo para designar esta relao do Mesmo e
do Outro onde cada um se persegue acreditando alcanar o outro e persegue
o outro figurando-se a si mesmo);
d) Donde a grande nostalgia, aquela do amor absoluto que remete ao amor
relativo, aquela do amor puro que decepciona [ludibria/engana] e no se
concebe sem a carne, aquela que inverte a tendncia e a tenso substituindo-
a pela realizao, mais prxima, no menos decepcionante [enganosa].
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Nostalgia: dissentimento, ressentimento. O plano imaginrio do espelho est
l, separando os duplos, e cada um se v misturando seus prprios traos
neste espao imaginado nos traos do companheirismo.
evidente que o pensamento do Duplo no pode permanecer l. S se situa
aqui o ncleo inicial desta teoria dos reflexos e miragens. A teoria dos Duplos
deve ir at o espao teatral, entre outros, este jogo de duplos fictcios-reais,
esta interferncia de olhares e de miragens onde se encontram, sem se
confundir, o ator, o pblico, as personagens, o texto, o autor. Estes jogos
fazem passar os corpos do espao real, imediatamente vivido (a sala, a cena)
a um espao percebido, um terceiro espao, que no mais nem o espao
cnico nem o espao pblico. Este terceiro espao, fictcio-real, o espao
teatral (clssico).
uma representao do espao ou um espao de representao? Nem um
nem outro. Ambos. O espao teatral implica uma representao do espao, o
espao cnico, que corresponde a uma concepo do espao (teatro antigo,
elisabetano, italiano). O espao de representao, mediatizado mas vivido,
envolvendo uma obra e um momento, se efetua como tal no jogo.
III.6 Desobstruir [Desbloquear/Liberar] as bases e fundamentos sobre as quais
se edificam, no curso de um processo gentico, os espaos de diversas
sociedades, somente o incio de uma explorao dessa realidade
aparentemente translcida. Ainda necessrio afastar as representaes do
espao que confundem a questo precisamente apresentando uma realidade
desde j clara.
LEFEBVRE, Henri. A produo do espao. Trad. Doralice Barros Pereira e Srgio Martins (do original: La production de lespace. 4
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Os efeitos de miragem, cujas condies primeiras foram estabelecidas acima
(mas no desenvolvidas), podem tornar-se extraordinrios (introduzindo-se o
extraordinrio no seio do ordinrio). Esses efeitos no podem se reduzir
surpresa do Ego que se fita numa vidraa, revela-se a si prprio ou desliza
para o narcisismo. A potncia de uma paisagem no decorre de seu
oferecimento em espetculo, mas de sua apresentao como espelho e
miragem a cada um (que o suporta) uma imagem, ao mesmo tempo ilusria e
real, de uma capacidade criadora que o sujeito (o Ego) maravilhosamente
parvo, se atribui durante um momento. Essa tambm a potncia sedutora de
um quadro, sobretudo quando a paisagem que se apresenta assim urbana e
se impe imediatamente como obra (Veneza). O que suscita a iluso turstica,
de uma participao na obra e de uma compreenso, porque se passa atravs
[se transpe] da regio e da paisagem, porque se recebe passivamente uma
imagem. O que oculta e dissipa no esquecimento ao mesmo tempo a obra
concreta, os produtos engendrados, e a atividade produtora.
Esses efeitos de miragem vo longe. Na modernidade, quanto mais o espao
poltico absoluto se afirma, mais sua transparncia torna-se enganosa, mais a
iluso de uma vida nova se refora. A Vida? Est l, toda prxima [ntima]. Do
seio da vida cotidiana, estendem-se os braos em sua direo. Nada se
separa: ela est l, maravilha, do outro lado do espelho. Todas as condies
j esto l. O que falta? Dizer (pela palavra e pela escrita)? Um gesto? O
ataque num ponto, destruindo tal obstculo, este ou aquele (a ideologia, o
saber ou tal instituio repressiva, a religio, a teatralidade, a escola, o
espetculo etc.)?
LEFEBVRE, Henri. A produo do espao. Trad. Doralice Barros Pereira e Srgio Martins (do original: La production de lespace. 4
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A iluso da Vida nova ao mesmo tempo verdadeira e falsa, portanto, nem
verdadeira nem falsa. Que as condies de uma vida outra se realizam, que
essa vida outra se anuncie, isso uma verdade; que o anncio e a
proximidade coincidem, que o possvel imediato se separa do longnquo e do
impossvel, isso o erro. O espao que contm as condies coincide com o
espao que impede o que elas permitem. Sua transparncia abusa; ela tem
necessidade de uma elucidao, ao passo que ela parece abolir essa
necessidade. A revoluo total (material, econmica, social, poltica, psquica,
cultural, ertica etc.) parece prxima, imanente ao presente. Em verdade, para
mudar a vida, preciso mudar o espao. A revoluo absoluta? nossa
imagem e nossa miragem, atravs do espelho do espao absoluto (poltico).
III.7 Um espao social no um espao socializado
108
. A teoria, que se quer
geral, de uma socializao do que preexistiria sociedade, natureza,
biologia, fisiologia (necessidades, vida fsica), resume uma ideologia. E um
efeito de miragem reativo. Acreditar, por exemplo, que o espao-natureza,
descrito pela geografia, se socializa em seguida, destina o idelogo ora a
lamentar nostalgicamente a desapario desse espao, ora a dizer que ele no
tem nenhuma importncia porque desaparece. Quando uma sociedade se
transforma, os materiais de uma tal mutao provm de uma outra prtica
social, historicamente (geneticamente) preexistente. O Natural, o original em
estado puro, no se reencontra jamais. Da as dificuldades bem conhecidas da
reflexo (filosfica) sobre as origens. O espao, de incio vazio, depois
preenchido por uma vida social e por ela modificado, depende dessa hiptese


108
Essa tese, implcita, limita o alcance da obra [do livro] de G. Mator, Lespace humain, Paris, la
Colombe, 1962, contudo, um dos melhores quanto semntica e s metforas espaciais.
LEFEBVRE, Henri. A produo do espao. Trad. Doralice Barros Pereira e Srgio Martins (do original: La production de lespace. 4
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de uma pureza inicial, identificvel como natureza, como ponto zero da
realidade humana. O espao vacante, vazio mental e social, permitindo a
socializao do no-social, uma representao do espao. Concebe-se-o
como transformado em vivido por um sujeito social, concernido por
determinaes prticas (o trabalho, o jogo), ou ainda por determinaes bio-
sociais (os jovens, as crianas, as mulheres, as pessoas ativas). Essa
representao engendra para a reflexo um espao no qual residem, vivem, e
so considerados os interessados, indivduos e grupos. Do espao atual,
resultante do histrico, pode-se dizer que ele socializante (pela
multiplicidade de redes) mais que socializado, e mais justamente.
O espao do trabalho, quando se pode dele falar [se podemos assim dizer],
seria um vazio ocupado por essa entidade, o trabalho? No. Ele se produz no
quadro de uma sociedade global, segundo as relaes de produo
constitutivas. Na sociedade capitalista, em que consiste o espao do trabalho?
Em unidades de produo: empresas, exploraes agrcolas, escritrios. As
diversas redes que ligam essas unidades fazem parte disso [delas]. As
instncias que ordenam essas redes no coincidem com as que regulam o
trabalho, mas correspondem a ele, com uma coerncia relativa que no pode
excluir os conflitos e as contradies. O espao do trabalho resulta, portanto:
de gestos (repetitivos) e atos (seriais) do labor produtivo, mas tambm e cada
vez mais da diviso (tcnica e social) do trabalho e, por conseguinte, dos
mercados (locais, nacionais, mundial) e, enfim, das relaes de propriedade (a
posse e a gesto dos meios de produo). O que significa que o espao do
trabalho ganha contornos e fronteiras apenas por e para um pensamento
LEFEBVRE, Henri. A produo do espao. Trad. Doralice Barros Pereira e Srgio Martins (do original: La production de lespace. 4
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abstraidor; rede entre redes, espao entre espaos que se compenetram, ele
no tem nenhuma existncia relativa.
Jamais o espao social se livra de sua dualidade, mesmo quando as
determinaes tridicas suplantam o dual e o binrio, recuperando-os. Ele se
apresenta e se representa diferentemente. Ele no sempre e
simultaneamente campo da ao (abrindo frente aos projetos e intenes
prticas a extenso na qual eles se desenvolvem), - e suporte da ao
(conjunto de lugares dos quais saem e dos quais visam as energias)? Ele no
ao mesmo tempo atual (dado) e potencial (meio de possveis)? Ele no ao
mesmo tempo quantitativo (mensurvel em unidades de medida) e qualitativo
(extenso concreta, onde as energias se esgotam quando no se renovam,
onde a distncia se mede em fadiga, em tempo de atividade)? Ele no ao
mesmo tempo reunio de materiais (os objetos, as coisas) e conjunto de
materiais (os instrumentos, as dmarches [os procedimentos] para se servir
eficazmente das ferramentas e das coisas em geral)?
O espao aparece, portanto, como objetividade, mas s existe socialmente
para a atividade (para e pela marcha [pelo movimento], os deslocamentos a
cavalo, de carro, de barco, de trem, de avio).
De um lado, ele oferece direes homlogas, e, do outro, certas direes so
valorizadas. Do mesmo modo para os ngulos e rotaes (a esquerda, sestra,
sinistra a direita, retido). De uma parte, o espao se quer homogneo,
aberta s aes racionveis, autorizadas ou comandadas; de outra parte, ele
se carrega de interditos, de qualidades ocultas, de favores e desfavores, para
os indivduos e seus grupos. localizao, responde a irradiao, ao ponto
LEFEBVRE, Henri. A produo do espao. Trad. Doralice Barros Pereira e Srgio Martins (do original: La production de lespace. 4
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central o brilho [o esplendor], o influxo e a difuso. Como numa forma
material, molecular ou atmica, a energia social se reparte e se dispersa, se
concentra em lugares e age nos arredores. O que estabelece, para os espaos
sociais, bases ao mesmo tempo materiais e formais: o concntrico e o
quadriculado, a direita [a reta] e a curva, modalidades do alinhamento e da
orientao. Os espaos sociais no se definem por reduo a essa dualidade;
ao contrrio, ela fornece materiais para realizaes muito diferentes umas das
outras. No espao-natureza, mais tarde dito geogrfico, os trajetos se
inscrevem por simples traos lineares. Os caminhos e veredas so os poros
que se ampliam, que estabelecem lugares (etapas, lugares privilegiados) sem
se chocar, e fronteiras. Por esses poros, que acentuam as particularidades
locais utilizando-as, correm fluxos humanos cada vez mais densos: tropas,
transumncias, migraes.
Essas atividades e determinaes espao-temporais corresponderiam ao nvel
antropolgico da realidade social. Definiu-se esse nvel: alinhar, orientar.
Dominantes nas sociedades arcaicas, agropastoris, essas atividades tornam-
se, em seguida, recessivas, subordinadas. O homem jamais deixa de alinhar
seu espao, de baliz-lo, de marc-lo, de deixar traos ao mesmo tempo
simblicos e prticos; ele no pode deixar de figurar nesse espao
mudanas de direo, de rotaes, seja em relao a seu corpo considerado
como centro, seja em relao a outros corpos (demarcao [sinalizao] em
relao aos corpos celestes, ngulos de iluminao [esclarecimento] afinando
a percepo angular).
necessrio figurar-se apenas o primitivo (digamos o pastor transumante)
se representa linhas (direitas [retas] ou curvas), ngulos (obtusos ou agudos),
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medidas (mesmo virtualmente). As marcas permanecem qualitativas, como
nos animais. As direes? Elas aparecem como benficas ou malficas. As
marcas? So objetos carregados de afetividade, que mais tarde se
denominaro simblicos. Os acidentes do terreno se prendem seja a uma
lembrana, seja a uma ao possvel. As redes de veredas e caminhos
constituem um espao to concreto quanto aquele dos corpos, que eles
prolongam. Como as direes espao-temporais aparecem a esse pastor de
outro modo que povoadas de criaturas reais e fictcias, perigosas ou
favorveis? Esse espao qualificado, simblico e prtico, carrega [contm] os
mitos e narrativas que lhe concernem. Redes e fronteiras constituem um
espao concreto, mais prximo da teia de aranha que do espao geomtrico.
J sabemos que o clculo reconstri de uma maneira complicada o que a
natureza produz no corpo vivo ou [no] seu prolongamento. Sabemos
tambm que simbolismo e prxis no se separam.
As relaes entre fronteiras tm, seguramente, a maior importncia, assim
como a relao entre fronteiras e localidades [stios/lugares/pontos]
nomeados (assim, para esse pastor, este lugar, recinto fechado [estbulo], no
qual ele rene os animais, - a fonte, - o limite das pastagens das quais ele
dispe, o territrio de vizinhos que lhe interdito). Portanto, todo espao
social, alinhado e orientado, implica relaes que se superpem s redes dos
lugares-ditos e compreendem:
a) o espao acessvel, de uso normal (percursos de cavaleiros ou tropas,
caminhos que levam aos campos etc.) com as regras e modalidades prticas
desse uso, as prescries;
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b) as fronteiras, as interdies, os espaos defendidos relativamente (vizinhos
e amigos) ou absolutamente (vizinhos e inimigos);
c) as residncias, seja estveis, seja efmeras;
d) os pontos de sutura [juno/ligao], freqentemente lugares de passagem
e de encontros, de relao e de troca, freqentemente interditos, as
interdies se levantam conforme ritos a tal momento. As declaraes de
guerra e de paz fazem parte desses ritos. evidente que as fronteiras e
pontos de sutura [juno/ligao] (portanto, de frico) se apresentam de
outro modo conforme os casos: camponeses relativamente fixados, povos
saqueadores e guerreiros, nmades ou transumantes regulares etc.
O espao social tem da natureza um carter tri-dimensional: as montanhas,
as alturas, os seres celestes, as grutas, as cavernas, fazem parte a superfcie
das guas, os planos e plancies separando e unindo altura e profundidade. O
que se elabora numa representao do Cosmos. Do mesmo modo, as
cavernas, grutas, lugares escondidos e subterrneos, o que se elabora em
representaes e mitos da terra-me e do mundo. Oeste-leste, norte-sul,
alto-baixo, frente-atrs, percebidos pelo pastor, no tem nada em comum
com as representaes abstratas. So, ao mesmo tempo, relaes e
qualidades. O espao qualificado avalia-se em tempo, em medidas mal
definidas (dos passos, da fadiga) em fragmentos do corpo (cvado [cbito],
polegada, p, palmo etc.). No corpo daquele que reflete e age se substitui por
deslocamento do centro um objeto social, cabana (a do chefe), mastro, mais
tarde templo ou igreja. O primitivo situa o espao ou fala dele enquanto
membro de um coletivo ele prprio ocupando um espao regulado, ligado ao
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tempo. Ele no se v no espao como um ponto entre outros num meio
abstrato. Essa percepo s advm mais tarde: com o espao abstrato de
planos e mapas.
III.8 Como ponto de partida e de chegada, h o corpo. J no temos
encontrado nosso corpo repetidas vezes? Mas qual corpo?
Os corpos se assemelham, mas diferem mais que se assemelham. Que h em
comum entre o corpo de um campons preso [amarrado] a seu animal de
trabalho, atrelado terra pelo arado, e o corpo de um brilhante cavaleiro
sobre seu cavalo de guerra ou de parada? Seus corpos diferem tanto quanto
os corpos do boi (castrado) e o do cavalo! O animal, nas duas situaes, serve
de medium (meio, instrumento, intermedirio) entre o homem e o espao. A
diferena entre os dois media no se d sem uma diferena anloga entre os
espaos. Bem se pode dizer que o campo de trigo um outro mundo que o
campo de batalha.
Qual corpo iremos tomar ou retomar, encontrar ou reencontrar como ponto
de partida? Aquele segundo Plato ou aquele de So Toms, o que carrega o
intelectus ou aquele que carrega o habitus? O corpo glorioso ou o corpo
miservel? A corporeidade, abstrao entre as abstraes? O corpo-objeto
(aquele de Descartes), ou o corpo-sujeito (o da fenomenologia e do
existencialismo?) O corpo fragmentado, representado pelas imagens, pelas
palavras, negociado minuciosamente [em retalho/a varejo]? preciso partir do
discurso sobre o corpo? Como escapar da abstrao mortfera do discurso?
Como limit-la e transpor esses limites, se se parte de uma abstrao?
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Seria preciso partir do corpo social, portanto torturado, quebrado
[rompido/mutilado] por uma prtica acabrunhante a diviso do trabalho
pela instncias? Mas como definir o espao crtico se se aceita o corpo nesse
espao j social, mutilado por ele? De qual direito, porm e como definir
esse corpo nele mesmo, sem ideologia?
Quando, precedentemente, o corpo apareceu no trajeto da anlise, ele no foi
dado nem como sujeito nem como objeto filosficos, nem como meio interno
opondo-se a um meio externo, nem como espao neutro, nem como
mecanismo ocupando esse espao por partes ou fragmentos, mas como
corpo espacial. O corpo espacial, produto e produo de um espao, dele
recebe imediatamente as determinaes: simetrias, interaes e
reciprocidades de aes, eixos e planos, centros e periferias, oposies
concretas, ou seja, espao-temporais. A materialidade desse corpo no se
atribui nem reunio de parcelas num dispositivo, nem a uma natureza
indiferente ao espao e se repartindo nele para o ocupar. Essa materialidade
advm do espao, da energia que se desenvolve e se emprega. Por mais que
se trate de uma mquina, ela dupla: uma movida por energias macias (os
alimentos, os metabolismos), outra por energias finas (as informaes dos
sentidos). Uma dupla mquina ainda uma mquina? A dialetizao
concretiza esse conceito cartesiano muito abstrato, situado numa
representao do espao ela prpria elaborada muito abstratamente, o
conceito de mquina. Uma mquina dupla implica interaes no seio de sua
estrutura dual. Ela inclui efeitos surpreendentes; ela exclui o mecanismo, a
definio unvoca e unilateral. Os aparelhos emissores e receptores de
energias finas localizam-se nos rgos sensoriais, os canais aferentes-
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eferentes (os nervos), o crebro. Os rgos macios so os msculos, o sexo
enfim, plo da energia que se acumula explosivamente. Essa composio do
corpo orgnico liga-se, ela prpria, diretamente constituio (organizao)
espacial. Como no haveria relao conflitual entre as tendncias inerentes a
esse conjunto, a tendncia a captar a energia, a reserv-la, a acumul-la, e a
tendncia a despend-la bruscamente? Assim como entre a tendncia a
explorar o espao e a tendncia a ocup-lo. Os conflitos inerentes realidade
espao-temporal do corpo (que no nem substncia, nem entidade, nem
mecanismo, nem fluxo, nem sistema fechado) culminam com os conflitos
entre o conhecimento e a ao, entre o crebro e o sexo, entre os desejos e
as necessidades, no ser humano. O mais alto? O mais baixo da escala?
Questo de valor; ela s tem sentido se se coloca uma hierarquia. O que no
tem sentido, ou melhor, perde o sentido. Com a hierarquia, entra-se no Logos
ocidental, o judeo-cristianismo. Todavia, as dissociaes ulteriores no se
encontram [possuem/se fixam] somente na linguagem, nas fragmentaes de
palavras, de imagens, de lugares. Elas provm tambm e sobretudo da
oposio inerente ao organismo vivo, totalidade dialtica. O plo das energias
finas (crebro, nervos, sentidos) no se concilia [harmoniza] necessariamente,
ao contrrio, com o das energias macias, o sexo. O organismo vivo s tem
sentido e existncia considerado com seus prolongamentos: o espao que ele
alcana, que ele produz (seu meio, termo corrente que reduz a atividade
insero passiva numa materialidade natural). Todo organismo vivo se reflete,
se refrata, nas modificaes que ele produz em seu meio, seu ambiente:
seu espao.
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Esse corpo que se oferece descoberta, acontece-lhe de ser recoberto,
ocultado e depois lhe acontece de reviver, de se ver ressuscitado. A histria
do corpo teria uma relao com a do espao?
Esse corpo ofertado com suas taras, mas tambm com suas foras, suas
vitrias escapa clara distino, de fato ideolgica e vulgar, entre o estado
normal e o anormal, entre a sade e o patolgico. No que se denomina
convencionalmente a natureza, onde a fecundao a regra, o prazer e a
dor se discernem? Isso no nem certo nem evidente. O discernimento no
seria a obra, a grande obra da espcie humana, freqentemente desviada,
para o qual colaboram os conhecimentos e a arte? Essa dissociao se paga
com um alto preo: as separaes entre o que no pode e no deve ser
cindido.
Que o inventrio das oferendas do corpo prossiga. O espao sensvel possui,
ainda que a essas palavras faltem pertinncia, uma base ou fundamento, um
ground ou background
109
: olfativo. Se existe gozo e seu contrrio, se existe
intimidade do sujeito e do objeto, para falar como os filsofos,
encontram-se nos odores e seus lugares. Eles avanam, percorrem matas
[sub-bosques] de btulas ans, cortadas ano aps ano pelas garras dos ursos
e pelas galhadas dos caribus... Nos cortes dos cepos distinguem-se os traos
da neve, do sol, e das fezes dos pssaros; percebe-se o grito da seiva jorrada
das razes profundas, o zunido eltrico e obsessivo dos insetos, a chamada do
bosque [da madeira] apodrecendo nas florestas putrefacientes, o bailado dos
ramos agonizantes que mofam e que estalam exalando seu fedor entre cu e
LEFEBVRE, Henri. A produo do espao. Trad. Doralice Barros Pereira e Srgio Martins (do original: La production de lespace. 4
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terra. A se respira o cheiro nauseante da floresta, putrefao eltrica mais
prxima que a putrefao humana, carne decomposta, merda nauseabunda e
sangue viciado, nada se sente mais desagradvel que a vida que se
desvanece, a vida que no mais vida e ainda no o sabe. Obrigado, Senhores
filsofos!...
110
.
Os vigorosos e cruis fedores tm na natureza, em compensao e por
contrapartida, o odor das flores, o perfume dos instintos sexuais. Mas por
que se deter nesse espao que a higiene e a assepsia suprimem? Seria
necessrio considerar, com Hull, que se trata de fatos antropolgicos ou
culturais? Se certo que certos modernos no gostam dos odores, deve-se
considerar esse fato como causa e efeito da indstria de detergentes?
Deixando aos antroplogos da cultura o encargo de encontrar a resposta,
pode-se constatar que por toda parte, no mundo moderno, h extino dos
odores.
A grande limpeza [lixiviao/desinfeco/saneamento], a extino dos
aromas naturais e fedores pelos desodorantes de todos os tipos mostram que
a mise en images, em espetculo, em discurso, em escrita-leitura, so apenas
aspectos de um empreendimento mais vasto. Quando algum tem o hbito
(esse algum cada criana) de marcar [orientar-se] pelos odores os lugares,
pessoas e coisas, a retrica escorrega nele. O objeto transicional, ao qual o
desejo se prende para sair da subjetividade e atingir o outro, depende
inicialmente do olfato, a includo o objeto do Eros.


109
Ground (solo; terreno; campo...) e background (contexto; ambiente; fundo...), termos de lngua
inglesa conforme utilizados pelo autor (N.T.).
110
Norman Mailer, Pourquoi nous sommes au Viet-Nam, ltimo flash.
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Os odores no se decodificam. Eles no se repertoriam; no se pode nem
comear nem terminar seu inventrio. Eles informam sobre esse fundo, a
vida, a morte. Eles no entram em nenhuma oposio pertinente, se isto no
aquilo: a vida comeando e a vida acabando. No h outro canal a no ser a
ligao direta entre o centro receptor e a periferia ambiente; o nariz, o faro.
Entre a informao e a estimulao direta de uma resposta brutal, o odor
sobressai-se na animalidade, antes que a cultura, a racionalidade e a
instruo, o espao limpo (asseado), atrofiem-no. No seria patognico trazer
consigo um rgo atrofiado que reclama sua dvida?
A rosa que no sabe que flor, que ignora sua beleza (Angelus Silesius),
tambm ignora que exala um odor delicioso. Apesar da flor j ser submetida
ao fruto, ela oferece seu esplendor perecvel; ela se oferece, natureza e
clculo e projeto inconscientes, jogo de vida e de morte. O odor, violncia e
generosidade da natureza, no significa; ele e diz o que , imediatidade,
intensa particularidade do que ocupa um lugar e sai desse lugar para os
arredores. Fedores e perfumes naturais exprimem. A produo industrial, que
freqentemente sente mal, produz perfumes; os quer [pretende]
significantes, e as palavras, os discursos publicitrios, lhes acrescentam
significados: mulher, frescor, natureza, o pas de Lubin
111
, o glamour. Mas
um perfume produz ou no produz um estado ertico, ele no fala. Ele
encanta um lugar ou o deixa tal como era.
Os sabores se discernem mal dos odores e das sensaes tteis (lbios,
lngua). Contudo, eles diferem dos odores no que eles se apresentam por


111
Fazer nota explicativa.
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pares; eles entram nas oposies: doce-amargo, salgado-doce. Eles se
deixaram, portanto, codificar e produzir segundo um certo cdigo, o livro de
cozinha estipulando as regras de uma prtica, a produo dos sabores.
Contudo, eles no constituem uma mensagem e a codificao lhes acrescenta
uma determinao que eles no tm. O doce no remete ao amargo, mas o
doce amargor e a amara doura tm seu charme pregnante. O doce ope-se
tanto ao acre quanto ao amargo, em que pese o azedume no coincidir com o
amargor. A prtica social aqui separa o que o natural oferece conjuntamente;
ela tende a produzir o gozo. As oposies saborosas s ganham fora em
ligao com outras qualidades: o frio e o quente, o crocante e o macio, o liso
e o rugoso, que dependem do tato. Assim, para a prtica social denominada
cozinha, arte de manejar o fogo e o frio, o cozido, o conservado, o assado,
emerge uma realidade dotada de um sentido que se pode dizer humano,
ainda que o humanismo raramente faa aluso a ela; pois o humanismo
tradicional, como seu contrrio moderno, pouco conhece o gozo; ele tambm
se satisfaz com palavras. No centro do corpo existe esse ncleo pouco
redutvel, apesar dos esforos, um algo que no ainda diferencial e
contudo no nem indiferente, nem indiferenciado: a associao ntima,
nesse espao inicial, de odores e sabores.
Trata-se muito mais e de outra coisa que de uma co-presena do espao e do
Ego pela mediao do corpo, como diria elegantemente um filsofo. O corpo
espacial, tornando social, no se introduz num mundo preexistente; ele
produz e reproduz; ele percebe o que ele reproduz ou produz. Esse corpo
traz nele [carrega consigo] suas propriedades e determinao espaciais. Ele as
percebe? No prtico-sensvel, a percepo da direita e da esquerda deve se
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projetar, se marcar na e sobre as coisas. Ele precisa introduzir, ou seja,
produzir no espao, as duplas determinaes: o eixo e o quadrante, a direo
e a orientao, a simetria e a dissimetria. As condies e princpios da
lateralizao do espao encontram-se no corpo; ele precisa efetu-la, de
modo que a direita e a esquerda, o alto e o baixo se indiquem e se marquem
permitindo a escolha (pelo gesto, pela ao).
Segundo Tomatis
112
, a audio desempenha um papel decisivo na
lateralizao do espao percebido. Escuta-se o espao tanto quanto se o v, e
se o entende antes que ele se revele ao olhar. As percepes dos ouvidos no
coincidem. Essa diferena alerta a criana e fornece as mensagens da
densidade, do volume fsico que ela recebe. A audio , portanto, mediadora
entre o corpo espacial e a localizao dos corpos externos. O espao orgnico
do ouvido, inicialmente engendrado pelas relaes da criana com sua me,
estende-se aos rudos mais distantes, s vozes. Os distrbios da audio
acarretam distrbios da lateralizao, da percepo do espao externo e do
espao interno (dislexias etc.).
O espao homogneo completamente, perfeitamente simultneo, cairia no
indiscernvel. Ele escaparia ao elemento conflitual, sempre resolvido, sempre
esboado, entre o simtrico e o dissimtrico. A partir de agora, pode-se notar
que o espao arquitetural e urbanstico na modernidade tende para esse
carter homogneo: lugar da confuso e da fuso entre o geomtrico e o
visual, ele engendra um mal-estar fsico. Tudo se rene [junta]. No h mais
localizao, lateralizao. Os significantes e significados, as marcas, os
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ndices so acrescentados mais tarde, para [como] a decorao. O que
aumenta a impresso desrtica, o mal-estar.
Esse espao assemelha-se analogicamente quele da tradio filosfica
(cartesiana). desgraadamente tanto o espao da folha de papel branco, da
prancheta de desenho, de planos, de cortes, de elevaes, maquetes,
projees. Substitu-lo por um espao verbal, semntico ou semiolgico,
agrava a insuficincia [debilidade]. Uma racionalidade estreita e dessecada
omite o fundo e o fundamento do espao, o corpo total, o crebro, os gestos
etc. Ela esquece que o espao no consiste na projeo de uma representao
intelectual, no legvel-visvel, mas que ele , inicialmente, entendido
(escutado) e atuado [efetuado] (pelos gestos e deslocamentos fsicos).
A teoria da informao, que assimila [coteja/compara] o crebro a uma
mquina receptora de mensagens, pe entre parnteses a fisiologia especfica
desse rgo, seu papel no corpo. O crebro, tomado com seu corpo, no seu
corpo, no somente uma mquina de registrar, um aparelho de decodificar.
No mais que uma mquina de desejar. O corpo total constitui, ele produz o
espao no qual haver mensagens, cdigos, crptico e descriptado, decises a
tomar.
O espao fsico, o prtico-sensvel, se restitui e se reconstitui assim, contra as
projees de aquisies intelectuais tardias, contra as redues pelo saber.
Contra o Absolutamente Verdadeiro, Espao de Clarezas soberanas,
reabilitam-se o subterrneo, o lateral, o labirntico, qui o uterino, o


112
Eminente especialista de audio, constructor de um ouvido mecnico (eletrnico), autor de
numerosos trabalhos sobre a ortofonia.
LEFEBVRE, Henri. A produo do espao. Trad. Doralice Barros Pereira e Srgio Martins (do original: La production de lespace. 4
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feminino. Contra os signos do no-corpo, reerguem-se [aprumam-se] os
signos do corpo. A histria dos corpos na fase final do Ocidente a de suas
revoltas.
113

Sim, o corpo carnal (espao-temporal) se revolta, e isso no um recurso s
origens, ao arcaico, um apelo ao antropolgico; trata-se do atual, de nosso
corpo. Desdenhado, absorvido, colocado em migalhas pela imagem. Mais que
desdenhado: omitido. Isso no nem uma rebelio poltica, substituta da
revoluo, nem uma revolta do pensamento, do indivduo, da liberdade;
uma revolta elementar e mundial, que no busca seu fundamento terico,
mas busca reencontrar pela teoria seu fundamento, procura reconhec-lo. E
que, sobretudo, exige que a teoria no mais obstrua a passagem, que no
mais oculte o fundamento. Essa explorao no recai na natureza e na fico
do espontneo. Ela explora o vivido: o que foi evacuado por um jogo de
desvios, de redues-extrapolaes, de figuras linguageiras, de analogias e
tautologias. Incontestavelmente, o espao social o lugar do interdito. As
interdies e seus complementos, as prescries, povoam-no. Pode-se, de
fato, tirar uma definio global? No! O espao no somente o espao do
no, mas aquele do corpo, conseqentemente, aquele do sim, do viver.
No se trata, portanto, somente de uma crtica terica, mas de uma reinverso
do mundo invertido (Marx), de uma inverso de sentido, de uma subverso
que quebra as tbuas da Lei (Nietzsche).
A passagem do espao do corpo ao corpo no espao, do opaco (quente) ao
translcido (frio), essa passagem difcil de compreender permite a


113
Octavio Paz. Conjonctions et Disjonction, p.132.
LEFEBVRE, Henri. A produo do espao. Trad. Doralice Barros Pereira e Srgio Martins (do original: La production de lespace. 4
e
d.
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escamoteao, a escotomizao do corpo. Como essa magia foi e ainda
possvel? Onde se funda a operao que faz desaparecer o fundamento? De
quais presses pde se servir e ainda se servem disso que chega
normalmente num certo percurso, o que vai do Ego ao Outro, ou melhor, do
Ego para si atravs de seu duplo, o Outro?
Para que o Ego aparea e se manifeste porque ele est no meu corpo,
bastaria que ele tenha marcado em torno de si sua esquerda e sua direita, que
ele tenha balizado direes? Bastaria que tal Ego tenha dito meu corpo
para que ele possa desenhar os outros localizando os corpos e os objetos?
No. E, ademais, para que ele diga meu corpo, ele tem necessidade da
linguagem e de um certo uso do discurso: ento, toda uma histria. Quais
condies so requeridas para que exista essa histria, esse uso do discurso,
essa interveno da linguagem? Para que seja possvel o cdigo do Ego e do
Alter-Ego? A codificao do intervalo?
Para que o Ego aparea, preciso que ele se aparea e que seu corpo lhe
aparea subtrado, portanto, extrado e abstrado do mundo. Ele, presa do
mundo, visado por mil ameaas, entrincheira-se [refugia-se]. Ele se fecha por
defesas, interdita seu acesso. natureza, ele ope barreiras, pois ele se sente
vulnervel. Ele se quer invulnervel. Fico? Evidentemente, magia! A operao
mgica precede a denominao? A sucede?
As barreiras fictcias e reais opostas s agresses podem se fortificar. As
reaes de defesa vo at construir uma forte armadura (o que mostrou W.
Reich
114
). Outras civilizaes que a ocidental procedem de outro modo. Um


114
Cf. J.-M. Palmier, W. Reich, p.37.
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certo uso altamente cultivado do corpo tende a subtra-lo constantemente s
variaes do meio, s agresses do espao. a resposta oriental humilde
demanda do corpo espao-temporal e prtico-sensvel, ao passo que a
comanda ocidental forneceu uma verbalizao, engendrando uma concha
endurecida.
Em certas situaes, se produz um afastamento, um interstcio, um intervalo,
espao bem particular, mgico e real. O inconsciente? Talvez no consista
numa obscura natureza ou substancialidade (pretendente e desejante), numa
fonte da linguagem ou ento numa linguagem. No seria esse prprio
interstcio, esse entre-dois? Com o que o ocupa, a se introduz e a se passa.
Entre que e que? Entre si e si, entre o corpo e seu Ego (ou antes, entre o Ego
que procura se constituir e seu corpo). O que no pode ter lugar seno no
curso de uma longa aprendizagem, no curso da formao-deformao que
submete a criana, imaturo e prematuro, devotada maturao familiar e
social. Mas o que que se introduz nesse interstcio? A linguagem, as
palavras, os signos, a abstrao, necessrias e fatdicas, indispensveis e
perigosas. Intervalo mortal onde estagna a poeira, a imundcie de palavras. O
que a se introduz permite o deslizamento do sentido para fora do vivido,
para fora do corpo carnal. Palavras e signos permitem bem mais, eles
provocam, suscitam, comandam (no Ocidente) a metaforizao, a
deportao para fora de si do corpo fsico. Indistintamente mgico e racional,
a operao introduz um estranho movimento de desencarnao (verbal) e de
reencarnao (emprica), de desenraizamento e de enraizamento, de
espacializao numa extenso abstrata e de localizao numa extenso
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especificada. o espao misto (ainda natural, j produzido) dos primeiros
anos da vida, e mais tarde da poesia, da arte, espao de representaes.
III.9 O corpo escapa ao pensamento analtico que separa o cclico e o linear. A
unidade, que a reflexo desejaria descriptar, entra na opacidade crptica,
grande segredo do corpo. Pois o corpo une o cclico e o linear: os ciclos do
tempo, das necessidades e desejos as linearidades dos gestos, da marcha,
da preenso, da manipulao das coisas, dos instrumentos materiais e
abstratos. Ele, o corpo, subsiste no retorno perptuo de uma outra, na sua
diferena vivida e no pensada. No seria ele que inventa o novo atravs do
repetitivo, porque ele retm a diferena no seio do repetitivo? Enquanto o
pensamento analtico, evacuando a diferena, no pode mais conceber como
o repetitivo engendra o novo. Ele, o conhecimento, no reconhece que
sanciona o infortnio do corpo e sua provao [seu sofrimento]. Introduzido
no interstcio, entre o vivido e o saber, o conhecimento a realiza uma obra de
morte. O corpo vazio, o corpo-coador, o corpo conjunto de rgos anlogo a
um monte de coisas, o corpo desmembrado em membros dissociados, o
corpo sem rgos, esses sintomas ditos patolgicos, so os efeitos
desastrosos da representao e do discurso, agravados pela sociedade
moderna, com suas ideologias e suas contradies (aquela do permissivo e do
repressivo no espao, entre outras).
O retalhamento do corpo, sua fragmentao, melhor dizendo: a m relao do
Ego com seu corpo, decorreriam apenas da linguagem? A dissociao do
corpo em localizaes funcionais, o abandono do corpo como totalidade
(subjetiva e objetiva) teriam por origem a nominao das partes do corpo,
desde a infncia, com palavras sem ligao [nexo/seqncia]? De maneira que
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essas partes (o falo, os olhos etc.) se dissociariam num espao de
representao que em seguida se vive patologicamente
Esta teoria desculpa [inocenta] ao mesmo tempo a tradio crist (ou antes:
judaico-crist) que desconhece e despreza [menospreza] o corpo, que o lana
ao ossrio quando no ao diabo e o capitalismo que impulsionou a diviso
do trabalho at o interior do corpo dos trabalhadores e mesmo dos no-
trabalhadores. O sistema Taylor, um dos primeiros sistemas cientfico-
produtivistas, no retinha do conjunto do corpo seno um certo nmero de
movimentos, submetidos a um determinismo linear severamente controlado.
Essa diviso do trabalho, a especializao estendendo-se aos gestos, tiveram
certamente tanta importncia quanto o discurso na fragmentao do corpo
em partes disjuntas-conjuntas.
A relao do Ego com o corpo, pouco a pouco chamada para o [invocada ao]
pensamento terico, revela-se complexa e diversa. H tantas relaes do Ego
com o prprio corpo (tantas apropriaes e fracassos da apropriao) quantas
sociedades, culturas e talvez indivduos.
Ora, a relao prtica do Ego com seu prprio corpo estabelece sua relao
com outros corpos, com a Natureza, com o espao. E inversamente: a relao
com o espao se reflete numa relao com o outro, corpo e conscincia. O
corpo total se analisa e se auto-analisa, se situa e se fragmenta em funo de
uma prtica, que inclui o discurso mas no se reduz ao discurso. Quando o
trabalho se separa do jogo, dos gestos rituais, do ertico, as interaes e
interferncias apenas se tornam mais importantes. Com a indstria moderna e
a vida urbana, a abstrao comanda a relao com o corpo. A natureza se
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distanciando, nada restitui o corpo total, nada, nem nos objetos, nem nas
atividades. A tradio ocidental e sua relao de desconhecimento com o
corpo se reatualiza estranhamente; quando atribumos esses danos apenas ao
discurso, lavamos de toda acusao no apenas a tradio, mas o espao
abstrato real.
III.10 No preciso demonstrar a capacidade inventiva do corpo: ele a mostra,
ele a manifesta [desenvolve] no espao. Os ritmos, mltiplos, se
interpenetram. No corpo e em torno dele, como superfcie de uma gua,
como na massa de um fluido, os ritmos se cruzam e se entrecruzam, se
superpem, ligados ao espao. Eles no deixam fora deles [de fora] nem as
impulses elementares, nem as energias, que elas se repartam no interior do
corpo ou sua superfcie, que sejam normais ou excessivas, rplica a uma
ao exterior ou explosivas. Esses ritmos tm relao com as necessidades,
dispersas em tendncias ou concentradas em desejo. Como as enumerar
[enunciar]? Algumas se constatam imediatamente: a respirao, o corao, a
sede e a fome, o sono. Outras se dissimulam, aquelas do sexo, da
fecundidade, da vida social, do pensamento. Umas ficam na superfcie, outras
surgem das profundezes escondidas.
A ritmanlise desenvolveria a anlise concreta e talvez o uso (a apropriao)
dos ritmos. Ela descobriria aqueles que no se revelam seno atravs de
mediaes, de efeitos e de expresses indiretas. A ritmanlise,
eventualmente, substituiria a psicanlise: mais concreta, mais eficaz, mais
prxima de uma pedagogia da apropriao (do corpo, da prtica espacial). Ela
aplicaria ao corpo vivo e s suas relaes internas-externas os princpios e
leis de uma ritmologia geral. Este conhecimento teria por campo privilegiado
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e terreno experimental a dana e a msica, as clulas rtmicas, seus efeitos.
Nos ritmos, as repeties e redundncias, as simetrias e assimetrias
interagem de maneira irredutvel s determinaes recortadas e fixadas pelo
pensamento analtico. O corpo polirrtmico no se deixa compreender e
apropriar seno nessas condies. Os ritmos diferem pelas amplitudes, as
energias manifestadas [desenvolvidas] e veiculadas, as freqncias. Eles
transportam e reproduzem essas diferenas, na intensidade, na fora da
espera, da tenso, da ao, todas se cruzando no corpo como as ondas no
ter.
A msica mostra como os ritmos compreendem o cclico e o linear, onde a
medida e o batimento dos tempos tm um carter linear, enquanto que os
grupos de sons, melodia e sobretudo harmonia, tm um carter cclico
(diviso das oitavas em doze semi-tons, retorno dos sons e intervalos no
interior das oitavas). Do mesmo modo a dana, gestual organizado segundo
um duplo cdigo, aquele do danarino, aquele do observador (que marca o
compasso batendo as mos, agitando-se), de maneira que voltam os gestos
evocadores (paradigma) e que eles se integram aos gestos encadeados
ritualmente.
Que conhecemos dos ritmos, relaes de sucesso no espao, relaes
objetivas? A noo de fluxo no tem uma suficincia seno em economia
poltica (fluxo de energias, de matrias etc). Ela ainda se subordina do
espao. A da pulso transpe em termos psquicos a noo ao mesmo
tempo fundamental e dissociada de ritmo. Que vivemos? Ritmos,
experimentados subjetivamente. Nisto, aqui, o vivido e o concebido se
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aproximam. As leis da natureza, aquelas de nosso corpo se renem e talvez
aquelas da realidade dita social.
Um rgo tem um ritmo, mas o ritmo no tem e no um rgo; uma
interao. Um ritmo envolve lugares, ele no um lugar; no uma coisa,
nem um agregado de coisas, nem um simples fluxo. Ele tem sua lei em si, sua
regularidade; esta lei lhe vem do espao, o seu, e de uma relao entre o
espao e o tempo. Todo ritmo detm e ocupa uma realidade espao-
temporal, conhecida por nossa cincia, e dominada no que concerne
realidade fsica (ondulaes), desconhecida no que concerne aos seres
viventes, aos organismos, aos corpos, prtica social. Todavia, a prtica
social se compe de ritmos, cotidianos, mensais, anuais etc. Que esses ritmos
se complexifiquem em relao aos ritmos naturais, altamente provvel. Uma
grande perturbao vem do domnio prtico-social das repeties lineares
sobre as cclicas, portanto de um aspecto dos ritmos sobre o outro.
Para a mediao (no sentido triplo: mdio, meio, intermedirio) dos ritmos, se
constitui um espao animado, extenso daquele dos corpos. Como as leis do
espao e sua dualidade (simetrias e dissimetrias, balizamentos e orientaes
etc) entram em acordo com as leis dos movimentos rtmicos (regularidade,
difuso, compenetrao) uma questo sem resposta por enquanto.
III.11 O inconsciente? Mas a conscincia! A conscincia e seu duplo, que ela
contm e retm, como conscincia-de-si! a conscincia enquanto
redobramento, repetio e miragem. Que quer dizer esta formulao?
Primeiro isto: que toda substantificao ou naturalizao do inconsciente,
situada abaixo ou ento acima da conscincia, cedo ou tarde cai no irrisrio
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[ridculo] ideolgico
115
. A conscincia no se ignora; caso ela se ignorasse, de
quem e de que ela seria conscincia? Por essncia, por definio, a
conscincia-de-si se reduplica e se repete, ao mesmo tempo em que ela
reflete objetos. Ela se conhece? No. Ela no conhece nem suas condies
nem suas leis (se as h). O que justifica uma analogia com a linguagem, no
somente porque no h conscincia sem uma linguagem, mas porque aquele
que fala e mesmo aquele que escreve no conhecem as condies e as leis da
linguagem (da linguagem deles) e todavia a praticam. Qual pois o estatuto
da conscincia? Entre o conhecimento e a ignorncia, h uma mediao que
pode servir de intermedirio mas tambm bloquear a passagem: o
desconhecimento. Como a Flor que flor no o sabe, a conscincia-de-si, to
exaltada no pensamento ocidental (de Descartes a Hegel e mesmo depois
deste na filosofifa), desconhece suas condies naturais (fsicas) e prticas,
mentais e sociais. Sabe-se h muito tempo que desde a infncia a conscincia
do ser consciente se apreende [ganha/assenhoreia/percebe] como reflexo
do que ela fz no objeto, no outro, atravs de produtos privilegiados: o
objeto instrumental e o discurso. Ela se apreende
[ganha/assenhoreia/percebe] no e pelo que ela produz (brincando com um
simples basto, a criana pequena comea a ser: desarrumando as coisas,
quebrando-as). O ser consciente percebe-se numa mistura de violncia, de
falta, de desejos e de necessidades, de conhecimentos propriamente ou
impropriamente ditos.


115
Cf. Linconscient, Colquio de Bonneval, 1960, publicado em 1966, p.347 et seq.
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Portanto, nesse sentido (mas no exatamente maneira da linguagem como
tal) a conscincia se desconhece, o que d lugar a um conhecimento. Esse
conhecimento da conscincia, ela mesma lugar do conhecer, engendra mal-
entendidos: de um lado o conhecimento perfeito, a transparncia (a Idia, a
Divindade, o Saber absoluto), e de outro o abismo, o mistrio, a opacidade, o
inconsciente. Este ltimo termo? No falso nem verdadeiro. portanto
verdadeiro e falso ao mesmo tempo, como uma iluso que tem suas razes,
como um efeito de miragem. No inconsciente, coloca-se (o psiclogo, o
psicanalista, o psiquiatra) tudo o que lhe convm: as condies da conscincia
nos nervos e no crebro, a ao e a linguagem, a memria e o esquecimento,
o corpo e sua prpria histria. A tendncia a fetichizar o inconsciente
imanente imagem do inconsciente. Donde a ontologia e a metafsica, a
pulso de morte etc.
Porm, o termo tem um sentido porque designa esse processo singular que
forma cada ser humano: duplicao, redobramento, retomada a um outro
nvel do corpo espacial, linguagem e espacialidade fictcia-real, redundncia e
surpresa, aprendizagem do mundo (natural e social), apropriao sempre
comprometida de uma realidade que domina a natureza pela abstrao, mas
que domina a pior abstrao, aquela do poder. O inconsciente, lugar fictcio
e real de uma prova [provao], contra-partida obscura de uma entidade
luminosa, a cultura, o Inconsciente no tem nada a ver com o quarto de
despejo dos especialistas.
O sono. Que enigma para a filosofia! Como o cogito pode adormecer? Ele deve
velar at o fim dos tempos, o que Pascal compreende e diz. O sono reproduz
a vida pr-natal e anuncia a morte; entretanto este repouso tem sua
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plenitude. O corpo se junta de novo [rene/rearranja]; ele reconstitui suas
reservas energticas, colocando em silncio os receptores de informao. Ele
se fecha, momento que tem sua verdade, sua beleza, sua bondade. Momento,
dentre outros, potico. Ento, paradoxo, surge o espao do sonho, espao
fictcio e real, diferente daquele da linguagem mas da mesma ordem,
guardio vigilante do sono, no mais da aprendizagem social. Espao do
desejo? Das pulses? Digamos, antes, da reunio dos ritmos dispersos e
quebrados [interrompidos], recriao potica de situaes nas quais um
desejo se reencontra: se anuncia mais do que se realiza. Espao de gozo,
estabelecendo o reino virtual do prazer, ainda que o sonho ertico se esboroe
[se desfaa] sobre o [no] prazer e a [na] decepo do sonhador (ou da
sonhadora). Espao estranho-estrangeiro e o mais prximo: raramente
colorido, mais raramente animado de msica, e entretanto sensual-sensorial.
Espao teatral, mais que cotidiano ou potico: colocado em imagens de si,
para si
O espao visual especificado contm uma imensa multido [quantidade] de
pessoas, de objetos, de coisas, de corpos. Eles diferem uns dos outros, pelo
lugar e pelas particularidades locais, por sua relao com os sujeitos. H por
toda parte objetos privilegiados que captam a ateno e o interesse, e outros
que caem na indiferena. Existem objetos conhecidos, outros ignorados,
outros desconhecidos. Certos objetos servem de ligao; transitrios,
transicionais, eles remetem a outros. O espelho, objeto privilegiado, no tem
menos uma funo transicional.
Eis uma janela. Simples vazio por onde passa o olhar? No. E qual olhar, o
olhar de quem? A janela, no-objeto, no pode tornar-se objeto. Objeto
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transicional, ela tem dois sentidos: de dentro para fora e de fora para dentro.
Ambos se marcam e se remarcam. A janela se enquadra de uma outra
maneira ao de fora (para o de fora) e ao de dentro (para o de dentro).
Eis uma porta. Buraco na parede? No. Ela se enquadra. Sem enquadramento,
a porta cumpriria uma funo: permitir a passagem; ela a cumpriria mal.
Faltar-lhe-ia alguma coisa. A funo quer qualquer coisa alm, algo de mais,
de melhor, que o funcional. O enquadramento faz da porta um objeto. Com
suas molduras, as portas tornam-se obras, no to distanciadas como
aquelas do quadro e do espelho. Transicional, simblico e funcional, o objeto
porta termina um espao, aquele de uma pea ou da rua; ela prepara o
acolhimento na pea vizinha, anuncia a casa inteira (ou o apartamento). Na
porta de entrada, a soleira, um degrau, outro objeto transicional, teve
tradicionalmente sua importncia quase ritual (transpor o limiar, uma joeira
ou um passo). Os objetos, pois, se classificam espontaneamente segundo
categorias (transicional, funcional etc.), mas essa classificao no seno
provisria; as categorias mudam e os objetos mudam de categoria.
Aqui comea uma articulao: do espao sensorial ou prtico-sensvel ao
espao especfico, ou prtico-social, aquele de tal ou qual sociedade. O
espao social definir-se-ia pela projeo de uma ideologia num espao
neutro? No. As ideologias prescrevem a localizao de tal atividade: tal lugar
ser sagrado, tal outro, no. O templo, o palcio, a igreja, sero aqui e no l.
As ideologias no produzem o espao: elas a esto, elas o so. Quem produz
o espao social? As foras produtivas e as relaes de produo. Isto que
constitui a prtica social global, a compreendidas as atividades diversas que
fazem, at nova ordem, uma sociedade: as atividades educativas,
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administrativas, polticas, militares etc. Portanto, no preciso vincular
[atribuir] ideologia todas as localizaes. Se o lugar social, a nobreza e a
ral, a esquerda e a direita polticas podem passar por localizaes, isto
no decorre somente da ideologia, mas das propriedades simblicas do
espao, inerentes sua ocupao prtica.
Em que consiste o espao sensorial no seio do espao social? Num jogo
teatralizado inconscientemente: ligaes e obstculos, jogo de reflexos, de
devolues, de espelhos, de ecos, jogo que o discurso implica e no designa
como tal. Objetos especulares, objetos transicionais avizinham-se dos
instrumentos (do basto aos instrumentos complexos) modelados pela mo e
pelo corpo. Este ltimo receberia sua unidade, rompida pela linguagem, de
sua prpria imagem vindo ao seu encontro? preciso mais e melhor. Primeiro
um espao acolhedor, o espao-natureza, cheio de seres no fragmentados,
as plantas, os animais ( arquitetura de reproduzir um tal espao quando ele
falta). Em seguida aes efetivas, prticas, utilizando os materiais e o material
disponveis.
Afastamentos sempre reaparecem, so transpostos por metforas e
metonmias. A linguagem detm uma funo prtica, mas no encerra o saber
seno mascarando-o [encobrindo-o]. O lado ldico do espao lhe escapa e
no descoberto a no ser no jogo (bem entendido) depois na ironia e no
humor. Os objetos servem de ligao [fixao] a ritmos, pontos de referncia,
centros. Sua fixidez apenas relativa. Distncias se anulam pelo olhar, pela
linguagem, pelo gesto, ou aumentam, distanciamentos e aproximaes,
ausncias e presenas, ocultaes e aparies, realidades e aparncias:
imbricadas cenicamente, se implicam e se explicam sem outra trgua que o
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repouso. As relaes sensveis no figuram como tais as relaes sociais; ao
contrrio, elas as dissimulam. No espao sensorial-sensual (prtico-sensvel)
as relaes propriamente sociais, as relaes de produo, no as vemos. As
contornamos. preciso descript-las, mas a decodificao no sai seno
dificilmente do espao mental para entrar no espao social. Este espao
sensorial-sensual tende a se instaurar no seio do visvel-lisvel,
desconhecendo os aspectos todavia dominantes da prtica social (a saber: o
trabalho, a diviso do trabalho, a organizao do trabalho etc.). O espao
sensorial-sensual, ldico sem o saber (o jogo se apropria dele facilmente)
contm as relaes sociais; elas aparecem a como relaes de oposio e de
contraste, seqncias encadeadas. Predominam a muito tempo: a direita e a
esquerda, o alto e o baixo, o central e o perifrico, o balizado e o orientado, o
prximo e o distante, o simtrico e o dissimtrico, o favorvel e o
desfavorvel. Sem esquecer: a paternidade e a maternidade, os lugares
machos e os lugares fmeas. E seus smbolos. Estabelecer o paradigma de um
espao, o projeto perseguido aqui. Mas no seria necessrio tampouco
esquecer, na vizinhana do corpo, prolongando-o no meio de redes de
relaes e encaminhamentos, os diversos tipos de objetos. Entre os quais as
ferramentas e instrumentos (a panela, a xcara, a faca, o martelo, a forquilha)
prolongando-o segundo seus ritmos, depois afastando-se (instrumentos do
campons, do arteso) constituem zonas de espao. Este espao social
define-se (tambm) como lugar e meio da palavra e da escrita, que ora
revelam, ora mascaram, ora dizem o verdadeiro e ora o falso (o falso servindo
de ligao, de fundo, de fundamento ao verdadeiro). Persegue-se o prazer
neste mundo; ele procura seu objeto e o destri no ato de fruir. Ele foge. Jogo
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de espelhos: plenitudes, decepes. Jogo incessante: o Ego se reconhece e se
desconhece no Alter-Ego. O mal-entendido serve tambm de ligao
escuta, espera. As ondas do visual e da claridade rebentam sobre o que se
escuta e se toca.
Este no ainda nem o espao da produo nem a produo do espao. O
espao sensorial-sensual no constitui seno uma camada, um sedimento
que persiste na sedimentao, na compenetrao dos espaos sociais.
Um trao geral da produo j foi notado: nos produtos, objeto ou espao,
apaga-se tanto quanto possvel os traos da atividade produtora. A marca do
trabalhador ou dos trabalhadores que produziram? Isto no tem sentido e
valor a no ser que o trabalhador seja tambm o utilizador [usador] e o
proprietrio: o arteso, o campons. Os objetos, os acabamos, sua
perfeio, seu acabamento.
Esta verdade no nova. Aqui o lugar de reiter-la. Ela no sem
conseqncias. Esse apagamento facilita a operao que subtrai ao
trabalhador seu produto. preciso dar-lhe um alcance geral afirmando que o
apagamento dos traos pemite um imenso jogo de transferncias, de
substituies? De sorte que essa ocultao permitiria no somente os mitos,
mistificaes e ideologias, mas o estabelecimento de toda dominao e de
todo poder? extrapolar. No espao, nada desaparece, nenhum ponto,
nenhum lugar. Todavia, a ocultao do trabalho produtivo no produto tem
uma conseqncia importante. O espaco social no coincide com o espao do
trabalho social. Por isso este no o espao do prazer, do no-trabalho. Que
um objeto produzido ou trabalhado passe do espao do trabalho ao espao
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social que o envolve, isto s pode se efetuar com o apagamento dos traos do
trabalho. Assim, como sabemos, as mercadorias.
III.12 Numa camada ou regio do espao social se desenvolve o
encadeamento dos gestos. No sentido amplo, este conceito de gestual
compreende os gestos do trabalho (campons, artesanal, industrial). No
sentido preciso e restritivo, ele no compreende os gestos tcnicos e os atos
produtivos, mas somente os gestos e atos da vida civil, fora das atividades e
lugares especializados (aqueles do trabalho, da guerra, da religio, da justia,
em suma, os gestos institucionais, codificados e localizados como tais). Em
todos os casos, o conjunto dos gestos pe em movimento e em ao o corpo
total.
Que se represente os corpos (cada corpo) e seu espao intercorporal dotados
de um certo equipamento, materiais dos quais eles partem (hereditariedade,
objetos) e material do qual eles dispem (comportamentos,
conditionamentos, esteretipos como se diz). Para esses corpos, diante deles,
em torno deles, o espao-natureza e o espao-abstrao que a anlise pode
dissociar [que podem ser dissociados pela anlise], no se separam. Cada um
situa seu corpo no seu espao e percebe o espao em torno de seu corpo. A
energia disponvel de cada um visa a a se empregar, encontrando nos outros
corpos, inertes ou vivos, sucessivamente obstculos, perigos, alianas,
recompensas. Cada um age com seus mltiplos pertencimentos e sua dupla
constituio inicial: os eixos e planos de simetria, que regem os movimentos
dos braos, das pernas, das mos, dos membros, as rotaes, giros, que
regem toda sorte de movimentos do tronco, da cabea, em crculo, em
espiral, em oito etc. A partir desse material, os gestos implicam os
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pertencimentos, os grupos (famlia, tribo, vila, cidade etc.) e a atividade, e
tambm certos materiais: os objetos disponveis para essas atividades,
objetos reais, pois feitos de uma matria, mas ao mesmo tempo simblicos
e carregados de afetividade.
A mo? Ela no parece menos complexa, menos rica que o olho ou que a
linguagem. Ela apalpa, acaricia, apreende, brutaliza, fere, mata. O tocar
descobre as matrias. Para a ferramenta, separada da natureza e separando
dela o que ela alcana, mas que prolonga sua maneira o corpo e seus ritmos
(o martelo, repetitivo linear o torno do oleiro, circular), a mo modifica os
materiais. O esforo muscular coloca em ao energias macias,
freqentemente enormes, em gestos repetitivos, aqueles do trabalho, mas
tambm aqueles dos jogos. Quanto pesquisa de uma informao sobre as
coisas, pelo contato, a palpao, a carcia, ela utiliza energias finas.
O principal material que os gestos sociais utilizam consiste pois em
movimentos articulados. Os membros so articulados, de uma maneira fina e
complexa; se se tem em conta dedos, mos, pulso, brao, o nmero de
segmentos muito elevado.
Mais de um terico estabeleceu um corte entre o inarticulado e o articulado,
dissociando natureza e cultura. Ope-se o inarticulado dos gritos, dos
choros, das expresses da dor ou do prazer, da vida espontnea e animal, ao
carter articulado das palavras, da linguagem e do discurso, do pensamento,
da conscincia clara de si, das coisas, dos atos. Esquece-se a mediao: os
gestos corporais. Eles no seriam, antes que as pulses, enquanto articulados
e encadeados, na origem, (caso se queira assim falar) linguagem? Eles no
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teriam contribudo, enquanto gestos encadeados no trabalho, mas tambm
fora do trabalho, para o desenvolvimento desta parte do crebro que articula
as atividades, linguageiras e gestuais? Haveria, na infncia e no corpo da
criana, uma gestualidade pr-verbal, quer dizer prtica (operatria)
concretamente, primeira relao do sujeito, a criana, com os objetos
sensveis. Estes gestos poderiam ser classificados em algumas categorias:
destruir (antes de produzir), deslocar, seriar, agrupar (em sries fechadas).
Os gestuais os mais refinados, aqueles das danas nos pases asiticos,
colocam em ao todos os segmentos (at a ponta dos dedos) atribuindo-lhes
um simbolismo (csmico). Os gestuais menos complexos no constituem
menos conjuntos dotados de sentido, ou seja, codificados e decodificados.
Pode-se falar de cdigo, j que o encadeamento dos gestos estipulado,
comporta ritual e cerimonial. Estes conjuntos compreendem, como a
linguagem, gestos simblicos, gestos signos, gestos sinais. O smbolo contm
em si o sentido; o signo remete de um significante a um significado; o sinal
evoca uma ao imediata ou retardada [posterior/tardia], agressiva, afetiva,
ertica etc. O espao percebido como intervalo separando da ao retardada
[posterior/tardia] o gesto que a anuncia, a prepara, a significa. Os gestos se
encadeiam segundo oposies (rpidos ou lentos, rgidos ou flexveis,
pacficos ou violentos) e segundo regras rituais (codificadas). assim que eles
constituem uma linguagem na qual o expressivo (do corpo) e o significativo
(para os outros, corpos e conscincias) no se separam mais que a natureza e
a cultura, o abstrato e o prtico. O modo de andar cheio de dignidade quer
que os eixos e planos de simetria regulem os movimentos do corpo, que se
desloquem conservando-os: postura ereta, gestos ditos harmoniosos. Em
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contrapartida, a humildade e a humilhao rebaixam, colam o corpo ao nvel
do solo, querem que o vencido se prosterne, que o crente se ajoelhe, que o
culpvel baixe a cabea e beije a poeira. A clemncia, a indulgncia permitem
compromissos: inclinaco, reverncia.
evidente que esses cdigos pertencem a uma sociedade; eles estipulam o
pertencimento. Pertencer a tal sociedade, conhecer e utilizar os cdigos,
aqueles da polidez, da cortesia, da afeio, das negociaes, das transaes
comerciais e do negcio, da declarao de hostilidade (os cdigos da aliana
completando-se pelos seus apoios, aqueles da insolncia, da injria, da
hostilidade declarada).
No gestual
116
, os lugares e o espao tm uma importncia que preciso
sublinhar. O alto e o baixo tm um sentido, ou seja, o solo, os ps, os
membros inferiores e a cabea, o que a ultrapassa [coroa]: cabelos, perucas,
crinas, chapu, guarda-sol etc. Assim como a direita e a esquerda (esta
afetada no Ocidente por um signo e um sentido negros). As vozes, os cantos
acentuam esses simbolismos e esses sentidos: graves ou agudos, altos ou
baixos, fortes ou fracos.
O gestual encarna a ideologia e a pe em comunicao [torna a lig-la] com a
prtica. Com ele, a ideologia no fica abstrata e realiza atos atravs dos
gestos (o punho erguido, o sinal da cruz). O gestual torna a ligar as
representaes do espao e os espaos de representao, pelo menos em
certos casos privilegiados: os gestos litrgicos, pelos quais os padres evocam,


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preciso escrever o gestual ou a gesticulao [la gestuelle] ? Um e outro, com uma certa
diferena de sentido.
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imitando-os num espao consagrado, os gestos divinos, criadores do
universo. Por outro lado, os gestos tm uma relao com os objetos que
povoam o espao: os mveis, as vestimentas, os instrumentos (de cozinha, de
trabalho), os jogos, os lugares de habit-lo. O que mostra sua complexidade.
Haveria no gestual uma pluralidade quase indefinida, portanto indefinvel, de
cdigos? Desde j este ponto escabroso pode ser elucidado. A multiplicao
dos cdigos entra nas determinaes categricas, por exemplo, os gestos
cotidianos e aqueles da festa, os ritos da amizade e aqueles da hostilidade, o
microgestual cotidiano e o macrogestual, aquele das multides reunidas. No
h tambm gestos, signos ou sinais , permitindo passar de um cdigo ou
subcdigo a um outro, interrompendo um para passar ao outro? Certamente.
Certamente seria necessrio falar de subcdigos e de cdigos gerais o
que permitiria, caso se queira [pretenda], classific-los por espcies e
gneros no lugar de multiplicar indefinidamente estas entidades, os
cdigos. Que se aplique, portanto, a esses conceitos relativamente novos
(codificao, decodificao, mensagens e deciframento) o princpio da navalha
de Occam
117
! Mas, sobretudo, que se evite pensar ou imaginar um cdigo do
espao que seria to-somente um subcdigo do discurso, que alinharia asim
o espao construdo ao discurso ou a uma modalidade do discurso. O estudo
dos gestos o interdita.
Essas consideraes e propsitos no tm por objetivo a racionalizao dos
gestos, mas a elucidao da relao entre o gestual e o espao. Por que os
povos do Oriente vivem ao rs-do-cho, com mveis baixos, acocorando-se


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Fazer nota explicativa.
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em repouso? Por que o Ocidente tem mveis rgidos, com ngulos retos,
impondo atitudes contradas? Por que a fronteira que separa essas atitudes e
esses cdigos (no formulados) coincide com os limites religiosos e polticos?
A diversidade permanece to incompreensvel quanto aquela das lnguas.
Talvez o estudo dos espaos sociais poder responder a essas questes.
Os gestos organizados, portanto ritualizados e codificados, no se deslocam
somente no espao fsico, aquele dos corpos. Eles engendram espaos,
produzidos pelo e para seus gestos. Ao encadeamento destes correspondem
a articulao e o encadeamento de segmentos espaciais bem definidos,
segmentos que se repetem mas cuja repetio engendra o novo. Assim, o
claustro e o passo do grave passeio monstico. Os espaos assim produzidos
so freqentemente polifuncionais (a gora), ainda que certos gestos
severamente prescritos (aqueles do esporte, aqueles da guerra) tenham muito
cedo produzido lugares especificados: os estdios, a praa de armas, o
acampamento militar etc. Muitos desses espaos sociais so ritmados pelos
gestos que a se produzem e que os produzem (medidos em passos, em
cvados, em ps, em palmas, em polegadas etc.). O microgestual cotidiano
engendra espaos (o passeio, o corredor, o lugar onde comemos), mas
tambm o macrogestual o mais solenizado (o deambulatrio das igrejas
crists, o pdio). Quando se produz o encontro entre um espao gestual e
uma concepo de mundo que possui sua simblica, ento surge uma grande
criao, o claustro, por exemplo. Ento, acaso: um espao gestual fixa ao solo
um espao mental, aquele da contemplao e da abstrao teolgicas; ele lhe
permite exprimir-se, simbolizar-se e entrar numa prtica, aquela de um
grupo bem definido no seio de uma sociedade bem definida. Num tal espao,
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uma vida que oscila entre a autocontemplao de sua finitude e a
contemplao de um infinito trancendente experimenta uma felicidade feita
de apaziguamento e de insaciabilidade aceita. Espao dos contemplativos,
lugar de percurso e de reunio, o claustro liga a uma teologia do infinito um
lugar finito e especificado, particularizado socialmente, sem especializao
restritiva, mas com um pertencimento determinado, a uma ordem, a uma
regra. As colunas, os capitis, as esculturas, esses diferenciais semnticos,
escandem [demarcam] um percurso determinado pelos passos dos
contemplativos, no momento de um repouso ele mesmo devotado
contemplao.
Se os gestos da troca espiritual, aquela dos smbolos e dos signos, com sua
alegria prpria, produziram espaos, os gestos da troca material no foram
menos produtivos. Negociaes, transaes comerciais, negcios, tiveram
necessidade de espaos apropriados. No decorrer dos tempos, os mercadores
constituram grupos ativos, originais, produtivos sua maneira. Hoje, o
mundo da mercadoria, estendido ao planeta com o capital, tomou um aspecto
[velocidade] opressivo/a; o incriminamos; atribumos-lhe s vezes todos os
males. No se deve esquecer que os mercadores e a mercadoria, durante
sculos, em relao aos constrangimentos de comunidades antigas,
sociedades agrrias e cidades polticas, simbolizaram a liberdade, a
esperana, o horizonte. Eles trouxeram a riqueza e as provises
indispensveis: cereais, especiarias, tecidos. Ento comrcio significava
comunicao; a troca de bens era inseparvel da troca de idias e prazeres, o
que deixou mais traos no Oriente que no Ocidente (europeu ou americano).
Aos espaos iniciais da mercadoria, logo que os mercadores e seus gestos
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engendraram seus lugares, no faltam beleza: o prtico, a baslica, o mercado
coberto. Os espaos da volpia no seriam mais raros que aqueles do poder e
do saber ou da sabedoria e do comrcio?
As proxemias, quer se trate de crianas ou de adultos, de casais ou de
famlias, de grupos ou de multides, no so suficientes para explicar essas
criaes mltiplas. O conceito antropolgico de proxemia (Hull), de
vizinhana, restritivo (redutor) em relao ao de gestual.
III.13 As distines estruturais de oposies binrias, de nveis e de
dimenses no podem fazer esquecer os grandes movimentos dialticos que
atravessam a mundialidade-totalidade e contribuem para defini-la.
Primeiro momento: as coisas (objetos) no espao. A produo ainda respeita a
natureza, procede levantando antecipadamente os fragmentos do espao,
utiliza-os com seu contedo. A agricultura domina, as sociedades produzem
palcios, monumentos, casas camponesas, obras de arte. O tempo no se
separa do espao. O trabalho humano operando sobre a natureza a
dessacraliza, mas concentra o carter sagrado dos elementos nos edifcios
religiosos e polticos; a forma (do pensamento, da ao) no se separa do
contedo.
Segundo momento: dessa pr-histria saem certas sociedades que passam ao
histrico: acumulao (de riquezas, de conhecimentos, de tcnicas),
portanto produo para a troca, depois para o dinheiro e o capital. Ento o
artifcio que toma de incio o aspecto da arte leva a melhor sobre a natureza,
a forma e o formal se separam do contedo; a abstrao e os signos como
tais se erigem em verdade primeira e ltima; por conseqncia, a reflexo
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filosfica e cientfica concebe o espao sem as coisas e objetos, acima deles,
como mdia e meio. Fora das coisas, o espao tomado como forma aparece
na qualidade de substncia (espao cartesiano) ou, ao contrrio, como puro a
priori (Kant). Espao e tempo se dissociam, mas o primeiro se subordina ao
segundo na prxis da acumulao.
Terceiro momento: o espao e as coisas, relativizados, se reencontram, o
pensamento do espao a restitui o contedo e, de incio, o tempo. Com
efeito, o espao em si inapreensvel, impensvel, incognoscvel. O tempo
em si, o tempo absoluto no menos incognoscvel. Mas, precisamente, o
tempo se conhece e se realiza no espao, socialmente por uma prtica
espacial. O espao, do mesmo modo, se conhece num tempo e por um
tempo. A unidade na diferena, o mesmo no outro (e reciprocamente) se
concretizam. Mas atravs do capitalismo e sua prxis, surge um problema
concernindo as relaes do espao e do tempo. Neste modo de produo
comea-se por produzir coisas, e por investir em lugares. Depois, a
reproduo das relaes sociais cria [traz/acarreta] problema, entra na prtica
modificando-a. E eis que preciso reproduzir tambm a natureza e dominar
o espao produzindo-o escala planetria (produzindo a esta escala o espao
poltico do capitalismo), tudo reduzindo o tempo, para interditar a produo
de novas relaes. No se aproxima um limiar onde a reproduo cessar de
impedir a produo no de coisas mas de novas relaes? Em que consistiro
tais relaes? Talvez na unidade conhecida e nova ao mesmo tempo do
espao e do tempo, unidade h muito tempo desconhecida, dissociada,
substituda pelo privilgio atribudo irrefletidamente
[impensadamente/levianamente] a um contra o outro.
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Este movimento parece abstrato. Com efeito! Aqui, neste momento, como na
obra de Marx, ou numa parte desta obra, uma reflexo sobre o virtual guia o
conhecimento do real (atual) e reage para esclarec-los sobre os antecedentes
e condies. Neste momento, a modernidade apenas acaba de entrar, com
suas contradies. Com um modo de pensar anlogo, Marx vislumbrou (no
captulo indito e recentemente publicado dO Capital) a extenso do mundo
da mercadoria e do mercado mundial, com suas implicaes e
conseqncias. Isto que no era em seu tempo seno uma virtualidade
anunciada pela histria (da acumulao).
Esse modo de pensar ou mtodo consiste numa extrapolao? No, mas num
pensamento no limite, levando ao extremo uma hiptese. Produzir , no limite,
hoje, no mais produzir isto ou aquilo, coisas ou obras, produzir espao.
Isto que reage sobre o conhecimento dos antecedentes, foras e formas
produtivas. Este procedimento consiste portanto numa espcie de forcing.
Pode-se formular hipteses extremas. A mercadoria (o mercado mundial)
ocupar o espao inteiro. O valor de troca impor a lei do valor ao planeta
inteiro. Num sentido, a histria mundial no ser seno aquela da
mercadoria? A hiptese levada ao extremo permite descobrir os obstculos e
formular as objees. Do mesmo modo no que concerne o espao. No limite,
o Estado produzir seu espao, o absoluto poltico? Veremos o
desaparecimento no e pelo mercado mundial do Estado-Nao, e de seu
espao poltico absoluto? Por autodestruio? Por superao do
definhamento? Um ou outro? Um e outro?
III.14 Na [Sob a] monumentalidade se reuniram [concentraram], durante
milnios, todos os momentos precedentemente discernidos da espacialidade:
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o percebido, o concebido e o vivido as representaes do espao, os
espaos de representao os espaos prprios a cada sentido, do olfato
palavra os gestos e os smbolos. O espao monumental oferecia a cada
membro de uma sociedade a imagem de seu pertencimento e de sua
fisionomia [rosto, aspecto] social, espelho coletivo mais verdadeiro que um
espelho individualizado. O efeito de reconhecimento vai ainda mais longe que
o efeito de espelho dos psicanalistas. Desse espao social, reunindo todos
os momentos e conferindo a cada um seu lugar, cada um tinha sua parte e
todos a tinham por inteiro, no interior, bem entendido, de uma Potncia e de
uma Sabedoria aceitas. O monumento realizava um consenso: efetivamente,
tornando-o prtico e concreto. O repressivo e o exaltante pouco podiam dele
se desembaraar [distinguir, desenredar, discernir]; mais exatamente, nele o
repressivo se metamorfoseava em exaltao. Analise o espao de uma
catedral. As codificaes operadas pela semiologia, que busca classificar as
representaes, as impresses e evocaes
118
(o cdigo do conhecer, o
cdigo dos sentimentos pessoais, o cdigo simblico, o cdigo hermenutico)
no esgotam a monumentalidade. Longe disso: o residual, o irredutvel, o que
no entra nas classificaes e codificaes posteriores produo aqui,
como sempre, o essencial o mais precioso: o diamante no fundo do crisol. O
uso desse espao monumental, a catedral, implica sua resposta a todas as
questes que assaltam aquele que cruza o umbral. Ele ouve seus prprios
passos, ele escuta os rudos, os cantos; ele respira o odor do incenso; ele
prova um mundo, aquele da culpa [falta] e da redeno; ele recebe uma
ideologia; ele contempla os smbolos os decifrando; ele experimenta um ser


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Cf. Roland Barthes, S/Z, ditions du Seuil, 1970.
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total num espao total, a partir de seu corpo. Para destruir uma sociedade,
como disso se serviram os conquistadores e revolucionrios de todos os
tempos? Eles destruam os monumentos, pelo fogo ou pela demolio. s
vezes, eles chegavam a desvi-los. Aqui como alhures, o uso vai mais longe e
mais profundo que os cdigos da troca.
Os mais belos monumentos se impem por seu aspecto durvel; uma muralha
ciclopeana alcana a beleza monumental porque ela parece eterna: escapar ao
tempo. A monumentalidade transcende a morte, e por conseguinte o que
alguns chamam de pulso de morte. Aparncia e realidade, essa
transcendncia entra no monumento como seu fundamento irredutvel; o
aspecto intemporal suplanta a angstia, mesmo no monumento funerrio, ou
sobretudo nele. Cmulo da arte: a forma nega o sentido, sepultando a prpria
morte. No Tadj-Mahal, o tmulo da sultana se enfeita de graa, de alvura, de
floraes. Tanto como um poema ou uma tragdia, um monumento
metamorfoseia em esplendor o pavor diante do tempo, a angstia frente
morte.
Contudo, a durabilidade monumental no pode iludir completamente. Em
termos ditos modernos, ela no tem jamais credibilidade perfeita. Ela
substitui a aparncia realizada materialmente realidade brutal assim
modificada [convertida] em aparncia. O durvel? No seno a vontade de
durar: a imperecibilidade monumental carrega uma marca: a da vontade de
poder. S o Querer, em suas formas as mais elaboradas: querer de poder,
vontade de vontade, pode suplantar a morte ou crer que ele a suplanta. O
saber fracassa, recuando diante do abismo. Pelo monumento e pela
interveno do arquiteto-demiurgo, o espao de morte se nega, se transfigura
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em espao vivo, prolongamento do corpo, mas ao servio do que rene o
religioso, o poder (poltico), o saber.
Para definir o espao monumental
119
, preciso limitar a disciplina
(codificao) semiolgica e a explicao simblica. Limitar no quer dizer
recusar ou rejeitar. No que o monumento no resulte de uma prtica
significante, de uma maneira de estabelecer um sentido, mas porque ele no
se reduz nem a uma linguagem ou discurso, nem s categorias e conceitos
elaborados para o estudo da linguagem. O caso da obra espacial
(monumento, obra [ouvrage] da arquitetura) alcana uma complexidade outra
que a de um texto, prosa, ou poesia. Trata-se (diferena j indicada) de
textura e no de textos. De uma textura, j sabemos que consiste num
espao geralmente bastante vasto coberto de redes e tramas, cujos
monumentos compem os pontos fortes, pontos de amarrao [ligao] e
sutura; os atos da prtica social se dizem, mas no se explicam pelo discurso;
eles se efetuam e no se lem. Como uma obra musical, uma obra
monumental no tem um significado (ou significados), mas um horizonte de
sentidos: uma multiplicidade definida e indefinida, uma hierarquia mutvel
[varivel, inconstante, cambiante] tal ou qual sentido passando ao primeiro
plano durante um momento, por e para uma ao. O funcionamento social e
poltico de uma obra monumental atravessa [cruza] os diversos sistemas e
subsistemas, cdigos e subcdigos que constituem e instituem essa
sociedade. Ele extravasa os cdigos e subcdigos, dependendo assim de uma
sobrecodificao [supracodificao, supercodificao] porque ele tende para a


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No se trata pois [logo, por conseguinte, ento, enfim, afinal] do espao arquitetural tomado como
domnio de uma profisso especializada, no interior da diviso do trabalho.
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presena apropriante da totalidade. Se h na prtica social traos da violncia
e da morte, da negatividade e da agressividade, a obra monumental os eclipsa
ao substitu-los pela fora tranqila e a certeza que integram a violncia e o
pavor. Assim o momento (elemento) mortal do signo desaparece
momentaneamente no espao monumental. Na e pela obra no espao, a
prtica social suplanta os limites de outras prticas significantes, de outras
artes, a includos os textos ditos literrios; um consenso, um acordo
profundo se realiza. Um teatro grego supe a tragdia e a comdia, portanto,
a presena do povo da cidade [cit] e seu acordo com seus heris e deuses.
No espao teatral, a msica, os coros, as mscaras, as arquibancadas
convergem com a linguagem e os atores. Um ato espacial suplanta
(momentaneamente) os conflitos mesmo se ele no os resolve; ele permite a
passagem da inquietao cotidiana ao gozo [jbilo] coletivo.
Uma reviravolta comea quando o monumento perde seu prestgio ou no o
recupera seno pela opresso e pela represso evidentes. O edifcio o arrasta
[arrebata], com suas funes, quando o sujeito (a cidade, o povo) se dispersa;
ao mesmo tempo, o habitat leva a melhor sobre o habitar na cidade [cit], no
seio do povo. O edifcio comea pelos entrepostos, as casernas, os hangares,
as casas de relao [casas de comrcio]. O edifcio tem uma funo, uma
forma, uma estrutura, no lugar de reunir todos os momentos (formais,
funcionais, estruturais) da prtica social. Ento, a contextura, o tecido que se
esgara, quer dizer as ruas, os subterrneos, as periferias, engendram a
violncia no lugar do acordo, do fato [por]que os lugares, formas e funes,
no so mais reunidos e apropriados pelo centro monumental. Ento, o
espao inteiro se carrega de violncia eruptiva.
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A relao de foras entre monumento e edifcio mudou. O edifcio tem a
mesma ligao com o monumental que a vida cotidiana com a festa, que o
produto com a obra, que o vivido com o percebido, que o cimento com a
pedra etc. Aqui se esboa um novo movimento dialtico, to vasto quanto os
precedentes. Como transgredir e suplantar a contradio entre o edifcio e o
monumento? Como levar mais longe o movimento que destruiu a
monumentalidade e poderia restitu-la, no seio mesmo dos edifcios, numa
unidade reproduzida a um nvel mais elevado? Na falta de uma tal superao
dialtica, a situao estagna na inteirao grosseira e na mistura de
momentos, o caos espacial. O edifcio, com as habitaes, recebe os signos
do monumento: a fachada, de incio, depois a organizao interna. A
habitao da classe abastada se socializa superficialmente: estruturas de
acolhimento [recepo], bares, cantos de encontro e de erotismo (divs etc.)
imitando de longe o palcio e o hotel aristocrticos. Enquanto a cidade
(estilhaada) se privatiza no menos superficialmente: mobilirio urbano,
design, elaborao artificial de ambientes. No se trata mais de um
movimento dialtico a trs termos que resolve uma contradio e supera
criativamente uma situao conflitual. Trata-se de uma oposio estagnante
onde os termos se defrontam face a face, significativamente, depois se
batem, se misturam na confuso.
III.15 Isso no esgota, longe disso, a noo de monumento. Insistiremos
sobre os lados negativos de sua definio, para afastar alguns erros. O
monumento no pode ser concebido nem como coleo de smbolos (ainda
que todo monumento suporte smbolos, s vezes arcaicos e
incompreensveis), nem como encadeamento de signos (ainda que cada
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conjunto monumental se componha de signos). O monumento no nem um
objeto nem uma soma de objetos diversos, ainda que sua objetalidade, a
posio de um objeto social, se lembre a cada instante pela brutalidade dos
materiais e dos volumes, ou, ao contrrio, por sua suavidade. No se trata
nem de uma escultura, nem de uma figura, nem de um resultado de
procedimentos materiais. A oposio dentro-fora, indispensvel e marcada
pelos umbrais, as portas, os enquadramentos frequentemente subestimada,
mas no basta para definir o espao monumental. Este se determina pelo que
nele pode se passar e consequentemente pelo que no pode e no deve nele
acontecer (o prescrito e o proscrito, a cena e a obscena). O vazio se revela
cheio: o santurio, o corpo de uma catedral, a nave. O cheio pode se inverter
num vazio, quase heterotpico, num lugar: a abbada, a cpula. Assim, o
Tadj-Mahal joga sobre a inverso de contornos e curvas cheias num vazio
dramtico. Os movimentos acsticos, gestuais e rituais, os elementos
agrupados em vastas unidades cerimoniais, as rupturas que se abrem em
direo ao ilimitado, as significaes encadeadas, se organizam em um todo.
O nvel afetivo, portanto corporal, portanto ligado s simetrias e ritmos, se
transpe em propriedade do espao monumental, em smbolos inerentes a
um conjunto poltico-religioso a maior parte das vezes, smbolos
coordenados. Uma ordenao constrangedora reparte para o uso do espao
as componentes, as do primeiro nvel (afetivo, corporal, vivido e falado), as do
segundo nvel (percebido: as significaes scio-polticas) e do terceiro
(concebido: o escrito, os conhecimentos reunindo no consenso os membros
da sociedade e lhes conferindo o estatuto de sujeito). O espao monumental
LEFEBVRE, Henri. A produo do espao. Trad. Doralice Barros Pereira e Srgio Martins (do original: La production de lespace. 4
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permite a transio perptua da palavra privada (conversas, conversaes)
palavra pblica, aquela do discurso, pregao, sermo, palavra teatralizada.
Na medida em que atravs de um poema o poeta dita uma maneira de viver
(de amar, de sentir, de pensar, de gozar ou de sofrer) o espao monumental
tem algumas analogias com a entrada e a estada na poesia. Ele se
compreende, todavia, melhor por analogias com os textos destinados ao
teatro, dilogos portanto, que com poesias ou textos literrios, monlogos.
O espao monumental no tem seno qualidades plsticas, para o olhar. Ele
contm qualidades acsticas, e se no as tem, alguma coisa falta
monumentalidade. O prprio silncio, num edifcio religioso, tem sua
musicalidade. Num claustro, numa catedral, o espao se mede pela orelha; os
rudos, as vozes, os cantos se repercutem; um jogo anlogo ao dos sons
fundamentais e dos timbres povoa esse espao. Anlogo tambm ao jogo da
voz que retoma um texto escrito para o dizer reanimando-o. O volume
arquitetural assegura a correspondncia entre os ritmos que o ocupam
(marchas, gestos rituais, procisses e desfiles etc.) e sua ressonncia musical.
assim, a esse nvel, no invisvel, que os corpos se reencontram. Ali onde no
o eco que repercute as presenas num espelho acstico, um objeto recebe
esse papel de uma mediao entre o inerte e o vivo: sinos e sinetas (agitados
pelo vento que eles captam), jatos ou fluxos dgua, s vezes pssaros ou
animais cativos.
Poder-se-ia reencontrar no espao monumental os dois processos analisados
por alguns psicanalistas e lingistas como processos primrios:
LEFEBVRE, Henri. A produo do espao. Trad. Doralice Barros Pereira e Srgio Martins (do original: La production de lespace. 4
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a) o deslocamento, portanto a metonmia, a passagem da parte ao todo, a
contigidade;
b) a condensao, portanto a substituio, a metfora, a similaridade?
Sem dvida, at um certo ponto. O espao social, aquele de uma prtica
espacial, aquele das relaes sociais de produo, do trabalho e do no
trabalho, relaes mais ou menos codificadas, esse espao social se condensa
no espao monumental. O conceito de condensador social, enunciado pelos
arquitetos russos entre 1920 e 1930, tem um alcance geral. As propriedades
de uma textura espacial se concentram ao redor de um ponto: santurio,
trono, cadeira [banco, assento], poltrona presidencial etc. Assim, cada espao
monumental torna-se o suporte metafrico e quase metafsico de uma
sociedade, no curso de um jogo de substituies, o religioso e o poltico
trocam simbolicamente (cerimonialmente) seus atributos, aqueles do poder;
ento, a fora do sagrado e o sagrado da fora se transferem um sobre o
outro e se reforam igualmente. Ao encadeamento horizontal de lugares do
espao se substitui ento uma superposio vertical uma hierarquia que
segue caminhos para aceder ao lugar do poder, disposio desses lugares.
Cada objeto antecipado na prtica cotidiana um vaso, um assento, uma
vestimenta - sofre um deslocamento que o transforma no transferente
[transferidor] no espao monumental onde o vaso torna-se sagrado, a
vestimenta cerimonial, o assento aquele da autoridade. A famosa barra que
separa, depois da escola saussuriana, o significante do significado e o desejo
de seu objeto, se transporta para ali onde a encomenda social o quer, para
separar o sagrado do profano, para reprimir os gestos que escapam s
prescries do espao monumental: para descartar o profano.
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Sim, mas tudo isso no explica grande coisa! Isso vale para toda
monumentalidade e no diz qual poder opera. O obsceno uma categoria
geral da prtica social e no dos processos significantes como tais: a excluso
da cena se diz silenciosamente pelo espao.
III.16 A complexidade do espao social (aqui do espao monumental) se
manifesta anlise liberando e desdobrando diferenas; o que parecia
simples revela suas complicaes. Estas no se situam nem no espao
objetivo geomtrico (quadrados, retngulos, crculos, curvas, espirais), nem
no espao mental (inerncias e coerncias lgicas, ligaes de predicados a
substantivos etc.). Trata-se tambm e sobretudo desses nveis, camadas e
sedimentos da percepo, da representao, da prtica espacial, que se
supem, que se propem, se superpem. Perceber a entrada de um
monumento, ou mesmo de um edifcio, ou de uma simples cabana, esse
encadeamento de atos no menos complexo que um fato linguageiro,
enunciado, proposio, seqncia de frases. Mas essas complexidades no se
definem uma pela outra, de maneira isomorfa, apesar das analogias e das
correlaes entre percursos e discursos. Elas diferem.
a) O nvel das singularidades se dispe ao redor dos corpos (de cada corpo e
de suas conexes) ; ele os prolonga em lugares afetados (afetivos) de
qualidades opostas, o favorvel e o desfavorvel, o feminino e o masculino,
qualidades suportadas pelos lugares e a eles conferindo potncia simblica.
Esse nvel obedece, s vezes as invertendo, s leis das simetrias e
dissimetrias. Os lugares assim afetados (valorizados) no se repartem num
espao mental, e no se separam. O que os religa? Ritmos, diferenciais
semiolgicos.
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b) Esse nvel se refere a um outro nvel, aquele da generalidade, por
conseguinte, da prtica social, atravs das transformaes: o espao da
palavra poltica, da ordem e da ordenao, com seus atributos simblicos,
frequentemente religiosos, s vezes simples smbolos da potncia e da
violncia o espao das atividades, portanto do trabalho dividido entre os
sexos, as idades, os grupos, portanto espao das comunidades (vilas,
cidades). Ritmos, corpos, palavras a se subordinam a princpios de
coexistncia, prescritos e frequentemente escritos.
c) Enfim, o nvel das singularidades reaparece, modificado, em
particularidades atribudas aos grupos, notadamente s famlias, em espaos
definidos, permitidos ou defendidos.
III.17 Esta anlise reconduz ao edifcio, prosa do mundo, oposta ou aposta ao
monumento-poesia. Matriz homognea do espao capitalista, o edifcio, na
sua predominncia, sabe unir o objeto do controle pelo poder e o objeto da
troca comercial. Ele procede por brutal condensao de relaes sociais, como
ser mostrado mais adiante de modo detalhado, (econmico-poltico). Ele
cobre, de maneira a reduzi-lo, o paradigma do espao: dominao-
apropriao (privilegiando a dominao tecnolgica) obra e produto
(privilegiando o produto) imediato e mediao (privilegiando as mediaes e
os mediadores, do material tcnico aos promotores financeiros das
operaes construtivas). Ele reduz as oposies e valores significativos,
aqueles do gozo e do sofrimento, do uso e do trabalho, entre outros. A brutal
condensao dos atributos da sociedade se percebe facilmente no estilo dos
edifcios administrativos, as escolas, as estaes, as prefeituras, os
ministrios, a partir do sculo XIX. O deslocamento de atividades no tem
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menos importncia que as condensaes; os equipamentos tm plena
eficcia. Eles localizam e pontualizam as atividades, incluindo os lazeres, os
esportes, os jogos, em lugares especializados, to definidos quanto as
empresas para o trabalho. Eles efetuam sintagmaticamente a ligao das
atividades no espao social como tal, quer dizer no espao economicamente
gerido pelo capital, socialmente dominado pela burguesia, politicamente
regido pelo Estado.
O espao global depende do arquitetnico, cujo estudo vai se terminar ao se
abrir sob uma outra perspectiva de anlises? No. Por diversas razes.
Primeiro, o global depende de movimentos dialticos; esses movimentos no
se reduzem a oposies binrias, a contrastes e complementaridades, a
efeitos de miragem e reduplicao, ainda que esses efeitos e essas oposies
deles sejam parte integrante-integrada. Necessrios, no bastam. O global
pe em movimento trades, conflitos, conexes a trs termos. Para citar desde
j, para lembrar a mais essencial dessas conexes: o capitalismo no se
analisa e no se expe em oposies binrias: proletariado e burguesia,
salrio e lucro, trabalho produtivo e parasitismo. Ele comporta trs elementos,
trs termos, trs momentos: a terra, o trabalho, o capital, quer dizer: as
rendas, os salrios e os lucros, numa unidade global: a mais-valia.
Por outro lado, o global existe de outro modo e tem outros efeitos que os
efeitos parciais. Como a linguagem, o espao global (entre os monumentos e
edifcios, aquele das ruas e praas) exerce ao lado dos efeitos de
comunicao, efeitos contraditrios de violncia e de persuaso, de
legitimidade (poltica) e de descrdito. Portando os traos das inscries e
prescries do poder, o espao global alcana uma eficcia que reage sobre
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os nveis mencionados, o arquitetural (monumento-edifcio) e o urbano. Ele se
faz significar para e pelos habitantes, at no privado, na medida em que eles
aceitam e suportam o pblico.
O que remete a outras anlises.



I II I
I II I
V VV V
V VV V
. .. .
. .. . D DD D
D DD DO OO O O OO O E EE E E EE ES SS S S SS SP PP P P PP PA AA A A AA A O OO O O OO O A AA A A AA AB BB B B BB BS SS S S SS SO OO O O OO OL LL L L LL LU UU U U UU UT TT T T TT TO OO O O OO O A AA A A AA AO OO O O OO O E EE E E EE ES SS S S SS SP PP P P PP PA AA A A AA A O OO O O OO O A AA A A AA AB BB B B BB BS SS S S SS ST TT T T TT TR RR R R RR RA AA A A AA AT TT T T TT TO OO O O OO O

428) IV.1 Para resumir o que precede; o espao social, inicialmente biomrfico e
antropolgico, tende a extrapolar essa imediatidade. Contudo, nada
desaparece completamente; o que perdura no se poderia definir somente
pelo trao [vestgio] ou pela recordao ou pela sobrevivncia. O anterior, no
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espao, permanece o suporte do que segue. As condies de tal espao social
guardam uma durao prpria e uma atualidade no seio desse espao. Desse
modo, a natureza primeira na natureza segunda, num sentido
completamente adquirido [conquistado] e artificial: a realidade urbana. A
arquitetnica descreve, analisa, expe essa persistncia que certas metforas,
tais como camadas, reinos, sedimentos etc., dizem em resumo [resumem].
Este estudo compreende, pois, e tenta reagrupar o que se dispersa nas
cincias parcelares e especializadas: etnologia, etnografia, geografia humana,
antropologia, pr-histria e histria, sociologia etc.
429) O espao assim concebido poder-se-ia nomear orgnico. Na
imediatidade da relao entre os grupos, entre os membros de cada grupo, da
sociedade com a natureza, o espao ocupado declara [revela] no terreno a
organizao da sociedade, as relaes constitutivas. Essas relaes do
apenas um pouco de lugar abstrao. Elas permanecem no nvel do sexo, da
idade, do sangue e mentalmente da imagem sem conceito: da palavra.
430) A antropologia
120
mostrou como o espao ocupado por um ou outro grupo
de primitivos corresponde classificao hierarquizada dos membros da
sociedade: o torna perpetuamente atual e presente. Os membros de uma
sociedade arcaica obedecem s normas dessa sociedade sem o saber: sem
conhec-las como tais. Eles as vivem espacialmente, sem ignor-las, sem
desconhec-las: na imediatidade. Isso no menos verdadeiro para um
povoado francs, italiano ou turco, com a condio de observar a interveno
- nesse espao do que vem de fora [alhures] e de longe: os mercados, as


120
Cf. E. Forkes e E. Pritchard, Systmes politiques africains, Londres, 1940; trad. fr. 1964.
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abstraes sociais (o dinheiro etc.), as autoridades polticas. Sem dvida, a
ordem prxima, a da vizinhana, e a ordem distante, a do Estado, deixaram
de coincidir; elas se reencontram ou se interpenetram
121
. assim que as
determinaes arquitetnicas, como o espao que elas compreendem
[abrangem], persistem na sociedade, modificadas cada vez mais radicalmente,
sem jamais se abolir. Essa continuidade subjacente no se produz somente na
realidade espacial, mas nas representaes. O espao preexistente no
suporta somente disposies espaciais durveis, mas tambm os espaos de
representao, que trazem consigo imagens, narrativas [relatos] mticas. O
que freqentemente se denomina de modelos culturais utilizando esse
termo gerador de confuses: a cultura.
431) O conhecimento cai numa armadilha to logo parte das representaes do
espao para estudar a vida reduzindo o vivido. A conexo entre as
representaes elaboradas do espao e os espaos de representao (com
seus suportes), conexo fragmentada e incerta, esse o objeto do
conhecimento, objeto que implica-explica um sujeito, no qual o vivido, o
percebido, o concebido (o sabido) se reencontram numa prtica espacial.
432) Nosso espao permanece assim qualificado (qualificante) sob os
sedimentos posteriores da histria, da acumulao, da quantificao. Trata-se
de qualidades do espao, no de qualidades alojadas [localizadas] no espao,
segundo uma representao tardia. Qualidades constituindo uma cultura ou
modelos culturais? Estas palavras pouco agregam anlise.


121
Cf. H. Lefebvre, Perspectives de Ia sociologie rurale, in Du Rural l'Urbain, Anthropos, 1970.
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433) Essas qualidades, que tm uma gnese e uma data, duram sobre uma certa
base espacial (o stio, a igreja, o templo, o castelo etc.), sem a qual teriam
desaparecido. A natureza, mesmo afastada, rompida, localizada, permanece o
fundamento ltimo, irredutivelmente, e alhures mal definvel como tal: como
absoluto no seio e no fundo do relativo.
434) De Roma e dos Romanos, a tradio crist carrega [conduz] at a
modernidade um espao repleto de entidades mgico-religiosas, divindades
malficas ou benficas, machos ou fmeas, atados terra e ao mundo
subterrneo (os mortos), mas submetidos a ritos e formalismos. As
representaes antigas do espao periclitaram [declinaram]: o firmamento, as
esferas celestes, o Mediterrneo no centro da terra habitada. Ao passo que os
espaos de representao sobreviveram: a terra dos mortos, as potncias
[foras] crnicas ou telricas, a profundidade e a altitude. A arte, pintura ou
escultura ou arquitetura, a encontrou e a ainda encontra recursos. Na Idade
Mdia, a cultura (a in-cultura moderna) tem um espao pico, - o dos
Romanceiros, da Tvola Redonda
122
- misto entre o sonho e o real, espao
das cavalgadas, cruzadas, torneios, guerra e festa misturadas. Ele no se
confunde, mas se discerne mal do espao da romanidade, organizacional e
jurdica, evocando sem cessar as minsculas deidades locais. Quanto ao
espao lrico das lendas e mitos, florestas, lagos, oceanos, ele rivaliza com o
espao burocrtico e poltico definido a partir do sculo XVII pelos Estados-
Naes. Ele o completa, ele o inverso cultural; esse romntico espao de
representao procede, com o romantismo, dos brbaros germnicos que


122
Suposta mesa redonda onde sentavam o lendrio rei Artur e seus hericos cavaleiros, em relao de
igualdade e sem distino de lugares (N.T.).
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alteram [transformam/subvertem]a romanidade e fazem a primeira grande
reforma agrria do Ocidente.
435) O reenvio da forma atual imediatidade atravs das mediaes histricas
reproduz, invertendo nele (reenvio), a formao. Entre os espaos de
representao e os simbolismos que eles englobam, os conflitos no so
raros, notadamente entre o imaginrio que vem da tradio greco-romana
(judaico-crist) e a imagstica
123
[imagtica] romntica da natureza. o que se
agrega aos conflitos entre o racional e o simblico. At no atual [hoje/nos
dias atuais], o espao urbano aparece duplamente: cheio de lugares
sagrados-malditos, consagrados virilidade ou feminilidade, ricos de
fantasmas e fantasmagorias, mas tambm racional, estatal, burocrtico,
monumentalidade degradada e recoberta pelas circulaes diversas e pelas
informaes multiformes. Uma dupla leitura se impe: o absoluto (aparente)
no relativo (real).
436) A fantasia da arte? Reenviar do atual, do prximo, das representaes do
espao, ao mais distante, natureza, aos smbolos, aos espaos de
representao. Gaudi fez a arquitetura passar pela prova do delrio, como
Lautramont fez para a poesia. Ele no submeteu o barroco ao extremo
seguindo as teses e classificaes admitidas. Lugar de uma sacralizao
ridcula [irrisria] (ridicularizando o sagrado), a Sagrada Famlia corri um
pelo outro o espao moderno e o espao arcaico da natureza. A ruptura
voluntria das codificaes do espao, a irrupo da fecundidade natural e
csmica, engendra uma extraordinria infinitizao do sentido, uma


123
Repertrio de imagens. (N.T.).
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vertigem. Aqum dos simbolismos aceitos, alm das significncias correntes,
se exerce uma potncia [fora] sacralizante que no a do Estado, nem a da
Igreja, nem a do artista, nem a da divindade teolgica, mas a da naturalidade,
identificada audaciosamente transcendncia divina. Uma heresia
modernizada desorganiza as representaes do espao e as metamorfoseia
em espao de representao onde as palmeiras, as frondescncias, dizem
[exprimem] o divino. Donde uma virtual erotizao ligada sacralizao de
um gozo cruel, ertico-mstico, inverso e reverso da alegria. O obsceno, o
real moderno, designado como tal pelo realizador e encenador, o arquiteta
Gaudi.
437) Nas extenses e proliferaes da cidade, o habitat assegura a
reprodutibilidade (biolgica, social, poltica). A sociedade (capitalista) deixou
de totalizar seus elementos ou de tentar essa integrao total em torno dos
monumentos. Ela tenta se incorporar no edifcio. Substituto da antiga
monumentalidade, sob o controle do Estado que vigia [supervisiona] a
produo e a reproduo, o habitat reenvia [remete] de uma naturalidade (o
ar, a gua, o sol, os espaos verdes) csmica, ao mesmo tempo seca e
fictcia, genitalidade, famlia, clula familiar, reproduo biolgica.
Comutveis, permutveis, intercambiveis, os espaos diferem por sua
participao na natureza (que ao mesmo tempo eles afastam e destroem). O
espao familiar, ligado naturalidade pela genitalidade, garante a significao
ao mesmo tempo que a prtica social (espacial). Rompida por mltiplas
separaes e segregaes, a unidade social se reconstitui ao nvel da clula
familiar, para e pela reproduo generalizada. A reproduo das relaes de
produo funciona plenamente na e pela ruptura dos laos sociais, o espao
LEFEBVRE, Henri. A produo do espao. Trad. Doralice Barros Pereira e Srgio Martins (do original: La production de lespace. 4
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simblico da familiaridade (famlia e vida cotidiana) vencendo-o, sozinho
apropriado. Isso s possvel pelo reenvio perptuo das representaes do
espao (os mapas e planos, os transportes e comunicaes, as informaes
por imagens ou por signos) ao espao de representao (a natureza, a
fecundidade) numa prtica cotidiana familiar. O reenvio de um a outro, a
oscilao tem um papel ideolgico, se substituindo ideologia distinta. O
espao tanto mais aprisionado quanto ele foge conscincia imediata.
Donde talvez a passividade dos usurios. S uma elite discerne as
armadilhas e nelas no cai. O carter elitista das contestaes e das crticas
pode assim se compreender. Durante esse tempo, o controle social do espao
pesa sobre os usurios que no recusam a familiaridade do cotidiano.
438) Porm, essa familiaridade se dissocia. O absoluto e o relativo tambm
tendem a se separar. Desviada e/ou fetichizada, sacralizada e profanada, libi
do poder e impotncia, lugar fictcio do gozo, a familiaridade resiste mal a
essas contradies.
439) As persistncias no espao no permitem portanto somente iluses
ideolgicas duplas (opacidade-transparncia), mas retornos e substituies
muito mais complexas. E assim que o espao social se expe ou se explica
parcialmente por um processo significante intencional, uma srie ou
superposio de cdigos, uma implicao de formas. Os movimentos
dialticos ultrapassam e sobrecodificam as classificaes e codificaes
encaixadas, as implicaes lgicas. Aqui, trata-se de movimentos:
imediatidade-mediaes e/ou relativo-absoluto.
LEFEBVRE, Henri. A produo do espao. Trad. Doralice Barros Pereira e Srgio Martins (do original: La production de lespace. 4
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440) Os smbolos e simbolismos, deles fala-se bastante e mal. Esquece-se que
certos smbolos seno todos tiveram uma existncia material e concreta antes
de simbolizar. O labirinto foi de incio uma construo militar e poltica
destinada a enganar os inimigos numa confuso inextricvel. Palcio,
fortificao, refgio, proteo, o labirinto toma mais tarde uma existncia
simblica (uterina) e, mais tarde ainda, o sentido de uma modulao do par
presena-ausncia. Quanto ao Zodaco, ele representa o horizonte do pastor
na imensidade de pastos, o alinhamento e a orientao figurados.
441) Inicial e fundamentalmente, o espao absoluto tem alguma coisa de
relativo. Quanto aos espaos relativos, eles encobrem um absoluto...
442) IV.2 O espao absoluto tem por bero, por origem (se quisermos empregar
este termo), um fragmento do espao agropastoril: um conjunto de lugares
nomeados e trabalhados por camponeses, por pastores nmades ou semi-
nmades. Um pedao desse espao recebe uma outra afetao, devido ao
dos senhores ou conquistadores. Desde ento, ele aparece como
transcendente, sagrado (marcado por potncias [foras] divinas), mgica e
csmica. O paradoxo, que um tal espao no deixa, por isso, de ser
percebido como natureza; bem mais, seu mistrio, seu carter sagrado-
maldito so atribudos s foras da natureza, enquanto a ao do poder
poltico que nele se exerce o subtrai ao contexto natural e que ele s tem
sentido por essa ruptura.
443) Centro do tempo porque centro do espao, esse ncleo de uma coerncia
orgnica reparte em torno de si, de uma maneira mais ou menos
harmoniosa, uma populao j densa. Em verdade, uma harmonia entre o
LEFEBVRE, Henri. A produo do espao. Trad. Doralice Barros Pereira e Srgio Martins (do original: La production de lespace. 4
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ncleo e os arredores s advm conjunturalmente, pela eventualidade [pelo
acaso] histrica. Ao contrrio, o centro religioso e poltico traz, na maioria
dos casos, a marca de uma relao conflituosa, a relao cidade-campo
(espao urbano-espao agrrio). Os ritos de interdio e de proteo que
conferem ao espao central seu carter religioso e mgico so motivados
pelas ameaas que pesam sobre esse lugar.
444) A cidade, com seu lugar, vive do campo circundante; dos frutos da terra e
dos trabalhos camponeses ela extrai um tributo. Pela relao com esse campo
circundante, ela tem portanto um carter duplo: grupo captando o
sobreproduto da sociedade rural, grupo dotado de capacidades
administrativas e militares, apto portanto proteo. Ora um destes traos se
refora, ora o outro. A cidade, se apropriando de um espao rural, ganha uma
realidade ora maternal (ela guarda [armazena], ela faz reservas, ela utiliza
para trocas proveitosas uma parte do sobreproduto do qual ela retrocede uma
parte varivel aos interessados) ora masculina ou viril (ela protege
explorando; ela explora protegendo; ela detm o poder; ela vigia,
regulamenta, s vezes - no Oriente- organiza a agricultura, se encarrega dos
grandes trabalhos, diques [barramentos], irrigaes, drenagens etc.).
445) Deste modo a cidade, espao urbano, vive em simbiose com o espao rural
que ela controla, s vezes dificilmente; acontece de os camponeses se
agitarem [insurgirem]; quanto aos pastores, nmades ou semi-nmades, a
cidade sempre teve dificuldade para os conter e so conquistadores virtuais.
446) A cidade-Estado estabelece um centro fixo e se constitui em centro, lugar
privilegiado, envolvida por uma periferia que traz sua marca. O imenso
LEFEBVRE, Henri. A produo do espao. Trad. Doralice Barros Pereira e Srgio Martins (do original: La production de lespace. 4
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espao preexistente parece desde ento submetido a uma ordem divina. Mas
a cidade se coloca como lugar de reunio do que a envolve, incluindo o
natural e o divino, as potncias malficas e as potncias benficas da terra.
Imagem do universo (imago mundi), o espao urbano se reflete no espao
rural que ele detm e contm enquanto tal; ao lado das determinaes
econmicas, religiosas e polticas, j existe numa tal relao um simbolismo,
um aspecto de imagem e de reflexo: a cidade se percebe no seu duplo, sua
repercusso, seu eco; ela se afirma contemplando-se do alto de suas torres,
de suas portas, de seus sinos, na paisagem que ela modelou: sua obra. Com
suas vizinhanas [seus arredores], uma textura.
447) O espao absoluto, guardio da unidade cvica e por conseguinte do lao
entre os membros da cidade, a includas as pessoas do territrio, detm
[retm], condensando-as, todas as foras difusas (caso se queira: parece
det-las [ret-las]). As foras da morte precedem ou seguem as potncias da
vida? Questo abstrata; elas se acompanham. A unidade liga os vivos aos
mortos como os vivos entre si, sobretudo no caso freqente onde a cidade,
que concentra a riqueza, se concretiza num monarca. O espao absoluto
portanto tambm e sobretudo o espao da morte: de seu poder absoluto
sobre os vivos cujo nico soberano detm uma parte. O espao das tumbas,
dos monumentos fnebres pertence portanto ao espao absoluto, com um
duplo carter, beleza formal e contedo terrificante. A beleza formal levada
ao mausolu, ao monumento vazio ainda que prestigioso. O contedo poltico
aterrorizante leva ao lugar assombrado, povoado de mortos vivos, do qual o
cemitrio cristo oferece um bom exemplo, ainda que ele tenha um mrito, o
de democratizar a imortalidade.
LEFEBVRE, Henri. A produo do espao. Trad. Doralice Barros Pereira e Srgio Martins (do original: La production de lespace. 4
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d.
Paris: ditions Anthropos, 2000). Primeira verso: incio - fev.2006
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448) Um pouco por toda parte, em todas as sociedades, o espao absoluto se
carrega de sentidos que pelas ameaas, pelas sanes, pelas emoes sempre
postas prova, no se dirigem ao intelecto, mas aos corpos. Esse espao
vivido e no concebido, espao de representao mais que representao do
espao; desde que [a partir do momento em que] ele se concebe, seu
prestgio se atenua e desaparece.
449) Esse espao possui dimenses, ainda que elas no coincidam com as do
espao abstrato (euclidiano). As direes tomam valores simblicos:
esquerda, direita, mas sobretudo o alto e o baixo. J sabemos que ele tem
trs nveis: a superfcie, a altura, a profundidade. Dito de outro modo, a terra,
que homens trabalham e governam - os abismos, os precipcios - os cumes,
as altitudes. Esses nveis se afetam no espao absoluto, mas de maneiras
diversas. A altura, a verticalidade recebem um sentido privilegiado, s vezes
total (saber, poder, dever), mas esse sentido varia com as sociedades e as
culturas. Contudo, no conjunto o espao horizontal simboliza a submisso -
o espao vertical, a potncia - o espao subterrneo, a morte. Tais afirmaes
respondem de maneira incisiva procura de sentido; a noo de ambigidade
deve temper-las; em nenhum lugar a morte se percebe como pura morte,
como puro nada, nem o poder como puro poder, nem a submisso, nem o
saber, nem a sabedoria etc. De tal modo que o prprio conceito de espao
absoluto se corrige. Mesmo atenuado nesse sentido, o espao absoluto
conserva seus traos essenciais. Para os que o envolvem, o espao
verdadeiro, o espao da verdade, de suas bruscas aparies (que destroem as
aparncias, a saber os outros tempos e os outros espaos). Vazio ou cheio,
portanto um espao superativo, receptculo e estimulante de energias sociais
LEFEBVRE, Henri. A produo do espao. Trad. Doralice Barros Pereira e Srgio Martins (do original: La production de lespace. 4
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como de foras naturais. Mtico e prximo, ele gera os tempos, os ciclos.
Tomado em si, absolutamente, esse espao absoluto no se situa em
nenhuma parte. Ele no tem lugar, pois ele rene todos os lugares e no
possui seno uma existncia simblica. o que o aproxima do espao
fictcio-real da linguagem e desse espao mental magicamente subtrado
(ficticiamente) ao espacial, no qual toma forma a conscincia do sujeito ou
conscincia de si. Dele dispe a casta sacerdotal. Ela consagra, e a
consagrao identifica metafisicamente no importa qual espao ao espao
sagrado fundamental. O espao dos santurios o espao absoluto, mesmo
num pequeno templo, numa modesta igreja de povoado. Quanto ao espao
das tumbas, quando ele no abriga um deus ou um rei, ele se contenta em se
assemelhar ao [imitar o] do nascimento, da morte, do esquecimento. O
espao absoluto, portanto religioso ao mesmo tempo que poltico, implica
instituies religiosas, que o submetem a estes dois grandes procedimentos:
a identificao - a imitao. Estas categorias mentais, que se tornaro as do
imaginrio e do pensamento reflexivo, aparecem como formas espaciais. A
extenso material do espao absoluto se produz por esses procedimentos,
em benefcio da casta sacerdotal e da potncia poltica que ela detm ou que
ela serve.
450) Ritualmente ligvel [vinculvel; atvel] a no importa qual lugar e por
conseguinte destacvel, o carter absoluto tem necessidade de uma marca.
Ele engendra formas e formas o recebem; resumidas do universo, seja o
LEFEBVRE, Henri. A produo do espao. Trad. Doralice Barros Pereira e Srgio Martins (do original: La production de lespace. 4
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quadrado (a mandala
124
), seja o crculo e a esfera, seja o tringulo, seja um
volume racional, ocupado pelo princpio divino, seja a cruz...
451) Na verso grega, o espao absoluto pode nada conter. O Templo (cf. o
Parthenon) se divide [separa]: prtico (ou pronau
125
), nau (ou santurio),
opistdomo
126
ou morada secreta da divindade: do pensamento. Faces sem
fachada. O friso
127
contorna o edifcio. Os que chegam podem contorn-lo,
mas no um objeto diferentemente apreensvel, a no ser pelo
pensamento que o percebe como totalidade; portanto com seu sentido. As
curvas, efeito desejado [propositalmente], parecem retilneas; a curvatura das
colunas, as linhas do entablamento
128
tm curvas imperceptveis que o olho
endireita. A linha curva, para os Gregos, absorvida na linha reta, que perde
assim sua rigidez, se atenua sem cessar de responder ao Logos. Pois as
correes exigem clculos minuciosos
129
.
452) O volume percebido e concebido, iluminado pela claridade solar e pela do
entendimento, resume o cosmos. Vazio ou ocupado pelo pensamento. Como
a gora
130
. Ela faz parte do espao absoluto, religioso e poltico. Ela o


124
Diagrama composto de formas geomtricas concntricas, utilizado no hindusmo, no budismo, nas
prticas psicofsicas da ioga e no tantrismo como objeto ritualstico e ponto focal para meditao [Do
ponto de vista religioso, a mandala considerada uma representao do ser humano e do universo; em
sua forma menos elaborada, denominada iantra.] (N.T.).
125
Vestbulo aberto situado antes da cela de um templo clssico. (N.T.).
126
Recinto disposto na parte posterior de um templo da Grcia antiga, freq. us. como depsito dos
tesouros ofertados divindade. (N.T.).
127
Na arquitetura clssica, parte intermediria de um entablamento, localizada entre a arquitrave e a
cornija, geralmente ornada de pinturas, esculturas em baixo-relevo etc. (N.T.).
128
Conjunto composto de arquitrave, friso e cornija (N.T.)
129
Cf. Vitruve, III, 3, VI, com as mesas vitruvianas.
130
Praa principal das antigas cidades gregas, local em que se instalava o mercado e que muitas vezes
servia para a realizao das assemblias do povo; formando um recinto decorado com prticos, esttuas
etc., era tambm um centro religioso. (N.T.).
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concentra. Vazia: ela deve mant-lo para que a eclsia (assemblia de
cidados livres) nela se rena. O frum romano ocupado pelos monumentos
estatais, a tribuna, os templos, os rostros
131
, mais tarde a priso, povoado de
objetos e coisas, contradiz o espao grego.
453) Alcanada ao final de um outro encaminhamento, aqui se perfila de novo e
se reconhece uma idia que fornece a chave do milagre grego: a simples
idia da unidade. Nos Gregos, escrevia Viollet-Ie-Duc, a construo e a arte
so apenas uma s e a mesma coisa: a forma e a estrutura so intimamente
ligadas, ao passo que no espao romano, existe ciso, separao. Nestes
aqui, diz o mesmo autor, se existe construo, existe a forma da qual se essa
construo se reveste [cobre]. Os volumes se dispem visando satisfazer tal
ou qual funo, na Baslica ou nas Termas; o uso dos volumes construdos se
distingue da apresentao das superfcies, da decorao (que se aplica para
os ornar sobre os pesados volumes de tijolos ou de blocos, diferentemente do
cimento e de um tipo de concreto). As ordens, inventadas pelos Gregos (o
drico, o inico, o corntico) eram a prpria estrutura; na noo da ordem,
existe a da estrutura, de modo que a aparncia exterior e a composio
(estrutura) interna dos edifcios gregos no podem se distinguir: a primeira
contm e libera a segunda. Impossvel, diz Viollet-Ie-Duc, que desenvolve
como tcnico [especialista] as idias de Hegel sobre a arte e a arquitetura na
Grcia, despojar um templo grego da ordem sem destruir o monumento. A
ordem no decorativa, nem as colunas, nem os capitis. As ordens gregas
so apenas a estrutura qual demos a melhor forma aparente em razo de


131
Tribuna dos oradores romanos (N.T.)
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sua funo. Os Romanos no viram nas ordens que eles tomaram dos Gregos
seno uma decorao podendo ser retiradas, suprimidas, deslocadas ou
substitudas por outra coisa
132
.
454) Em conseqncia, no Ocidente o espao absoluto tomou uma forma
rigorosa: o volume bem medido, vazio, fechado, constitutivo da unidade
racional, Logos e Cosmos. Ele contm, sob o signo da religio poltica, a da
Cit, o princpio simples, regulado, metdico, lei mental e social, ao mesmo
tempo, da estabilidade coerente. O que se materializa nos monumentos que
regulam o tempo pela presena de materiais bem aparelhados, cuja ordem
objetiva as presses verticais, as massas fsicas basta para assegurar o
equilbrio ao mesmo tempo natural e racional.
455) Enquanto o esprito dos Gregos percebia o espao para amold-lo
[model-lo], eles talvez fossem essencialmente escultores. Como dizia Hegel,
os Gregos souberam tomar materiais na natureza, de incio a madeira, a pedra
em seguida, para lhes dar significaes que tornavam concretas e prticas as
abstraes sociais, tais como: se reunir, se abrigar, se proteger. Amoldando
[Modelando] a natureza, portanto o espao (que Hegel considera ainda como
situado na exterioridade em relao ao ato mental e social), de maneira a
representar e simbolizar os deuses, os heris, os reis e os chefes, esse o
sentido da arte grega. E notadamente da escultura inorgnica (arquitetural) ou
orgnica (a obra do escultor).
456) Deve-se reconhecer aqui o princpio fundador do Ocidente? Sim, mas
incompletamente. A unidade da forma com a funo e a estrutura, nega-lhe o


132
Cf. Viollet-le-Duc, Entretiens...vol. 1, p. 102
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direito de se separar. Ora, os Romanos separaram o que os Gregos uniram.
Eles reintroduziram a diferena, o relativo, as finalidades diversas, portanto
civis, neste espao grego que a cumplicidade do poltico e do religioso com a
racionalidade matemtica podia obstruir metafisicamente (eternamente). A
Cit, ao mesmo tempo bela, verdadeira, boa, identificava o mental e o social,
o simbolismo superior e a realidade imediata, o espao do pensamento e o da
ao, de uma maneira que deveria em seguida degenerar. O apogeu da Grcia
mostrava a rota do declnio, como a observou Nietzsche. A diversidade
romana, regulada mais por um princpio externo e coercivo que pela unidade
interior, lhe permitia o desenvolvimento? Podemos sup-lo.
457) O habitus grego do espao, inseparavelmente social e mental, autorizava a
formulao dos conceitos essenciais: forma, funo, estrutura? Certamente,
pois a filosofia se aventura nesta formulao explcita e o filsofo, melhor
ainda Aristteles que Plato, dela se encarrega. Neste, a unidade resplandece
na transcendncia ontolgica. Em Aristteles, ela se torna teoria do discurso,
da classificao, da coerncia. To logo ultrapassado o limite da formulao,
os conceitos se dissociam; o concebido se separa do vivido e o habitus do
intuitus, quebrando sua unidade pressuposta. Em contrapartida, no intuitus
romano, a subordinao da forma, da estrutura, da funo em cada coisa
(nenhum exemplo melhor que as Termas) a um princpio ao mesmo tempo
material (uma necessidade) e jurisdicional (cvico) determina o uso social,
deixa, por assim dizer, espao unidade. O espao romano se abarrotara de
objetos (o frum), mas fora produtivo. E mais livre, o que testemunha um
mais amplo emprego de curvas. A unidade da Lei, do Direito, da Propriedade,
da Cidade-Estado, porque vivida e percebida melhor que concebida, evitara a
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ruptura irremedivel. A necessidade, em Roma, aparece como um carter
quase total: as Termas como a Vivenda [Casa de campo; Domnio rural]
contm tudo o que os corpos e os espritos dos livres (e ricos) cidados
procuram.
458) Que os escravos tenham possibilitado a Cidade-Estado certo, mas uma
filosofia da histria que se diz marxista, baseando sua apreciao sobre este
nico fato e propondo como um todo o modo de produo escravista, torna
inexplicvel o papel desta Cidade-Estado, de Atenas e de Roma, do Logos-
Cosmos e do Direito romano.
459) Houve ligao entre a inveno espacial dos Gregos e suas invenes
concernentes ao alfabeto, escrita alfabtica, disposio grfica
aritmtica, geometria? Talvez, mas isto apenas um aspecto subsidirio do
habitus. De outro lado, no seria injusto e artificial limitar a inveno grega
do espao cosmolgico? O espao absoluto engendra sempre formas diversas;
no certo que se possa atribuir a razo a uns, a outros o mito, a desrazo.
Ao Logos-Cosmos grego replica o labirinto, cujo simbolismo restabelece
(localmente) a prioridade do mistrio original, do princpio maternal, do
envolvimento, dos ciclos temporais
133
.
460) Em resumo, o espao absoluto (religioso e poltico) se compe de lugares
sagrados-malditos: templos, palcios, monumentos comemorativos e
funerrios, lugares privilegiados e marcados. Portanto, muito de interditos.
No limite, este espao pode simplesmente ser indicado, sugerido, significado.


133
Cf. Sobre os palcios egeanos, o livro de Ch. Le Roy, Le monde gen, lArchologie, Larousse, 1969.
Cf. tambm G. R. Hocke, Labyrinthe de lart fantastique, trad. Collection Mdiations, Gonthier, 1967.
LEFEBVRE, Henri. A produo do espao. Trad. Doralice Barros Pereira e Srgio Martins (do original: La production de lespace. 4
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Assim, uma pedra, um mastro reto (cuja verticalidade confere a um ponto do
espao a dignidade suprema), um buraco, uma simples cavidade
[vazio/fosso]. Geralmente, ele circundado, definido por um contorno, e
recebe uma forma assinalada e significativa (o quadrado, a curva, a esfera, o
tringulo etc.). Nas sociedades consideradas, tudo se situa, se percebe, se
interpreta pela relao com esses lugares. Esse espao no se compreende,
portanto, como uma coleo de lugares e de signos; uma tal anlise o
desconhece radicalmente; trata-se de um espao, mental e social
indiscernivelmente que compreende a existncia inteira dos grupos
considerados (primeiramente a Cidade-Estado) e deve ser compreendido
como tal. Num tal espao, no existe ambiente, nem mesmo stio distinto
da textura global. O significante se distingue do significado? Certamente no,
se por isso se entende uma diferena operada por um intelletus. O espao
oculto, o do santurio ou do palcio, inteiramente desvelado pela ordem
espacial que ele domina. O significado poltico se d no significante religioso.
Realmente, preciso distingui-los? No, simbolismos e signos ainda no se
separam. A decodificao do espao pelo tempo associado se faz em ato,
num cerimonial: as procisses, as teorias gregas. Ritual, gestual,
inconsciente portanto, porm real, a decodificao entra no uso de um tal
espao e sua imagem. Ao Grego que sobe em direo ao Parthenon, que no
se lhe atribua a atitude de um turista que l ou decodifica o espetculo
segundo suas emoes, seus conhecimentos, sua religio, sua nacionalidade.
aurora do Ocidente, o tempo continha o cdigo espacial e reciprocamente.
O deslocamento em direo ao estetismo, a integrao de emoes e do
vivido pela moralidade, essas decodificaes impostas da obra outrora
LEFEBVRE, Henri. A produo do espao. Trad. Doralice Barros Pereira e Srgio Martins (do original: La production de lespace. 4
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imediatamente vivida e percebida, no tinham ainda nenhum lugar. Quando
aqui utilizamos os conceitos de intuitus e de habitus, para impedir o uso
antes de seu momento de categorias posteriores e ulteriormente geradas pelo
intelectus, portanto para afastar mal-entendidos e desconhecimentos
134
.
Quando o tempo no se separa do espao, o sentido de um se descobre no
outro, imediatamente (sem mediao intelectual).
461) O espao absoluto no rege o espao privado (famlias e indivduos). Ele
lhe deixava muito de liberdade? Este espao no tolera a diferena entre o
pblico e o privado. Ele s o inclui na medida em que a vida dita privada
possui, ela prpria, um estatuto distinto, religioso ou poltico: o lar. Dbil
liberdade, que permite s casas e residncias agruparem-se, mais ou menos
modestamente, em torno de lugares altos ou baixos.
462) Aqui ainda a organizao romana do espao deixa mais lugar
diversidade. Mas a que preo?
463) IV.3 Nas suas nobres amplificaes, os poetas jamais negligenciaram o
Precipcio, o Abismo, e seus corolrios, os Cumes, os Topos. No alvorecer da
cultura ocidental, Dante trata com uma incomparvel potncia [capacidade] os
temas da Profundidade e da Altitude (o Inferno e o Paraso) com um certo
desprezo pelas superfcies e pelo superficial que depois foi necessrio
reabilitar (Nietzsche). Os contrastes do Tenebroso e do Luminoso, do
Diablico e do Divino, vo at a sublime retrica de Hugo. Estas relaes entre
o espao e a linguagem atravessaram peripcias ainda mal conhecidas.


134
Sobre estes conceitos de origem filosfica, cf. Fl. Gaboriau, Nouvelle initiation philosophique, T. II, p.
65 e seguintes, Casterman, 1963. E, obviamente, a Summa Theologica.
LEFEBVRE, Henri. A produo do espao. Trad. Doralice Barros Pereira e Srgio Martins (do original: La production de lespace. 4
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464) O primeiro entre os filsofos, Heidegger em Sein und Zeit
135
examinou o
Mundus, imagem, smbolo, mito. E lugar. Ele examinou o Mundo como
filsofo mais que como historiador, como antroplogo, como analista das
sociedades.
465) O Mundus. O vilarejo italiota circunda este lugar sagrado-maldito. um
buraco: depsito de imundcies, descarga pblica. Nele se precipitam os
resduos, as sujidades, os condenados morte, o recm-nascido que o Pai
decide no criar (que ele no prende ao solo, aps o nascimento, elevando-
o acima de sua cabea para o segundo nascimento, social e no biolgico). O
Buraco tem um sentido profundo! Esse buraco religa a cidade, o espao acima
do solo, a luz, o terreno e o territrio aos espaos subterrneos, escondidos e
clandestinos, os da fecundidade e da morte, do comeo e do fim, do
nascimento e dos funerais. Como mais tarde, nos tempos cristos, o
cemitrio Lugar de passagem: por ele as almas mortas entram no seio da
terra, saindo para renascer. Lugar do tempo, nascimentos e tumbas, vagina
da terra me e nutriz, obscuro corredor vindo das profundezas, caverna se
abrindo para as claridades, esturio de foras ocultas, cavidade de penumbra
[boca de sombra], o mundus aterroriza e glorifica. Ambigidade: a maior
mcula, a maior pureza a vida e a morte, a fecundidade e a destruio, o
horror e a fascinao. Mundus est immundus
136
.
466) A psicanlise do espao pode dar conta dessa presena-ausncia
incompreensvel e possante [poderosa]? Sim, certamente, mas no preciso,
ao invs de uma racionalizao tardia, se representar uma secreo histrica


135
Ser e Tempo (N.T.)
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lenta, um depsito de interpretaes superpostas, com seus ritos e seus
mitos, os Italiotas localizando e focalizando suas crenas nos abismos? Que o
vazio se torne centro, e centro da concepo do mundo, bastante estranho
para no se explicar pela ao de um s elemento, o psquico. Quando se
pensa no futuro que este espao de representao encerrava [continha]!
467) Roma. A Cidade exorciza as foras subterrneas. Ela as desafia
representando-as de uma maneira sensvel. A Cidade eterna integra sua
ordem militar, jurdica, poltica a natureza, figurando-a. O soldado
cidado, chefe e pai, atribui um lugar feminidade no espao da cidade, nas
representaes e na realidade. Se o Mundus teve um papel na formao da
romanidade, pelo inverso e corolrio: a figura do Pai. O Pai domina; ele se
torna o que ele : o chefe, o soldado poltico, portanto, a Lei e o Direito
(impostos aos vencidos organizando a vitria, a repartio de butins, a
redistribuio de lugares e primeiramente da terra). O Pater-Rex no se
submete ao mundo; ele o remaneja [refaz; modifica] sob seu poder e seu
direito, a Propriedade e o Patrimnio, Jus utendi et abutendi
137
, limitados no
pelo ser dos outros, mas pelo direito daqueles entre os outros que
compartilham o mesmo poder. O Pater-Rex, mais tarde Imperator, magistrado
e padre, recompe o espao ao seu redor [em torno de si]: o espao do poder.
468) Deste modo se engendram as disposies espaciais (sociais) e mentais que
deviam produzir a sociedade do Ocidente (com suas ideologias). Dito de outro


136
Em latim, conforme grafado pelo autor (N.T.)
137
Do latim ab utendi e latim eclesistico abusari, abusar, consumir, gastar mal. Locuo latina que
designa o uso absoluto da coisa pelo proprietrio, que podia us-la como bem lhe aprouvesse e, at,
destru-la (jus utendi, fruendi et abutendi). O jus abutendi era a expresso do domnio pleno da coisa
pelo proprietrio (N.T.).
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modo: o direito (romano), a noo da Lei, as do Patrimnio e da Paternidade
jurdica e moral.
469) No momento em que a paternidade impe sua lei (a Lei) jurdica
maternidade, a abstrao se erige em lei do pensamento. A dominao do Pai
sobre o solo, os bens, as crianas, os servidores e os escravos, as mulheres,
introduz a abstrao e a supe. Do lado do feminino, existe o imediato, a
reproduo da vida (indiscernivelmente misturada, inicialmente produo
agrcola), o prazer e a dor, a terra e o abismo. Esse poder paternal no ocorre
sem a lei dos signos imposta natureza, pela escrita e pelas inscries, pela
pedra. A passagem da maternidade ainda importante (relaes de
consanginidade) predominncia da paternidade, implica a constituio de
um espao mental e social; ao mesmo tempo que a propriedade privada dos
solos, sua partilha, se impe segundo princpios abstratos que determinam ao
mesmo tempo os limites das propriedades, e o estatuto dos proprietrios.
470) Roma. Urbs e Orbs
138
. A cidade antiga se apreende, se percebe como
imago mundi. Ela rene e concentra o que se dispersa ao seu redor. Inserida
na natureza, num stio, com uma situao bem determinada e fortemente
percebida em relao ao que a circunda, ela d lugar a uma representao do
espao; o que os cidados pensam, no tal ou qual espao, mas alguma
coisa mais vasta: sua representao do espao inteiro, terra, mundo. Na
cidade, em contrapartida, se formaro espaos de representao; as
mulheres, os servidores e os escravos, as crianas tero seu tempo e seus
espaos. O livre cidado, soldado poltico se representa a ordem do mundo


138
Em latim, conforme grafado pelo autor (N.T.)
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incorporada espacialmente, figurada em sua cidade. O campo militar, espao
instrumental obedece a um outro ordenamento (espao retangular,
severamente simtrico, orientado pelo cardo e pelo decmano).
471) A fundao de Roma cumpriu-se segundo ritos definidos, se acreditarmos
na tradio. O fundador (Remus) traa um crculo com um arado, subtrai um
espao natureza, lhe atribui um sentido poltico. Nessa fundao (passemos
sobre os detalhes) tudo simblico e tudo prtico [prtica]; o real e o
sentido se reencontram, o imediato e o abstrato.
472) Tudo se passa no espao romano como se um intuitus orientasse a
apreenso, a edificao do espao. Orbs e Urbs: a forma circular, no
geometrizada. A racionalidade resultante, espacial e jurdica, se perseguir
nas criaes essenciais, as mais concretas, da romanidade: a abbada, o arco,
o crculo (o circo, circulus), at a toga romana que, ao menos em certas
pocas, se cortava perfurando um buraco para a cabea num crculo de
tecido. Intuitus opondo-se ao habitus, no designa aqui uma intuio
terica, de essncia intelectual, mas uma prtica (espacial) motivada por
representaes (tambm elas espaciais).
473) Que o passageiro curioso para compreender a gerao do espao no
considere somente a Roma de mrmore, mas a de tijolos; que ele no olhe
apenas o Coliseu ou o Frum, no obstante ricos de sentidos; que ele
examine com cuidado o Panthen
139
, sem muito se demorar na fachada de
mrmore. O interior deste monumento famoso reproduz o mundo, emergindo
na cidade, se abrindo em direo s potncias celestes, acolhendo todos os


139
Templo de todos os deuses (N.T.).
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deuses, contendo todos os lugares. E que o passageiro, abandonando os
guias, analise a construo deste espao: o prodigioso entrelaamento de
curvas, o emaranhado de arcaturas (portentosas ou no) que o constituem.
Uma imagem geradora (produtiva) do espao, eis o que oferece Roma. Qual
espao? Especificado, o da potncia. O espao poltico no se estabelece
somente por atos (a violncia material engendrando uma paz, uma legalidade,
uma legislao). A gnese de um tal espao implica uma prtica, imagens,
smbolos, a construo de edifcios, de cidades, de relaes sociais
localizadas.
474) O paradoxo, que esse intuitus, sofisticado, empobrecido tornar-se-
habitus. A representao do espao, incorporada na pedra, na Cidade, na lei
paternalista, no Imprio, se modificar em espao de representao. Ela se
banhar no Mundus reencontrado, em verso agravada, abismo subterrneo e
infernal. Este espao de representao, tomado como fundamento, tornar-
se- o fundo do cristianismo. No curso do longo declnio do Imprio e da
Cidade. Com Agostinho, brbaro genial: Mundus est immundus.
475) Para resumir Roma e a romanidade, a anlise nelas discerne:
476) a) A prtica espacial, dupla. A Estrada, civil e militar, religa a Urbs aos
campos dominados. A estrada romana permite Urbs, povo e senado, afirmar
a centralidade poltica, no meio da orbis terrarum. A Porta, passagem da
estrada imperial, indo da Urbs ao Orbs, separa o muro sagrado do territrio
submetido, permite a entrada e a sada. No outro plo, o da vida privada
que se constitui juridicamente no seio da sociedade poltica e segundo os
LEFEBVRE, Henri. A produo do espao. Trad. Doralice Barros Pereira e Srgio Martins (do original: La production de lespace. 4
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Paris: ditions Anthropos, 2000). Primeira verso: incio - fev.2006
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mesmos princpios, os da propriedade, a Casa romana corresponde a
necessidades determinadas
140
.
477) b) A representao do espao, dupla: o Orbs e a Urbs, circulares, com suas
aberturas e suas implicaes (o arco e a abbada) e o campo militar,
severamente quadriculado, com seus dois eixos perpendiculares, o cardo e o
decmano, espao fechado, repartido, fortificado.
478) c) O espao de representao, duplo: o princpio masculino, militar,
autoritrio, jurdico, dominante; o princpio feminino, no negado mas
integrado, abismo na terra, lugar de sementes e de mortes, mundo.
479) Essas trs determinaes correspondem ao percebido, ao concebido, ao
vivido, numa unidade global. Na e pela prtica espacial ajustada ao longo de
uma histria, um intuitus se modifica em habitus, consolidao depois
degradao. Durante e depois do qual intervm o intellectus, o concebido que
se manifesta na obra de Vitrvio, mas tambm nos discursos diversos (Ccero
ou Sneca). Esses trs termos, e o que eles denotam e conotam, intervm na
produo do espao, no curso de interaes onde o intuitus original torna-se
um quase-sistema: a abbada e seu feitio [sua convexidade], o arco, o
aqueduto. Na romanidade, a organizao, o pensamento, a produo do
espao andavam juntos e quase no mesmo passo. Sob qual signo dominante?
No o do Logos, mas o da Lei.
480) IV.4 O cristianismo viver sobre um jogo de palavras, Mundus et
immundus (unidos a outro jogo, no menos clebre e sofisticado, sobre o
Logos e o Verbo). Quanto filosofia ulterior, a da sociedade crist, ela viver


140
Cf. a descrio precisa em Vitruve, ed. A. Choisy, Paris, 1907, no VI, 7 e seguintes.
LEFEBVRE, Henri. A produo do espao. Trad. Doralice Barros Pereira e Srgio Martins (do original: La production de lespace. 4
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na disjuno agostiniana do tempo e do espao (do sujeito e do objeto) com
depreciao deste ltimo
141
.
481) Mais prximo da modernidade, sob a influncia de Marx, superestimou-se
o econmico, ora fusionando-o com a histria (materialismo dito histrico),
ora opondo-o histria (economismo banal). Desconhecia-se assim a histria
como condio e base do econmico. O Logos e a lgica de origem grega? O
Direito e a lei de origem romana? Seu estatuto permanecia indeciso,
fetichizado por uns, desacreditado por outros. Porm, eles engendraram
prticas, no sendo apenas ideologias. A lgica parte integrante do saber, e
o direito da prxis. Remet-los antropologia, historicidade pura e simples?
No fcil. Esse estatuto incerto se precisaria se o pensamento reflexivo
considerasse o espao, entendamos o espao real e no o espao abstrato,
purificado, esvaziado: o espao com suas modalidades concretas. Lgica e
Direito no foram inicialmente formas de organizao espacial, implicando e
contendo representaes do espao e espaos de representao?
482) Situao surpreendente em vrios aspectos: ns, ocidentais, herdeiros de
uma tradio no seu limite [exaurida; esgotada], quase no fim de uma
sociedade, de uma cultura, de uma civilizao que ns sabemos apenas
caracterizar (capitalismo? Judeo-cristianismo? Um e outro? Cultura do no-
corpo? Sociedade contraditoriamente permissiva e repressiva? Consumo
dirigido burocraticamente? etc.), ns nos acreditamos mais prximos do
Logos e do Cosmos gregos que do Mundo romano, que contudo nos
atormenta profundamente.


141
Cf. O livro X das Confisses.
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483) A Plis grega nasceu de um sinoecismo (reunio de aldeias) sobre sua
eminncia, com a acrpole e a gora. Na claridade. O mar, com seus recursos,
jamais est longe. O desconhecido, o longnquo, perigosos mas no
inacessveis, estimulam a curiosidade, a imaginao e o pensamento,
indissociveis.
484) Uma retrica tardia torna enigmtico e maravilhoso o que resulta, aqui
como alhures, de um encontro e de uma prtica. A cidade grega no exorciza
as foras subterrneas; ela se eleva acima delas ultrapassando-as. s vezes
captando-as (Elusis
142
). Para os cidados-citadinos, o espao de
representao e a representao do espao, sem coincidir, concordaram e se
acordaram
143
. A ordem do mundo, aquele da cidade, aquele da casa, trs
nveis ou partes: o espao fsico, o espao poltico (a cidade com seu
territrio), o espao urbano (interno cidade), encontraram uma unidade. No
uma unidade simples, homognea, mas uma unidade de composio e de
propores, implicando diferenas e hierarquia. Simultaneamente, o saber e o
poder, a teoria e a prtica sociais entram numa medida comum. Como o
tempo e os ritmos, os dos dias e das festas, de acordo com a organizao do
espao, do altar domstico, do lar comum, a Boul
144
sobre a gora lugar
aberto e disponvel para a reunio de cidados, centro poltico os templos e
os estdios.


142
Cidade da tica (regio da Grcia onde se localiza Atenas), famosa por seus cultos misteriosos (N.T.)
143
o que mostra, em sua perspectiva, a de uma histria psicolgica, J.P. Vernant (Mythe et pense
chez les Grecs, cf. p. 209, 225 etc.). Esta interpretao da grecidade, mais precisa do que a de
Nietzsche, melhor fundada na filologia, perde a amplitude potica.
144
Instituio poltica da cidade grega (N.T.)
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485) Todas as sociedades histricas diminuram a importncia das mulheres e
limitaram a influncia da feminidade. Nos Gregos, ela se reduz fecundidade
de um campo, propriedade do esposo, por ele cultivada; ela se localiza na
casa: ao redor do altar, da lareira, em torno do nfalo
145
, espao redondo,
fechado e fixo, em torno do forno, ltimo trao do precipcio tenebroso. O
estatuto social seguiu a mesma restrio do estatuto simblico e prtico,
ambos aspectos se mostrando indissociveis na espacialidade (a prtica
espacial).
486) Portanto, o mundo subterrneo no desapareceu. O dia, Zeus e a razo
venceram as potncias tenebrosas (chtoniennes). Nas profundezas do mundo
infernal, os Tits se inquietam aps seu fracasso. No pas dos mortos, as
sombras beberam o Leteu
146
. O gnio grego soube localizar o mundo
subterrneo, especific-lo, nome-lo, subordinando-o superfcie,
montanha onde pastoreiam os rebanhos, ao campo cultivado, ao mar que
labora o trave
147
dos navios portadores de riquezas. No lugar de domin-lo e
de apropri-lo como em Roma, o gnio grego o afasta, o situa (em Delfos e
nas festas das Bacantes). O sentido dessas imagens no se encontra nas obras
literrias, ao contrrio: os ritos, as narrativas [os relatos] mticas (de Hesodo
a Plato) dizem com imagens e smbolos o que se passa no espao social. A
racionalizao conceitual foi precisamente a obra tardia dos Gregos em
direo ao fim da sua civilizao (com a filosofia).


145
Grande pedra sagrada do templo de Apolo, em Delfos, considerada como o centro do mundo, e que
simbolizava a fecundidade da terra (N.T.).
146
Divindade grega concebida poca clssica como uma abstrao. Um dos cinco rios do inferno cujas
guas tinham a propriedade de fazer com que as almas dos mortos que delas bebessem no mais se
lembrassem do passado na Terra (N.T.).
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487) IV.5 A maioria das sociedades, tendo seguido esse caminho, de onde vm
as diferenas? Como acontece de as sociedades chegarem a estatutos
diversos, a expresses e formulaes variadas do princpio masculino e de
sua dominante? A Grcia, moldada [modelada] por Atenas e a Itlia por Roma
tornaram-se sociedades to diferentes que uma produziu e transmitiu o
Logos (lgica e saber) ao passo que a outra produziu e transmitiu o Direito.
488) O que a psicanlise, que deveria se sentir confortvel diante destes
questionamentos, pode responder? O esquema edipiano, aquele do tringulo,
permite construir apenas uma explicao causal muito mecanicista, muito
homogeneizante. O tringulo edipiano se encontra em toda parte. A
estrutura triangular teria fora explicativa; mas se esta uma estrutura
constante, como ela engendra efeitos to diferentes?
489) Aqui a questo foi tomada diferentemente: explorando a prtica social
como extenso do corpo, e isso no curso de uma gnese do espao no tempo,
e em conseqncia de uma historicidade ela prpria considerada como
produzida [produto].
490) No curso dessa histria no necessrio discernir a virilidade da
masculinidade? Em Roma, as virtudes e valores masculinos, os do militar e do
administrador comandam. Grcia pertence a virilidade, que porta [carrega;
contm; coloca] um perptuo desafio aos inimigos e rivaliza com os amigos,
que tem por sentido e objetivo, ora brutal ora sutil, a performance, que quer
sobretudo exceder, mas que as pequenas tarefas desencorajam e que,
verstil, mistura as questes quando lhe seria necessrio decidir a longo


147
Pea saliente que forma a proa de um navio (N.T.)
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prazo. Essa virilidade, promovida escala csmica, a dos deuses, guarda as
qualidades dos pequenos grupos competitivos.
491) Virilidade e rivalidade dos Gregos: eles distinguiram dois usos da
erstica
148
, da agonstica
149
, um bom, o outro mau. O mau uso da luta prope
a destruio do adversrio; o bom uso valoriza o adversrio buscando fazer
melhor do que ele
150
. A Dik
151
, a justia, discerne esses aspectos do desafio
e da desconfiana, que mistura o Hubris
152
. Se permitido distinguir, a
propsito de Roma e de Romanos, o intuitus inicial e o habitus final, essa
distino cai a propsito dos Gregos.
492) A imagem geradora do espao grego um espao j plenamente formado,
pertinentemente povoado; a feliz disposio dos lares, o de cada casa, o da
Plis, sobre uma eminncia bem escolhida, bem situada, que recebe a luz do
sol, junto de uma fonte abundante. Hierarquia espacial e social, a cidade
grega se serve do espao bem definido para integrar os dmos
153
, as famlias
aristocrticas, as aldeias, os grupos de artesos e de comerciantes, numa


148
Na antiguidade grega, arte ou tcnica da disputa argumentativa no debate filosfico, desenvolvida
sobretudo pelos sofistas, e baseada em habilidade verbal e acuidade de raciocnio (N.T).
149
Na Antiguidade greco-romana, cincia e prtica dos combates ou lutas corporais, consideradas uma
utilizao especial da ginstica (N.T).
150
Cf. a retomada nietzschiana do Eris, Zarathoustra, I, Vom Freunde, e II, Von den Mitleidigen. Immer
sollst du der beste sein diese machte einem Griechen die Seele zittern (Von Tausend und einem
Ziele). Sobre a dupla Eris, cf. J. P. Vernant, op. cit. , p. 33.
151
Justia (personificada na deusa Dke, a Justia, a Vingana, o Castigo) (N.T.).
152
Orgulho arrogante. (N.T.).
153
Diviso territorial e unidade administrativa na Antiguidade grega. Originariamente indica a poro
de um territrio habitado por um grupo ou comunidade. A seguir, ganho o sentido tnico de populao
ou povo de um pas. Em seguida, recebe o sentido poltico de povo (por oposio ao rei e aristocracia)
e de conjunto dos cidados (na democracia). Em Atenas, com a reforma de Clstenes, o dmos uma
subdiviso da phyl ou tribo. Em sentido genrico: o povo, os cidados. (CHAU, Marilena. Introduo
histria da filosofia: dos pr-socrticos Aristteles. v. I. 2 ed. ver. e ampl. So Paulo: Companhia das
Letras, 2002, p.497). (N.T.).
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unidade: a Plis. Ao mesmo tempo meio e fim, conhecimento e ao, natural e
poltico, este espao se povoa de homens e de monumentos. O centro rene.
a gora. No topo da acrpole, o templo preside e culmina o espao espao-
temporal. O Templo no a imagem de nada. Ele est l em p no vale
rochoso. Ele dispe e restitui em torno de si e do deus a unidade das
relaes nas quais tm lugar nascimentos e mortes, runas e prosperidades,
vitrias e fracassos (Heidegger). Nada que seja decorativo, nada que seja
funcional. O espao, o corte das pedras, a geometria da massa, o
ordenamento, no se separam. As vigas e vergas, com seus apoios e suportes
comandam a organizao do espao e a distribuio das massas. Donde o
apelo s ordens e sua importncia. As colunas (dricas, inicas, corntias)
fazem as ordens. Estas ordens fazem parte ao mesmo tempo da
construo e da decorao. O cosmos, semelhante a uma bela cabeleira acima
de uma nobre testa, se dispe luminosamente sem dissociar o bem do belo.
493) A diferena? Ela foi produzida. No como tal, concebida, representada. Ela
jamais fez parte seno tardia e indiretamente, de um saber, de uma srie de
enunciados, de um campo epistemolgico associado ou no a um ncleo de
saber. Uma diferena concebida j no reduzida, apenas pelo fato de que os
dois termos entram comparativamente num mesmo pensamento, num ato
intelectual? Mesmo se esse ato precede uma ao e mesmo se a ao prtica
realiza o ato intelectual, a diferena ento apenas induzida.
494) Entre o Cosmos e o Mundo, a diferena se engendra no curso de um
processo dito histrico, cada um dos termos considerados ignorando ou
desconhecendo o outro. Pode-se assegurar, bem mais tarde, que uma
imagem ou um conceito do espao devia se inspirar ou do baixo ou do alto
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ou bem do abismo ou bem do topo colocando a tnica sobre tal ou qual
direo, tal ou qual orientao. Certamente. Mas uma das imagens opostas
no constituda contra a outra para [dela] diferir. A diferena advm
espontaneamente, o que distingue a diferena produzida da diferena
produzida da diferena induzida, geralmente reduzida.
495) IV. 6 Qual o modo de existncia do espao absoluto? Fictcio ou bem
real?
496) A demanda assim formulada comporta a impossibilidade de uma resposta.
A partir dessa alternativa, oscilaremos indefinidamente entre os dois termos
propostos. Fico? Certamente! Como um espao absoluto possuiria uma
existncia concreta? Realidade? Certamente! Como o espao religioso da
Grcia ou de Roma no teria possudo a realidade poltica?
497) O espao absoluto tem somente uma existncia mental, portanto fictcia.
Mas ele detm tambm uma existncia social; ele possui uma realidade
especfica e potente. O mental se realiza num encadeamento de atividades
sociais porque a fico se converte em realidade no Templo, na Cit, nos
monumentos, nos palcios. A interrogao ignora ou desconhece a existncia
dessas obras cuja presena transgride seno transcende as categorias
banalizadas e tardias, o real oposto ao fictcio. Um templo, com o que o
envolve, fictcio ou real? O realista s v pedras; o metafsico apenas um
lugar consagrado ao divino. No existe outra coisa?
498) Esse espao absoluto no desapareceu. Ele se conservaria somente nas
igrejas e cemitrios? No. O Ego se esconde num buraco, seu mundo,
quando ele no se empoleira num promontrio do Logos. Sua voz sai de uma
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caverna geralmente meftica e s vezes inspirada. O espao da palavra?
Fictcio e real, ele sempre se enfia na fenda, no interstcio inassinalvel entre
o espao do corpo e os corpos no espao (o interdito). Quem fala? E de onde,
de qual lugar? A questo, tornando-se familiar, oculta o paradoxo: espao
absoluto, espao mental, no qual a abstrao mortal dos signos se insere e
onde ela tenta se transcender (pelos gestos, pela voz, pela dana, pela
msica). As palavras esto no espao, e no esto a. Elas falam do espao;
elas o envolvem. O discurso sobre o espao implica uma verdade do espao,
que no pode vir de um lugar situado no espao, mas de um lugar imaginrio
e real, portanto surreal e contudo concreto. E, no obstante, conceitual!
499) Esse lugar subtrado da natureza e porm dotado de propriedades to
naturais quanto aquelas das esculturas esculpidas na madeira e na pedra, no
seria tambm o da arte?
500) IV.7 No curso de um longo declnio do Estado-Cit-Imprio, caracterizado
pela potncia poltica e por seu fundamento na terra e na propriedade do
solo, a Cidade desaparece. A Villa [Casa de campo; Domnio rural] que
pertence a um proprietrio fundirio (latifundirio) no tem mais nada de um
lugar sagrado. Ela realiza no espao agropastoril uma prtica espacial
codificada, legalizada, a da propriedade privada do solo. Ela une, portanto,
numa unidade de produo material, os traos gerais da sociedade romana (o
ordenamento segundo os princpios jurdicos) com um gosto esttico (pouco
criador, mas refinado), com o aprazvel da vida. Como testemunham desde a
poca clssica os textos de Ccero, de Plnio etc. A diversidade no espao, a
predominncia legal do privado, comportam a perda da ordem grega, a
ruptura da unidade forma-estrutura-funo, assim como a separao nos
LEFEBVRE, Henri. A produo do espao. Trad. Doralice Barros Pereira e Srgio Martins (do original: La production de lespace. 4
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edifcios entre as partes decoradas e as partes funcionais, entre o tratamento
dos volumes e o das superfcies, portanto entre a construo e a composio,
entre a arquitetura e a realidade urbana. Desse modo, a villa [vivenda; casa de
campo] romana (a do Baixo Imprio e da decadncia) aparece como produtora
de um espao novo, prometido [devotado] ao maior futuro na Europa
ocidental. o segredo da permanncia do mundo romano atravs do declnio.
A villa [vivenda; casa de campo] no apenas dar nascimento [origem] a
muitas de nossas aldeias e cidades. Ela prope uma concepo do espao
cujos caracteres se manifestaro depois: dissociao de elementos e em
conseqncia diversificao prtica subordinao ao princpio unificante,
mas abstrato, da propriedade incorporao num espao desse princpio em
si mesmo impossvel de viver, mesmo para o proprietrio porque jurdico,
portanto exterior e aparentemente superior ao vivido.
501) Assim a romanidade se encaminhar para seu limite (distante, pois no
sculo XX ele ainda no foi alcanado). Liberado, o princpio da propriedade
privada no permanece estril; ele engendra um espao. O silncio do Estado
durante sculos se traduz na histria oficial e para a maioria dos historiadores
por um vazio [nada] de existncia histrica. Que erro! No Ocidente galo-
romano se conservaro as mais preciosas conquistas romanas: a arte de
construir, a arte de irrigar e represar com diques, as grandes estradas, os
aperfeioamentos levados agricultura (para os quais, por sua parte, haviam
contribudo os gauleses), e enfim e sobretudo o direito da propriedade
(privada). No se pode acusar esse direito de todos os males. No mais que
o dinheiro ou a mercadoria. Ele no tem nada de ruim em si. Dominando o
espao (mais exatamente submetendo-o ao dominium), o princpio de
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propriedade punha fim contemplao da natureza, cosmos ou mundo, para
exibir a via da ao dominadora, que transforma ao invs de interpretar. A
sociedade por ele dominada chegaria a um impasse? Sem dvida, tomada
isoladamente e levada ao absoluto. A entrada em cena dos Brbaros teve
portanto um efeito favorvel; violentando-a, eles fecundaram a santa
propriedade. Ainda foi preciso os acolher, lhes oferecer sua sorte, a de se
instalar, de valorizar os villae, de fazer os colonos galo-romanos
trabalharem, submetendo-os aos chefes da comunidade alde tornados
senhores. No que se refere ao espao, os Brbaros o avivaram, por assim
dizer, nele reencontrando os balizamentos [as referncias] mais antigos, os
dos perodos agropastoris e mais pastoris do que agrrios.
502) Nesse fim de imprio, nessa alta Idade Mdia, na vacuidade aparente,
portanto um novo espao que se coloca no lugar, suplantando o absoluto,
laicizando o espao religioso e poltico de Roma. O que o dispe condio
necessria, mas no suficiente a se modificar em espao histrico, em
espao da acumulao. A villa, tornada domnio senhoril, ou aldeia, segundo
os casos, define duravelmente o lugar: fixao ao solo de um
estabelecimento.
503) IV.8 A imagem do mundo, sofisticada pela teologia (agostiniana) atravessa
o declnio do Imprio e do Estado romanos, o perodo latifundirio e seu
dramtico encontro com os renovadores brbaros. O ano mil? Nessa
perspectiva, o momento fecundo entre todos. No seio do vazio aparente,
outra coisa se anuncia. Os contemporneos caem na angstia porque s vem
o passado. Um espao j transformado j o bero, o lugar de nascimento do
que advir.
LEFEBVRE, Henri. A produo do espao. Trad. Doralice Barros Pereira e Srgio Martins (do original: La production de lespace. 4
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504) O cristianismo, independente de suas modalidades institucionais, venera
os mausolus. Os lugares sagrados, marcados com o selo divino, Roma,
Jerusalm, Compostela, so tmulos: o de Cristo, o de So Pedro ou de So
Tiago. As grandes procisses deslocam as multides em direo a relicrios,
relquias, objetos santificados pela morte. O mundo reina. Essa religio
codifica, se podemos empregar este termo, a morte. Ela a ritualiza, a
cerimonializa, a soleniza. Nos monastrios, os monges contemplam e s
podem contemplar a morte, morrendo para o mundo, o que finaliza
[finalizando] o mundo. A religio, de essncia crptica, move-se em torno
desses lugares subterrneos, as criptas das igrejas. Embaixo de cada igreja,
de cada monastrio, a cripta contm os ossos ou uma parte dos ossos de um
personagem consagrado, mtico ou histrico. Esta ltima palavra designa os
mrtires, os que, ao preo de sua vida, testemunharam e continuam a
testemunhar do fundo das catacumbas e de uma profundidade que no tem
mais nada do reino antigo das sombras. A presena do santo condensa na
cripta as potncias da vida e da morte difusas no mundo, o espao absoluto
identificado ao espao subterrneo. Essa religio sombria acompanha o fim
de Roma, da Cidade e do Estado. Ela corresponde a uma sociedade agrcola,
mediocremente produtora, onde a agricultura (salvo em torno dos
monastrios) se degrada, onde as fomes ameaam, onde toda fecundidade se
atribui s potncias ocultas. Nessas condies se opera o sincretismo entre a
Terra-Me, o Deus-Pai cruel, o mediador benfeitor. As criptas e mausolus
contm signos e representaes de santos personagens. Raramente, ou
jamais (parece), esculturas. Sempre pinturas. Elas tm isto de notvel que
ningum as v, seno s vezes ( poca da festa do santo) o clrigo que
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penetra na cripta com velas iluminadas. Ento, momento intenso, as imagens
se animam, os mortos aparecem. Essa pintura crptica no tem nada de visual.
Sua existncia coloca um problema insolvel para os que pensam segundo as
categorias posteriores e as projetam no passado. Como uma pintura pode
permanecer invisvel? Ser prometida [devotada] ao noturno? Por que os
afrescos de Lascaux e os da cripta de Saint Savin? Essas pinturas no foram
feitas para serem vistas, mas para serem e para que saibamos que elas
esto l: imagens mgicas, condensando as virtudes subterrneas, signos de
morte, traos da luta contra a morte, para voltar contra elas suas potncias.
505) A Igreja. Que viso estreita, que erro imagin-la como uma entidade
possuindo uma sede em Roma e se instalando pelo porta-voz do clero nas
igrejas das aldeias e cidades, dos conventos e monastrios, baslicas e
outros! O mundo, o espao fictcio-real das trevas, a Igreja o habita, o
obseda. O mundo subterrneo rompe aqui e ali, em cada sede, a do menor
proco do campo at a do papa, rompe a superfcie terrestre, de modo que o
mundo surge. O mundo, o do militantismo religioso, da Igreja sofredora e
militante, estende-se e se movimenta abaixo da superfcie. Este espao, o da
cristandade, um Bernard de Clairvaux o ocupa com sua potente
personalidade, no sculo XII. S esta unidade mgico-mstica, fictcia-real, d
conta da influncia de um tal gnio, que comanda dois reis e diz ao papa: Eu
sou mais papa que tu. No momento no qual se anunciava alguma coisa de
outro [algo diferente], Bernard de Clairvaux revalorizava o espao dos signos
da morte, a contemplao desesperada, o ascetismo. As multides se
agrupavam em torno dele, e no somente as multides. Seu leito simbolizava
seu espao.
LEFEBVRE, Henri. A produo do espao. Trad. Doralice Barros Pereira e Srgio Martins (do original: La production de lespace. 4
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506) O que acontece no sculo XII? Se seguirmos a opinio comum dos
historiadores, a histria retorna, enfim, depois de um longo interldio.
Somente ento se preparam fatores que faro os tempos modernos! Que
suspense! longa pacincia da Histria responde a pacincia dos
historiadores, que se debatem nessa aurora crepuscular, que separam pouco
a pouco a desordem [a mistura, o amlgama] dos fatos segundo as causas.
Prudentes, esses historiadores
154
hesitam falar de revoluo a propsito dos
grandes movimentos do sculo XII. Eles so tanto mais reticentes quanto so
levados a estudar a revoluo camponesa a revoluo dos servos que
investe [se volta] contra a condio servil, conjuntamente com a revoluo
urbana que muda o estatuto global da sociedade. Quem dela se beneficiar? O
rei, decerto, e sua potncia, e o Estado, inicialmente feudal e militar. O que
anunciado no sculo XII no , por isso, realizado nesse momento. Que
encontro de acasos e de determinismos permite a ao de homens to
excepcionais quanto Bernard de Clairvaux, Suger, Ablard? Como assistir
retrospectivamente ao nascimento do que surge ento, se no se percebe os
lugares e o bero? Que as cidades tenham ento retomado importncia,
ningum pode contestar. O que as cidades introduzem, o que produzem? Um
novo espao. Esta resposta evitar as dificuldades metodolgicas e tericas
que resultam da nica considerao do tempo (histrico ou presumido como
tal)? Talvez. A ascenso das cidades medievais deve se considerar com suas
implicaes e conseqncias. Ela supe a existncia de um sobreproduto nos
campos para alimentar a populao urbana, e porque a cidade se organiza em
mercado, porque os artesos tratam os materiais provenientes do trabalho


154
Petit-Dutaiblis em Les Communes franaises e mesmo G. Duby em estudos recentes.
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agrcola (ls, couros). O que conduz constituio de associaes
corporativas de inspirao comunitria, no interior da comuna urbana. Ainda
que os membros das corporaes no tenham nada de proletrio, com essas
associaes entra em cena o trabalhador coletivo, capaz de produzir
socialmente, para a sociedade, a saber, a cidade.
507) O papado se defende, contra-ataca, marca pontos. Contudo, sua grande
inteno [desejo], a saber, a substituio de um vasto Estado eclesistico pelo
Estado imperial do qual a igreja romana se quer a herdeira, este grande
intento [desejo] faliu. J apontam as naes, os Estados nacionais. A cultura
monstica se distancia. O que desaparece, o espao absoluto. Ele se
fragmenta, ele se esboroa. O que surge? o espao de uma vida laica,
liberada do espao poltico-religioso, do espao de signos da morte e do
no-corpo.
508) A paisagem urbana medieval inverte o espao anterior, aquele do mundo.
Ela multiplica as linhas rompidas, as verticais. Ela salta fora do solo; ela se
sobrecarrega de esculturas. Contra a utopia malfica do mundo subterrneo
ela proclama uma utopia benfica e luminosa; o saber ter sua autonomia; ele
no servir mais a um poder acabrunhante, mas contribuir para a
consolidao de um poder racionvel. Que dizem as grandes catedrais? Em
relao aos edifcios religiosos anteriores, elas afirmam a inverso do espao.
Elas concentram o sentido difuso do espao em torno da cidade medieval.
Elas decifram num sentido vigoroso (ainda mais do que rigoroso) esta palavra:
elas se emancipam da cripta e do espao crptico. O espao novo no se
contenta em decifrar o antigo, o que, alis, ele faz, mas o ultrapassando; ele
se libera iluminando-se, elevando-se. Ele leva consigo [carrega] ento, e
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decididamente, decisivamente, o que alguns chamam a comunicao
branca
155
. A outra, a negra, maldita mais ainda que sagrada, no se revoga.
Ela se localiza na parte subterrnea da sociedade, nos lugares escondidos,
fora das comunicaes frontais.
509) Uma prodigiosa trade anima e contraria esse grande movimento de
emergncia: Bernard de Clairvaux, Suger, Ablard. Inseparveis. O reativo
por excelncia, Bernard, tem o ouvido dos grandes e se faz ouvir pelas
multides. Suger, homem de Estado (real, militar, j nacional porque
territorial) concebe e realiza possibilidades polticas. Quanto a Ablard, o
hertico, ele se situa no extremo ponto das virtualidades, no pensamento que
busca o fundamento e abala o edifcio por suas fundaes. O mais eficaz,
apesar das aparncias de insucesso, acossado por uma perseguio que no
lhe economiza nenhuma ofensa, que toma como pretexto uma intriga
amorosa para punir o hertico, Ablard ser reconhecido mais tarde como o
mais moderno.
510) Com Saint-Savin, a cripta contm a poeira terrestre tornada simblica e
as imagens dos santos (Gervais e Protais), de sua vida edificante e seu
martrio. Mas a abbada da igreja apresenta a histria santa, o antigo e o
novo Testamentos. Essa abbada ornada contm a imagem inversa do espao
crptico. Ela o decifra nele mostrando a cu aberto o que os subterrneos
contm. Saint-Savin expe o momento da emergncia num jogo de
reciprocidades imaginadas [figurativas].


155
Cf. G. Bataille, Le Coupable, N.R.F., 1961, p.81.
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511) Em seu livro Architecture gothique et pense scolastique, E. Panovsky no
se contentou com um chamado ao Zeitgeist hegeliano, ao esprito do tempo
tornado banalidade, para expor os laos entre os diversos aspectos do sculo
XII. A idia de uma analogia entre a arquitetura e a filosofia nela prpria no
tem nada de paradoxal nem de novo
156
. E. Panovsky ir mais longe do que a
determinao de um ponto de encontro fecundo entre tcnica e smbolo
157
, o
que j superava a interpretao racionalista de Viollet-le-Duc, interpretao
mecanicista, tecnicista, funcionalista (apesar de uma anlise muito vigorosa
do processo social e histrico)
158
. Nem o cruzamento da ogiva, nem os
arcobotantes e os contrabotantes explicam as catedrais, ainda que sejam
condies necessrias. Nem, alis, o arrebatamento da alma para o cu, nem
o ardor juvenil das novas geraes. E. Panovsky chegar a mostrar uma
homologia (mais que uma analogia) entre a filosofia e a arquitetura. Cada
formao, total sua maneira, entra com a outra numa unidade, da qual cada
uma uma manifestao, uma elucidao, como a da f pela razo. A quem
retorna a prioridade? filosofia. Pois tem prioridade. A escolstica produziu
um hbito mental, um habitus, portanto um modus operandi que decorre de
um modus essendi, de uma razo de ser. O habitus do arquiteto advm em
linha direta de uma razo providencial que promulga nesse tempo a unidade
da verdade, a da razo e da f, que culmina na La Somme thologique
159
. A
disposio espacial da igreja gtica corresponderia desta grande obra, ou,


156
Cf. K. Hampe, Le Haut Moyen Age, tr. fr. Gallimard, 1943, p. 212 a 230 onde esta idia claramente
exposta ; notadamente p. 228 sobre a escrita gtica.
157
Cf.E. Mle, Lart religieux du XIIe. au XIIIe. sicles, Paris, 1896.
158
Cf. P. Francastel, Art et Technique, Gonthier, p. 83-84, 92 e seq.
159
Cf. p.91 e seq.
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melhor ainda, a reproduziria: conciliao dos contrrios, triadismo na
totalidade, equilbrio de organizao segundo um sistema de partes elas
prprias homlogas
160
. Para E. Panovsky, fazer derivar de uma representao
abstrata (a unidade das partes homlogas, unidade ela mesma anloga da
divindade, uma em trs e trs em uma) um espao mental, o de uma
construo especulativa (a Somme thologique) e, desse espao mental, um
espao social, a catedral, isso no oferece nenhuma dificuldade. O que ele
assim engendra e produz, ou reproduz, o prprio ato divino. S um homem
de grande f pode no sentir vergonha disso; e isto um belo exemplo dos
abusos de um conceito tomado sem considerao fora de todo contedo e de
todo contexto, o de produo. A introduo de conceitos que se desejam
cientficos a afinidade estrutural, a pesquisa do lugar geomtrico de
expresso simblica prprias a uma sociedade e a uma poca
161
permitem
a identificao do pensamento ao ato divino produtor. Substituir a palavra
criar pela palavra produzir autorizaria esta curiosa substituio e do
mesmo modo o idealismo, o espiritualismo os mais exaltados e os mais
fceis! Isso no evidente.
512) E. Panovsky tentou apreender um princpio de unidade. Por que ento um
habitus mais do que um intuitus? Mas trata-se verdadeiramente de um
habitus que So Toms define para a humanidade como uma maneira de
ser, implicando um poder de utilizar e de gozar
162
, portanto, como uma


160
Cf. Somme, 91 e seq.
161
Cf. Posfcio de P. Bourdieu, op. cit. , p. 135.
162
Cf. Gaboriau, op. cit., p. 62, p. 97. A introduo destes conceitos filosficos (escolsticos) no tem
nada de embaraoso. Seu uso especulativo, sem outra referncia que o sistema (tomista) permite
manipulaes contestveis.
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qualidade que faz corpo com uma pessoa? (donde a ligao com habere e
habitare). o que distinguir o habitus do hbito. Como uma doutrina
conteria um habitus (um hbito mental) e um modus operandi capazes de
engendrar sem milagre vrios esquemas particulares, o da escrita, o da arte, o
da msica?... Este galimatias
163
espiritualista recobre uma intuio concreta, a
de uma unidade, de uma produo. O que depreende E. Panovsky, ou o que
se depreende de sua obra, a idia de uma lgica visual
164
. O que se
entende por isto? Que o edifcio religioso se ilumina se elevando, que as naves
no tm mais a aparncia compacta e sombria das igrejas ditas romanas, que
as paredes se aliviam, deixando de carregar todo o peso e que os pilares se
abraam em direo abbada com as colunetas e as nervuras, que os vitrais
se posicionam [colocam no lugar] e que o vitral torna-se uma arte. E mais
ainda: que o esprito escolstico admite e mesmo exige uma dupla
clarificao, da funo atravs da forma, do pensamento atravs da
linguagem
165
.
513) E. Panovsky no vai at o limite de seu pensamento. Que tudo aparea ao
dia [venha luz], tal a ordem da lgica visual. Tudo? Sim, o que se
esconde, os segredos do mundo. Mesmo os demnios e os pecados. Mesmo
os seres da natureza, plantas, animais. Mesmo os corpos vivos. Os corpos se


Tomismo: conjunto das doutrinas teolgicas e filosficas do pensador italiano santo Toms de Aquino
(1225-1274), consideradas o ponto culminante do pensamento escolstico, e nas quais se destaca a
busca de uma harmonia entre o racionalismo aristotlico e a tradio revelada do cristianismo (N. T.).
163
Discurso verborrgico, hermtico (N.T.).
164
Cf.op.cit., p. 112.
165
Id., p. 113.
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vingam surgindo na luz; os signos do no-corpo
166
se subordinam aos do
corpo, incluindo o corpo ressuscitado do deus vivo, o Cristo. a nova aliana
do mundo que nasce, com o Logos e o Cosmos. O que estimula a
descoberta do pensamento grego, Plato e Aristteles. De longe, a
ressurreio da carne torna-se central; o que querem dizer os Julgamentos
ltimos (sem cessar de disseminar o terror, de falar da morte e do mundo
subterrneo). Quando o mundo subterrneo vem superfcie, quando a
superfcie terrestre se eleva para o alto e se deixa ver ocupando o espao, a
escultura triunfa sobre a pintura crptica. Da a profuso de capitis, de
esttuas sobre as fachadas. As superfcies, liberadas do pesadume [da carga],
carregam a glorificao do corpo (mesmo se a idia do pecado, aqui e ali,
reconduz os espritos para a putrefao, o imundo e o mundo). A escultura
recomea a ser, como no tempo dos Gregos, a arte primordial, a arte-piloto.
A pintura apenas conserva sua dignidade como arte de iluminao (nos
vitrais).
514) Limitar essa potncia criadora a uma composio arquitetural permitindo
refazer a dmarche do pensamento, a da Somme thologique, um
esquema to redutor que o surpreende
167
. Dupla vantagem: chegar a
atualizao da teologia escolstica e mal colocar o que ele teve de renovador,
de subversivo, de exemplar, na revoluo medieval no Ocidente. Lgica
visual? Sim: sair das trevas, pr luz. O que vai bem alm da arquitetura
gtica e concerne s cidades, ao poltica, poesia e msica, ao


166
No Conjonction et Disjonction, O. Paz experimenta um quadro simtrico de relaes similitudes e
oposies entre a arte medieval crist e a arte budista (cf. p. 69).
167
Cf. Panovsky, op. cit., p. 112.
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pensamento. O papel de Abelardo, seu pensamento e sua vida, se
compreendem somente a partir de uma rebelio do corpo, que vai mais longe
do que a lgica visual: at a expectativa [espera] de uma reconciliao entre
a carne e o esprito, pela interveno da Terceira-Pessoa, o Esprito-Santo.
515) Ento, de que se trata? De uma produo, a de um espao. No somente
de um espao conceitual e ideal, de um lugar dos espritos, mas de um
espao social e mental. De uma emergncia. Da decodificao do espao
anterior. O pensamento e a filosofia emergem, subindo das profundezas, mas
tambm a vida que se decodifica, a sociedade inteira, com o espao. E se
tentssemos distinguir maneira da anlise textual
168
, o gentipo do espao
do fentipo, seria da emergncia que se tiraria o genoespacial.
516) Essa produo de uma originalidade e de um alcance revolucionrio tais
como ela se difunde no Ocidente com uma extraordinria rapidez (relativa) a
partir da Ilha de Frana, exato que ela se opera para o visual.
517) O que o mostra e bastaria para prov-lo, a importncia da fachada.
Cuidadosamente organizada, esta alta superfcie obrada [operada] se submete
aos comandos da Igreja: Lei, F, s Escrituras. O corpo vivo e nu tem
apenas um lugar muito restrito: Eva, Ado. Pouco de corpos femininos, seno
ascticos e condenados. A fachada se erige para o prestgio. Ela proclama ao
uso das multides que afluem em direo ao ptio [trio], as potncias
associadas da Igreja, do Rei, da Cidade. Apesar dos esforos dos arquitetos
medievais para que o de fora apresente o de dentro, o torne visvel, a fachada,
somente por sua existncia, rompe essa concordncia.


168
Cf. J. Kristeva, Semiotik.
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518) A produo de um espao luminoso, sua emergncia, no acarretam sua
subordinao escrita
169
, ainda no sculo XIII, nem encenao
[espetacularizao]
170
. Contudo, a formulao de Panovsky, na medida em
que ela exata, denuncia um gesto ameaador. A visualizao, impulsionada
por uma estratgia, passa ao primeiro plano.Uma cumplicidade se efetua, de
um lado com a abstrao, a geometria e a lgica e, de outro, com a potncia.
O espao social j toma esta frmula alqumica, com seus ingredientes
inquietantes e seus efeitos surpreendentes. Sem dvida, um limite no
transposto, o que separa (mal) a realizao da reificao, a vitalidade de sua
alienao. Ele se anuncia. A magia negativa e mortal dos signos, a que
imobiliza o pssaro em pleno vo numa pintura, a que imita o golpe mortal
do caador, vence. A outra magia, a da palavra, a dos simbolismos que
restabelecem a vida at no domnio da morte o sopro do esprito, o pssaro
profeta, o gesto criador recua com a visualizao intensa. A escultura diz
mais do que a pintura, nas trs dimenses do espao. Mas ela o diz de um
golpe, de uma vez. Sem chamado.
519) A verticalidade, a arrogncia poltica das torres, seu feudalismo j esboam
a aliana entre Olho e Falo. Inconsciente e ainda mais ativo.
520) O Falo se v. Ao passo que o rgo feminino, figura do mundo, permanece
escondido. Prestigioso, smbolo de fora e de fecundidade, o Falo se impe
viso se erigindo. No espao onde o olho se arroga privilgios, o Flico
receber ou produzir privilgios. O Olhar, o olho de Deus, do Pai, do Chefe.
Este espao onde o olhar se apodera do que o serve, ser o espao da fora,


169
Descrita por McLuhan, a partir do sculo XV na La Galaxie Gutenberg.
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da violncia, do poder sem outros limites que os de seus meios. Espao do
deus trinitrio e dos Reis, no ser mais o espao dos signos crpticos, mas o
das escritas [escrituras] e do histrico. Portanto da violncia militar, portanto
masculino
171
.
521) IV.9 Como e quando desaparecem juntos o no-cumulativo e o no-
histrico, dito de outro modo, a sociedade que despende suntuosamente
(festas, monumentos, guerras de parada e de prestigio) seu excedente?
522) A teoria da acumulao, iniciada por Marx, permanece inacabada. Como foi
possvel a acumulao primitiva? Alm da capacidade de investir ao invs de
entesourar e de consumir, e da racionalidade correspondente (Max Weber), o
que ela implica?
523) A acumulao de dinheiro para investir e o investimento produtivo se
concebem mal sem uma acumulao de tcnicas e de conhecimentos. Os
aspectos do processo acumulativo no se dissociam. Se, portanto, na Idade
Mdia, existe um crescimento das foras produtivas e da produo (de incio
na agricultura, o que permite a constituio das cidades), que tcnicas se
difundiram, se adaptaram aqui e ali. o que confirmam os documentos.
524) A questo mal resolvida a seguinte: Em muitas sociedades, e
notadamente na antiguidade ocidental, um certo nmero de condies do
processo acumulativo foi realizado, com a economia mercantil e monetria, o


170
Descrita por Guy Debord na La Socit du spectacle (A sociedade do espetculo).
171
Nada de menos evidente e menos claro do que a ligao estabelecida por alguns psicanalistas entre
a palavra e o pnis (cf. C. Stein, Lenfant imaginaire, Denol, 1971, p. 181). Quanto ao falo castrador do
clitris e redutor da vagina, se ele um dia castrado pelo olhar de Deus, um retorno justo das coisas.
Ao longo destas trocas de bons precedentes, o que se esquece? (Cf. S. Viderman, La construction de
lespace analytique, Denol, 1970, p. 126 e seg.)
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pensamento cientfico e os conhecimentos, as cidades. Como foi possvel que
esse processo no tenha comeado nesse momento e que, portanto,
possamos lhe fixar uma origem histrica, datando-o da idade mdia
europia? Quais condies faltavam anteriormente? O que se lhe opunha?
Nenhuma resposta satisfaz a anlise terica. O escravismo? As guerras
incessantes? As despesas suntuosas? O parasitismo das classes dominantes e
at da plebe romana? Cada um desses fatores histricos pde desempenhar
um papel nessa interdio ou aniquilao de um processo sem o explicar.
Poderamos chegar a dizer que as autoridades espirituais ou polticas, em sua
profunda sabedoria, tomaram medidas para impedi-lo? Esta hiptese supe
uma sabedoria sobre-humana das castas, padres, guerreiros, chefes polticos.
525) Resposta: o espao que emerge no sculo XII na Europa ocidental, que
gradualmente ganha (a Frana, a Inglaterra, a Holanda, a Alemanha e a Itlia),
o espao da acumulao, seu bero, seu lugar de nascimento. Por que e
como? Porque este espao laicizado resulta da ressurreio do Logos e do
Cosmos, que subordinam a si o mundo e s foras subterrneas. Com o
Logos e a lgica, o direito se reconstitui; as relaes contratuais (estipuladas)
substituem os costumes e exigncias [exaes] costumeiras.
526) Ento se esfuma o mundo tenebroso e se atenua o terror desse mundo.
Ele no desaparece. Ele se modifica em heterotpicos, lugares de bruxaria, de
delrio [loucura], de potncias demonacas, lugares fascinantes mas
conjurados. Mais tarde, bem mais tarde, os artistas reencontraro essa
fomentao sagrada-maldita. No momento no qual ela se manifestava,
ningum a podia representar; ela estava presente. O espao fervilhava de
potncias escondidas, frequentemente mais malficas que boas. Cada lugar
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tinha seu nome e cada denominao designava tambm uma dessas obscuras
potncias: Numen-nomen. Os nomes (nossos lugares-ditos [lugares-
designados/localidades]) provenientes do perodo agropastoril no tinham
desaparecido sob a romanidade. As mil pequenas supersties terrenas dos
Romanos, veiculadas pelas villae, associadas s grandes maledicncias
crists, puderam apenas manter esta profuso do sagrado-maldito
superfcie do solo. No sculo XII se opera uma metamorfose, um
deslocamento, uma subverso de significantes. Mais exatamente, o que
significava imediatamente o interdito se reenvia ento aos significantes como
tais, privados de seu significado afetivo, mgico. Poucos lugares, parece,
foram desbatizados; mas muitos nomes novos se superpuseram aos antigos,
criando uma rede terrestre desprovida de carter religioso. So os Chteau-
Neuf [Castelo Novo], as Villes-Franches [Cidades Livres], os Essarts
[Desmatamentos], os Bois-le-Roi [Floresta do Rei]. O reenvio aos significantes
(privados de sentido) de um conjunto de palavras e signos faria parte das
grandes subverses? Certamente. Somente alguns fetichistas dos signos os
tomam por fundamento imutvel do saber e por base invariante da sociedade,
podem negar este procedimento. O espao medieval se desnuda ao mesmo
tempo em que ele se decifra. A prtica social - que no sabe onde vai torna
o espao disponvel para outra coisa: vago, mas no vazio. Do mesmo modo
[No mesmo momento], a libido se libera, a tripla libido estigmatizada pela
teologia agostiniana e que faz o mundo: libido sciendi, dominandi, sentiendi:
a curiosidade, a ambio, a sensualidade. Liberada, a libido se lana ao ataque
do espao aberto diante dela. Esse espao dessacralizado, ao mesmo tempo
espiritual e material, intelectual e sensorial, povoado de signos do corpo,
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inicialmente recebe a acumulao de conhecimentos, depois a de riquezas.
Claramente localizado, seu bero, no tanto a cidade medieval enquanto
comunidade burguesa, quanto a praa do mercado e mercado coberto (com
seu acompanhamento obrigado: o campanrio, o edifcio municipal).
527) A propsito desses lugares, a praa do mercado e o mercado coberto,
deve-se repetir que a abjeo do dinheiro e o carter nefasto da mercadoria
se manifestam apenas mais tarde. No momento em que ns falamos, a coisa
trocvel, o objeto produzido para a venda, ainda raro, tem uma funo
libertadora. Ele dessacraliza. Ele escandaliza o esprito da devoo (do qual
Bernard a quimera do sculo, fundador de um tipo de estado cisterciense
172
,
apologista da pobreza, do ascetismo e do desprezo pelo mundo, ao mesmo
tempo que da supremacia eclesistica, foi o porta-voz).
528) O dinheiro e a mercadoria, ainda in statu nascendi no forneciam
somente uma cultura, mas um espao. A originalidade da praa do mercado
no foi suficientemente esclarecida, oprimida pelo esplendor dos edifcios
religiosos e polticos. Quando dela se recorda, portanto: a antiguidade
considerou o comrcio e os comerciantes como exteriores cidade,
estrangeiros constituio poltica, relegados s periferias. A base da riqueza
permaneceu a propriedade fundiria, a da terra. A revoluo medieval faz
entrar o comrcio na cidade e o instala no centro do espao urbano
transformado. A praa do mercado, diferente da gora como do frum, livre
de acesso, se abre para todas as partes sobre o territrio circundante (que a
cidade domina e explora), sobre a rede de estradas e caminhos. O mercado
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coberto, inveno genial, diferente do prtico como da baslica, abriga as
transaes e permite s autoridades control-las. A igreja catedral no est
muito longe, mas no mais o sino que carrega os smbolos do saber e do
poder: o campanrio domina o espao e mesmo o tempo, pois ele logo
sustentar um relgio.
529) Os historiadores que hesitam diante do carter subversivo desse perodo
esclareceram, contudo, a desigualdade do processo. As cidades martimas
(mediterrneas) adquiriram facilmente as liberdades municipais; assim como
as antigas cidades do midi da Frana e as cidades txteis em Flandres. Em
contrapartida, no norte da Frana, s a violncia permitiu arrancar aos bispos
e aos senhores concesses, isenes, ttulos, constituies municipais. Este
carter desigual (desigualmente violento, desigualmente coroado de sucesso)
apenas sublinha fortemente a difuso rpida e a extenso do novo espao. No
sculo XIV, esse espao enfim conhecido e reconhecido, portanto
representado como tal, dar lugar a cidades simblicas: fundadas para o
comrcio, nas regies ainda exclusivamente agropastoris, portanto sem
comrcio. As bastides
173
do sudoeste da Frana espaos comerciais em
estado puro, igualitrias e abstratas, povoados isolados e desde seu incio
sonolentos, revestidas de nomes esplndidos: Granada, Barcelona, Florena,
Cologne, Bruges podem apenas passar por uma derivao tardiva da grande
subverso do sculo XII. Apesar disto continuam sendo o tipo ideal da
cidade comercial, sua representao (exemplo: Montauban) com implicaes e


172
Relativo ordem de Cister ou membro dessa ordem [Fundada no sculo XI, na Borgonha, expandiu-
se pelo resto da Frana e por quase toda a Europa, no sculo XII, com So Bernardo de Claraval.] N. T.
173
Aldeias fortificadas e/ou cidades de guarnio construdas no sudoeste francs a partir do sculo
XIV. (N.T.) [nota feita nA revoluo urbana].
LEFEBVRE, Henri. A produo do espao. Trad. Doralice Barros Pereira e Srgio Martins (do original: La production de lespace. 4
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Paris: ditions Anthropos, 2000). Primeira verso: incio - fev.2006
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desenvolvimentos diversos, entre outros o carter laico, a organizao cvica e
civil, a adoo ulterior do protestantismo e do jacobismo etc.
530) O espao que se instaura por diversos meios, violentos ou no, ao longo
da Idade Mdia, se define como um espao de trocas e de comunicaes,
portanto de redes. Quais redes? De incio, as estradas terrestres, as do
comrcio e as das procisses [peregrinaes] e cruzadas. O trao das estradas
imperiais (romanas) subsiste e em muitos casos sua materialidade. Da rede
que se instala, pode-se dizer que foi especificamente hidrulica. O papel dos
portos e das cidades martimas no diminui, ao contrrio, se bem que a
talassocracia no o conduza por todos os lugares e que um lento
deslocamento se efetue em benefcio dos portos do mar do Norte e do
Atlntico, em detrimento dos portos mediterrneos. Os rios e mais tarde os
canais, conjuntamente com as estradas, estabelecem esta rede hidrulica. O
papel da indstria de transporte fluvial e da navegao sobre as vias fluviais
bem conhecido. Elas conectam os mercados locais, regionais, nacionais, j
instalados ou em via de constituio (Itlia, Frana, Flandres, Alemanha). Esta
rede apenas o duplo fsico e o espelho na natureza da rede abstrata e
contratual que religa os trocadores de produtos e de dinheiro.
531) Isso seria um erro definir o espao s por estas redes; isso seria recair ao
nvel das determinaes unilaterais e de uma cincia especializada, geografia
ou geopoltica. O espao social mltiplo: abstrato e prtico, imediato e
mediato. O espao religioso no desaparece diante do espao do comrcio;
ele permanece, e por muito tempo, o espao da palavra e o do saber. Ao seu
lado, e mesmo nele, existem stios e lugares para outros espaos, o das
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trocas, o do poder. As representaes do espao e os espaos de
representao divergem, sem dissolver a unidade do conjunto.
532) O espao social desse perodo medieval tem qualquer coisa de
maravilhoso. No preciso praticar, pelo pensamento, cortes (longitudinais,
transversais, verticais) para nele discernir as ordens e os estados, as sries e
as hierarquias. O edifcio social, ele tambm, se assemelha a uma catedral e
poderia passar precisamente pelo homlogo da Summa. O alto da pirmide
no alcana o cu, dir-se-, e uma dessemelhana. Mas no: a mesma
iluso faz crer que o alto das torres se aproxima da abbada e das virtudes
celestes; que o alto da pirmide social avizinha-se do divino; que a razo no
topo da construo especulativa estende a mo f que vem diretamente da
graa divina; que a poesia desce aos infernos e remonta at o paraso.
533) Sociedade lmpida seno transparente. Nela as relaes de dependncia
pessoal dominam o econmico; a prpria violncia tem uma clareza soberana;
cada um sabe como e porque ele morre, como e porque ele sofre, porque ele
tem algumas alegrias (boas horas). A sociedade inteira emerge na luz. Por
azar, o dinheiro que contribuiu para exorcizar as trevas logo introduzir as
mais opacas, as mais impenetrveis relaes.
534) O espao medieval se eleva acima da terra; de longe, ele ainda no
abstrato. Uma grande parte (que ir diminuindo, mas persiste) da cultura,
das impresses e representaes, permanece crptica. Ela se vincula ainda aos
lugares sagrados-malditos, lugares fantasmas, profundos, grotas, vales
sombrios, tumbas e santurios, subterrneos. O movimento eleva o que se
mostra claridade. A decifrao no se l, no se diz; ela vive e suscita terror
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ou gozo, persuaso mais do que violncia. Quando a pintura retoma o
primeiro lugar, no Quatrocentos
174
, os pintores declaram esta passagem geral
do crptico ao decodificado. No a arte do visvel como tal! O conhecimento
permanece conhecimento. Esta decifrao tem somente poucas relaes com
a decifrao de um texto. Ato perptuo, o que ascende do obscuro vem em
pessoa e no como signo.
535) Portanto, o tempo no se separa do espao; ele o orienta, ainda que uma
inverso se esboa desde a cidade medieval, onde o espao tende a reger os
ritmos que escapam natureza (ao espao-natureza). Onde se encontra o
lao, o n entre o espao e o tempo? Para alm do saber adquirido nessas
pocas, aqum de sua teoria do conhecer: numa prxis (inconsciente,
reguladora do acordo entre o tempo e o espao, limitando os desacordos das
representaes e as distores na realidade). As festas balizam [demarcam] o
tempo se completando [se realizando] no espao. Elas tm seus objetos
fictcios (msticos) e reais (prticos) que aparecem, sobem [ascendem],
declinam, se ocultam para reaparecer: o Sol, o Cristo, os Santos e as Santas, a
Grande Me Virgem. Com os lugares, os tempos sociais se diversificam. O
tempo do comrcio (ligado aos mercados abertos) no coincide com o da
igreja; ele se laiciza como o espao ao qual ele tem. O tempo dos
congregados/membros comunais no coincide com o da vida privada.
536) IV.10 No sculo XVI, na Europa ocidental, se passa alguma coisa de
importncia decisiva; contudo, no um evento contendo sua data, nem uma
mudana institucional, nem mesmo um processo claramente determinvel por


174
O sculo XV, considerado principalmente a partir dos acontecimentos artsticos, literrios, filosficos
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uma medida econmica: crescimento de tal produo, apario de tal
mercado. O Ocidente bascula: a Cidade prevalece sobre [vence] o campo, em
peso econmico e prtico, em importncia social. O que significa que o
dinheiro domina a terra; a propriedade fundiria perde sua importncia
primordial. A sociedade muda globalmente, mas desigualmente se
considerarmos os setores, os elementos e momentos, as instituies.
537) No h em parte alguma descontinuidade absoluta. Segundo a perspectiva
[Considerando a perspectiva/Levando em conta o panorama], em algumas
dezenas de anos, tudo mudou - ou tudo continua como antes.
538) O exame do espao permite, talvez, resolver este problema metodolgico e
terico: O que mudou durante este perodo crucial? Quem diz transio diz
mediao. A mediao histrica entre o espao medieval (feudal) e o espao
do capitalismo que, resultar da acumulao, essa mediao se situa no
espao urbano, aquele dos sistemas de cidades que se instauram durante a
transio. A cidade se separa do campo que ela domina e administra, explora
e protege. Nada de corte absoluto: a unidade, fortemente conflitual, persiste.
A cidade, na pessoa de [personificada por] sua oligarquia, controla seu
territrio. Do alto de suas torres, os urbanos percebem [avistam] seus
campos, suas florestas, suas aldeias. O que so os camponeses, esses
pagos apenas convertidos, as pessoas da cidade os percebem como
fantasmas ou como objees, com familiaridade ou desdm: contos de fadas
ou de horror. Os urbanos se situam em relao aos camponeses
distanciando-os: dualidade na unidade, distncia percebida, unidade


que nele ocorreram (N.T.).
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concebida. A cidade apresenta [propicia] sua racionalidade, aquela das
suputaes [dos clculos/cmputos] e das trocas, o Logos dos mercadores
[negociantes]. A cidade substitui os feudais arrancando-lhes seu monoplio:
proteger os camponeses, extorquir-lhes seu sobretrabalho. O espao urbano
oferece, pois, o lugar bendito de um compromisso entre a feudalidade
declinante, a burguesia comerciante, as oligarquias, as comunidades
artesanais. a abstrao em ato (ativa) em relao ao espao-natureza, a
generalidade face s singularidades, o universal in statu nascendi
englobando as particularidades e revelando-as. Terrvel meio, o espao
urbano no destri ainda a natureza; ele a envolve e a confisca. Mais tarde
somente, no segundo grau da abstrao espacial, ser a vez do Estado [o
Estado dar continuidade]. As cidades e seus burgueses perdero o controle
do espao ao mesmo tempo que a dominao sobre as foras produtivas que
se libertam desses limites passando do capital comercial e bancrio ao
capitalismo industrial. Agora a mais-valia no ser despendida mais no lugar,
realizar-se- e repartir-se- ao longe, cada vez mais, transpondo os limites
dos arredores [das imediaes/dos subrbios]. O econmico ultrapassar este
quadro urbano e mesmo o far explodir, mas conservando a cidade como
centro, como lugar de compromissos diversos.
539) Num momento privilegiado, aquele do equilbrio relativo entre o peso
do campo que diminui (isto , da propriedade do solo, da produo agrcola)
e o peso da cidade que aumenta (isto , do comrcio, da propriedade
mobiliria, do artesanato urbano), introduz-se o novo no Ocidente. A cidade
se concebe; as representaes do espao, elaboradas em funo de viagens
sobre os rios e os mares, aplicando-se realidade urbana. Ela se escreve. Os
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planos e as vistas cavaleiras se multiplicam. Ento se constitui uma linguagem
para falar ao mesmo tempo do campo e da cidade (da cidade e de seu
contexto agrrio), da casa e da cidade: o cdigo do espao
175
.
540) Para dizer a verdade, a expresso deste cdigo unitrio data da
Antigidade: dos trabalhos de Vitrvio.Os livros do arquiteto romano contm
uma tentativa muito avanada de fazer corresponder termo a termo os
elementos da vida social tomando por referncia a prtica espacial, aquela do
construtor operando na cidade que ele conhece de dentro. Os livros de
Vitrvio comeam por uma declarao explcita que ridiculariza
antecipadamente a ingenuidade daqueles que pensam na relao
significante-significado depois de Saussure e o colocam no centro do seu
saber. Cum in omnibus rebus, tum maxime etiam in architectura haec duo
insunt: quod significatur et quod significat (I, 7). O significado, precisa
Vitrvio, o que se enuncia da coisa da qual se fala, enquanto que o
significante, a razo demonstrada pelo saber daquilo que h na coisa
176
.
541) Os livros vitruvianos contm implicitamente todos os elementos de um
cdigo, a saber:
542) 1) um alfabeto e um lxico completos dos elementos do espao: a gua, o
ar, a luz, a areia, os tijolos, as pedras, os aglomerados e os enchimentos com


175
A iluso e o erro de Umberto Ecco, em suas pesquisas sobre a obra aberta e a estrutura ausente,
admitir que em virtude de uma evoluo historicamente favorvel e de uma racionalidade crescente da
sociedade, da arte, da cultura, da realidade material, esse conjunto se oferece codificao-
decodificao na segunda metade do sculo XX. Sem outra forma de processo. A racionalidade superior
tomaria a forma da comunicao. O comunicvel se decifra e tudo na cultura torna-se comunicvel,
cada aspecto, cada elemento constitui um sistema semiolgico. Esse racionalismo evolucionista e esse
otimismo da comunicao (leitura-escrita) contm uma fascinante ingenuidade ideolgica.
176
Ed. A. Choisy, Texte, p.6.
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cascalho [blocages], as matrias colorantes, as aberturas e fechaduras
portas, janelas etc. Com um inventrio dos materiais [matriaux] a empregar e
do material [matriel] (ferramentas);
543) 2) uma gramtica e uma sintaxe: as disposies desses elementos, de
modo a compor unidades: casas, baslicas, teatros, templos, termas, com as
regras de reunio;
544) 3) uma estilstica: prescries de ordem artstica (esttica) concernindo s
propores, s ordens, aos efeitos a produzir.
545) Que falta ao cdigo vitruviano do espao? Nada, parece, primeira leitura.
Tudo se encontra nesse dicionrio do valor do uso, onde nada lembra a troca.
A partir de Vitrvio pode-se analisar a prtica espacial da cidade antiga, grega
e romana, as representaes elaboradas do espao (astronomia e
geonomia), os espaos de representao mgico-religiosa (astrolgicos)
177
.
A elaborao vai muito longe: a propsito dos mdulos e da modenatura
[moldura de cornija], quer dizer das ordens e do ordenamento, Vitrvio
procede a um estudo metdico, a uma sistematizao do vocabulrio e dos
objetos (significados).
546) E, todavia, alguma coisa de essencial faltar durante sculos a esse tratado
de semiologia espacial que se quer integral: a anlise e a exposio do efeito
urbano. A Cidade? Em Vitrvio ela brilha por sua ausncia-presena; ele no
fala a no ser dela e jamais fala dela. A Cidade se resolve numa coleo de
monumentos pblicos e de casas privadas, propriedades dos notveis. O


177
O diagrama que a imagem do lugar teatral fornece exprime as relaes que unem as harmonias
celestes aos sons de instrumentos, assim como aos destinos. Os sons de uma harpa celeste so os
reguladores de uma voz humana. Cf. em V, VI, 2 e en VI, I, 6-12.
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paradigma do espao cvico quase no aparece mas muito a ligao dos
elementos, a sintagmtica. Com a tcnica e o empirismo, o operacional j a
arrasta [suplanta].
547) Somente no sculo XVI, depois da asceno da Cidade medieval (de base
comercial e no mais agrria), com os sistemas urbanos (na Itlia, em
Flandres, na Inglaterra, na Frana, na Amrica espanhola etc.) a cidade se
manifesta como unidade: como sujeito. No momento do prximo declnio
diante do Estado, a cidade se afirma. Ela torna-se o princpio de um discurso
deixando entrever a harmoniosa superao de um conflito entre a natureza, o
mundo, o animal rural (Marx) e o artificial, o adquirido, o animal urbano de
origem antiga. Nesse momento privilegiado, a cidade parece o suporte de
uma histria tendo nela mesma seu sentido e seu fim (sua finalidade ao
mesmo tempo imanente e transcendente: terrestre, pois a cidade faz viver os
citadinos celeste, visto que a Cidade de Deus tem por imagem a cidade
entre as cidades: Roma). Com seu territrio, a cidade da Renascena se
percebe como um todo harmonioso, um organismo mediador entre a terra e o
cu.
548) O efeito urbano liga-se ao efeito arquitetural, numa unidade de
composio e de estilo. Se verdade que nos sculos XVI e XVII, desde
Galileu, o ser humano perde seu lugar no mundo e no cosmos, enquanto
se esboroa a unidade grega ao-tempo-espao
178
, este ser renascente,
no entanto, continua a se situar na sua cidade. A prtica espacial e a
arquitetura como prtica se religam e se dizem: O arquiteto, ento, eficaz e


178
Cf.A. Koyr, Du monde clos lespace infini, Paris, 1962, p.2.
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a arquitetura instrumental. Essa cidade renascente deixa de se desenvolver
maneira de uma narrao contnua, acrescentando um edifcio a um outro,
um faubourg
179
a uma rua, um lugar a um outro lugar. Cada edifcio, cada
acrscimo se concebem politicamente; a inovao modifica o conjunto e cada
objeto como se ele fsse, de incio, externo, intervm sobre o tecido
inteiro
180
. A oposio centro-periferia, que acompanhar a exploso ulterior
da cidade com a industrializao e a estatizao, no aparece ainda. O que
domina, a oposio dentro-fora na unidade do efeito arquitetural e do
efeito urbano
181
, da vila camponesa [campagnarde] e da casa citadina. a
poca do Palladio. Por iluso substancialista ou naturalista, nomeia-se por
vezes orgnico este espao da cidade renascente. Ela deteria uma (unidade?)
anloga quela de um organismo, definida por uma finalidade natural, o
conjunto subordinando os detalhes.
549) Ora, essa unidade, por mais que ela parea com a finalidade sem fim
num espao urbano, convm cidade antiga. O orgnico? Este conceito
denota e conota um crescimento espontneo, um desenvolvimento cego que
vai do nascimento ao declnio. A cidade medieval, com seus burgueses,
desenvolve-se organicamente, portanto cegamente? Talvez, mas somente
at o dia em que o poder poltico, aquele da oligarquia, do prncipe, do rei,


179
O termo arrabalde, que em alguns dicionrios corresponde a faubourg, no parece apropriado para
designar as extenses (em geral centros artesanais e de comrcio) de certas cidades (medievais) para
alm de suas muralhas. Na Frana foram denominados faubourgs (de faux bourg, falso burgo), em
razo de sua localizao exterior aos limites da cidade. Com o passar do tempo, integraram-se a esta
ltima e em alguns casos conservam at hoje as antigas denominaes. Em Paris, por exemplo, o caso
do Faubourg Saint-Antoine, entre outros mencionados pelo autor na seqncia desta obra. (N.T.) [Nota
feita para A revoluo urbana]
180
Cf. M. Tafuri, Teoria et Storia dellarchitettura, Bari, 1968, p.25-26.
181
Cf. La Citt di Padova, Rome, 1970. P. 218 e seg. (notvel coletnea de estudos sobre Pdua).
LEFEBVRE, Henri. A produo do espao. Trad. Doralice Barros Pereira e Srgio Martins (do original: La production de lespace. 4
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intervm. Ento o espao se transforma. Se o poder poltico controla o todo,
porque ele sabe que um detalhe o modifica; o orgnico cessa em proveito
do poltico; no se trata ainda, entretanto, do funcional abstratamente
destacado [separado].
550) Para muitos espritos positivos, nada de mais claro e de mais
empiricamente constatvel que as necessidades e as funes de uma
realidade social concebida organicamente. Ora, nada de mais obscuro!
Necessidades de quem? Formuladas por quem? Satisfeitas ou saturadas pelo
qu? As Termas de Diocleciano correspondem aparentemente s
necessidades e funes da sala de banho. Ora, nada de mais diferente. As
Termas, polifuncionais a um alto grau, respondem a necessidades sociais
mais que a necessidades privadas, portanto a uma outra vida urbana.
551) A fachada e a perspectiva seguem em conjunto. A perspectiva alinha
fachadas e ordena sobre as superfcies das fachadas [faceadas] as decoraes,
os desenhos e as molduras; ela compe horizontes, fugas, com as linhas
das fachadas.
552) A fachada reserva surpresas. No seria ela, todavia, to factcia e to
deliberada, que determine a impresso de organismo? Quem diz fachada diz
direita e esquerda (simetria) e alto-baixo, mas tambm dianteiro-
traseiro, o que se mostra e o que no se mostra, com extenso no espao
social desta assimetria tardia nos organismos vivos, necessitada pelo ataque e
pela defesa. Como no julgar pejorativamente a fachada, superfcie de
prestgio decorativa e decorada, portanto trapaceira? Considerou-se-a
freqentemente de outro modo: face, rosto, percebidos como expressivos,
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voltados no a um espectador ideal, mas a um interlocutor presente. Ento,
por analogia com a face e o rosto, a fachada se torna falante e dominante.
Quer-se que ela engendre o conjunto, que ela comande a disposio
(estruturada) interna do espao, ao mesmo tempo que a funo que ela
contm e dissimula. Nesta perspectiva, tudo fachada. Com efeito, a
perspectiva comanda o ordenamento dos elementos, as casas, os edifcios.
Inversamente, estes se alinham, se agrupam, de maneira a formar uma
perspectiva. Uma analogia entre formas de arte diversas, a pintura e a
arquitetura, parece natural. Porque superfcie pintada, o quadro oferece uma
dimenso privilegiada; ele se apresenta na direo daquele que o olha; ele
agrupa seus objetos, seus personagens. uma face e uma fachada. O quadro
se vira na direo daquele que vem, na direo do pblico. O retrato olha
antes que o olhemos, durante e depois. A tela, a parede pintada, tem um
rosto. O rosto se d a ver. A face e a fachada passam por dom, favor e fervor.
O efeito de fachada pode se tornar dominante? Certamente. A expressividade
se liga ao rosto. Logo, a dissimulao. Disso derivam virtudes, e mximas.
Manter as aparncias!. No so somente os edifcios, mas as maneiras, a
vida cotidiana com os ritos e as festas, que podem se deixar dominar por um
tal prestgio.
553) A Roma papal representa bastante bem um espao onde comandava a
fachada: onde tudo era face e fachada. Por uma reciprocidade facilmente
inteligvel, ao mesmo tempo que efeito, a fachada causa: cada edifcio, cada
palcio, cada igreja, impem a supremacia da fachada. Cada monumento
disso resulta. A composio do espao se estende ao conjunto e engendra
cada detalhe. O simbolismo no carrega de sentido um objeto mas um
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conjunto de objetos, apresentados como um todo orgnico. So Pedro de
Roma, a prpria igreja: a Igreja inteiramente ligada sua presa, enquanto
corpo e rosto. O prestigioso domo representa a cabea da igreja; a colunata
so os braos desse corpo gigante, que apertam contra o trax [peito] o lugar
e os fiis reunidos. A cabea pensa, os braos seguram e contm. Poder-se-
ia, sem generalizao abusiva, parece, falar de uma cultura da fachada e da
face. Princpio mais concreto que o sujeito dos filsofos, o rosto com seus
complementos e suplementos, a mscara e o hbito, comanda uma maneira
de viver.
554) Esta hiptese no carece de seduo. Ela arrisca colocar uma derivao
ideolgica no lugar do conceito central, aquele de produo. Quando uma
instituio perde seu lugar natal, seu espao original e se sente ameaada, ela
se diz orgnica. Ela se naturaliza: v-se e se apresenta como um corpo.
Enquanto a cidade, o Estado, a natureza, a prpria sociedade, no sabem mais
qual imagem oferecer, seus representantes recorrem a esta representao
fcil, o corpo, a cabea, os membros, o sangue, os nervos. A analogia fsica, o
espao orgnico servem de recurso ao saber e ao poder enfraquecidos. O
organismo, como ideologia, reenvia unidade e para alm desta unidade, ou
aqum, origem, considerada como irrefutavelmente conhecida,
indubitavelmente reconhecida, legitimante e justificante. O espao orgnico
implica um mito das origens. Ele substitui a gnese e o estudo das
transformaes por uma imagem da continuidade, por um evolucionismo
prudente.
555) A fachada e os efeitos de fachada tm uma histria acidentada. Ela
atravessa os episdios do barroco, do exotismo, dos maneirismos. somente
LEFEBVRE, Henri. A produo do espao. Trad. Doralice Barros Pereira e Srgio Martins (do original: La production de lespace. 4
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com a burguesia e o capitalismo que este princpio tem sido completamente
desenvolvido. E de maneira contraditria. O fascismo tentou impor um
fantasma orgnico da vida social: o sangue, a raa, a nao e o Estado
nacional absoluto. De onde sua utilizao da fachada, qual se ope a
pardia democrtica, o pavilho de subrbio, que tem uma dianteira e uma
traseira, um rosto e partes obscenas.
556) IV.11 Do sculo XII ao XIX, as guerras giraro em torno da acumulao.
Elas consumiro as riquezas; elas contribuiro para o seu crescimento, pois a
guerra sempre incrementou as foras produtivas e aperfeioou as tcnicas,
sempre as utilizando para a destruio. Visando os territrios de
investimento, estas guerras sero os maiores investimentos e os mais
lucrativos: guerra dos Cem Anos, guerras da Itlia, guerras de religio, guerra
dos Trinta Anos, guerras de Lus XIV contra a Holanda, contra os Imperiais,
guerras da Revoluo e do Imprio. O espao da acumulao capitalista se
anima, mobilia-se [se preenche]. Esta animao, nomeamo-la
admirativamente: a histria. Explicamo-la por toda sorte de motivaes: os
interesses dinsticos, as ideologias, as ambies dos grandes, a formao dos
Estados nacionais, as presses demogrficas etc. Entramos assim na anlise
infinita, na pesquisa das datas ou dos encadeamentos. O espao, lugar desses
encadeamentos mltiplos, no forneceria um princpio e uma explicao to
aceitveis quanto qualquer outra?
557) A indstria estabelecer-se- no espao onde as tradies comunitrias dos
campos tero sido varridas, onde as instituies urbanas tero sido
arruinadas pelas guerras (sem que por isso as ligaes entre cidades do
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sistema urbano tenham desaparecido). Neste espao se amontoam as
riquezas das rapinas e pilhagens. Tal o espao industrial estatista.
558) Resumamos: antes do capitalismo, a violncia tem um papel extra-
econmico. Com o capitalismo e o mercado mundial, a violncia assume um
papel econmico na acumulao. E assim que o econmico torna-se
dominante. No que as relaes econmicas coincidam com as relaes de
fora, mas elas no se separam. E se tem este paradoxo: o espao das
guerras, durante sculos, ao invs de desaparecer no nada social, torna-se o
espao rico e povoado, o bero do capitalismo. O que merece ateno. Segue-
se a constituio do mercado mundial, a conquista de oceanos e continentes,
sua pilhagem pelos pases europeus: Espanha, Inglaterra, Holanda, Frana.
Estas expedies longnqas exigem recursos tanto quanto objetivos e
fantasmas, um certamente no impedindo o outro! O centro do processo
histrico, onde se situa? O ncleo ardente, o crisol de onde irradiam essas
foras criativas e catastrficas, a regio que permanece at hoje a mais
industrializada da Europa, a mais submetida aos imperativos do crescimento:
Inglaterra, Frana do norte, Pases Baixos, regio entre Loire e Reno. O
negativo e a negatividade, estas abstraes filosficas, tomam uma forma
concreta quando se as pensa no espao social e poltico.
559) Inspirando-se em Marx, muitos historiadores procuraram uma explicao
econmica dessas violncias; eles projetaram sobre o passado um esquema
posterior, aceitvel para o perodo imperialista. Eles no procuraram
[perguntaram] como o econmico se tornou predominante, o que definiu
(conjuntamente com outras determinaes: a mais-valia, a burguesia e seu
Estado) o capitalismo. Eles no compreenderam bem o pensamento de Marx,
LEFEBVRE, Henri. A produo do espao. Trad. Doralice Barros Pereira e Srgio Martins (do original: La production de lespace. 4
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a saber, que o histrico domina com suas categorias durante um certo
perodo, depois se subordina ao econmico no sculo XIX.
560) Quer-se substituir a explicao economista da histria por um esquema
polemolgico? No exatamente. A guerra tem sido injustamente classificada
entre os princpios destruidores e maus, opostos aos bons princpios
criadores; enquanto o econmico se colocava, pela voz dos economistas,
como produtivo positiva e pacificamente, os historiadores julgavam as
guerras: aes ms, resultado de paixes nefastas, o orgulho, a ambio, a
desmedida. Esse pensamento apologtico, ainda difundido, tem colocado
entre parnteses o papel da violncia na acumulao capitalista, a guerra e os
exrcitos como foras produtivas. O que todavia Marx tinha indicado e
mesmo sublinhado com um trao breve, mas enrgico. O que a guerra
produz? A Europa ocidental, espao da histria, da acumulao, do
investimento, base do imperialismo no qual o econmico triunfa.
561) A vida desse espao, desse corpo estranho, a violncia, ora latente ou
preparando-se, ora desencadeada [desatada], ora entregue a si mesma, ora
desfraldando as velas sobre o mundo, celebrando-se nos arcos (romanos de
origem), nas portas, nas praas, nas vias triunfais.
562) Neste espao de terra e de gua, que ela produziu e que a manteve, a
guerra, na Europa ocidental, desenvolveu suas potncias contraditrias,
destrutivas e criativas. O Reno, o mar do Norte, os canais de Flandres, tiveram
tanta importncia estratgica quanto os Alpes, os Pireneus, as plancies e a
montanha. Uma mesma racionalidade se observa nas aes de Turenne, de
Vauban, de Riquet o guerreiro, o estrategista, o engenheiro na Frana no
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sculo XVII. Esta racionalidade francesa, relacionamo-la filosofia cartesiana;
dela se distingue como uma prtica social se distingue de uma ideologia, com
uma correspondncia um pouco flutuante e incerta.
563) Os homens que fizeram a histria, dos simples soldados aos marechais,
dos camponeses aos imperadores, queriam a acumulao? Certamente no.
Mais finamente que no momento em que se constitua a anlise do tempo
histrico, hoje que ele se desagrega, no convm distinguir as motivaes, as
razes e as causas, os objetivos, os resultados? O orgulho e a ambio
forneceram mais de um motivo; as lutas foram freqentemente dinsticas;
quanto aos resultados, eles se constatam mais tarde. E se retorna a uma
formulao dialtica mais aceitvel que as verdades histricas assentadas
dogmaticamente, ao pensamento clebre de Marx: os homens fazem sua
histria e no sabem que a fazem.
564) A concepo de conjunto, aquela de um espao especificado, no dispensa
o exame dos detalhes. Esse perodo viu o esplendor e o declnio da cidade.
Sabe-se que no sculo XVI, a sociedade oscila. O espao e o tempo se
urbanizam, dito de outra maneira, o tempo e o espao da mercadoria e dos
mercadores os arrastam: medidas, contas, contratos e contratantes. O tempo,
aquele da produo de bens trocveis, de seu transporte, de sua entrega, de
sua venda e do pagamento, da situao do capital, mede o espao; mas o
espao que rege o tempo, pois o movimento das mercadorias, do dinheiro e
do capital nascente, supe lugares de produo, navios e carroas para os
transportes, portos, entrepostos, bancos, escritrios de cmbio. Ento a
cidade se reconhece e encontra sua imagem. Ela no se atribui mais um
carter metafsico: imago mundi, centro e condensao do cosmos. Tornada
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ela mesma, ela se escreve; os planos se multiplicam, que no tm ainda um
papel redutor, que visualizam a realidade urbana, sem suprimir a terceira
dimenso, a divina, pois so quadros, vistas cavaleiras; a cidade se coloca em
perspectiva como um campo de batalha, e freqentemente a vista de um
assento [uma sede], pois a guerra gira em torno das cidades; toma-se-as,
viola-se-as, saqueia-se-as; so os lugares da riqueza, ao mesmo tempo
objetos ameaadores e ameaados, e sujeitos da acumulao, portanto da
histria.
565) Atravs dos conflitos, por causa deles, malgrado eles, as cidades
resplandecem. No reino iniciante do produto, a obra atinge sua suprema
magnificncia, obra de arte englobando mil e uma obras de arte, pinturas,
esculturas, tapearias, e tambm ruas, praas, palcios e monumentos,
portanto, arquitetura.
566) IV.12 As teorias do Estado o consideram ora como obra de gnios
polticos, ora como resultado da histria. Quando esta ltima tese no se
apoia sobre os trabalhos de especialistas que extrapolam a partir de
disciplinas particulares (o direito, a economia poltica, as organizaes
polticas elas mesmas), logo que ela atinge um certo nvel de generalidade,
ela reencontra o hegelianismo.
567) Pode-se perguntar se Marx traz fornece uma teoria do Estado. Ele no
pde manter a promessa feita a Lassalle (carta de 22/02/48), a Engels (carta
de 05/04/48). No mais que uma teoria do pensamento dialtico, ele no
deixou esta teoria do Estad