A CEA DO SENHOR (A SANTA CEA)

1 - APRESENTAO
1.1 - COMER
Porque comer?
Porque as cerimnias religiosas que envolvem comida so sempre as mais importantes?
Porque as liturgias dessas cerimnias tm um grau introspectivo to superior s outras?
Porque so sempre as cerimnias mais concorridas?
Por qu? Por qu? Por qu?
Afinal, este o mister da exegese, perguntar e perguntar.
Comer antes de mais nada um prazer, no se tem notcia de um ser vivo que no tenha este
hbito ou necessidade. A alimentao essencial manuteno da vida.
Comer tambm uma das necessidades bsicas de todos os seres vivos, como o para o ser
humano. A vida toda gira, de certo modo, em torno do comer e beber, pois sem comer e beber
ela no subsiste. Comer e beber , inevitavelmente, a primeira preocupao dos homens.
Pode-se dizer tambm que, de certo modo, toda a vida moral gira ao redor do comer, pelo
menos este o seu mais fundamental e mais universal ponto de aplicao.
Para o homem significa a possibilidade de continuar vivendo. O homem procurar satisfazer
esta necessidade de todas as formas, mesmo que contrarie a tica, os limites, os valores, o
respeito e tudo mais que se oponha a prpria razo. Quando "acuado" (com fome), far sem
medidas ou escrpulo, o que for preciso para sobreviver.
"Quando se trata de sobrevivncia o homem animal, se sua vida est em risco, cuidado com
ele".
Levtico: 26.29 - Em Samaria, durante um cerco - Rs.6.28 - e em Jerusalm, no ano 70 d.C.,
quando o povo estava morrendo de fome. Flvio Josefo nos traz um relatrio terrvel sobre um
soldado que descobriu uma mulher, chamada Maria, comendo o seu prprio filho, depois de
hav-lo assado - para maiores informaes sobre este assunto veja o item CANBALSMO mais
adiante na pgina 14.
Religio inato no homem, todos queremos nos aproximar ou chegarmos mais prximos de
Deus, e para atingirmos este fim, criamos religies e com elas os rituais, as cerimnias, as
invocaes, etc e, invariavelmente nessas cerimnias que o homem cria, est incutido este ato:
- COMER.
Todas as religies so criadas pelo homem, pois no criao de Deus, afinal, o homem
buscando a Deus e, em todas existe pelo menos um momento em que durante suas cerimnias
ou rituais, se come alguma coisa. Por qu ?
A Psicologia tenta explicar este ato de COMER como sendo a necessidade do homem, em no
somente participar de um ato mstico, com seus smbolos e mistrios, muitos dos quais
incompreensveis mente humana, mas tambm de sentir algo, uma participao prtica, e que
possa ser percebida por pelo menos um dos cinco sentidos, tato, olfato, audio, viso e
paladar.
Em vista dessa necessidade, o homem cria cerimnias, rituais, etc, em que utiliza objetos -
chamados fetiches - que so supostamente empregados numa tentativa de materializar a f das
pessoas, isso talvez pela falta de conhecimento suficiente para explicar que Deus no
entendido ou compreendido pela razo, mas pela f. Os atos de Deus fogem razo humana,
pois so sobrenaturais; exemplo: como se explicaria racionalmente que com 5 (cinco) pes e 2
(dois) peixes, Jesus alimentou mais de 5 mil homens, isso sem contas as mulheres e crianas.
S poderemos aceitar este fato por meio da f.
A comida um desses objetos de f. Quando o homem ingere alguma coisa, ele introjeta algo
no seu interior, ento ele diz: "agora sou parte de alguma coisa, est dentro de mim, eu comi
algo, est nas minhas entranhas, sente-se parte de outrem".
1.1.1 - O MEDO ASSOCADO A RELGO
No se tem notcia de quando surgiu a religio, o que existem na verdade so conjecturas e
muita especulao.
Um dos fatores de suma importncia e que o motor que sempre moveu e ainda move o
homem a criar religio ou formas de culto , sem dvida o medo; esse medo foi e continua
sendo "um dos motivos da preservao das inmeras religies existentes hoje".
O medo do futuro, do juzo, da conscincia, medo de um deus pintado por muitos como um
carrasco, alheio aos sentimentos humanos, o medo da morte e do que possa existir aps, medo
quanto a sua prpria salvao, medo do inferno, medo disso, medo daquilo.
O medo apavorante e, este medo faz com que o homem busque alvio para este sentimento
em um ser superior que lhe parea perfeito e que no esteja sujeito as mesmas limitaes que
ele est. Todavia, a mitologia grega atribui a seus "deuses" todos os atributos humanos, como
vcios, defeitos, nascimento, crescimento, amor, nutrio, envelhecimento e morte, diferindo
apenas no poder e na fora que possuem.
Uma pessoa estando doente, j morte, ou com um outro problema grave, no buscar a
"deus" ? Desde que a pessoa fique sarada do seu mal, esse "deus" poder ser qualquer "deus",
pois a o que importa no o meio mas o fim.
Por exemplo: em Azor, norte de srael, erguiam-se pedras nas montanhas mais altas como
"deuses" certamente com o fim de "proteg-los" dos inimigos, os egpcios tinham como
"deuses", imagens com corpo de homem e cabea de animal; Jeremias captulo 10 fala da
confiana que o povo depositava em imagens de madeira; Paulo faz referncia a um templo
erigido ao "deus" desconhecido; a assim por diante.
Foi o desconhecido o primeiro a fazer o homem cair de joelhos frente a ele. Atemorizado ante
os cataclismos naturais como os troves e os raios, terremotos e vulces, fora de sua
compreenso e que no podia evitar, era natural que os encarasse como manifestaes de um
ser superior, fosse qual fosse, e seus motivos para assim proceder; e assim supondo, se
prostrasse humilde e assustado perante os que tanta fora possuam.
Os povos mais antigos, mais especificamente os gregos com sua mitologia, to rica, quem
derrama luz para que compreendamos melhor esse medo que o homem nutre pelo que
desconhece e no compreende.
A esses "deuses", davam nome e passavam ento a ador-los e prestar-lhes culto. A cultura
egpcia est repleta de exemplos como estes: Zeus (deus do poder e da autoridade), Tmis
(deusa da justia, da ordem eterna), H (do Sol), Eunomia (da disciplina), rene (da paz), Dique,
(da justia), Hades, (que domina o mundo inferior), Mnemsia, (deusa da memria), e tantos
outros como: Demter, Hermes, Atena, Hera, Hstia, Apolo, Ares, Poseidon, Hefesto, Artmis,
Afrodite, etc., cada um dominando determinada situao, mas nenhum existindo de fato, no
obstante serem venerados e adorados.
Todos estes "deuses" foram construdos, esculpido ou imaginados com uma nica finalidade,
"proteger e prover a felicidade e as necessidades" daqueles que os adoravam.
O Livro dos Mortos, escrito para o Sumo Sacerdote de Amom, 1000 a.C.; os Faras eram
sepultados em esquifes de ouro, jias e adornos, escravos eram sepultados vivos junto ao seu
senhor. O Livro era ento colocado ao lado ou embaixo de sua cabea ou ainda copiado em
partes na tumba, porm, comumente era deixado ao lado do cadver para que este aprendesse
a recitar seus captulos.
Assim, graas s instrues contidas no Livro, o defunto poderia vencer todas os obstculos -
monstros, demnios, portas a abrir, etc.. - Estes obstculos persistiam em aparecer, tentando
barrar-lhe toda e qualquer tentativa de alcanar o Alm, cruzar os 21 pilares, passar pelas 15
entradas e cruzar as 7 salas esperando poder chegar at Osris e os 42 juzes que iriam julg-
lo. Graas ao Livro conheceria tambm o que iria salv-lo: os nomes dos "deuses".
Religio: do latim religionis, termo oriundo de religare, ligar outra vez. Tudo quanto liga o
homem divindade religio.
De acordo com o professor Mrio Ferreira dos Santos, "se realmente h na religio, e sobretudo
em suas prticas, um ligar de novo do homem ao seu Criador, atravs dos meios que a religio
oferece, preferimos procurar outra origem para a palavra. H em grego um verbo Alegain =
Alegain que significa venerar. Alego = Aleg (significa: ocupo-me de, inquieto-me por) ... O
termo religio de timo duvidoso. Tanto em religare como em relegere, "ler de novo, ou
percorrer de novo um caminho", temos sempre a idia de dois termos que se ligam: um termo
de partida e um de chegada, em que princpio e fim so o mesmo".
1.1.2 - O PROBLEMA DA CONSCNCA
Em se tratando de comer, Paulo fala de sua relao com a conscincia, quando diz: . . ."coma
de tudo sem nada perguntar". . .
magine-se comendo um peru com um molho delicioso feito pela sua me, num domingo de
festa e, em meio aquela refeio chega algum e lhe diz: "esse peru foi sacrificado e oferecido
ao deus DAGON esta tarde, num ritual macabro".
Diante dessa informao, voc ficaria enfastiado, enjoado, enojado, etc.; isso por ter sabido
qual a procedncia daquele alimento, se assim no o fosse, comeria o peru gostosamente sem
maiores problemas.
Quem lhe impediu de continuar a comer no foi outra coisa seno sua conscincia.
Usemos pois o mesmo procedimento quando participarmos da Ceia do Senhor, diz a Bblia:
"examine-se pois o homem a si mesmo" - depois e somente depois desta autocrtica, coma, se
houver qualquer acusao de sua conscincia, por favor no participe, a menos que haja a um
arrependimento genuno, lembrando pois que arrependimento tambm significa: reconhecer o
erro e um desejo de no mais repeti-lo.
No o que vem ocorrendo em nossas grejas? Talvez seja essa a causa de tantos males
fsicos e espirituais nos nossos irmos crentes, independentemente da sinceridade com que
cada um participa da Ceia. Paulo fala dos fracos e doentes e dos muitos que dormem e que
trato mais adiante, na pgina 40 - Co.11.30.
A conscincia uma mola que movimenta o homem e se um ato constantemente repetido,
ela, a conscincia, j no acusar - uma conscincia cauterizada nos induzir a cometer cada
vez mais erros -; tomemos pois nova posio quanto a esta cerimnia importantssima para
todo seguidor de Cristo.
1.2 - PRECONCETO
(um dado sobre a palavra Eucaristia constante da pgina de rosto deste trabalho).
A palavra Eucaristia comumente utilizada pela greja Catlica Romana quando celebrada a
Comunho, esta mesma palavra rejeitada e/ou recusada pelos evanglicos por pura
ignorncia (falta de conhecimento), pois quando pensam nesta palavra, imaginam j que esto
voltando ao dominismo que a greja Catlica Apostlica Romana, imprimia sobre o povo na
dade Mdia e mais brandamente no presente sculo XX, principalmente os que no professam
a f Catlica Romana.
A palavra original grega : Eucaristhsa = Eucharistesas = Eucaristia, e foi usada pelo apstolo
Paulo em Aos Corntios 11.24 - tratando-se de uma orao de ao de graas ou gratido,
aquela que "todos ns fazemos" ao redor da mesa, abenoando o alimento, quando tomamos
as refeies.
Eucaristia to somente isto, "dar graas ou gratido".
Osias 4.6 - meu povo perece porque lhe falta conhecimento ou entendimento".
Este o retrato dos crentes pintado por muitos hoje, felizmente, estamos abrindo os nossos
olhos para o aprendizado e a cultura em geral, hoje j podemos ocupar o espao que antes s
eram freqentados pelo mpios intelectuais que sabem ocupar seus lugares. Os altos cargos
em empresas de todos os portes, so ocupados por cristos, nos governos, os evanglicos j
possuem uma grande representatividade e isso muito bom, pois devemos estar onde Deus
quer e no onde queremos estar.
O Texto em Portugus e em Grego Aos Corntios 11.17-34
A Pros Korinqious 11.17-34
17 - Nisto, porm, que vou dizer-vos no vos louvo; porquanto vos ajuntais, no para melhor,
mas para pior.
17 - Enw de paraggellw touto, den epainw, oti sunerxesqe ouxi dia to kalhteron, alla dia to
xeiroteron.
18 - Porque, antes de tudo, ouo que quando vos ajuntais na igreja h entre vs dissenses; e
em parte o creio.
18 - Lioti prwton men, otan sunerxhsqe ei thn ekklhsian, akouw oti uparxousi sxismata metaxu
sa, kai mero ti pisteuw
19 - E at importa que haja entre vs faces, para que os aprovados se tornem manifestos
entre vs.
19 - Lioti einai anagkh na uparxwsi kai airesei metazu sa, dia na geinwsi faneroi metaxu sa oi
dokimoi
20 - De sorte que, quando vos ajuntais num lugar, no para comer a ceia do Senhor;
20 - Otan loipon sunerxhsqe epi to suto, touto den einai na faghte kuriakon deipnon
21 - porque quando comeis, cada um toma antes de outrem a sua prpria ceia; e assim um fica
com fome e outro se embriaga.
21 - dioti ekasto lambanei pro tou allou to idion eautou deipnon en tw kaipw tou trwgein, kai allo
men peina, allo de mequei
22 - No tendes porventura casas onde comer e beber? Ou desprezais a igreja de Deus, e
envergonhais os que nada tm? Que vos direi? Louvar-vos-ei? Nisto no vos louvo.
22 - Mh den ecete oikia dia na trwghte kai na pinhte; h thn ekklhsian tou Qeou katafroneite, kai
kataiscunete tou mh econta; Ti na sa eitw; na sa epainesw ei touto den sa epainw.
23 - Porque eu recebi do Senhor o que tambm vos entreguei: que o Senhor Jesus, na noite em
que foi trado, tomou po;
23 - Dioti egw parelabon apo tou Kuriou; ekeino to opoion kai paredwka ei esa, oti o Kurio
hsuou en th nukti kaq hn paredideto elaben arton,
24 - e, havendo dado graas, o partiu e disse: sto o meu corpo que dado por vs; fazei isto
em memria de mim.
24 - kai eucaristhsa ekoye kai eipe Labete fagete touto einai to swma mon to uper umwn
klwmenon touto kamnete ei thn anamnhsin mou.
25 - Por semelhantemente tambm, depois de cear, tomou o clice, dizendo: Este clice o
novo pacto no meu sangue; fazei isto, todas as vezes que o beberdes, em memria de mim.
25 - Omoiw kai to pothrion, ofou edeipnhsem legwn Touto to pothrion einai h kainh diaqhkh en
tw aimati mou touto kamnete, osaki pinhte, ei thn anamnhsin mou
26 - Porque todas as vezes que comerdes deste po e beberdes do clice estareis anunciando
a morte do Senhor, at que ele venha.
26 - Dioti osaki an trwghte ton arton touton kai pinhte to pothrion touto, ton qanaton tou Kuriou
kataggete, mecri th eleusew autou.
27 - De modo que qualquer que comer do po, ou beber do clice do Senhor indignamente,
ser culpado do corpo e do sangue do Senhor.
27 - Wste osti trwgh ton arton touton h pinh to pothrion tou Kuriou anaxiw, enono qelei eisqai tou
swmato kai aimato tou Kuriou
28 - Examine-se, pois, o homem a si mesmo, e assim coma do po e beba do clice.
28 - A dokimazh de eauton o anqrwpo kai outw a trwgh ek tou artou kai a pinh ek tou pothriou
29 - Porque quem come e bebe, come e bebe para sua prpria condenao, se no discernir o
corpo do Senhor.
29 - Dioti o trwgwn kai pinwn anaxiw, trwgei kai pinei katawrisin ei esuton, mh diakrinwn to
swma tou Kuriou.
30 - Eis a razo porque h entre vs muitos fracos e doentes, e no poucos que dormem.
30 - Dia touto uparcousi metaxu sa polloi asqenei kai arrwstoi kai apoqnhskousin ikanoi
31 - Mas, se ns nos julgssemos a ns mesmos, no seramos julgados;
31 - Dioti ean diekrinomen eautou, den hqelomen krinesqai
32 - Mas quando julgados somos disciplinados pelo Senhor para no sermos condenados com
o mundo.
32 - All otan krinwmeqa, paideuomeqa upo tou Kuriou dia na mh katakriqwmen meta tou
kosmou.
33 - Portanto, meus irmos, quando vos ajuntais para comer, esperai uns pelos outros.
33 - Wste, adelfoi mou, otan sunerchsqe dia na faghte, perimenete allhlou
34 - Se algum tiver fome, coma em casa, a fim de que no vos reunais para condenao vossa.
E as demais coisas eu as ordenarei quando for.
34 - Ean de ti peina, a trwgh en th oikia autou, dia na mh sunerchsqe pro katakrisin. Ta de loipa,
otan elqh, qelw diataxei.
(A verso utilizada aqui a traduzida por Joo Ferreira de Almeida)
Obs.: devido a dificuldade na grafia correta e fontes para a escrita, a acentuao foi suprimida.

SANTA CEA OU CEA DO SENHOR
A greja Catlica Apostlica Romana, tornou a Eucaristia ou Ceia do Senhor um ritual mgico,
deificando a hstia, tendo em vista a aceitao pela greja Catlica da transubstanciao
(presena real e literal de Cristo no po) como ponto de f no sculo X, no ano de 1215, -
tratada especificamente neste trabalho mais adiante - que tornou a Ceia do Senhor como
"Santa Ceia do Senhor ou Eucaristia como eles preferem cham-la".
da a nomenclatura to em voga hoje, porm, mais acentuadamente entre os evanglicos que
referem-se a essa cerimnia como "Santa Ceia do Senhor", enquanto que o correto seria dizer:
"Ceia do Senhor".
Tal nomenclatura, Ceia do Senhor, derrama mais luz sobre o tema quando nos deparamos com
grejas que nas suas Convenes decidem como se fossem Deus, quem pode e quem no
pode entrar no cu e restringem a participao na Ceia somente os fiis daquela igreja local.
Porque ento a chamam Ceia do Senhor? Se assim o fosse (do Senhor), ento esses tais
juizes, de forma alguma poderiam decidir sobre quem participa e quem fica de fora, o nome
CEA DO SENHOR, tambm traz em si o nome do seu dono/proprietrio que o Senhor e no
propriedade particular dessa ou daquela igreja ou denominao.
Para saber mais, consultar sobre as vrias formas de prtica, tais como: Ceia Pblica ou
Aberta, Ceia Restrita ou Fechada e ainda Ceia Ultra-restrita.
OS PREPARATVOS
Jesus d instrues aos seus discpulos para que entrassem em Jerusalm e procurassem por
um homem que estivesse carregando um cntaro de gua e o seguissem at certa casa - casa
de outra pessoa - e, ali preparassem a festa da Pscoa.
Ordinariamente os homens eram quem transportavam os dres de gua e as mulheres
carregavam os cntaros. sso demonstra sua oniscincia, seu controle sobre todas as coisas e
situaes.
provvel que Jesus de antemo j tivesse feito os preparativos para a festa com alguma
pessoa conhecida - o dono da casa -, tambm provvel que Jesus no quisesse que Judas
soubesse onde seria a celebrao para que no informasse s autoridades Judaicas antes que
ele participasse da refeio da Pscoa e institusse a Ceia do Senhor.
O BOCADO MOLHADO
O po era mergulhado no molho especial, chamado em hebraico de haroseth, como memorial
da labuta e amargura dos israelitas no fbrico e colocao de tijolos durante a escravido no
Egito.
O molho regular da ceia pascal consistia dos seguintes ingredientes, preparados juntos: a carne
do cordeiro pascal, um pouco de po sem levedo e ervas amargosas. A terrina em que o po
era mergulhado no pertencia instituio, segundo foi originalmente determinado, porm j
havia sido introduzida antes mesmo nos dias de Jesus.
Segundo uma autoridade no assunto, tal molho consistia to-somente em vinagre e gua -
comp. Rt.2.14 - outro comentador diz: era uma mistura de vinagre, figos, tmaras, amndoas e
certos condimentos. A farinha utilizada para engrossar o molho, era proibida por determinao
rabnica, na poca da pscoa, para que no provocasse a menor fermentao.

A PSCOA
Texto base: xodo 12.1-27
No texto em tela, o Prprio Deus d a ordem a Moiss para que preparasse a festa e que a
chamassem de Pscoa.
Pscoa no hebraico pessach que significa passagem ou passar por cima: "... a pscoa do
Senhor" (Ex.12:11), "Porque o Senhor passar para ferir os egpcios..." (Ex.12:23), " o
sacrifco da pscoa ao Senhor que passou por cima das casas dos filhos de srael..."
(Ex.12:27).
Nela, na Pscoa um animal seria separado, preparado e sacrifcio, um cordeiro, como figura
pelo pecado (Ex.12.2,6), no dia 14 do ms de abibe. que significa espigas verdes.
Durante o exlio fou substitudo pelo nome nis (Ne.2.1) que significa comeo ou abertrua.
Correspondendo a maro-abril em nosso calendrio. A pscoa foi instituda numa sexta-feira,
um dia antes dos Pes Asmos (Lv.23.6) e dois dias antes das Primcias (Lv.23.12).
Um cordeiro ou carneiro morreria, porm no um cordeiro comum, sua escolha seria
rigorosssima, deveria ser de um ano, sem nenhum defeito fsico (aleijado, mancha, etc),
macho, separado por um perodo de quatro dias nos quais seria observado, para que no
pairasse quaisquer dvidas sobre seu estado de completa perfeio fsica, aps este perodo
seria levado ao Sacerdote que com uma adaga "pechera", que deveria estar absurdamente
bem afiada, muito mais que uma navalha - das que conhecemos hoje -, e ento era cortada a
jugular do animal para que no sentisse dor, seu sangue deveria ser recolhido numa bacia e
aspergido nos umbrais das portas para que os primognitos dos Hebreus no morressem,
seriam protegidos da morte.
O Sacrifcio do animal deveria ser a tarde, na declinao do sol e o seu ocaso. Seus ossos no
poderiam ser quebrados.
- Aquele cordeiro/carneiro morto era um tipo de Cristo, Jesus no tinha defeito moral, espiritual
ou fsico, era perfeito - pe.1.18-19;
- Jesus foi separado para observao por quatro dias. Jesus entrou em Jerusalm no dia da
separao do cordeiro, e morreu no mesmo dia do sacrifcio. O cordeiro precisava ser imolado
pela congregao inteira, assim como Cristo foi sacrificado pelos lderes e religiosos de srael e
de Roma e pela vontade (popular) da turba, em prol do mundo inteiro. Procuraram uma causa
para conden-lo mas no encontraram "... no vejo culpa neste homem para conden-lo ...",
disse Pilatos - Lc.23.4;
- Jesus foi morto a tarde, ele foi o sacrifcio da tarde - Mt.27.45;
- Paulo diz aos Corntios que Jesus o nosso Cordeiro Pascal - co.5.7;
- o Cordeiro de Deus - Jo.1.29;
- O sangue de Jesus vertido na cruz, nos purifica de todo pecado, ou seja, nos livra da morte -
jo.1.7;
- O primeiro cordeiro morto foi no Jardim do den e o prprio Deus o sacrificou - um tipo de
Cristo, para cobrir o homem da sua nudez - Gn.3.20;
- Nenhum dos ossos de Jesus foi quebrado - Jo.19.32-36.
Era ento o cordeiro preparado, tostado ao fogo, e comido apressadamente, isto porque
deveriam sair dali muito rapidamente para no serem mortos antes da sada (creio eu),
deveriam comer prontos para viajar, tendo os ps calados, cajado nas mos.
Deveriam pedir e levar tudo quanto pudessem carregar, Deus disse peam tudo, jias de prata
e de ouro e roupas, peam que os egpcios lhes daro, "dito e feito".
Foram enriquecidos da noite para o dia e quando comessem algo lhes aconteceria.
- Em tudo foram enriquecidos - Prova: xodo 12.35-36; Salmos 105.37;
- Saram com suas ovelhas, cabras, gado e outras riquezas;
- No Egito, a despeito de sua vida rdua, os israelitas, cativos, contavam com boa variedade de
alimentao, que relembravam com saudades quando vagueavam por 40 anos andando em
crculos pelo deserto (o tempo normal para o mesmo percurso seria de aproximadamente 15
dias) - peixe em abundncia, pepinos, meles, alhos prros, cebolas, alhos - Ex.16.3; Nm.11.5.
Esta alimentao farta no os eximia de outros problemas de sade, afinal, foram escravizados
por "430 anos" - x.13.40; moravam como escravo, eram tratados como escravos, no tinham
salrio. Segundo alguns comentadores, tinham vrias doenas de pele, e problemas
respiratrios, pois viviam na lama e no p das palhas amassando barro para o fbrico e
colocao de "tijolos" - principalmente nos ltimos dias pelo furor do Suberano Fara -, haviam
entre eles muitos velhos, pessoas doentes, afinal eram cerca de 3 milhes de pessoas,
segundo nos informa a tradio judaica - 600.000 homens multiplicado por pelo menos cinco
pessoas em cada famlia: (600.000x5=3.000.000), considerando a ordem do Senhor "multiplicai
e enchei a terra" - Gn.1.28; x.12.37, e ainda a outra promessa de que o salvador nasceria de
uma mulher - "todas queriam ter muitos filhos, "quem sabe um deles fosse o Cristo", seria uma
honra regar o salvador do mundo".
- Mas quando comeram daquele cordeiro, todos, absolutamente todos os doentes foram
imediatamente curados de toda e qualquer doenas, enfermidades ou males, os cochos,
aleijados, paraltico, todos foram instantaneamente sarados - prova textual: xodo 15.26;
Salmos 105.37; Salmos 107.19-20, Deus, sendo onisciente no dispensaria aquela multido
para perambular por 40 anos pelo deserto sem as mnimas condies fsicas;
- Paulo diz que em tudo fomos enriquecidos - Co.1.5; Pv.10.22.
- A obrigatoriedade em observar ou guardar a Pscoa era tanta, que o no cumprimento
acarretaria em condenao morte - Nm.9.13.
NA ERA CRST
A liturgia pascal inclua uma doxologia, vrios clices de vinho veja Vinho nos tempos de Jesus
distribudos entre os comensais, a refeio da histria do xodo, pelo hospedeiro, durante a
refeio, a ingesto do cordeiro assado, juntamente com po sem fermento e ervas amargosas,
tudo concludo com o cntico de Salmos. Eram consonncia com as expectaes judaicas
sobre um banquete messinico, Jesus j havia comparado o Reino de Deus com um banquete.
Tambm j havia descrito os seus sofrimentos com a metfora de um clice a ser bebido.
Outrossim, a Pscoa comemorava a redeno dada por Deus nao de srael, antes
escravizada pelos egpcios, em conexo com o sacrifcio do cordeiro pascal.
O Novo Testamento ensina que os cristos devem participar de Cristo, na Ceia do Senhor
COMENDO - Mt.26.26-29; Lc.22.14-23; Mc.14.22-25.
Num discurso notvel, Jesus disse que os Seus discpulos teriam de alimentar-se dEle se
quisessem ter a vida eterna - "Quem de mim se alimenta, por mim viver" - Jo.6.53-57.
Dizia Jesus quando da multiplicao dos pes que no deveriam preocupar-se com a comida
que perece, mas sim com a comida que dura para sempre, que ele lhes d; Tal comida ele
mesmo, o Seu corpo e o Seu sangue. Aqueles que crem nEle devem comer a sua carne e
beber o seu sangue - tal afirmao de Jesus foi recebida com estranheza por sua platia, pois
eram todos judeus e seguidores da Lei de Moiss, o que gerou a seguinte dificuldade, tratada
no ponto a seguir.
CANBALSMO
Esta possibilidade irracional impossvel de ser at mesmo pensada - como poderamos
comer, mastigar o corpo de Cristo, sendo ns milhes? - Esta idia berrante foi aventada por
alguns comentadores, quando consideravam a expresso usada por Jesus no livro de Jo.6.53-
56, quando arrazoava com alguns Judeus e dizia: "... quem comer a minha carne e beber o meu
sangue ...".
Santo Agostinho, Bispo de Hipona, explica-nos a linguagem de Jesus como sendo: "uma figura
que quer nos comunicar a paixo do nosso Senhor, e entesourar de maneira secreta e
proveitosa em nossas memrias o fato de que ele foi crucificado e traspassado por ns".
Moody d sua contribuio para a compreenso do texto: Os Judeus discutiam entre si sobre a
possibilidade de Jesus lhes dar a sua carne para comer. Tornando o assunto ainda mais
complicado, nosso Senhor indicou que seu sangue alm de sua carne, devia ser aceito se
algum quisesse ter vida. A vista da proibio do Velho Testamento contra a ingesto de
sangue, a ofensa contida: essas palavras parecem antecipar o significado da Ceia do Senhor.
"O alimento e a bebida da Ceia so, fisicamente, o po e o vinho, e espiritualmente, a carne e o
sangue do filho do homem: o verdadeiro alimento e a verdadeira bebida porque efetuam a
sagrada unio do filho de Deus com aqueles que crem nEle, comunicando assim a vida eterna
e garantindo a imortalidade. A unio do Pai com o Filho e, portanto, estendida enlaando
tambm os crentes.
Assim como o Pai comunica vida ao filho, assim o filho comunica vida queles que se
alimentam dele, concedendo-lhes a imortalidade."
Bernardo de Claraval tambm d suas impresses: "... quem comer a minha carne ..." assim:
"Aquele que medita em minha morte, e seguindo o meu exemplo, mortifica seus membros que
esto sobre a terra, tem a vida eterna - em outras palavras, quem sofrer comigo, tambm
reinar comigo".
O verdadeiro sustendo e refrigrio da nossa vida espiritual s pode ser encontrado naquele que
morreu para que ns pudssemos viver. Em todas as maneiras pelas quais seu povo se
alimenta dEle pela f - no s na Ceia, mas ao ler e ouvir a Palavra de Deus, ou em orao
solitria ou coletiva, ou em meditao, etc - est cumprindo as condies que ele estabelece
aqui, e recebe a bno prometida.
Comer o corpo (a carne) de Cristo literalmente uma heresia gritante.
A histria relata casos de canibalismo, a chamada antropofagia, prtica mais comum entre os
ndios. Os ndios tupis do litoral brasileiro devoravam seus inimigos - sculo XV em cerimnias
coletivas, j os Yanomamis praticavam a antropofagia funerria, comiam as cinzas dos mortos
com pur de banana como forma de homenegea-los e ajudar a alma daquele que morreu, para
este grupo tribal, comer cinzas de um amigo morto uma prova de respeito e afeto, no um
gesto de dio, mas de amor. Os Yanomanis guardam as cinzas dos mortos em cabaas
lacradas dentro de cestos. So consumidas aos poucos em sucessivas cerimnias.
O canibalismo garante a ida para o cu de quem comido.
Aqui porm, nos ateremos aos relatos Bblicos de ocasies em que houve a prtica do
"canibalismo", ou simplesmente assim, conforme segue abaixo:
Lv.26.29 - "Comereis a carne de vossos filhos e de vossas filhas."
Dt.28.53 - "Comers o fruto de teu ventre, a carne de teus filhos e de tuas filhas, que te der o
Senhor teu Deus, na angstia e no aperto com que os teus inimigos te apertaro".
Rs.6.24 -30 - v. 28 - "Perguntou-lhe o rei: Que tens?
Respondeu ela: Esta mulher me disse: D teu filho, para que hoje o comamos, e amanh
comeremos o meu".
Jr.19.9 - "Fa-los-ei comer a carne de seus filhos, e as carnes de seu prximo, no cerco e na
angstia em que os apertaro os seus inimigos, e os que buscam tirar-lhes a vida".
Lm.2.20 - "V, Senhor, e considera a quem fizeste assim! Ho de as mulheres comer o fruto
de si mesmas, as crianas do seu carinho? Ou se matar no santurio do Senhor o sacerdote e
o profeta?".
Lm.4.10 - "As mos das mulheres outrora compassivas cozeram seus prprios filhos: estes lhes
serviram de alimento na destruio da filha do meu povo".
Ez.5.10 - "Nossa pele de esbraseia como um forno, por causa da ardor da fome".
Ainda Canibalismo
Por no aceitarmos a interpretao literal da passagem em tela, refutamos a seguir a afirmao
dos tais comentadores, analisando cuidadosamente o texto.
- Jo.52-55 - A congregao judia foi tumultuada pelas palavras que Jesus lhes dirigia, pois no
pensaram que Jesus estivesse falando seriamente de canibalismo. Mas este era o sentido
natural das suas palavras. Era uma maneira ofensiva de falar;
- Era por demais difcil aos ouvintes (Judeus) assimilarem tal afirmao de Jesus. A Lei de
Moiss previa uma maldio para quem bebesse uma gota de sangue somente (o que inclui
comer carne com sangue), a idia de beber o sangue do Filho do homem era complemente
odiosa e berrante;
- No versculo 54 o verbo comer no pagein = phagein, usado at este ponto do texto, mas
agora Jesus usa trogein = trogein, uma palavra mais grosseira que significa: "beliscar, triturar,
ruminar de boca aberta ou mastigar ruidosamente, usada no grego clssico para indicar
animais no ato de comer;
- A linguagem de Jesus se utiliza fala da unio de f que estabelece uma presena de um no
outro, uma "co-inerncia", de Jesus e seu povo. Nos escritos de Joo, esta experincia
expressa diversas vezes atravs do verbo grego meno = meno que significa: "habitar,
permanecer, morar".
DESCRO DE UMA CERMNA NDGENA
O preso circulava pela aldeia e era exibido aos vizinhos. A execuo atraa convidados, em
festas e danas regadas a cauim (uma bebida fermentada base de mandioca). O preso
recebia a chance de vingar sua morte, antecipadamente. Pintado e decorado, era amarrado
pelo ventre com a mussurama (uma corda de algodo) e recebia pedras para jogar contra a
audincia. nsultava a todos, provando sua coragem.
O carrasco vestia um manto de penas, imitava uma ave de rapina e usava uma ibirapema
(borduna). O padre Jos de Anchieta conta, em suas Cartas, nformaes, Fragmentos
Histricos e Sermes, que viu um preso desafiar o algoz, aos gritos: "Mata-me! Tens muito que
te vingar de mim! Comi teu pai. Comi teu irmo!
Comi teu filho! E meus irmos vo me vingar e comer vocs todos."
Muitos insultos, segundos antes do golpe fatal. Um golpe na nuca rompia o crnio. Acudiam
mulheres velhas, com cabaas, para recolher o sangue. Tudo era consumido por todos. As
mes besuntavam os seios de sangue para os bebs tambm provarem do inimigo. O cadver
era esquartejado, destrinchado, assado numa grelha e disputado por centenas de participantes
que comiam pedacinhos. Se fossem muito numerosos, fazia-se um caldo dos ps, mos e
tripas cozidas. Os hspedes retornavam s aldeias levando pedaos assados.
S o carrasco no comia. Entrava em resguardo, em jejum, e, aps a recluso, adotava um
novo nome. O acmulo de nomes era sinal de bravura: indicava o nmero de inimigos abatidos.
Grandes guerreiros tinham at 100 apelidos. Comer o inimigo era afirmar potncia. "O
canibalismo exprimia a fora do predador, na sua capacidade mxima", diz Carlos Fausto.
"Para eles, os seres potentes eram devoradores. Como o jaguar."
Fonte: Revista Superinteressante - resumo da matria veiculada no ms de Agosto de 1997.
VETERANOS CONFESSAM
Um grupo de veteranos do Exrcito mperial Japons confessou publicamente esta semana -
agosto de 1997 - ter cometido terrveis atrocidades durante a guerra.
Os ex-soldados decidiram quebrar o silncio e descrever sua participao em assassinatos,
estupros e canibalismo durante a ocupao da China.
"Pretendemos dividir nossas experincias com os jovens antes de morrer", "So coisas que
eles no encontraro nos livros censurados pelo governo" - (comunismo).
Um sargento confessou que estuprou e assassinou vrias chinesas. Por causa da falta de
alimentos, ele cortou pedaos da carne das coxas das mulheres, fritou e serviu como refeio a
membros da sua unidade.
"Coisas terrveis como essas aconteciam diariamente em nossa diviso", disse Ebato. "No
podemos mais ficar em silncio, pois alguns historiadores esto dizendo que essas atrocidades
jamais ocorreram".
Fonte: Resumo da notcia veiculada no Jornal "O Estado de So Paulo", de 16 de agosto de
1997.
Co. 11.17 - Nisto, porm, que vou dizer-vos no vos louvo; porquanto vos ajuntais, no para
melhor, mas para pior.
DESENVOLVMENTO: A EXEGESE
- Nisto que vos declaro - grego: paraggello = parangello = anunciar, proclamar, transmitir uma
ordem, ordenar, prescrever, convidar, pretender um cargo, advertir, transmitir uma mensagem
de uma pessoa para outra, declarar (usado especialmente para as ordens do comandante
militar, que passado aos subordinados por meio da cadeia de comando), o que fala de um
encargo autorizado. A situao sria, e Paulo no est simplesmente oferecendo uns poucos
comentrios acadmicos. Ordena que se corrija a prtica. Ao introduzir a seo anterior, ele
pudera elogiar os Corntios pela maneira como eles guardavam as tradies. Quando passa a
tratar do assunto da comunho, v que no pode louv-los. Expressa a mxima condenao de
todas as vezes que se renem para o culto, em vez de a comunho ser um ato edificante,
estava tendo um efeito dilacerante, causava danao.
Co. 11.18 - Porque, antes de tudo, ouo que quando vos ajuntais na igreja h entre vs
dissensses; e em parte o creio.
- Que em parte o creio - um sinal de que Paulo no era crdulo. No aceitava todas as
histrias que ouvia. Nesta ocasio, ele reconhecia que havia algum exagero no relato que lhe
chegara, mas reconhecia tambm uma desagradvel parcela de verdade.
"na igreja" no est fazendo referncia a um templo, mas sim a reunio dos crentes em nome
de Jesus.
grego: sxisma = schisma = partido, faces, grupos diviso, rasgo, dissenso, cisma.
Em Co.1.12, Paulo refere-se aos seguidores de Paulo, Cefas, Apolo ou Cristo, usando a
mesma palavra - cisma -, eles tinham desenvolvido o "culto aos heris".
Co. 11.19 - E at importa que haja entre vs faces, para que os aprovados se tornem
manifestos entre vs.
- Filosoficamente aceita a inevitabilidade de heresias, grego: airesei = haireseis = heresias =
conquista, escolha, preferncia, partido, seita. Esta palavra vem de uma raiz que salienta a
idia de escolha. Vem a significar a escolha de um grupo de opinies e, da, os que fizeram
uma escolha parecida. A princpio no h necessariamente nenhum sentido pejorativo ligado a
ela. empregada com relao aos saduceus - At.5.17, aos fariseus - At.15.5, e aos cristos -
At.24.5, 14.
- A raiz da palavra heresia no grego : airesi = hairesis = seita religiosa, seita cismtica,
dissenso, diviso, opinio, dogma, doutrina hertica, opinio diferente.
- Mas pode ser uma das "obras da carne" - Gl.5.20, e este o seu sentido aqui.
- A idia de aprovados, grego: dokimoi = dokimoi = provar, pr prova, aprovar, julgar idneo,
aquilo que aprovado aps exame genuno, tambm a idia de ter algum resistido prova.
Obviamente, se tais pessoas aparecerem, o teste ser necessrio.
- grego: fanero = faners = manifesto, aberto vista, visvel, com referncia a aparncia
externa, no oculto.
Co. 11.20 - De sorte que quando, pois, vos reunis no mesmo lugar, no a Ceia do Senhor
que comeis
- O sentido que quando se renem, no possvel comer a Ceia do Senhor a maneira que se
reuniam no era a maneira certa de comer da Ceia do Senhor. A Ceia a refeio principal, a
refeio dos gregos, servida noite. O acrscimo "do Senhor" implica que a refeio era
ordinria mas que recebe seu carter de ser do Senhor.
- Os sraelitas contavam com um simples quebra- jejum, alm de duas refeies mais
substanciais, uma delas ao meio-dia - Gn.18.1; 43.16 - e outra, que era a refeio principal, s
seis ou sete horas da noite - Gn.19.1; Rt.3.7. As mos eram bem lavadas, principalmente por
motivo de exigncia cerimonial, que fazia parte dos requisitos religiosos, e em segundo lugar,
como meio de higiene.
- Eram oferecidas oraes de agradecimento pelas refeies - Sm.9.13.
- Nos tempos mais remotos, as pessoas sentavam-se mesa - Gn.27.19.
- Os gregos e os romanos introduziram a prtica de comer reclinados em divs ou colches,
ficando os ps no debaixo da mesa, mas de lado e para trs; o alimento era levado boca
com a mo direita - Rt.2.14; Pv.26.15; Jo.13.6 - este modo de sentar-se no era o recomendado
pela Lei em Ex.12.11, entretanto, Jesus no considerou essencial o modo da celebrao, mas
sim o ato da mesma - ns estamos debaixo da graa e no da Lei. No pelo modo ou uso de
costumes mas pelo ato, pelo significado, pelo esprito.
- A greja primitiva, tinha o hbito de se reunir para a Festa chamada no grego de agaph =
gape = isto , festa de amor, afeio, amor fraternal, objeto de afeio, refeies fraternais dos
primitivos cristos, Jd.12, neste encontro todos traziam seu alimento, juntava-se tudo e todos
participavam alegremente.
- O lugar para a Festa do Amor que precedia a Ceia do Senhor, estava dividida em dois
ambientes. Uma pequena sala com capacidade para at umas nove pessoas e um ptio
adjacente que podia abrigar entre trinta e quarenta pessoas. O anfitrio ficava na sala pequena
com os mais ntimos, e os demais ficavam no ptio exterior.
- Alm da diferena de acomodao, havia diferena no cardpio. Os pratos eram servidos de
acordo com o status social de cada grupo.
- Os mais abastados chegavam cedo e se fartavam dos melhores alimentos com muito mais
tempo disponvel. Os trabalhadores de segunda classe tinham pouco alimento, ou quase nada,
e dispunham de muito pouco tempo para participar da Ceia do Senhor, que deveria ser um
encontro de iguais e que tivessem tudo em comum, mas no era o que ocorria.
- Pessoas ricas levavam muitos itens, pessoas pobres s alguns, e resultou-se um tipo de
igualdade, sendo que todos ali dividiam a comida disponvel, Co.8.14. Se tal festa de amor era
realizada todo dia, ou s de vez em quando, por ex. no primeiro domingo da semana, no
sabido - cap. 16.1. Jesus instituiu a Ceia do Senhor num jantar. Em Corinto, a Ceia do Senhor
foi servida festa de amor.
- A greja primitiva era o nico lugar no mundo de ento onde as barreiras sociais que dividiam
o povo deitavam por terra. Ali, na Festa do Amor, estavam juntos: homens livres e escravos, os
gregos e os brbaros, os nacionais e os que no falavam grego; estavam juntos judeus e
gentios; estavam juntos cidados romanos e as demais raas - os fora da lei; estavam juntos os
cultos e os ignorantes. Ali na greja era o nico lugar onde todos podiam se reunir como iguais.
- Os no cristos tambm tinham seus encontros desta natureza. Chamava-se, em grego de
epanoi = Epanoi = festa ertica. A grande diferena era que cada grupo se reunia segundo suas
posses e seu status. A greja de Corinto estava misturando as duas coisas.
- Realizava-se o encontro para a Festa do Amor, antes da Ceia do Senhor, com caractersticas
separatistas por status.
Co. 11.21 - Porque, ao comerdes, cada um toma antecipadamente a sua prpria ceia; e h
quem tenha fome, ao passo que h tambm quem se embriague
- Os mas ricos pegavam o que haviam trazido comiam fartamente e no deixavam os outros
pobres, comerem de sua parte, no permitindo que os outros, os pobres comessem pois muitos
eram escravos e no poderiam chegar mais cedo, afinal no eram donos de si; Agindo assim os
mais abastados violavam o carter da agape = Festa de Amor. Os pobres presentes, que
haviam contado com receber uma refeio, ainda estavam com fome depois do trmino da
festa, provavelmente comiam as sobras.
- A sua prpria ceia, - grego: deipnon = deipnon = almoo, refeio principal, manjar, prato -
usada em Co.11.20, 21.
- Alguns deles chegavam mais cedo ao lugar da reunio, ingeriam sua refeio e tomavam da
Ceia antes de haverem chegado os outros, que talvez tivessem de trabalhar por mais horas.
Alguns daqueles estavam mesmo ficando embriagados. Paulo ento ordena a descontinuidade
desses banquetes de amor, ordenou que se esperasse at a chegada dos atrasados, e
aconselhou a introspeo e a reverncia.
- (Se embriague - grego: mequei = methuei = estar embriagado. O tempo presente aponta
vividamente para a ao em progresso. Tambm pode indicar a ao habitual. - usado s em
Mt.24.49; Jo.2.10; At.2.15; Ts.5.7; Ap.17.2, 6).
- Os excessos apontados por Paulo dentro de congregao eram ganncia, egosmo, bebedeira
e glutonaria.
Co. 11.22 - No tendes, porventura, casas onde comer e beber? Ou menosprezais a igreja de
Deus, e envergonhais os que nada tem. Que vos dizei? Louvar-vos-ei? Nisto certamente no
louvo
- Aprende-se desta primeira repreenso quo distinto a festa da Ceia, de uma festa comum -
Por "tomar antecipadamente a sua prpria ceia" vs.21, os ricos mostram desrespeito pela
igreja, que a greja de Deus. Violam a unidade da igreja, pensaram somente em si mesmos,
esqueceram o amor fraternal e deram ocasio para divises - grego: katapqneo = kataphoneo =
menosprezais, pensar menos sobre algum, envergonhar ou "esto tentando envergonhar".
. Co. 11.23 - Porque eu recebi do Senhor o que tambm vos entreguei: que o Senhor Jesus,
na noite, em que foi trado tomou o po
- grego: ego = ego = Eu, fortemente enfatizado e est em contrate aos que estavam em Corinto.
- grego: Parelabon = parelabon = receber - a palavra correspondente ao termo tcnico no
rabinismo, hebraico (quibbel), que significa receber a tradio, a proposio grega apo = apo,
pode indicar que Paulo no recebeu suas informaes diretamente por revelao. Pode ser
porm, que ele tenha recebido a interpretao das informaes diretamente do Senhor.
- grego: Paredwa = paredoa = passar adiante, entregar. A palavra correspondente ao termo
rabnico hebraico (masar) que indica a entrega da tradio. As palavras significam a cadeia da
tradio histrica que Paulo recebeu e que vai diretamente de volta s palavras do prprio
Jesus.
- Ou o que Paulo pregou tinha sua origem com o Senhor, ou ele tinha revelao direta do
Senhor concernente a Ceia do Senhor - comp. Gl.1.12 - "Na noite em que foi trado", o tempo
imperfeito implica que sua traio ainda estava acontecendo - grego: Paradidwmi = paradidomi
= entregar, transmitir por sucesso, dar de mo em mo, legar posteridade, entregar (por
traio), atraioar, confiar, abandonar, permitir.
QUE TPO DE PO USAR?
No hebraico, po lechem, usada por mais de 310 (trezentas e dez) vezes tratando-se de "po
comum" e em termos gerais a "alimento" ou "sustento"; no grego arto = hartos = po, comida
em geral, sendo seus ingredientes: trigo e gua, no necessitando de fermento.
Nem sempre o po foi leve e fofo conforme o conhecemos hoje, de fato, foi somente a partir
dos ltimos cem anos que os panificadores tm usado regularmente o fermento, para tufar o
po (crescer). Antes disso, era preciso ter muitos anos de prtica para que algum fizesse um
bom po, alm de uma pitada de boa sorte. Os padeiros misturavam cereais esmigalhados com
gua, e ento a massa era cozida sobre pedras quentes ou sobre fornos primitivos e tambm
coletivos; outras vezes a mistura era cozida ao ar livre, sobre cinzas quentes.
Os egpcios foram os primeiros a utilizarem o fermento no po e foi uma descoberta casual,
quando clulas de fermento silvestre caram sobre a massa, antes desta ser levada ao forno.
A profisso de "padeiro-mor" j era conhecida no antigo Egito, Jos quando esteve preso no
Egito, teve como companheiro de priso, um desses padeiros-mor que havia pecado contra seu
senhor - Gn.40.16. Este mesmo padeiro interpretou um sonho seu.
1) - Substncias usadas no fbrico do po: O melhor po era feito de farinha de trigo (Jz.6.19;
Sm.1.24; Rs.4.22), a massa deveria estar bem amassada (Gn.18.6; Lv.2.1), ou ento um po
mais popular que era feito de cevada (Jz.7.13; Jo.6.9-13).

2) - Modo de preparao do po: O cereal era esfarinhado de vrios modos, em seguida, a
massa era amassada em amassadeiras ou ainda em gamelas de couro ou de madeira, quando
a farinha era misturada com gua e fermento; as vezes ficava tufando (descansando ou
crescendo) at por uma noite inteira - Mt.13.33. Os pes asmos no requeriam fermento e eram
chamados de "douras" - Gn.18.6; Gn.19.3; x.12.39.

3) - Tipos de po:
- Bolos chatos e finos, misturados com azeite, o que corresponderia, mais ou menos as nossas
pizzas;
- Uma espcie de panqueca feita de trigo e azeite, que era a forma usualmente usada nas
ofertas de manjares, tambm chamadas de ofertas de cereais;
- Bolos de mel;
- Bolos de uvas ou de uvas passas;
- Um tipo de po muito macio, semelhante ao nosso pudim;
- Havia tambm, "massas folhadas", provavelmente aprendidas pelo povo de srael no Egito,
cujos padeiros eram famosos por sua arte.
A Expresso partir do po que aparece em Lc.24.35; At.2.42, coloca em foco, basicamente, o
costume hebreu do pai de uma famlia agradecer pelo po, parti-lo e distribuir os fragmentos
aos membros de sua famlia. Esse costume refletiu-se pelo menos em parte, nos ritos da
Pscoa e da Ceia do Senhor. O Manual das Ordens de Qumran ordena que o sacerdote
estenda as mos sobre o po e o vinho.- em uma bno comunitria, antes do incio do
banquete da Pscoa.
O simbolismo do po:
1)- O po simboliza o sustento e a salvao espirituais;
2)- Fala da doao da vida eterna, pois esse sustento espiritual que desenvolve um
organismo vivo;
3)- Uma vez partido, o po simboliza a expiao
nterpretao simblica de Joo captulo 6.
A maioria dos intrpretes protestantes concorda sobre o fato de que neste captulo h uma
aluso Eucaristia ou Ceia do Senhor, apesar disso no ser explicitamente declarado. Mas
esses intrpretes (exceto os luteranos) ordinariamente compreendem essa passagem do
mesmo modo que o fazem com Mt.26.26. Nesse caso, o "corpo" (aqui o "po") nada tem a ver
com o corpo literal de carne e ossos de Jesus, se estamos falando sobre o benefcio espiritual e
a transmisso real que se destaca neste captulo; antes, esse "corpo" ou "po" a infuso da
vida espiritual, sendo meramente simbolizada pelo corpo literal de carne, que foi partido e
alquebrado por ns. Similar a explicao que se deve dar em relao ao "sangue".
O sangue, que foi verdadeiramente derramado, o smbolo do Novo Pacto, bem como tudo
quanto isso representa na vida espiritual dos crentes. A expiao exige o sacrifcio real do
corpo, bem como o derramamento de sangue; mas isso foi um ato efetuado de uma vez para
sempre, que jamais pode ser repetido. E o benefcio que isso produz para os homens - a vida
eterna - que perptua, ainda que o prprio ato da expiao no tenha sido perptuo.
Notemos, alm disso, que o Senhor Jesus proferiu as palavras "...isto o meu corpo..."
enquanto ainda estava fisicamente presente; pelo que tambm parece-nos lgico supor que ele
falava em termos simblicos.
Co. 11.24 - e, tendo dado graas, o partiu e disse: sto o meu corpo, que dado por vs;
fazei isto em memria de mim
- "Fazer isto" - abraa a ao toda que precede: o quebrar, o partir - grego: eklasen = eklasen =
partir, quebrar o po e comer dele.
- "sto" - o pedao de po na mo de Jesus. "sto meu corpo" - o pronome "isto" - grego: tauto
= tauto -, neutro, e assim feito a concordar com "Corpo" - grego: soma = soma = o corpo
humano, vivo ou morto, gros, astros, cadver, ser vivente, animal, homem, matria, coisa
tocvel, parte do corpo, rgo, vida, liberdade, ponto capital, totalidade, complexo, corporao,
casta, obras completas de escritos, que neutro, em vez de com po - grego: arto = artos - po
de trigo - que masculino, isto de uma vez mostra que uma figura de linguagem est sendo
empregada.
- Um outro ponto de vista considera o termo grego soma = soma, como traduo do vocbulo
aramaico gpu, que significa no apenas "corpo", mas tambm "pessoa", como se Jesus
tivesse dito: "Esta minha pessoa, meu verdadeiro "eu" ". E apontaria ento para sua contnua
comunho, na qualidade de Senhor ressurreto, com Seu povo, ao repetirem eles a comunho
da mesa.
- "Em (eis) memria de mim", - grego: anamnhsi = anamnesis = memorial, lembrana, memria,
um lembrar, recordao. A palavra indica o trazer de novo memria uma vvida expedincia,
para me chamar lembrana. Na base desta frase aqui e em Lc.22.19 que a idia da Ceia do
Senhor como rito permanente baseada.
- Em realizar a Ceia do Senhor deve haver a lembrana daquilo que Cristo fez por ns, quando
celebramos esta festa sagrada, devemos faz-la em memria de Jesus e do sacrifcio que
estava prestes a fazer para nossa salvao.
- A Pscoa deveria ser comemorada nos dias futuros como lembrana da ao de Deus em
libertar o povo da escravido e da morte no Egito, a Ceia do Senhor tambm feita em
memria do que Cristo fez por todos ns.
JESUS EST LTERALMENTE NO PO E NO VNHO
Segundo o ensino da greja Catlica Apostlica Romana sim; vejamos o que dizem sobre o
assunto:
"Eu professo que na missa oferece-se a Deus um sacrifcio verdadeiro, prprio e propiciatrio
pelos vivos e pelos mortos; e que no santssimo sacramento da eucaristia encontram-se,
verdadeira, real e substancialmente, o corpo e o sangue, juntos com, a alma e a divindade de
nosso Senhor Jesus Cristo, e que ali h uma converso de toda a substncia do po no corpo,
e uma converso de toda substncia do vinho no sangue, que a greja chama de
transubstanciao".
(O Credo do Papa Pio V)
"Jesus Cristo nos deu o sacrifcio da missa para que a greja tenha um sacrifcio visvel que
prolongue o seu sacrifcio na cruz at o fim dos tempos. A missa o mesmo sacrifcio que o
sacrifcio da cruz, a santa comunho participar do corpo e do sangue de Jesus Cristo, sob a
aparncia do po e do vinho"
(Catecismo de Nova York)
Para um maior entendimento sobre o assunto, tratamos abaixo de dois pontos teolgicos,
sendo eles transubstanciao e consubstanciao, respectivamente, conforme segue:
A TRANSUBSTANCAO
Doutrina romanista aprovada como artigo de f no Sculo X no ano de 1215. Segundo esta
doutrina, na celebrao da Santa Ceia do Senhor ou Eucaristia, o po e o vinho transformam-
se, respectivamente, na carne e no sangue do Senhor Jesus, para sustentar tal afirmao, a
interpretao dada a passagem "isto a minha carne - isto o meu sangue", literal.
A doutrina da Santa Ceia ocasionou discrdia na igreja pela primeira vez no sculo X, quando
Radberto, influenciado pelo anseio pelas coisas misteriosas e sobrenaturais que caracterizava
os seus tempos, ensinou que ocorria um milagre ao serem pronunciadas as palavras - ao de
graas - da instituio da Santa Ceia. Os elementos eram transformados no prprio corpo e
sangue de Cristo. Radberto recebeu oposio de Ratramno, que sustentava a posio de que a
presena de Cristo na Santa Ceia espiritual.
O ensino e a prtica da igreja avanaram na direo de Radberto - a doutrina da
transubstanciao, a saber: na Santa Ceia a substncia nos elementos do po e do vinho
transformada na substncia do corpo e do sangue de Cristo, ao passo que os acidentes, isto ,
a aparncia, a forma, o sabor, o tato e o olfato - no so alterados mas permanecem os
mesmos.
No sculo X, Berengar rejeitou a idia ento corrente de que pedaos de carne de Cristo so
ingeridos durante a Santa Ceia e de que parte do sangue de Cristo bebido. Com
sensibilidade, sustentava que o Cristo inteiro (totus Christus) dado espiritualmente ao crente,
enquanto este recebe o po e o vinho. Os elementos permanecem inalterados, mas esto
investidos de um novo sentido; representam o corpo e o sangue do Salvador. No entanto, este
parecer no estava em harmonia com aqueles tempos, e a transubstanciao foi declarada
como a f (dogma, algo que indiscutvel) da igreja Catlica em 1059, embora o termo no
tenha sido usado oficialmente antes do Quarto Conclio Luterano, no ano de 1215.
Sobre as idias de Aristteles que se alicera a doutrina catlica-romana, da
transubstanciao. O Papa Leo X fez de Toms de Aquino o filsofo cujas idias so o
alicerce da teologia romanista; e foi desde ento que essas to sofisticadas idias filosficas
passaram a ser a maneira firmemente estabelecida de "explicar" certas doutrinas difceis, como,
por exemplo, a suposta presena real do corpo, do sangue, da alma e da divindade de Cristo
nos elementos do po e do vinho. antes desse tempo, essas idias eram explicadas em termos
bem simples e realistas, sem a tentativa da ajuda de idias filosficas refinadas.
Seja como for, todas essas idias acrescentadas Ceia do Senhor so inteiramente estranhas
ao pensamento judaico.
Certos cultos pagos, dionsicos e rficos, que havia nos dias de Paulo ensinavam a idia de
comer ao prprio deus. sso se deve ao fato que alguns pagos pensavam que, em suas
refeies sacrificiais, de alguma maneira, estavam eles fazendo exatamente isso. A passagem
de Co.10.14-22, outro trecho fundamental que aborda a questo da Ceia do Senhor, tem sido
examinada exaustivamente pelos eruditos, com a inteno de talvez encontrar influncias de
tais conceitos filosficos nos escritos de Paulo.
Porm, o trecho de Co.10.18, que ilustra todo o quadro da Ceia do Senhor, atravs dos
sacrifcios judaicos, mostra- nos que o apstolo dos gentios no embarcava qualquer idia
similar, ainda que essa linguagem literal possa dar a entender tal coisa. Pois os judeus jamais
pensaram que estavam "comendo o seu Deus", nos ritos e cerimnias de seu sistema de
sacrifcios. sso seria equivalente pior blasfmia, segundo a mentalidade judaica, como
tambm para Paulo.
A concluso de tudo que a Ceia do Senhor, no conceito de Paulo, no sofria qualquer
influncia por parte de naes pags. No obstante, a errnea idia da transubstanciao
aceita e ensinada em determinados segmentos da cristandade; mas essa idia se aproxima das
idias dos cultos dionsicos e rficos.
A igreja catlica - "medieval" - continuou e refinou o ensino da transubstanciao,
acrescentando sutilezas, por exemplo:
PORQUE SOMENTE O PADRE PARTCPA DO VNHO ?
1)- em 1200 substituio do po na comunho pela hstia;
2) - a concomitncia, isto , tanto o corpo quanto o sangue de Cristo esto em cada um dos
elementos; da, quando o clice recusado aos leigos (membros), o Cristo inteiro, o corpo e o
sangue, recebido no po isoladamente - isso foi aprovado pela greja Catlica Apostlica
Romana, no sculo XV, ano de 1414 quando definida a comunho com um s elemento, a
hstia. O uso do clice fica restrito ao sacerdote, Padre ou celebrante;
A Bblia diz o contrrio - "examine-se, pois, o homem a si mesmo, e assim coma do po e beba
do clice", ou seja, devemos participar tanto do po quanto do vinho - Co.11.28;
3) - em 1415 eliminado o vinho na comunho;
4) - a consagrao, isto , o ensino de que o momento sublime na Santa Ceia no a
comunho com Cristo mas a transformao dos elementos, pela sua consagrao, no prprio
corpo e sangue de Cristo, ato este que realizado exclusivamente pelo sacerdote ou Padre;
5) - visto haver a presena literal/real de Cristo na Santa Ceia (o corpo, o sangue, a alma e a
divindade), um sacrifcio oferecido a Deus incruento;
6) - o sacrifcio oferecido propiciatrio;
7) - os elementos consagrados, ou a hstia, podem ser reservados para uso posterior -
guardada no sacrrio; 8) - os elementos assim reservados devem ser venerados em adorao
como o prprio Cristo vivo.
O Conclio de Trento (1545-1563) confirmou estes ensinamentos nas suas 13 e 22 sesses,
acrescentando que a venerao dada aos elementos consagrados (hstia) po e vinho
adorao, o mesmo culto que prestado a Deus.
SERA ENTO A CEA DO SENHOR UM SACRFCO ?
Absolutamente no. O sacrifcio da pessoa de Cristo s poderia ter sido realizado uma vez,
conforme diz muito claramente o texto em Hebreus 10.10. Portanto, em nenhum sentido
verdadeiro pode a Ceia do Senhor ser um sacrifcio ou a renovao do mesmo.
Ela retrata o sacrifcio e tambm a rememorao/lembrana do ato de Cristo em morrer na
cruz.
A Ceia uma oferta em Ao de Graas - Eucaristia - uma comunho dos crentes e um
memorial de seu martrio expiatrio.
Crer que a Ceia do Senhor um sacrifcio literal e cruento inutilizar a Bblia como palavra de
Deus, descrer que o ato de Cristo, morrendo na cruz, fosse cabal e definitivo, garantindo
assim a salvao do homem que nEle cresce, tambm desconsiderar textos clssicos e
explcitos como Hebreus 1.3 dentre outros; tambm no crer na autoria divina da Bblia, pois
assim crendo presumir que h erro nela.
O grande sacrifcio de Cristo suplanta a todos os sacrifcios da legislao mosaica - Hb.10.4.
Assim sendo, uma nova aliana foi firmada, prefigurada pela primeira, capaz de realizar aquilo
que o primeira to-somente apontava como necessria, mas que no podia concretizar, a
saber, a expiao pelo pecado, a redeno atravs do poder transmissor de vida que h no
sacrifcio de Cristo.
H pessoas que fazem objeo idia de redeno pelo sangue - Rm.3.25. Sucede, porm,
que o sangue no significa meramente o lquido viscoso que fluiu das veias de Jesus, mas
antes, o que significa o derramamento literal desse sangue. Est em pauta a vida que Jesus
Cristo nos deu, a sua expiao no sacrifcio da cruz. O corpo partido e o sangue vertido do
Senhor falam acerca da realidade de sua expiao, porquanto tambm sua expiao no seria
real e nem teria qualquer efeito, a menos que o cruento sacrifcio houvesse sido real.
A CONSUBSTANCAO
o ato de tomar uma substncia juntamente com outra.
Doutrina elaborada pelos luteranos para explicar a funo do po e do vinho na celebrao da
Ceia do Senhor.
Tentando desvencilhar-se da teologia romanista da transubstanciao, os seguidores de Lutero
consideravam que era um erro grave, contrrio as Escrituras; repugnante razo, contrrio ao
testemunho dos nossos sentidos de viso, olfato, paladar e tato; destrutivo do significado real
de um sacramento e tendente superstio e idolatria mais grosseiras. Asseveram que, no
ato da Ceia do Senhor, os elementos (po e vinho) unem-se s molculas da carne e do
sangue de Cristo. Com esta explicao, porm, eles no conseguiram livrar-se do ensinamento
catlico.
JOO CALVNO
Rejeitando o memorialismo de Zunglio bem como a idia monstruosa da ubigidade,
sustentava que h um recebimento verdadeiro do corpo e do sangue de Cristo na Ceia do
Senhor, mas de modo espiritual. O sacramento um meio de graa, um canal mediante o qual
Cristo se comunica a ns. Calvino sustentava que Cristo, depois da ascenso, continuava tendo
um corpo real localizado no cu. Nada deve ser tirado da glria celestial de Cristo, conforme
acontece quando Ele submetido aos elementos corruptveis deste mundo, ou ligado a
quaisquer criaturas terrestres. Nada que seja imprprio natureza humana deve ser atribudo
ao Seu corpo, conforme acontece quando se diz que este infinito ou que colocado em vrios
lugares ao mesmo tempo. Juntamente com Lutero, Calvino acreditava que os elementos na
Ceia do Senhor so sinais que demonstram o fato de que Cristo est verdadeiramente
presente, e repudiava a crena de Zunglio de que os elementos so sinais que representam
aquilo que est ausente, ou seja, um simbolismo.
RESUMO
(A concluso que tecemos para o assunto, tendenciosa, tendo em vista ns, os evanglicos
pentecostais brasileiros, especialmente os assembleianos e quadrangulares, numa grande
maioria, adotarmos a teologia de Zunglio quanto ao assunto Ceia do Senhor, considerada por
ele como um memorial).
Mesmo aps a ressurreio, no obstante gozando do privilgio dum corpo espiritual, Jesus
no bilocou-se, ou seja, Ele no esteve em dois lugares ao mesmo tempo.
Como pretende a teoria vaticana provar que Jesus esteja fisicamente tanto no Cu como nas
hstias estocadas nos inmeros sacrrios dos templos catlicos espalhados por todo o mundo?
O corpo de Cristo na terra hoje no o po e o vinho usados na celebrao da missa, mas sim
a sua greja - o Corpo de Cristo -, conforme mostrado em Co.10.16-17; Ef.1.22-23; Co.4.15-16;
Co.5.30.
O fato de que devemos procurar manter viva e ativa a memria de sua pessoa, mostra-nos que
ele est fsica e visivelmente ausente de ns; mas a cerimnia tambm olha para a restaurao
de sua presena, por meios outros que no mediante o Esprito, a saber, em sua parousia, ou
segundo advento, que Paulo esperava que tivesse lugar ainda em seu perodo de vida terrena -
Co.15.51.
Comentrio do Dicionrio Teolgico sobre a consubstanciao:
"Segundo o esprito do Novo Testamento, no se verifica, na celebrao da Ceia do Senhor,
nem a transubstanciao nem a consubstanciao. O po e o vinho continuam inalterados: so
apenas emblemas daquele sacrifcio to sublime e insubstituvel. Afinal, Cristo morreu uma vez
por todas para resgatar-nos de nossa v maneira de viver. Os que buscam lev-lo ao madeiro
durante o ato da Ceia, ainda no aprenderam a lio do sepulcro vazio."
Co. 11.25 - Por semelhante modo, depois de haver ceado, tomou tambm o clice, dizendo:
Este clice a nova aliana no meu sangue; fazei isto, todas as vezes que o beberdes, em
memria de mim
- grego: aima = aima = sangue, perda de sangue, derramamento ou efuso de sangue,
assassinato, parentesco, raa.
- grego: wsautw = osautos = da mesma maneira - "A seguir tomou um clice - grego: pothrion =
poterion = clice da bno que o hspede de honra levantava e bendizia -, e tendo dado
graas, a deu aos discpulos dizendo: Bebei dele todos; porque isto o meu sangue - grego: en
tw wmw aimati = en to omo aimati = em meu sangue - o sangue indicava uma vida dada em
morte resultante da penalidade pela quebra da aliana, o sangue da nova aliana - grego:
diathkh = diateke = aliana, testamento, pacto, acordo, contrato, cortar e caminhar por entre as
partes, cortar at que o sangue flua - Gn.15.9-18 -, derramado em favor de muitos, para
remisso de pecados".
O Pacto da Aliana :
1)- um pacto universal, que tambm um testamento, razo pela qual garante a nossa
herana;
2)- confirmao do pacto abramico, mas igualmente uma graduao acima do mesmo;
Rm.8.17;
3)- garantia da salvao dos eleitos; Ef.1.4; Hb.2.3;
4)- tambm tem aplicao universal - Jo.14.6. impossvel que exista algo fora do alcance da
misso transformadora de Cristo. Pois, finalmente, Cristo reunir todas as coisas em volta de
sua pessoa - Jo.12.32; Ef.1.10. A ressurreio dos perdidos, entretanto, no a mesma coisa
que a salvao dos eleitos.
nterpretao Literal:
- "Pois isto o meu sangue o sangue da nova e eterna aliana que dado em favor de muitos
sendo derramado para perdo de pecados". "sto" se refere "ao clice"; mas tambm
metfora aqui; portanto, o clice significa ou representa o sangue de Jesus; Tambm como
Grosheide observa: um clice nunca pode se tornar uma aliana, provando que no h
mudana ou transformao de qualidade. Em Co.11.5 h outra metfora, ou seja, o clice
representa a nova aliana;
- "Esse clice a nova aliana no meu sangue". Lc.20 diz: "Este clice a nova aliana no meu
sangue sendo derramado por vocs". "Nova aliana"
- a nova aliana da graa na obra de Cristo, cujo sangue seu fundamento firme, e que
morreu pelos pecados de seu povo - ver Co.3.6, 14; Gl.3.17; 4.24; Hb.7.22; Hb.8.6-10;
Hb.9.15-20; Hb.10.16, 29; Hb.12.24; Hb.13.20; Ex.31.31-34. "Fazei isto" - um imperativo.
Todas as vezes que o beberdes - esta cerimnia portanto no ser realizada num dia fixo do
ano, como a festa Pascal, e sim a discrio da igreja.
CONCLUSO

"Toda teologia deve ser escrita a lpis"
co.10.16-17 : "Porventura o clice de bno que abenoamos,
no a comunho do sangue de Cristo?
O po que partimos, no porventura a comunho do corpo de Cristo?
Pois ns, embora muitos, somos um s po, um s corpo;
porque todos participamos de um mesmo po".
Lembre-se destes versos todas as vezes que participar do po e do vinho, pois uma
celebrao de comunho.
O clice da bno:
Era um termo tcnico judaico, usado para o clice de vinho tomado ao final de uma refeio. O
hspede de honra, mesa, tomava o copo, erguia-o e dizia a bno. Este clice o retrato da
comunho do sangue de Cristo.
A comunho do corpo e do sangue:
Somos um s po e um corpo, deve haver comunho entre os membros do corpo de Cristo,
este comer e beber juntos fortalece os laos de um para com o outro como um corpo coeso,
esta comunho reala a importncia que cada membro tem no corpo, da dependncia que um
tem do outro, da dor que cada um sente em ver o outro sofrendo, da cooperao e da ajuda
mtua, do levar as cargas uns dos outros, do tolerar os mais fracos na f, do alimentar os
rfos e as vivas praticando assim a verdadeira religio, do amor para com as almas
caminhantes para o abismo, etc.
Esta comunho ir nos impelir a que usemos a lngua como instrumento de louvor e tambm
para abenoar, se celebrarmos a Ceia do Senhor da forma devida, no sairemos da mesa
maldizendo ou murmurando contra nossos irmos, reclamando de tudo e de todos.
Porque foram dispensadas tantas linhas do texto bblico para este rgo (lngua) que to
negligenciado por ns?
Estamos usando bem a nossa? Estamos usando para produzir ou para destruir?
Algum poder dizer: "Ceia no tem nada a ver com isso!", se este seu pensamento, leia
outra vez o texto de Co.10.16-17, lenta e cuidadosamente e, se ainda mantiver o mesmo
pensamento, ento no participe mais da Ceia, porque no estar fazendo nada alm do que
comer po e beber suco de uvas.
A concluso deste pequeno estudo est baseada nas respostas ao questionrio constante do
anexo , o qual nos d uma pequena mostra do conceito que os membros tem sobre o assunto,
Ceia do Senhor.
A presente concluso foi baseada nas respostas, dando assim maior luz sobre o tema Ceia do
Senhor. Os entrevistados e outros interessados recebero cpia deste estudo exegtico, sendo
na forma integral ou sinttica.
A pesquisa foi distribuda entre 68 (sessenta e oito) pessoas que, na sua maioria so membros
da greja do Evangelho Quadrangular em Curitiba.
Os pesquisados responderam dando uma viso prpria sobre o tema.
As perguntas foram:
1 - O que a Ceia do Senhor no seu entendimento?
2 - O que ela significa para voc?
3 - Por que voc participa da Ceia do Senhor?
4 - Quando voc participa do po e do vinho, o que est fazendo?
Aqui porm, estaremos respondendo a cada uma de forma a que fique claro o entendimento
aos interessados.
8 - NOSSA RESPOSTA AO QUESTONRO
1 Pergunta: O que a Ceia do Senhor?
Resposta: um vislumbre daquilo que teremos no cu, Jesus disse: faam isso, celebrem isso
at que eu venha busc-los e estar com vocs para sempre.
As Bodas do Cordeiro ser um acontecimento estupendo, indescritvel, mesmo porque no
temos parmetros para fazer tal descrio. Ser Cristo mesmo servindo mesa e ns, todos l
ao redor da mesa.
- tambm a rememorao do sacrifcio de Cristo. Sempre que participamos, devemos ter em
mente, o sentido do sacrifcio e o que o mover a submeter-se a to grande crueldade.
- O sentido fundamental dessa cerimnia so os benefcios que obtivemos mediante o ato de
amor de Cristo:
- O Perdo - o ato de Cristo ratificou o perdo que temos, pois ali foi pago o preo do nosso
resgate, no devemos mais nada, estamos "quites" com o pecado, desde que arrependidos de
fato.
- A Salvao - o ato de Cristo nos garante o recebimento da promessa de que seramos salvos
mediante sacrifcio de um homem inocente, prenunciado em todo o V. Testamento. Salvao
mediante a f.
- A Vida Eterna - o ato de Cristo, quando aceito pelo homem, d a ele esta certeza, o prprio
Cristo disse: "quem de mim de alimenta, por mim viver", se nos alimentamos dEle, crendo na
sua palavra, temos esta vida eterna como uma absoluta certeza, dada pela testificao do
Esprito Santo ao nosso esprito.
- A Ceia do Senhor no : meio de santificao, no para receber perdo e sim para os j
perdoados, no sacrifcio cruento, real, de Cristo, e muito menos repetio literal do sacrifcio
da cruz, no po do cu e muito menos uma substituio da pscoa dos judeus, no
canibalismo.
- A Ceia do Senhor : um meio de graa, pois quando participamos somos agraciados com os
favores do Senhor, um memorial do sacrifcio de Jesus Cristo. A interpretao clara, simples e
bblia da Ceia do Senhor tpica, simblica, metafrica, memorial. Jesus (em corpo, alma,
sangue e divindade), na noite em que foi trado, instituiu a Ceia do Senhor e seus discpulos
participaram da mesma: comeram do po e beberam do vinho que estavam sobre a mesa.
absurdo inqualificvel s o pensar que o po e o vinho se transubstanciaram, estando Jesus ali
presente em carne e osso. sto perverte completamente o ensino de Jesus e dos apstolos
sobre a humanidade do Filho de Deus. Se o corpo de Jesus estivesse em dois lugares ao
mesmo tempo, ento o corpo de Jesus no foi idntico ao nosso corpo, na sua natureza fsica e
humana. absurdo e falta de interpretao ensinar ou dogmatizar que o po da Ceia se
transubstancia - transforma - em corpo, sangue, alma e divindade de Cristo, a interpretao
verdadeira a tpica, simblica, metafrica e memorial - "Fazei isto em memria de Mim", disse
Jesus.
- Fundamentalmente a Ceia do Senhor o memorial do sacrifcio vicrio de Jesus, um
monumento simblico do sacrifcio feito uma s vez para sempre, que lembra a purificao dos
pecados pelo sangue de Cristo, mediante a f.
- A Ceia do Senhor motivo de alegria para os que dele participam.
"Essa memria pertence ao tipo mais ntimo e vvido, como a lembrana que os filhos tm de
seus progenitores, ou de um esposo por sua esposa, ou de um irmo por outro, em unio com
a f, com o amor, com o desejo, com a esperana, com a alegria, com a obedincia, como algo
que sumaria todas as condies crists. Essa relao est em vigor desde que se encerrou a
sua ltima refeio com os discpulos, at sua vinda. Esse mistrio une dois perodos ou
dispensaes". Bengel.
2 Pergunta: O que ela significa para voc?
Resposta: Significa a confirmao da aliana que o Senhor firmou conosco, participando do
corpo e sangue de Cristo, tomamos posse de Cristo em ns, adquirimos mais fora no nosso
esprito.
Sempre que nos reunimos em comunho deve ser para celebrar fraternalmente como greja de
Cristo, em uma festa de amor, praticando a comunho, comungando os mesmos desejos, os
mesmos objetivos que devem ser o norte de cada crente, que so a santificao, a
consagrao de suas vidas a busca do objetivo que Paulo ensinou, "a estatura de varo
perfeito".
Termos em mente que ao acercarmos da mesa, deveremos lembrar a ns mesmos que se trata
da mesa do Senhor e no a nossa; que a cerimnia em memria dEle e no de outrem, que o
sacramento do Senhor, e no nosso; que o culto que estamos a realizar cristocntrico, pois
a razo de ali estarmos Cristo, nunca outra pessoa, nuca outra coisa, seno Ele.
Aproximamo-nos da mesa a fim de recebermos uma presena e de obter um esprito. Atravs e
em toda essa experincia, Jesus Cristo se oferecendo a ns.
3 Pergunta: Por que voc participa da Ceia do Senhor?
Resposta: A participao deve ter como causa primeira o fato de sermos filhos de Deus e
pertencermos ao corpo de Cristo.
Jo.6.53 "se no comer e no beber no tem vida em si mesmo", "quem de mim se alimenta, por
mim viver", em vista disso, se no participo estou morto, se vivo, por mim mesmo, j no
terei a vida de Cristo latente dentro de mim, isso porm no significa dizer que todos os que
comem e bebem do po e do vinho, estejam vivos, h muitos que participam mas esto
completamente mortos, so cadveres transitando na igreja, no meio dos vivos filhos de Deus.
Por ser a Ceia uma ordenana do prprio Jesus quando disse: "faam isso".
4 Pergunta: Quando voc participa do po e do vinho, o que est fazendo?
Resposta: um trazer lembrana tudo o que Cristo foi, tudo que realizou e que tudo foi por
minha causa e por mim. um testemunho pblico onde expresso a minha f e em quem creio.
Quando se participa est alimentando o esprito, quando se come do po e bebe-se do vinho,
tornamos nosso "homem interior" mais forte, mais desejoso de fazer a vontade do Senhor.
Espiritualmente, quando participamos estamos adquirindo sade para nosso corpo porque
Jesus disse "quem de mim se alimenta, por mim viver", no est falando exatamente desta
vida terrena, mas tambm refere-se a esta vida, e participando, estamos participando da vida
que nEle h. alimentar a esperana de que Cristo foi arrebatado de ns em sua presena
fsica, mas que tambm esta presena nos ser restaurada, pois Paulo ordenou a prtica
contnua da ordenana da Ceia do Senhor, at a restaurao da presena visvel do Senhor
Jesus.
GLOSSRO
01- ntrojeo - mecanismo psicolgico pelo qual um indivduo, inconscientemente, incorpora e
passa a considerar como seus, objetos, caractersticas alheias e valores de outrem.
02- timo - vocbulo que a origem de outro.
03- Terrina - vaso de loua, metal, etc., ordinariamente com tampa, no qual se leva mesa a
sopa ou o caldo. 2. Espcie de pat, em geral de fabricao caseira e altamente apurada, em
cuja textura aparecem pedacinhos dos ingredientes usados em sua preparao; pat.
04- Canibalismo - ferocidade de canibal, antropofagia, androfagia, ato de um animal devorar
outro da mesma espcie ou da mesmo famlia.
05- O Padre Jos de Anchieta - ao ver a recusa do carrasco em cumprir sua ordem, executou a
sentena, decapitando com suas prprias mos o Pastor Joo Bolles durante a "santa"
inquisio.
06- ncruento - Em que no houve derramamento de sangue; que no custou sangue; diz-se de
certos tipos de sacrifcios feitos divindades com frutos naturais ou com produtos do trabalho
humano.
07- Cruento - um sacrifcio realizado onde h a presena de sangue; o sacrifcio de um animal
cruento.
08- Ubigidade - Faculdade de estar presente em vrios lugares ao mesmo tempo;
onipresena.
09- Sine qua nom - condio indispensvel, sem o que no, indispensvel.
10- Eufemismo - ato de suavizar a expresso duma idia substituindo a palavra ou expresso
prpria por outra agradvel, mas polida - p. ex.: dianho um eufemismo de diabo.
10 - REFERNCAS BBLOGRFCAS
1 - Bblia de Estudo Pentecostal. Casa Publicadora das Assemblias de Deus - CPAD, Flrida.
EUA. 1995
2 - A Bblia Vida Nova. Sociedade Religiosa Edies Vida Nova e Sociedade Bblica do Brasil.
Edio revista e atualizada no Brasil. So Paulo. 1992
3 - Trinitarian Bible Society, O Novo Testamento em Grego.Trinitarian Bible Society. London,
England. 1994
4 - Russel Norman Champlin, Ph.D., O Novo Testamento nterpretado Versculo por Versculo.
Editora e Distribuidora Candeia. Volumes e V. So Paulo. nterlagos. 1995
5 - Organizador: J. D. Douglas, Ph.D., O Novo Dicionrio da Bblia. Sociedade Religiosa
Edies Vida Nova. Volumes e . So Paulo. 1983
6 - William Carey Taylor, Dicionrio do Novo Testamento Grego. 8 Edio. Junta de Educao
Religiosa e Publicaes da Conveno Batista Brasileira - JUERP. Rio de Janeiro, RJ. 1986
7 - sidro Pereira, S. J., Dicionrio Grego-Portugues e Portugues-Grego. 7 Edio. Livraria
Apostolado da mprensa. Largo das Teresinhas. 1990
8 - Fritz Rienecken e Cleon Rogers, Chave Lingstica do Novo Testamento Grego. 1 Edio.
S ociedade Religiosa Edies Vida Nova. So Paulo. 1995
9 - Editor Walter A. Elwell, Enciclopdia Histrico-Teolgica da greja Crist. 1 Edio em
Portugus. Sociedade Religiosa Edies Vida Nova. Volume 1. So Paulo. 1988
10 - Koogan / Houaiss, Enciclopdia e Dicionrio lustrado. Editora Guanabara Koogan. Rio de
Janeiro. 1993
11 - Seminrio de Loanda, Apostila de Grego, Aos Corntios. Ed. Seminrio Teolgico de
Loanda/Pr.
12 - Michael Asheri, O Judasmo Vivo. mago Editora Ltda. Rio de Janeiro. 1995
13 - Rev. A. R. Buckland, M. A. (Arcediago de Norfolk), Dicionrio Bblico Universal. 2 Edio.
Editora Vida. Maiami, Flrida. EUA. 1988
14 - Samuel J. Schultz, A Histria de srael no Antigo Testamento. 1 Edio. Sociedade
Religiosa Edies Vida Nova. So Paulo. 1980
15 - Robert H. Gundry - Ph. D., Panorama do Novo Testamento. 4 Edio em Portugus.
Sociedade Religiosa Edies Vida Nova. Sso Paulo. 1987
16 - Prof F. Davidson, MA, DD., O Novo Comentrio da Bblia. Sociedade Religiosa Edies
Vida Nova. So Paulo. 1954
17 - Russel Norman Champlin, Ph.D., Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. Editora e
Distribuidora Candeia. Volumes , , e V. So Paulo. 1995
18 - Lothar Cogner, O Novo Dicionrio nternacional de Teologia do Novo Testamento.
Sociedade Religiosa Edies Vida Nova. Volumes , e . So Paulo. 1982
19 - F. F. Bruce D.D., F.B.A., Srie Cultura Bblica - Livro de Joo - ntroduo e Comentrio.
Sociedade Religiosa Edies Vida Nova e Associao Religiosa Editora Mundo Cristo. So
Paulo. 1983
20 - Rev. Canon Leon Morris, Srie Cultura Bblica - Aos Corntios - ntroduo e Comentrio.
Sociedade Religiosa Edies Vida Nova e Associao Religiosa Editora Mundo Cristo. So
Paulo. 1983
21 - Andrade, Claudionor Corra de, Dicionrio Teolgico. 5 Edio. Casa Publicadora das
Assemblias de Deus. Rio de Janeiro - Rj. 1998
22 - A Bblia na nternet. Endereo: http://www.ssnet.org/cgi-local/cvv/bblia
23 - F. Wilbur Gingrich e Frederick W. Danker, Lxico do N. T. Grego/Portugus. Sociedade
Religiosa Edies Vida Nova. So Paulo. 1991
24 - Editado por: David e Pat Alexander, O Mundo da Bblia. Edies Paulinas. So Paulo. 1985
25 - Combil, Jos, Breve Curco de Teologia - A greja e sua Misso no Mundo, Tomo .
Edies Paulinas. So Paulo. 1983
26 - Combil, Jos, Breve Curco de Teologia - A Sabedoria Crist , Tomo V. Edies Paulinas.
So Paulo. 1983
27 - Comentrio Bblico Moody, Volume 4, os Evangelhos e Atos. mprensa Batista Regular.
So Paulo. 1984
28 - Traduo: Edith de Carvalho Negraes. O Livro dos Mortos do Antigo Egito. Hemus Editora
Limitada. So Paulo. 1982
29 - Revista Superinteressante, Editora Abril. So Paulo. Agosto 1997
30 - Egdio Gioia, Notas e Comentrios Harmonia dos Evangelhos, Junta de Educao
Religiosa e Publicaes da Conveno Batista Brasileira, Rio de Janeiro, RJ, 1981
31 - Amilton Justus, 3 Edio, Vinte razes porque no perteno a greja Catlica Romana,
Editora Betnia
A CEA DO SENHOR (A SANTA CEA)
1 - APRESENTAO
1.1 - COMER
Porque comer?
Porque as cerimnias religiosas que envolvem comida so sempre as mais importantes?
Porque as liturgias dessas cerimnias tm um grau introspectivo to superior s outras?
Porque so sempre as cerimnias mais concorridas?
Por qu? Por qu? Por qu?
Afinal, este o mister da exegese, perguntar e perguntar.
Comer antes de mais nada um prazer, no se tem notcia de um ser vivo que no tenha este
hbito ou necessidade. A alimentao essencial manuteno da vida.
Comer tambm uma das necessidades bsicas de todos os seres vivos, como o para o ser
humano. A vida toda gira, de certo modo, em torno do comer e beber, pois sem comer e beber
ela no subsiste. Comer e beber , inevitavelmente, a primeira preocupao dos homens.
Pode-se dizer tambm que, de certo modo, toda a vida moral gira ao redor do comer, pelo
menos este o seu mais fundamental e mais universal ponto de aplicao.
Para o homem significa a possibilidade de continuar vivendo. O homem procurar satisfazer
esta necessidade de todas as formas, mesmo que contrarie a tica, os limites, os valores, o
respeito e tudo mais que se oponha a prpria razo. Quando "acuado" (com fome), far sem
medidas ou escrpulo, o que for preciso para sobreviver.
"Quando se trata de sobrevivncia o homem animal, se sua vida est em risco, cuidado com
ele".
Levtico: 26.29 - Em Samaria, durante um cerco - Rs.6.28 - e em Jerusalm, no ano 70 d.C.,
quando o povo estava morrendo de fome. Flvio Josefo nos traz um relatrio terrvel sobre um
soldado que descobriu uma mulher, chamada Maria, comendo o seu prprio filho, depois de
hav-lo assado - para maiores informaes sobre este assunto veja o item CANBALSMO mais
adiante na pgina 14.
Religio inato no homem, todos queremos nos aproximar ou chegarmos mais prximos de
Deus, e para atingirmos este fim, criamos religies e com elas os rituais, as cerimnias, as
invocaes, etc e, invariavelmente nessas cerimnias que o homem cria, est incutido este ato:
- COMER.
Todas as religies so criadas pelo homem, pois no criao de Deus, afinal, o homem
buscando a Deus e, em todas existe pelo menos um momento em que durante suas cerimnias
ou rituais, se come alguma coisa. Por qu ?
A Psicologia tenta explicar este ato de COMER como sendo a necessidade do homem, em no
somente participar de um ato mstico, com seus smbolos e mistrios, muitos dos quais
incompreensveis mente humana, mas tambm de sentir algo, uma participao prtica, e que
possa ser percebida por pelo menos um dos cinco sentidos, tato, olfato, audio, viso e
paladar.
Em vista dessa necessidade, o homem cria cerimnias, rituais, etc, em que utiliza objetos -
chamados fetiches - que so supostamente empregados numa tentativa de materializar a f das
pessoas, isso talvez pela falta de conhecimento suficiente para explicar que Deus no
entendido ou compreendido pela razo, mas pela f. Os atos de Deus fogem razo humana,
pois so sobrenaturais; exemplo: como se explicaria racionalmente que com 5 (cinco) pes e 2
(dois) peixes, Jesus alimentou mais de 5 mil homens, isso sem contas as mulheres e crianas.
S poderemos aceitar este fato por meio da f.
A comida um desses objetos de f. Quando o homem ingere alguma coisa, ele introjeta algo
no seu interior, ento ele diz: "agora sou parte de alguma coisa, est dentro de mim, eu comi
algo, est nas minhas entranhas, sente-se parte de outrem".
1.1.1 - O MEDO ASSOCADO A RELGO
No se tem notcia de quando surgiu a religio, o que existem na verdade so conjecturas e
muita especulao.
Um dos fatores de suma importncia e que o motor que sempre moveu e ainda move o
homem a criar religio ou formas de culto , sem dvida o medo; esse medo foi e continua
sendo "um dos motivos da preservao das inmeras religies existentes hoje".
O medo do futuro, do juzo, da conscincia, medo de um deus pintado por muitos como um
carrasco, alheio aos sentimentos humanos, o medo da morte e do que possa existir aps, medo
quanto a sua prpria salvao, medo do inferno, medo disso, medo daquilo.
O medo apavorante e, este medo faz com que o homem busque alvio para este sentimento
em um ser superior que lhe parea perfeito e que no esteja sujeito as mesmas limitaes que
ele est. Todavia, a mitologia grega atribui a seus "deuses" todos os atributos humanos, como
vcios, defeitos, nascimento, crescimento, amor, nutrio, envelhecimento e morte, diferindo
apenas no poder e na fora que possuem.
Uma pessoa estando doente, j morte, ou com um outro problema grave, no buscar a
"deus" ? Desde que a pessoa fique sarada do seu mal, esse "deus" poder ser qualquer "deus",
pois a o que importa no o meio mas o fim.
Por exemplo: em Azor, norte de srael, erguiam-se pedras nas montanhas mais altas como
"deuses" certamente com o fim de "proteg-los" dos inimigos, os egpcios tinham como
"deuses", imagens com corpo de homem e cabea de animal; Jeremias captulo 10 fala da
confiana que o povo depositava em imagens de madeira; Paulo faz referncia a um templo
erigido ao "deus" desconhecido; a assim por diante.
Foi o desconhecido o primeiro a fazer o homem cair de joelhos frente a ele. Atemorizado ante
os cataclismos naturais como os troves e os raios, terremotos e vulces, fora de sua
compreenso e que no podia evitar, era natural que os encarasse como manifestaes de um
ser superior, fosse qual fosse, e seus motivos para assim proceder; e assim supondo, se
prostrasse humilde e assustado perante os que tanta fora possuam.
Os povos mais antigos, mais especificamente os gregos com sua mitologia, to rica, quem
derrama luz para que compreendamos melhor esse medo que o homem nutre pelo que
desconhece e no compreende.
A esses "deuses", davam nome e passavam ento a ador-los e prestar-lhes culto. A cultura
egpcia est repleta de exemplos como estes: Zeus (deus do poder e da autoridade), Tmis
(deusa da justia, da ordem eterna), H (do Sol), Eunomia (da disciplina), rene (da paz), Dique,
(da justia), Hades, (que domina o mundo inferior), Mnemsia, (deusa da memria), e tantos
outros como: Demter, Hermes, Atena, Hera, Hstia, Apolo, Ares, Poseidon, Hefesto, Artmis,
Afrodite, etc., cada um dominando determinada situao, mas nenhum existindo de fato, no
obstante serem venerados e adorados.
Todos estes "deuses" foram construdos, esculpido ou imaginados com uma nica finalidade,
"proteger e prover a felicidade e as necessidades" daqueles que os adoravam.
O Livro dos Mortos, escrito para o Sumo Sacerdote de Amom, 1000 a.C.; os Faras eram
sepultados em esquifes de ouro, jias e adornos, escravos eram sepultados vivos junto ao seu
senhor. O Livro era ento colocado ao lado ou embaixo de sua cabea ou ainda copiado em
partes na tumba, porm, comumente era deixado ao lado do cadver para que este aprendesse
a recitar seus captulos.
Assim, graas s instrues contidas no Livro, o defunto poderia vencer todas os obstculos -
monstros, demnios, portas a abrir, etc.. - Estes obstculos persistiam em aparecer, tentando
barrar-lhe toda e qualquer tentativa de alcanar o Alm, cruzar os 21 pilares, passar pelas 15
entradas e cruzar as 7 salas esperando poder chegar at Osris e os 42 juzes que iriam julg-
lo. Graas ao Livro conheceria tambm o que iria salv-lo: os nomes dos "deuses".
Religio: do latim religionis, termo oriundo de religare, ligar outra vez. Tudo quanto liga o
homem divindade religio.
De acordo com o professor Mrio Ferreira dos Santos, "se realmente h na religio, e sobretudo
em suas prticas, um ligar de novo do homem ao seu Criador, atravs dos meios que a religio
oferece, preferimos procurar outra origem para a palavra. H em grego um verbo Alegain =
Alegain que significa venerar. Alego = Aleg (significa: ocupo-me de, inquieto-me por) ... O
termo religio de timo duvidoso. Tanto em religare como em relegere, "ler de novo, ou
percorrer de novo um caminho", temos sempre a idia de dois termos que se ligam: um termo
de partida e um de chegada, em que princpio e fim so o mesmo".
1.1.2 - O PROBLEMA DA CONSCNCA
Em se tratando de comer, Paulo fala de sua relao com a conscincia, quando diz: . . ."coma
de tudo sem nada perguntar". . .
magine-se comendo um peru com um molho delicioso feito pela sua me, num domingo de
festa e, em meio aquela refeio chega algum e lhe diz: "esse peru foi sacrificado e oferecido
ao deus DAGON esta tarde, num ritual macabro".
Diante dessa informao, voc ficaria enfastiado, enjoado, enojado, etc.; isso por ter sabido
qual a procedncia daquele alimento, se assim no o fosse, comeria o peru gostosamente sem
maiores problemas.
Quem lhe impediu de continuar a comer no foi outra coisa seno sua conscincia.
Usemos pois o mesmo procedimento quando participarmos da Ceia do Senhor, diz a Bblia:
"examine-se pois o homem a si mesmo" - depois e somente depois desta autocrtica, coma, se
houver qualquer acusao de sua conscincia, por favor no participe, a menos que haja a um
arrependimento genuno, lembrando pois que arrependimento tambm significa: reconhecer o
erro e um desejo de no mais repeti-lo.
No o que vem ocorrendo em nossas grejas? Talvez seja essa a causa de tantos males
fsicos e espirituais nos nossos irmos crentes, independentemente da sinceridade com que
cada um participa da Ceia. Paulo fala dos fracos e doentes e dos muitos que dormem e que
trato mais adiante, na pgina 40 - Co.11.30.
A conscincia uma mola que movimenta o homem e se um ato constantemente repetido,
ela, a conscincia, j no acusar - uma conscincia cauterizada nos induzir a cometer cada
vez mais erros -; tomemos pois nova posio quanto a esta cerimnia importantssima para
todo seguidor de Cristo.
1.2 - PRECONCETO
(um dado sobre a palavra Eucaristia constante da pgina de rosto deste trabalho).
A palavra Eucaristia comumente utilizada pela greja Catlica Romana quando celebrada a
Comunho, esta mesma palavra rejeitada e/ou recusada pelos evanglicos por pura
ignorncia (falta de conhecimento), pois quando pensam nesta palavra, imaginam j que esto
voltando ao dominismo que a greja Catlica Apostlica Romana, imprimia sobre o povo na
dade Mdia e mais brandamente no presente sculo XX, principalmente os que no professam
a f Catlica Romana.
A palavra original grega : Eucaristhsa = Eucharistesas = Eucaristia, e foi usada pelo apstolo
Paulo em Aos Corntios 11.24 - tratando-se de uma orao de ao de graas ou gratido,
aquela que "todos ns fazemos" ao redor da mesa, abenoando o alimento, quando tomamos
as refeies.
Eucaristia to somente isto, "dar graas ou gratido".
Osias 4.6 - meu povo perece porque lhe falta conhecimento ou entendimento".
Este o retrato dos crentes pintado por muitos hoje, felizmente, estamos abrindo os nossos
olhos para o aprendizado e a cultura em geral, hoje j podemos ocupar o espao que antes s
eram freqentados pelo mpios intelectuais que sabem ocupar seus lugares. Os altos cargos
em empresas de todos os portes, so ocupados por cristos, nos governos, os evanglicos j
possuem uma grande representatividade e isso muito bom, pois devemos estar onde Deus
quer e no onde queremos estar.
O Texto em Portugus e em Grego Aos Corntios 11.17-34
A Pros Korinqious 11.17-34
17 - Nisto, porm, que vou dizer-vos no vos louvo; porquanto vos ajuntais, no para melhor,
mas para pior.
17 - Enw de paraggellw touto, den epainw, oti sunerxesqe ouxi dia to kalhteron, alla dia to
xeiroteron.
18 - Porque, antes de tudo, ouo que quando vos ajuntais na igreja h entre vs dissenses; e
em parte o creio.
18 - Lioti prwton men, otan sunerxhsqe ei thn ekklhsian, akouw oti uparxousi sxismata metaxu
sa, kai mero ti pisteuw
19 - E at importa que haja entre vs faces, para que os aprovados se tornem manifestos
entre vs.
19 - Lioti einai anagkh na uparxwsi kai airesei metazu sa, dia na geinwsi faneroi metaxu sa oi
dokimoi
20 - De sorte que, quando vos ajuntais num lugar, no para comer a ceia do Senhor;
20 - Otan loipon sunerxhsqe epi to suto, touto den einai na faghte kuriakon deipnon
21 - porque quando comeis, cada um toma antes de outrem a sua prpria ceia; e assim um fica
com fome e outro se embriaga.
21 - dioti ekasto lambanei pro tou allou to idion eautou deipnon en tw kaipw tou trwgein, kai allo
men peina, allo de mequei
22 - No tendes porventura casas onde comer e beber? Ou desprezais a igreja de Deus, e
envergonhais os que nada tm? Que vos direi? Louvar-vos-ei? Nisto no vos louvo.
22 - Mh den ecete oikia dia na trwghte kai na pinhte; h thn ekklhsian tou Qeou katafroneite, kai
kataiscunete tou mh econta; Ti na sa eitw; na sa epainesw ei touto den sa epainw.
23 - Porque eu recebi do Senhor o que tambm vos entreguei: que o Senhor Jesus, na noite em
que foi trado, tomou po;
23 - Dioti egw parelabon apo tou Kuriou; ekeino to opoion kai paredwka ei esa, oti o Kurio
hsuou en th nukti kaq hn paredideto elaben arton,
24 - e, havendo dado graas, o partiu e disse: sto o meu corpo que dado por vs; fazei isto
em memria de mim.
24 - kai eucaristhsa ekoye kai eipe Labete fagete touto einai to swma mon to uper umwn
klwmenon touto kamnete ei thn anamnhsin mou.
25 - Por semelhantemente tambm, depois de cear, tomou o clice, dizendo: Este clice o
novo pacto no meu sangue; fazei isto, todas as vezes que o beberdes, em memria de mim.
25 - Omoiw kai to pothrion, ofou edeipnhsem legwn Touto to pothrion einai h kainh diaqhkh en
tw aimati mou touto kamnete, osaki pinhte, ei thn anamnhsin mou
26 - Porque todas as vezes que comerdes deste po e beberdes do clice estareis anunciando
a morte do Senhor, at que ele venha.
26 - Dioti osaki an trwghte ton arton touton kai pinhte to pothrion touto, ton qanaton tou Kuriou
kataggete, mecri th eleusew autou.
27 - De modo que qualquer que comer do po, ou beber do clice do Senhor indignamente,
ser culpado do corpo e do sangue do Senhor.
27 - Wste osti trwgh ton arton touton h pinh to pothrion tou Kuriou anaxiw, enono qelei eisqai tou
swmato kai aimato tou Kuriou
28 - Examine-se, pois, o homem a si mesmo, e assim coma do po e beba do clice.
28 - A dokimazh de eauton o anqrwpo kai outw a trwgh ek tou artou kai a pinh ek tou pothriou
29 - Porque quem come e bebe, come e bebe para sua prpria condenao, se no discernir o
corpo do Senhor.
29 - Dioti o trwgwn kai pinwn anaxiw, trwgei kai pinei katawrisin ei esuton, mh diakrinwn to
swma tou Kuriou.
30 - Eis a razo porque h entre vs muitos fracos e doentes, e no poucos que dormem.
30 - Dia touto uparcousi metaxu sa polloi asqenei kai arrwstoi kai apoqnhskousin ikanoi
31 - Mas, se ns nos julgssemos a ns mesmos, no seramos julgados;
31 - Dioti ean diekrinomen eautou, den hqelomen krinesqai
32 - Mas quando julgados somos disciplinados pelo Senhor para no sermos condenados com
o mundo.
32 - All otan krinwmeqa, paideuomeqa upo tou Kuriou dia na mh katakriqwmen meta tou
kosmou.
33 - Portanto, meus irmos, quando vos ajuntais para comer, esperai uns pelos outros.
33 - Wste, adelfoi mou, otan sunerchsqe dia na faghte, perimenete allhlou
34 - Se algum tiver fome, coma em casa, a fim de que no vos reunais para condenao vossa.
E as demais coisas eu as ordenarei quando for.
34 - Ean de ti peina, a trwgh en th oikia autou, dia na mh sunerchsqe pro katakrisin. Ta de loipa,
otan elqh, qelw diataxei.
(A verso utilizada aqui a traduzida por Joo Ferreira de Almeida)
Obs.: devido a dificuldade na grafia correta e fontes para a escrita, a acentuao foi suprimida.

SANTA CEA OU CEA DO SENHOR
A greja Catlica Apostlica Romana, tornou a Eucaristia ou Ceia do Senhor um ritual mgico,
deificando a hstia, tendo em vista a aceitao pela greja Catlica da transubstanciao
(presena real e literal de Cristo no po) como ponto de f no sculo X, no ano de 1215, -
tratada especificamente neste trabalho mais adiante - que tornou a Ceia do Senhor como
"Santa Ceia do Senhor ou Eucaristia como eles preferem cham-la".
da a nomenclatura to em voga hoje, porm, mais acentuadamente entre os evanglicos que
referem-se a essa cerimnia como "Santa Ceia do Senhor", enquanto que o correto seria dizer:
"Ceia do Senhor".
Tal nomenclatura, Ceia do Senhor, derrama mais luz sobre o tema quando nos deparamos com
grejas que nas suas Convenes decidem como se fossem Deus, quem pode e quem no
pode entrar no cu e restringem a participao na Ceia somente os fiis daquela igreja local.
Porque ento a chamam Ceia do Senhor? Se assim o fosse (do Senhor), ento esses tais
juizes, de forma alguma poderiam decidir sobre quem participa e quem fica de fora, o nome
CEA DO SENHOR, tambm traz em si o nome do seu dono/proprietrio que o Senhor e no
propriedade particular dessa ou daquela igreja ou denominao.
Para saber mais, consultar sobre as vrias formas de prtica, tais como: Ceia Pblica ou
Aberta, Ceia Restrita ou Fechada e ainda Ceia Ultra-restrita.
OS PREPARATVOS
Jesus d instrues aos seus discpulos para que entrassem em Jerusalm e procurassem por
um homem que estivesse carregando um cntaro de gua e o seguissem at certa casa - casa
de outra pessoa - e, ali preparassem a festa da Pscoa.
Ordinariamente os homens eram quem transportavam os dres de gua e as mulheres
carregavam os cntaros. sso demonstra sua oniscincia, seu controle sobre todas as coisas e
situaes.
provvel que Jesus de antemo j tivesse feito os preparativos para a festa com alguma
pessoa conhecida - o dono da casa -, tambm provvel que Jesus no quisesse que Judas
soubesse onde seria a celebrao para que no informasse s autoridades Judaicas antes que
ele participasse da refeio da Pscoa e institusse a Ceia do Senhor.
O BOCADO MOLHADO
O po era mergulhado no molho especial, chamado em hebraico de haroseth, como memorial
da labuta e amargura dos israelitas no fbrico e colocao de tijolos durante a escravido no
Egito.
O molho regular da ceia pascal consistia dos seguintes ingredientes, preparados juntos: a carne
do cordeiro pascal, um pouco de po sem levedo e ervas amargosas. A terrina em que o po
era mergulhado no pertencia instituio, segundo foi originalmente determinado, porm j
havia sido introduzida antes mesmo nos dias de Jesus.
Segundo uma autoridade no assunto, tal molho consistia to-somente em vinagre e gua -
comp. Rt.2.14 - outro comentador diz: era uma mistura de vinagre, figos, tmaras, amndoas e
certos condimentos. A farinha utilizada para engrossar o molho, era proibida por determinao
rabnica, na poca da pscoa, para que no provocasse a menor fermentao.

A PSCOA
Texto base: xodo 12.1-27
No texto em tela, o Prprio Deus d a ordem a Moiss para que preparasse a festa e que a
chamassem de Pscoa.
Pscoa no hebraico pessach que significa passagem ou passar por cima: "... a pscoa do
Senhor" (Ex.12:11), "Porque o Senhor passar para ferir os egpcios..." (Ex.12:23), " o
sacrifco da pscoa ao Senhor que passou por cima das casas dos filhos de srael..."
(Ex.12:27).
Nela, na Pscoa um animal seria separado, preparado e sacrifcio, um cordeiro, como figura
pelo pecado (Ex.12.2,6), no dia 14 do ms de abibe. que significa espigas verdes.
Durante o exlio fou substitudo pelo nome nis (Ne.2.1) que significa comeo ou abertrua.
Correspondendo a maro-abril em nosso calendrio. A pscoa foi instituda numa sexta-feira,
um dia antes dos Pes Asmos (Lv.23.6) e dois dias antes das Primcias (Lv.23.12).
Um cordeiro ou carneiro morreria, porm no um cordeiro comum, sua escolha seria
rigorosssima, deveria ser de um ano, sem nenhum defeito fsico (aleijado, mancha, etc),
macho, separado por um perodo de quatro dias nos quais seria observado, para que no
pairasse quaisquer dvidas sobre seu estado de completa perfeio fsica, aps este perodo
seria levado ao Sacerdote que com uma adaga "pechera", que deveria estar absurdamente
bem afiada, muito mais que uma navalha - das que conhecemos hoje -, e ento era cortada a
jugular do animal para que no sentisse dor, seu sangue deveria ser recolhido numa bacia e
aspergido nos umbrais das portas para que os primognitos dos Hebreus no morressem,
seriam protegidos da morte.
O Sacrifcio do animal deveria ser a tarde, na declinao do sol e o seu ocaso. Seus ossos no
poderiam ser quebrados.
- Aquele cordeiro/carneiro morto era um tipo de Cristo, Jesus no tinha defeito moral, espiritual
ou fsico, era perfeito - pe.1.18-19;
- Jesus foi separado para observao por quatro dias. Jesus entrou em Jerusalm no dia da
separao do cordeiro, e morreu no mesmo dia do sacrifcio. O cordeiro precisava ser imolado
pela congregao inteira, assim como Cristo foi sacrificado pelos lderes e religiosos de srael e
de Roma e pela vontade (popular) da turba, em prol do mundo inteiro. Procuraram uma causa
para conden-lo mas no encontraram "... no vejo culpa neste homem para conden-lo ...",
disse Pilatos - Lc.23.4;
- Jesus foi morto a tarde, ele foi o sacrifcio da tarde - Mt.27.45;
- Paulo diz aos Corntios que Jesus o nosso Cordeiro Pascal - co.5.7;
- o Cordeiro de Deus - Jo.1.29;
- O sangue de Jesus vertido na cruz, nos purifica de todo pecado, ou seja, nos livra da morte -
jo.1.7;
- O primeiro cordeiro morto foi no Jardim do den e o prprio Deus o sacrificou - um tipo de
Cristo, para cobrir o homem da sua nudez - Gn.3.20;
- Nenhum dos ossos de Jesus foi quebrado - Jo.19.32-36.
Era ento o cordeiro preparado, tostado ao fogo, e comido apressadamente, isto porque
deveriam sair dali muito rapidamente para no serem mortos antes da sada (creio eu),
deveriam comer prontos para viajar, tendo os ps calados, cajado nas mos.
Deveriam pedir e levar tudo quanto pudessem carregar, Deus disse peam tudo, jias de prata
e de ouro e roupas, peam que os egpcios lhes daro, "dito e feito".
Foram enriquecidos da noite para o dia e quando comessem algo lhes aconteceria.
- Em tudo foram enriquecidos - Prova: xodo 12.35-36; Salmos 105.37;
- Saram com suas ovelhas, cabras, gado e outras riquezas;
- No Egito, a despeito de sua vida rdua, os israelitas, cativos, contavam com boa variedade de
alimentao, que relembravam com saudades quando vagueavam por 40 anos andando em
crculos pelo deserto (o tempo normal para o mesmo percurso seria de aproximadamente 15
dias) - peixe em abundncia, pepinos, meles, alhos prros, cebolas, alhos - Ex.16.3; Nm.11.5.
Esta alimentao farta no os eximia de outros problemas de sade, afinal, foram escravizados
por "430 anos" - x.13.40; moravam como escravo, eram tratados como escravos, no tinham
salrio. Segundo alguns comentadores, tinham vrias doenas de pele, e problemas
respiratrios, pois viviam na lama e no p das palhas amassando barro para o fbrico e
colocao de "tijolos" - principalmente nos ltimos dias pelo furor do Suberano Fara -, haviam
entre eles muitos velhos, pessoas doentes, afinal eram cerca de 3 milhes de pessoas,
segundo nos informa a tradio judaica - 600.000 homens multiplicado por pelo menos cinco
pessoas em cada famlia: (600.000x5=3.000.000), considerando a ordem do Senhor "multiplicai
e enchei a terra" - Gn.1.28; x.12.37, e ainda a outra promessa de que o salvador nasceria de
uma mulher - "todas queriam ter muitos filhos, "quem sabe um deles fosse o Cristo", seria uma
honra regar o salvador do mundo".
- Mas quando comeram daquele cordeiro, todos, absolutamente todos os doentes foram
imediatamente curados de toda e qualquer doenas, enfermidades ou males, os cochos,
aleijados, paraltico, todos foram instantaneamente sarados - prova textual: xodo 15.26;
Salmos 105.37; Salmos 107.19-20, Deus, sendo onisciente no dispensaria aquela multido
para perambular por 40 anos pelo deserto sem as mnimas condies fsicas;
- Paulo diz que em tudo fomos enriquecidos - Co.1.5; Pv.10.22.
- A obrigatoriedade em observar ou guardar a Pscoa era tanta, que o no cumprimento
acarretaria em condenao morte - Nm.9.13.
NA ERA CRST
A liturgia pascal inclua uma doxologia, vrios clices de vinho veja Vinho nos tempos de Jesus
distribudos entre os comensais, a refeio da histria do xodo, pelo hospedeiro, durante a
refeio, a ingesto do cordeiro assado, juntamente com po sem fermento e ervas amargosas,
tudo concludo com o cntico de Salmos. Eram consonncia com as expectaes judaicas
sobre um banquete messinico, Jesus j havia comparado o Reino de Deus com um banquete.
Tambm j havia descrito os seus sofrimentos com a metfora de um clice a ser bebido.
Outrossim, a Pscoa comemorava a redeno dada por Deus nao de srael, antes
escravizada pelos egpcios, em conexo com o sacrifcio do cordeiro pascal.
O Novo Testamento ensina que os cristos devem participar de Cristo, na Ceia do Senhor
COMENDO - Mt.26.26-29; Lc.22.14-23; Mc.14.22-25.
Num discurso notvel, Jesus disse que os Seus discpulos teriam de alimentar-se dEle se
quisessem ter a vida eterna - "Quem de mim se alimenta, por mim viver" - Jo.6.53-57.
Dizia Jesus quando da multiplicao dos pes que no deveriam preocupar-se com a comida
que perece, mas sim com a comida que dura para sempre, que ele lhes d; Tal comida ele
mesmo, o Seu corpo e o Seu sangue. Aqueles que crem nEle devem comer a sua carne e
beber o seu sangue - tal afirmao de Jesus foi recebida com estranheza por sua platia, pois
eram todos judeus e seguidores da Lei de Moiss, o que gerou a seguinte dificuldade, tratada
no ponto a seguir.
CANBALSMO
Esta possibilidade irracional impossvel de ser at mesmo pensada - como poderamos
comer, mastigar o corpo de Cristo, sendo ns milhes? - Esta idia berrante foi aventada por
alguns comentadores, quando consideravam a expresso usada por Jesus no livro de Jo.6.53-
56, quando arrazoava com alguns Judeus e dizia: "... quem comer a minha carne e beber o meu
sangue ...".
Santo Agostinho, Bispo de Hipona, explica-nos a linguagem de Jesus como sendo: "uma figura
que quer nos comunicar a paixo do nosso Senhor, e entesourar de maneira secreta e
proveitosa em nossas memrias o fato de que ele foi crucificado e traspassado por ns".
Moody d sua contribuio para a compreenso do texto: Os Judeus discutiam entre si sobre a
possibilidade de Jesus lhes dar a sua carne para comer. Tornando o assunto ainda mais
complicado, nosso Senhor indicou que seu sangue alm de sua carne, devia ser aceito se
algum quisesse ter vida. A vista da proibio do Velho Testamento contra a ingesto de
sangue, a ofensa contida: essas palavras parecem antecipar o significado da Ceia do Senhor.
"O alimento e a bebida da Ceia so, fisicamente, o po e o vinho, e espiritualmente, a carne e o
sangue do filho do homem: o verdadeiro alimento e a verdadeira bebida porque efetuam a
sagrada unio do filho de Deus com aqueles que crem nEle, comunicando assim a vida eterna
e garantindo a imortalidade. A unio do Pai com o Filho e, portanto, estendida enlaando
tambm os crentes.
Assim como o Pai comunica vida ao filho, assim o filho comunica vida queles que se
alimentam dele, concedendo-lhes a imortalidade."
Bernardo de Claraval tambm d suas impresses: "... quem comer a minha carne ..." assim:
"Aquele que medita em minha morte, e seguindo o meu exemplo, mortifica seus membros que
esto sobre a terra, tem a vida eterna - em outras palavras, quem sofrer comigo, tambm
reinar comigo".
O verdadeiro sustendo e refrigrio da nossa vida espiritual s pode ser encontrado naquele que
morreu para que ns pudssemos viver. Em todas as maneiras pelas quais seu povo se
alimenta dEle pela f - no s na Ceia, mas ao ler e ouvir a Palavra de Deus, ou em orao
solitria ou coletiva, ou em meditao, etc - est cumprindo as condies que ele estabelece
aqui, e recebe a bno prometida.
Comer o corpo (a carne) de Cristo literalmente uma heresia gritante.
A histria relata casos de canibalismo, a chamada antropofagia, prtica mais comum entre os
ndios. Os ndios tupis do litoral brasileiro devoravam seus inimigos - sculo XV em cerimnias
coletivas, j os Yanomamis praticavam a antropofagia funerria, comiam as cinzas dos mortos
com pur de banana como forma de homenegea-los e ajudar a alma daquele que morreu, para
este grupo tribal, comer cinzas de um amigo morto uma prova de respeito e afeto, no um
gesto de dio, mas de amor. Os Yanomanis guardam as cinzas dos mortos em cabaas
lacradas dentro de cestos. So consumidas aos poucos em sucessivas cerimnias.
O canibalismo garante a ida para o cu de quem comido.
Aqui porm, nos ateremos aos relatos Bblicos de ocasies em que houve a prtica do
"canibalismo", ou simplesmente assim, conforme segue abaixo:
Lv.26.29 - "Comereis a carne de vossos filhos e de vossas filhas."
Dt.28.53 - "Comers o fruto de teu ventre, a carne de teus filhos e de tuas filhas, que te der o
Senhor teu Deus, na angstia e no aperto com que os teus inimigos te apertaro".
Rs.6.24 -30 - v. 28 - "Perguntou-lhe o rei: Que tens?
Respondeu ela: Esta mulher me disse: D teu filho, para que hoje o comamos, e amanh
comeremos o meu".
Jr.19.9 - "Fa-los-ei comer a carne de seus filhos, e as carnes de seu prximo, no cerco e na
angstia em que os apertaro os seus inimigos, e os que buscam tirar-lhes a vida".
Lm.2.20 - "V, Senhor, e considera a quem fizeste assim! Ho de as mulheres comer o fruto
de si mesmas, as crianas do seu carinho? Ou se matar no santurio do Senhor o sacerdote e
o profeta?".
Lm.4.10 - "As mos das mulheres outrora compassivas cozeram seus prprios filhos: estes lhes
serviram de alimento na destruio da filha do meu povo".
Ez.5.10 - "Nossa pele de esbraseia como um forno, por causa da ardor da fome".
Ainda Canibalismo
Por no aceitarmos a interpretao literal da passagem em tela, refutamos a seguir a afirmao
dos tais comentadores, analisando cuidadosamente o texto.
- Jo.52-55 - A congregao judia foi tumultuada pelas palavras que Jesus lhes dirigia, pois no
pensaram que Jesus estivesse falando seriamente de canibalismo. Mas este era o sentido
natural das suas palavras. Era uma maneira ofensiva de falar;
- Era por demais difcil aos ouvintes (Judeus) assimilarem tal afirmao de Jesus. A Lei de
Moiss previa uma maldio para quem bebesse uma gota de sangue somente (o que inclui
comer carne com sangue), a idia de beber o sangue do Filho do homem era complemente
odiosa e berrante;
- No versculo 54 o verbo comer no pagein = phagein, usado at este ponto do texto, mas
agora Jesus usa trogein = trogein, uma palavra mais grosseira que significa: "beliscar, triturar,
ruminar de boca aberta ou mastigar ruidosamente, usada no grego clssico para indicar
animais no ato de comer;
- A linguagem de Jesus se utiliza fala da unio de f que estabelece uma presena de um no
outro, uma "co-inerncia", de Jesus e seu povo. Nos escritos de Joo, esta experincia
expressa diversas vezes atravs do verbo grego meno = meno que significa: "habitar,
permanecer, morar".
DESCRO DE UMA CERMNA NDGENA
O preso circulava pela aldeia e era exibido aos vizinhos. A execuo atraa convidados, em
festas e danas regadas a cauim (uma bebida fermentada base de mandioca). O preso
recebia a chance de vingar sua morte, antecipadamente. Pintado e decorado, era amarrado
pelo ventre com a mussurama (uma corda de algodo) e recebia pedras para jogar contra a
audincia. nsultava a todos, provando sua coragem.
O carrasco vestia um manto de penas, imitava uma ave de rapina e usava uma ibirapema
(borduna). O padre Jos de Anchieta conta, em suas Cartas, nformaes, Fragmentos
Histricos e Sermes, que viu um preso desafiar o algoz, aos gritos: "Mata-me! Tens muito que
te vingar de mim! Comi teu pai. Comi teu irmo!
Comi teu filho! E meus irmos vo me vingar e comer vocs todos."
Muitos insultos, segundos antes do golpe fatal. Um golpe na nuca rompia o crnio. Acudiam
mulheres velhas, com cabaas, para recolher o sangue. Tudo era consumido por todos. As
mes besuntavam os seios de sangue para os bebs tambm provarem do inimigo. O cadver
era esquartejado, destrinchado, assado numa grelha e disputado por centenas de participantes
que comiam pedacinhos. Se fossem muito numerosos, fazia-se um caldo dos ps, mos e
tripas cozidas. Os hspedes retornavam s aldeias levando pedaos assados.
S o carrasco no comia. Entrava em resguardo, em jejum, e, aps a recluso, adotava um
novo nome. O acmulo de nomes era sinal de bravura: indicava o nmero de inimigos abatidos.
Grandes guerreiros tinham at 100 apelidos. Comer o inimigo era afirmar potncia. "O
canibalismo exprimia a fora do predador, na sua capacidade mxima", diz Carlos Fausto.
"Para eles, os seres potentes eram devoradores. Como o jaguar."
Fonte: Revista Superinteressante - resumo da matria veiculada no ms de Agosto de 1997.
VETERANOS CONFESSAM
Um grupo de veteranos do Exrcito mperial Japons confessou publicamente esta semana -
agosto de 1997 - ter cometido terrveis atrocidades durante a guerra.
Os ex-soldados decidiram quebrar o silncio e descrever sua participao em assassinatos,
estupros e canibalismo durante a ocupao da China.
"Pretendemos dividir nossas experincias com os jovens antes de morrer", "So coisas que
eles no encontraro nos livros censurados pelo governo" - (comunismo).
Um sargento confessou que estuprou e assassinou vrias chinesas. Por causa da falta de
alimentos, ele cortou pedaos da carne das coxas das mulheres, fritou e serviu como refeio a
membros da sua unidade.
"Coisas terrveis como essas aconteciam diariamente em nossa diviso", disse Ebato. "No
podemos mais ficar em silncio, pois alguns historiadores esto dizendo que essas atrocidades
jamais ocorreram".
Fonte: Resumo da notcia veiculada no Jornal "O Estado de So Paulo", de 16 de agosto de
1997.
Co. 11.17 - Nisto, porm, que vou dizer-vos no vos louvo; porquanto vos ajuntais, no para
melhor, mas para pior.
DESENVOLVMENTO: A EXEGESE
- Nisto que vos declaro - grego: paraggello = parangello = anunciar, proclamar, transmitir uma
ordem, ordenar, prescrever, convidar, pretender um cargo, advertir, transmitir uma mensagem
de uma pessoa para outra, declarar (usado especialmente para as ordens do comandante
militar, que passado aos subordinados por meio da cadeia de comando), o que fala de um
encargo autorizado. A situao sria, e Paulo no est simplesmente oferecendo uns poucos
comentrios acadmicos. Ordena que se corrija a prtica. Ao introduzir a seo anterior, ele
pudera elogiar os Corntios pela maneira como eles guardavam as tradies. Quando passa a
tratar do assunto da comunho, v que no pode louv-los. Expressa a mxima condenao de
todas as vezes que se renem para o culto, em vez de a comunho ser um ato edificante,
estava tendo um efeito dilacerante, causava danao.
Co. 11.18 - Porque, antes de tudo, ouo que quando vos ajuntais na igreja h entre vs
dissensses; e em parte o creio.
- Que em parte o creio - um sinal de que Paulo no era crdulo. No aceitava todas as
histrias que ouvia. Nesta ocasio, ele reconhecia que havia algum exagero no relato que lhe
chegara, mas reconhecia tambm uma desagradvel parcela de verdade.
"na igreja" no est fazendo referncia a um templo, mas sim a reunio dos crentes em nome
de Jesus.
grego: sxisma = schisma = partido, faces, grupos diviso, rasgo, dissenso, cisma.
Em Co.1.12, Paulo refere-se aos seguidores de Paulo, Cefas, Apolo ou Cristo, usando a
mesma palavra - cisma -, eles tinham desenvolvido o "culto aos heris".
Co. 11.19 - E at importa que haja entre vs faces, para que os aprovados se tornem
manifestos entre vs.
- Filosoficamente aceita a inevitabilidade de heresias, grego: airesei = haireseis = heresias =
conquista, escolha, preferncia, partido, seita. Esta palavra vem de uma raiz que salienta a
idia de escolha. Vem a significar a escolha de um grupo de opinies e, da, os que fizeram
uma escolha parecida. A princpio no h necessariamente nenhum sentido pejorativo ligado a
ela. empregada com relao aos saduceus - At.5.17, aos fariseus - At.15.5, e aos cristos -
At.24.5, 14.
- A raiz da palavra heresia no grego : airesi = hairesis = seita religiosa, seita cismtica,
dissenso, diviso, opinio, dogma, doutrina hertica, opinio diferente.
- Mas pode ser uma das "obras da carne" - Gl.5.20, e este o seu sentido aqui.
- A idia de aprovados, grego: dokimoi = dokimoi = provar, pr prova, aprovar, julgar idneo,
aquilo que aprovado aps exame genuno, tambm a idia de ter algum resistido prova.
Obviamente, se tais pessoas aparecerem, o teste ser necessrio.
- grego: fanero = faners = manifesto, aberto vista, visvel, com referncia a aparncia
externa, no oculto.
Co. 11.20 - De sorte que quando, pois, vos reunis no mesmo lugar, no a Ceia do Senhor
que comeis
- O sentido que quando se renem, no possvel comer a Ceia do Senhor a maneira que se
reuniam no era a maneira certa de comer da Ceia do Senhor. A Ceia a refeio principal, a
refeio dos gregos, servida noite. O acrscimo "do Senhor" implica que a refeio era
ordinria mas que recebe seu carter de ser do Senhor.
- Os sraelitas contavam com um simples quebra- jejum, alm de duas refeies mais
substanciais, uma delas ao meio-dia - Gn.18.1; 43.16 - e outra, que era a refeio principal, s
seis ou sete horas da noite - Gn.19.1; Rt.3.7. As mos eram bem lavadas, principalmente por
motivo de exigncia cerimonial, que fazia parte dos requisitos religiosos, e em segundo lugar,
como meio de higiene.
- Eram oferecidas oraes de agradecimento pelas refeies - Sm.9.13.
- Nos tempos mais remotos, as pessoas sentavam-se mesa - Gn.27.19.
- Os gregos e os romanos introduziram a prtica de comer reclinados em divs ou colches,
ficando os ps no debaixo da mesa, mas de lado e para trs; o alimento era levado boca
com a mo direita - Rt.2.14; Pv.26.15; Jo.13.6 - este modo de sentar-se no era o recomendado
pela Lei em Ex.12.11, entretanto, Jesus no considerou essencial o modo da celebrao, mas
sim o ato da mesma - ns estamos debaixo da graa e no da Lei. No pelo modo ou uso de
costumes mas pelo ato, pelo significado, pelo esprito.
- A greja primitiva, tinha o hbito de se reunir para a Festa chamada no grego de agaph =
gape = isto , festa de amor, afeio, amor fraternal, objeto de afeio, refeies fraternais dos
primitivos cristos, Jd.12, neste encontro todos traziam seu alimento, juntava-se tudo e todos
participavam alegremente.
- O lugar para a Festa do Amor que precedia a Ceia do Senhor, estava dividida em dois
ambientes. Uma pequena sala com capacidade para at umas nove pessoas e um ptio
adjacente que podia abrigar entre trinta e quarenta pessoas. O anfitrio ficava na sala pequena
com os mais ntimos, e os demais ficavam no ptio exterior.
- Alm da diferena de acomodao, havia diferena no cardpio. Os pratos eram servidos de
acordo com o status social de cada grupo.
- Os mais abastados chegavam cedo e se fartavam dos melhores alimentos com muito mais
tempo disponvel. Os trabalhadores de segunda classe tinham pouco alimento, ou quase nada,
e dispunham de muito pouco tempo para participar da Ceia do Senhor, que deveria ser um
encontro de iguais e que tivessem tudo em comum, mas no era o que ocorria.
- Pessoas ricas levavam muitos itens, pessoas pobres s alguns, e resultou-se um tipo de
igualdade, sendo que todos ali dividiam a comida disponvel, Co.8.14. Se tal festa de amor era
realizada todo dia, ou s de vez em quando, por ex. no primeiro domingo da semana, no
sabido - cap. 16.1. Jesus instituiu a Ceia do Senhor num jantar. Em Corinto, a Ceia do Senhor
foi servida festa de amor.
- A greja primitiva era o nico lugar no mundo de ento onde as barreiras sociais que dividiam
o povo deitavam por terra. Ali, na Festa do Amor, estavam juntos: homens livres e escravos, os
gregos e os brbaros, os nacionais e os que no falavam grego; estavam juntos judeus e
gentios; estavam juntos cidados romanos e as demais raas - os fora da lei; estavam juntos os
cultos e os ignorantes. Ali na greja era o nico lugar onde todos podiam se reunir como iguais.
- Os no cristos tambm tinham seus encontros desta natureza. Chamava-se, em grego de
epanoi = Epanoi = festa ertica. A grande diferena era que cada grupo se reunia segundo suas
posses e seu status. A greja de Corinto estava misturando as duas coisas.
- Realizava-se o encontro para a Festa do Amor, antes da Ceia do Senhor, com caractersticas
separatistas por status.
Co. 11.21 - Porque, ao comerdes, cada um toma antecipadamente a sua prpria ceia; e h
quem tenha fome, ao passo que h tambm quem se embriague
- Os mas ricos pegavam o que haviam trazido comiam fartamente e no deixavam os outros
pobres, comerem de sua parte, no permitindo que os outros, os pobres comessem pois muitos
eram escravos e no poderiam chegar mais cedo, afinal no eram donos de si; Agindo assim os
mais abastados violavam o carter da agape = Festa de Amor. Os pobres presentes, que
haviam contado com receber uma refeio, ainda estavam com fome depois do trmino da
festa, provavelmente comiam as sobras.
- A sua prpria ceia, - grego: deipnon = deipnon = almoo, refeio principal, manjar, prato -
usada em Co.11.20, 21.
- Alguns deles chegavam mais cedo ao lugar da reunio, ingeriam sua refeio e tomavam da
Ceia antes de haverem chegado os outros, que talvez tivessem de trabalhar por mais horas.
Alguns daqueles estavam mesmo ficando embriagados. Paulo ento ordena a descontinuidade
desses banquetes de amor, ordenou que se esperasse at a chegada dos atrasados, e
aconselhou a introspeo e a reverncia.
- (Se embriague - grego: mequei = methuei = estar embriagado. O tempo presente aponta
vividamente para a ao em progresso. Tambm pode indicar a ao habitual. - usado s em
Mt.24.49; Jo.2.10; At.2.15; Ts.5.7; Ap.17.2, 6).
- Os excessos apontados por Paulo dentro de congregao eram ganncia, egosmo, bebedeira
e glutonaria.
Co. 11.22 - No tendes, porventura, casas onde comer e beber? Ou menosprezais a igreja de
Deus, e envergonhais os que nada tem. Que vos dizei? Louvar-vos-ei? Nisto certamente no
louvo
- Aprende-se desta primeira repreenso quo distinto a festa da Ceia, de uma festa comum -
Por "tomar antecipadamente a sua prpria ceia" vs.21, os ricos mostram desrespeito pela
igreja, que a greja de Deus. Violam a unidade da igreja, pensaram somente em si mesmos,
esqueceram o amor fraternal e deram ocasio para divises - grego: katapqneo = kataphoneo =
menosprezais, pensar menos sobre algum, envergonhar ou "esto tentando envergonhar".
. Co. 11.23 - Porque eu recebi do Senhor o que tambm vos entreguei: que o Senhor Jesus,
na noite, em que foi trado tomou o po
- grego: ego = ego = Eu, fortemente enfatizado e est em contrate aos que estavam em Corinto.
- grego: Parelabon = parelabon = receber - a palavra correspondente ao termo tcnico no
rabinismo, hebraico (quibbel), que significa receber a tradio, a proposio grega apo = apo,
pode indicar que Paulo no recebeu suas informaes diretamente por revelao. Pode ser
porm, que ele tenha recebido a interpretao das informaes diretamente do Senhor.
- grego: Paredwa = paredoa = passar adiante, entregar. A palavra correspondente ao termo
rabnico hebraico (masar) que indica a entrega da tradio. As palavras significam a cadeia da
tradio histrica que Paulo recebeu e que vai diretamente de volta s palavras do prprio
Jesus.
- Ou o que Paulo pregou tinha sua origem com o Senhor, ou ele tinha revelao direta do
Senhor concernente a Ceia do Senhor - comp. Gl.1.12 - "Na noite em que foi trado", o tempo
imperfeito implica que sua traio ainda estava acontecendo - grego: Paradidwmi = paradidomi
= entregar, transmitir por sucesso, dar de mo em mo, legar posteridade, entregar (por
traio), atraioar, confiar, abandonar, permitir.
QUE TPO DE PO USAR?
No hebraico, po lechem, usada por mais de 310 (trezentas e dez) vezes tratando-se de "po
comum" e em termos gerais a "alimento" ou "sustento"; no grego arto = hartos = po, comida
em geral, sendo seus ingredientes: trigo e gua, no necessitando de fermento.
Nem sempre o po foi leve e fofo conforme o conhecemos hoje, de fato, foi somente a partir
dos ltimos cem anos que os panificadores tm usado regularmente o fermento, para tufar o
po (crescer). Antes disso, era preciso ter muitos anos de prtica para que algum fizesse um
bom po, alm de uma pitada de boa sorte. Os padeiros misturavam cereais esmigalhados com
gua, e ento a massa era cozida sobre pedras quentes ou sobre fornos primitivos e tambm
coletivos; outras vezes a mistura era cozida ao ar livre, sobre cinzas quentes.
Os egpcios foram os primeiros a utilizarem o fermento no po e foi uma descoberta casual,
quando clulas de fermento silvestre caram sobre a massa, antes desta ser levada ao forno.
A profisso de "padeiro-mor" j era conhecida no antigo Egito, Jos quando esteve preso no
Egito, teve como companheiro de priso, um desses padeiros-mor que havia pecado contra seu
senhor - Gn.40.16. Este mesmo padeiro interpretou um sonho seu.
1) - Substncias usadas no fbrico do po: O melhor po era feito de farinha de trigo (Jz.6.19;
Sm.1.24; Rs.4.22), a massa deveria estar bem amassada (Gn.18.6; Lv.2.1), ou ento um po
mais popular que era feito de cevada (Jz.7.13; Jo.6.9-13).

2) - Modo de preparao do po: O cereal era esfarinhado de vrios modos, em seguida, a
massa era amassada em amassadeiras ou ainda em gamelas de couro ou de madeira, quando
a farinha era misturada com gua e fermento; as vezes ficava tufando (descansando ou
crescendo) at por uma noite inteira - Mt.13.33. Os pes asmos no requeriam fermento e eram
chamados de "douras" - Gn.18.6; Gn.19.3; x.12.39.

3) - Tipos de po:
- Bolos chatos e finos, misturados com azeite, o que corresponderia, mais ou menos as nossas
pizzas;
- Uma espcie de panqueca feita de trigo e azeite, que era a forma usualmente usada nas
ofertas de manjares, tambm chamadas de ofertas de cereais;
- Bolos de mel;
- Bolos de uvas ou de uvas passas;
- Um tipo de po muito macio, semelhante ao nosso pudim;
- Havia tambm, "massas folhadas", provavelmente aprendidas pelo povo de srael no Egito,
cujos padeiros eram famosos por sua arte.
A Expresso partir do po que aparece em Lc.24.35; At.2.42, coloca em foco, basicamente, o
costume hebreu do pai de uma famlia agradecer pelo po, parti-lo e distribuir os fragmentos
aos membros de sua famlia. Esse costume refletiu-se pelo menos em parte, nos ritos da
Pscoa e da Ceia do Senhor. O Manual das Ordens de Qumran ordena que o sacerdote
estenda as mos sobre o po e o vinho.- em uma bno comunitria, antes do incio do
banquete da Pscoa.
O simbolismo do po:
1)- O po simboliza o sustento e a salvao espirituais;
2)- Fala da doao da vida eterna, pois esse sustento espiritual que desenvolve um
organismo vivo;
3)- Uma vez partido, o po simboliza a expiao
nterpretao simblica de Joo captulo 6.
A maioria dos intrpretes protestantes concorda sobre o fato de que neste captulo h uma
aluso Eucaristia ou Ceia do Senhor, apesar disso no ser explicitamente declarado. Mas
esses intrpretes (exceto os luteranos) ordinariamente compreendem essa passagem do
mesmo modo que o fazem com Mt.26.26. Nesse caso, o "corpo" (aqui o "po") nada tem a ver
com o corpo literal de carne e ossos de Jesus, se estamos falando sobre o benefcio espiritual e
a transmisso real que se destaca neste captulo; antes, esse "corpo" ou "po" a infuso da
vida espiritual, sendo meramente simbolizada pelo corpo literal de carne, que foi partido e
alquebrado por ns. Similar a explicao que se deve dar em relao ao "sangue".
O sangue, que foi verdadeiramente derramado, o smbolo do Novo Pacto, bem como tudo
quanto isso representa na vida espiritual dos crentes. A expiao exige o sacrifcio real do
corpo, bem como o derramamento de sangue; mas isso foi um ato efetuado de uma vez para
sempre, que jamais pode ser repetido. E o benefcio que isso produz para os homens - a vida
eterna - que perptua, ainda que o prprio ato da expiao no tenha sido perptuo.
Notemos, alm disso, que o Senhor Jesus proferiu as palavras "...isto o meu corpo..."
enquanto ainda estava fisicamente presente; pelo que tambm parece-nos lgico supor que ele
falava em termos simblicos.
Co. 11.24 - e, tendo dado graas, o partiu e disse: sto o meu corpo, que dado por vs;
fazei isto em memria de mim
- "Fazer isto" - abraa a ao toda que precede: o quebrar, o partir - grego: eklasen = eklasen =
partir, quebrar o po e comer dele.
- "sto" - o pedao de po na mo de Jesus. "sto meu corpo" - o pronome "isto" - grego: tauto
= tauto -, neutro, e assim feito a concordar com "Corpo" - grego: soma = soma = o corpo
humano, vivo ou morto, gros, astros, cadver, ser vivente, animal, homem, matria, coisa
tocvel, parte do corpo, rgo, vida, liberdade, ponto capital, totalidade, complexo, corporao,
casta, obras completas de escritos, que neutro, em vez de com po - grego: arto = artos - po
de trigo - que masculino, isto de uma vez mostra que uma figura de linguagem est sendo
empregada.
- Um outro ponto de vista considera o termo grego soma = soma, como traduo do vocbulo
aramaico gpu, que significa no apenas "corpo", mas tambm "pessoa", como se Jesus
tivesse dito: "Esta minha pessoa, meu verdadeiro "eu" ". E apontaria ento para sua contnua
comunho, na qualidade de Senhor ressurreto, com Seu povo, ao repetirem eles a comunho
da mesa.
- "Em (eis) memria de mim", - grego: anamnhsi = anamnesis = memorial, lembrana, memria,
um lembrar, recordao. A palavra indica o trazer de novo memria uma vvida expedincia,
para me chamar lembrana. Na base desta frase aqui e em Lc.22.19 que a idia da Ceia do
Senhor como rito permanente baseada.
- Em realizar a Ceia do Senhor deve haver a lembrana daquilo que Cristo fez por ns, quando
celebramos esta festa sagrada, devemos faz-la em memria de Jesus e do sacrifcio que
estava prestes a fazer para nossa salvao.
- A Pscoa deveria ser comemorada nos dias futuros como lembrana da ao de Deus em
libertar o povo da escravido e da morte no Egito, a Ceia do Senhor tambm feita em
memria do que Cristo fez por todos ns.
JESUS EST LTERALMENTE NO PO E NO VNHO
Segundo o ensino da greja Catlica Apostlica Romana sim; vejamos o que dizem sobre o
assunto:
"Eu professo que na missa oferece-se a Deus um sacrifcio verdadeiro, prprio e propiciatrio
pelos vivos e pelos mortos; e que no santssimo sacramento da eucaristia encontram-se,
verdadeira, real e substancialmente, o corpo e o sangue, juntos com, a alma e a divindade de
nosso Senhor Jesus Cristo, e que ali h uma converso de toda a substncia do po no corpo,
e uma converso de toda substncia do vinho no sangue, que a greja chama de
transubstanciao".
(O Credo do Papa Pio V)
"Jesus Cristo nos deu o sacrifcio da missa para que a greja tenha um sacrifcio visvel que
prolongue o seu sacrifcio na cruz at o fim dos tempos. A missa o mesmo sacrifcio que o
sacrifcio da cruz, a santa comunho participar do corpo e do sangue de Jesus Cristo, sob a
aparncia do po e do vinho"
(Catecismo de Nova York)
Para um maior entendimento sobre o assunto, tratamos abaixo de dois pontos teolgicos,
sendo eles transubstanciao e consubstanciao, respectivamente, conforme segue:
A TRANSUBSTANCAO
Doutrina romanista aprovada como artigo de f no Sculo X no ano de 1215. Segundo esta
doutrina, na celebrao da Santa Ceia do Senhor ou Eucaristia, o po e o vinho transformam-
se, respectivamente, na carne e no sangue do Senhor Jesus, para sustentar tal afirmao, a
interpretao dada a passagem "isto a minha carne - isto o meu sangue", literal.
A doutrina da Santa Ceia ocasionou discrdia na igreja pela primeira vez no sculo X, quando
Radberto, influenciado pelo anseio pelas coisas misteriosas e sobrenaturais que caracterizava
os seus tempos, ensinou que ocorria um milagre ao serem pronunciadas as palavras - ao de
graas - da instituio da Santa Ceia. Os elementos eram transformados no prprio corpo e
sangue de Cristo. Radberto recebeu oposio de Ratramno, que sustentava a posio de que a
presena de Cristo na Santa Ceia espiritual.
O ensino e a prtica da igreja avanaram na direo de Radberto - a doutrina da
transubstanciao, a saber: na Santa Ceia a substncia nos elementos do po e do vinho
transformada na substncia do corpo e do sangue de Cristo, ao passo que os acidentes, isto ,
a aparncia, a forma, o sabor, o tato e o olfato - no so alterados mas permanecem os
mesmos.
No sculo X, Berengar rejeitou a idia ento corrente de que pedaos de carne de Cristo so
ingeridos durante a Santa Ceia e de que parte do sangue de Cristo bebido. Com
sensibilidade, sustentava que o Cristo inteiro (totus Christus) dado espiritualmente ao crente,
enquanto este recebe o po e o vinho. Os elementos permanecem inalterados, mas esto
investidos de um novo sentido; representam o corpo e o sangue do Salvador. No entanto, este
parecer no estava em harmonia com aqueles tempos, e a transubstanciao foi declarada
como a f (dogma, algo que indiscutvel) da igreja Catlica em 1059, embora o termo no
tenha sido usado oficialmente antes do Quarto Conclio Luterano, no ano de 1215.
Sobre as idias de Aristteles que se alicera a doutrina catlica-romana, da
transubstanciao. O Papa Leo X fez de Toms de Aquino o filsofo cujas idias so o
alicerce da teologia romanista; e foi desde ento que essas to sofisticadas idias filosficas
passaram a ser a maneira firmemente estabelecida de "explicar" certas doutrinas difceis, como,
por exemplo, a suposta presena real do corpo, do sangue, da alma e da divindade de Cristo
nos elementos do po e do vinho. antes desse tempo, essas idias eram explicadas em termos
bem simples e realistas, sem a tentativa da ajuda de idias filosficas refinadas.
Seja como for, todas essas idias acrescentadas Ceia do Senhor so inteiramente estranhas
ao pensamento judaico.
Certos cultos pagos, dionsicos e rficos, que havia nos dias de Paulo ensinavam a idia de
comer ao prprio deus. sso se deve ao fato que alguns pagos pensavam que, em suas
refeies sacrificiais, de alguma maneira, estavam eles fazendo exatamente isso. A passagem
de Co.10.14-22, outro trecho fundamental que aborda a questo da Ceia do Senhor, tem sido
examinada exaustivamente pelos eruditos, com a inteno de talvez encontrar influncias de
tais conceitos filosficos nos escritos de Paulo.
Porm, o trecho de Co.10.18, que ilustra todo o quadro da Ceia do Senhor, atravs dos
sacrifcios judaicos, mostra- nos que o apstolo dos gentios no embarcava qualquer idia
similar, ainda que essa linguagem literal possa dar a entender tal coisa. Pois os judeus jamais
pensaram que estavam "comendo o seu Deus", nos ritos e cerimnias de seu sistema de
sacrifcios. sso seria equivalente pior blasfmia, segundo a mentalidade judaica, como
tambm para Paulo.
A concluso de tudo que a Ceia do Senhor, no conceito de Paulo, no sofria qualquer
influncia por parte de naes pags. No obstante, a errnea idia da transubstanciao
aceita e ensinada em determinados segmentos da cristandade; mas essa idia se aproxima das
idias dos cultos dionsicos e rficos.
A igreja catlica - "medieval" - continuou e refinou o ensino da transubstanciao,
acrescentando sutilezas, por exemplo:
PORQUE SOMENTE O PADRE PARTCPA DO VNHO ?
1)- em 1200 substituio do po na comunho pela hstia;
2) - a concomitncia, isto , tanto o corpo quanto o sangue de Cristo esto em cada um dos
elementos; da, quando o clice recusado aos leigos (membros), o Cristo inteiro, o corpo e o
sangue, recebido no po isoladamente - isso foi aprovado pela greja Catlica Apostlica
Romana, no sculo XV, ano de 1414 quando definida a comunho com um s elemento, a
hstia. O uso do clice fica restrito ao sacerdote, Padre ou celebrante;
A Bblia diz o contrrio - "examine-se, pois, o homem a si mesmo, e assim coma do po e beba
do clice", ou seja, devemos participar tanto do po quanto do vinho - Co.11.28;
3) - em 1415 eliminado o vinho na comunho;
4) - a consagrao, isto , o ensino de que o momento sublime na Santa Ceia no a
comunho com Cristo mas a transformao dos elementos, pela sua consagrao, no prprio
corpo e sangue de Cristo, ato este que realizado exclusivamente pelo sacerdote ou Padre;
5) - visto haver a presena literal/real de Cristo na Santa Ceia (o corpo, o sangue, a alma e a
divindade), um sacrifcio oferecido a Deus incruento;
6) - o sacrifcio oferecido propiciatrio;
7) - os elementos consagrados, ou a hstia, podem ser reservados para uso posterior -
guardada no sacrrio; 8) - os elementos assim reservados devem ser venerados em adorao
como o prprio Cristo vivo.
O Conclio de Trento (1545-1563) confirmou estes ensinamentos nas suas 13 e 22 sesses,
acrescentando que a venerao dada aos elementos consagrados (hstia) po e vinho
adorao, o mesmo culto que prestado a Deus.
SERA ENTO A CEA DO SENHOR UM SACRFCO ?
Absolutamente no. O sacrifcio da pessoa de Cristo s poderia ter sido realizado uma vez,
conforme diz muito claramente o texto em Hebreus 10.10. Portanto, em nenhum sentido
verdadeiro pode a Ceia do Senhor ser um sacrifcio ou a renovao do mesmo.
Ela retrata o sacrifcio e tambm a rememorao/lembrana do ato de Cristo em morrer na
cruz.
A Ceia uma oferta em Ao de Graas - Eucaristia - uma comunho dos crentes e um
memorial de seu martrio expiatrio.
Crer que a Ceia do Senhor um sacrifcio literal e cruento inutilizar a Bblia como palavra de
Deus, descrer que o ato de Cristo, morrendo na cruz, fosse cabal e definitivo, garantindo
assim a salvao do homem que nEle cresce, tambm desconsiderar textos clssicos e
explcitos como Hebreus 1.3 dentre outros; tambm no crer na autoria divina da Bblia, pois
assim crendo presumir que h erro nela.
O grande sacrifcio de Cristo suplanta a todos os sacrifcios da legislao mosaica - Hb.10.4.
Assim sendo, uma nova aliana foi firmada, prefigurada pela primeira, capaz de realizar aquilo
que o primeira to-somente apontava como necessria, mas que no podia concretizar, a
saber, a expiao pelo pecado, a redeno atravs do poder transmissor de vida que h no
sacrifcio de Cristo.
H pessoas que fazem objeo idia de redeno pelo sangue - Rm.3.25. Sucede, porm,
que o sangue no significa meramente o lquido viscoso que fluiu das veias de Jesus, mas
antes, o que significa o derramamento literal desse sangue. Est em pauta a vida que Jesus
Cristo nos deu, a sua expiao no sacrifcio da cruz. O corpo partido e o sangue vertido do
Senhor falam acerca da realidade de sua expiao, porquanto tambm sua expiao no seria
real e nem teria qualquer efeito, a menos que o cruento sacrifcio houvesse sido real.
A CONSUBSTANCAO
o ato de tomar uma substncia juntamente com outra.
Doutrina elaborada pelos luteranos para explicar a funo do po e do vinho na celebrao da
Ceia do Senhor.
Tentando desvencilhar-se da teologia romanista da transubstanciao, os seguidores de Lutero
consideravam que era um erro grave, contrrio as Escrituras; repugnante razo, contrrio ao
testemunho dos nossos sentidos de viso, olfato, paladar e tato; destrutivo do significado real
de um sacramento e tendente superstio e idolatria mais grosseiras. Asseveram que, no
ato da Ceia do Senhor, os elementos (po e vinho) unem-se s molculas da carne e do
sangue de Cristo. Com esta explicao, porm, eles no conseguiram livrar-se do ensinamento
catlico.
JOO CALVNO
Rejeitando o memorialismo de Zunglio bem como a idia monstruosa da ubigidade,
sustentava que h um recebimento verdadeiro do corpo e do sangue de Cristo na Ceia do
Senhor, mas de modo espiritual. O sacramento um meio de graa, um canal mediante o qual
Cristo se comunica a ns. Calvino sustentava que Cristo, depois da ascenso, continuava tendo
um corpo real localizado no cu. Nada deve ser tirado da glria celestial de Cristo, conforme
acontece quando Ele submetido aos elementos corruptveis deste mundo, ou ligado a
quaisquer criaturas terrestres. Nada que seja imprprio natureza humana deve ser atribudo
ao Seu corpo, conforme acontece quando se diz que este infinito ou que colocado em vrios
lugares ao mesmo tempo. Juntamente com Lutero, Calvino acreditava que os elementos na
Ceia do Senhor so sinais que demonstram o fato de que Cristo est verdadeiramente
presente, e repudiava a crena de Zunglio de que os elementos so sinais que representam
aquilo que est ausente, ou seja, um simbolismo.
RESUMO
(A concluso que tecemos para o assunto, tendenciosa, tendo em vista ns, os evanglicos
pentecostais brasileiros, especialmente os assembleianos e quadrangulares, numa grande
maioria, adotarmos a teologia de Zunglio quanto ao assunto Ceia do Senhor, considerada por
ele como um memorial).
Mesmo aps a ressurreio, no obstante gozando do privilgio dum corpo espiritual, Jesus
no bilocou-se, ou seja, Ele no esteve em dois lugares ao mesmo tempo.
Como pretende a teoria vaticana provar que Jesus esteja fisicamente tanto no Cu como nas
hstias estocadas nos inmeros sacrrios dos templos catlicos espalhados por todo o mundo?
O corpo de Cristo na terra hoje no o po e o vinho usados na celebrao da missa, mas sim
a sua greja - o Corpo de Cristo -, conforme mostrado em Co.10.16-17; Ef.1.22-23; Co.4.15-16;
Co.5.30.
O fato de que devemos procurar manter viva e ativa a memria de sua pessoa, mostra-nos que
ele est fsica e visivelmente ausente de ns; mas a cerimnia tambm olha para a restaurao
de sua presena, por meios outros que no mediante o Esprito, a saber, em sua parousia, ou
segundo advento, que Paulo esperava que tivesse lugar ainda em seu perodo de vida terrena -
Co.15.51.
Comentrio do Dicionrio Teolgico sobre a consubstanciao:
"Segundo o esprito do Novo Testamento, no se verifica, na celebrao da Ceia do Senhor,
nem a transubstanciao nem a consubstanciao. O po e o vinho continuam inalterados: so
apenas emblemas daquele sacrifcio to sublime e insubstituvel. Afinal, Cristo morreu uma vez
por todas para resgatar-nos de nossa v maneira de viver. Os que buscam lev-lo ao madeiro
durante o ato da Ceia, ainda no aprenderam a lio do sepulcro vazio."
Co. 11.25 - Por semelhante modo, depois de haver ceado, tomou tambm o clice, dizendo:
Este clice a nova aliana no meu sangue; fazei isto, todas as vezes que o beberdes, em
memria de mim
- grego: aima = aima = sangue, perda de sangue, derramamento ou efuso de sangue,
assassinato, parentesco, raa.
- grego: wsautw = osautos = da mesma maneira - "A seguir tomou um clice - grego: pothrion =
poterion = clice da bno que o hspede de honra levantava e bendizia -, e tendo dado
graas, a deu aos discpulos dizendo: Bebei dele todos; porque isto o meu sangue - grego: en
tw wmw aimati = en to omo aimati = em meu sangue - o sangue indicava uma vida dada em
morte resultante da penalidade pela quebra da aliana, o sangue da nova aliana - grego:
diathkh = diateke = aliana, testamento, pacto, acordo, contrato, cortar e caminhar por entre as
partes, cortar at que o sangue flua - Gn.15.9-18 -, derramado em favor de muitos, para
remisso de pecados".
O Pacto da Aliana :
1)- um pacto universal, que tambm um testamento, razo pela qual garante a nossa
herana;
2)- confirmao do pacto abramico, mas igualmente uma graduao acima do mesmo;
Rm.8.17;
3)- garantia da salvao dos eleitos; Ef.1.4; Hb.2.3;
4)- tambm tem aplicao universal - Jo.14.6. impossvel que exista algo fora do alcance da
misso transformadora de Cristo. Pois, finalmente, Cristo reunir todas as coisas em volta de
sua pessoa - Jo.12.32; Ef.1.10. A ressurreio dos perdidos, entretanto, no a mesma coisa
que a salvao dos eleitos.
nterpretao Literal:
- "Pois isto o meu sangue o sangue da nova e eterna aliana que dado em favor de muitos
sendo derramado para perdo de pecados". "sto" se refere "ao clice"; mas tambm
metfora aqui; portanto, o clice significa ou representa o sangue de Jesus; Tambm como
Grosheide observa: um clice nunca pode se tornar uma aliana, provando que no h
mudana ou transformao de qualidade. Em Co.11.5 h outra metfora, ou seja, o clice
representa a nova aliana;
- "Esse clice a nova aliana no meu sangue". Lc.20 diz: "Este clice a nova aliana no meu
sangue sendo derramado por vocs". "Nova aliana"
- a nova aliana da graa na obra de Cristo, cujo sangue seu fundamento firme, e que
morreu pelos pecados de seu povo - ver Co.3.6, 14; Gl.3.17; 4.24; Hb.7.22; Hb.8.6-10;
Hb.9.15-20; Hb.10.16, 29; Hb.12.24; Hb.13.20; Ex.31.31-34. "Fazei isto" - um imperativo.
Todas as vezes que o beberdes - esta cerimnia portanto no ser realizada num dia fixo do
ano, como a festa Pascal, e sim a discrio da igreja.
CONCLUSO

"Toda teologia deve ser escrita a lpis"
co.10.16-17 : "Porventura o clice de bno que abenoamos,
no a comunho do sangue de Cristo?
O po que partimos, no porventura a comunho do corpo de Cristo?
Pois ns, embora muitos, somos um s po, um s corpo;
porque todos participamos de um mesmo po".
Lembre-se destes versos todas as vezes que participar do po e do vinho, pois uma
celebrao de comunho.
O clice da bno:
Era um termo tcnico judaico, usado para o clice de vinho tomado ao final de uma refeio. O
hspede de honra, mesa, tomava o copo, erguia-o e dizia a bno. Este clice o retrato da
comunho do sangue de Cristo.
A comunho do corpo e do sangue:
Somos um s po e um corpo, deve haver comunho entre os membros do corpo de Cristo,
este comer e beber juntos fortalece os laos de um para com o outro como um corpo coeso,
esta comunho reala a importncia que cada membro tem no corpo, da dependncia que um
tem do outro, da dor que cada um sente em ver o outro sofrendo, da cooperao e da ajuda
mtua, do levar as cargas uns dos outros, do tolerar os mais fracos na f, do alimentar os
rfos e as vivas praticando assim a verdadeira religio, do amor para com as almas
caminhantes para o abismo, etc.
Esta comunho ir nos impelir a que usemos a lngua como instrumento de louvor e tambm
para abenoar, se celebrarmos a Ceia do Senhor da forma devida, no sairemos da mesa
maldizendo ou murmurando contra nossos irmos, reclamando de tudo e de todos.
Porque foram dispensadas tantas linhas do texto bblico para este rgo (lngua) que to
negligenciado por ns?
Estamos usando bem a nossa? Estamos usando para produzir ou para destruir?
Algum poder dizer: "Ceia no tem nada a ver com isso!", se este seu pensamento, leia
outra vez o texto de Co.10.16-17, lenta e cuidadosamente e, se ainda mantiver o mesmo
pensamento, ento no participe mais da Ceia, porque no estar fazendo nada alm do que
comer po e beber suco de uvas.
A concluso deste pequeno estudo est baseada nas respostas ao questionrio constante do
anexo , o qual nos d uma pequena mostra do conceito que os membros tem sobre o assunto,
Ceia do Senhor.
A presente concluso foi baseada nas respostas, dando assim maior luz sobre o tema Ceia do
Senhor. Os entrevistados e outros interessados recebero cpia deste estudo exegtico, sendo
na forma integral ou sinttica.
A pesquisa foi distribuda entre 68 (sessenta e oito) pessoas que, na sua maioria so membros
da greja do Evangelho Quadrangular em Curitiba.
Os pesquisados responderam dando uma viso prpria sobre o tema.
As perguntas foram:
1 - O que a Ceia do Senhor no seu entendimento?
2 - O que ela significa para voc?
3 - Por que voc participa da Ceia do Senhor?
4 - Quando voc participa do po e do vinho, o que est fazendo?
Aqui porm, estaremos respondendo a cada uma de forma a que fique claro o entendimento
aos interessados.
8 - NOSSA RESPOSTA AO QUESTONRO
1 Pergunta: O que a Ceia do Senhor?
Resposta: um vislumbre daquilo que teremos no cu, Jesus disse: faam isso, celebrem isso
at que eu venha busc-los e estar com vocs para sempre.
As Bodas do Cordeiro ser um acontecimento estupendo, indescritvel, mesmo porque no
temos parmetros para fazer tal descrio. Ser Cristo mesmo servindo mesa e ns, todos l
ao redor da mesa.
- tambm a rememorao do sacrifcio de Cristo. Sempre que participamos, devemos ter em
mente, o sentido do sacrifcio e o que o mover a submeter-se a to grande crueldade.
- O sentido fundamental dessa cerimnia so os benefcios que obtivemos mediante o ato de
amor de Cristo:
- O Perdo - o ato de Cristo ratificou o perdo que temos, pois ali foi pago o preo do nosso
resgate, no devemos mais nada, estamos "quites" com o pecado, desde que arrependidos de
fato.
- A Salvao - o ato de Cristo nos garante o recebimento da promessa de que seramos salvos
mediante sacrifcio de um homem inocente, prenunciado em todo o V. Testamento. Salvao
mediante a f.
- A Vida Eterna - o ato de Cristo, quando aceito pelo homem, d a ele esta certeza, o prprio
Cristo disse: "quem de mim de alimenta, por mim viver", se nos alimentamos dEle, crendo na
sua palavra, temos esta vida eterna como uma absoluta certeza, dada pela testificao do
Esprito Santo ao nosso esprito.
- A Ceia do Senhor no : meio de santificao, no para receber perdo e sim para os j
perdoados, no sacrifcio cruento, real, de Cristo, e muito menos repetio literal do sacrifcio
da cruz, no po do cu e muito menos uma substituio da pscoa dos judeus, no
canibalismo.
- A Ceia do Senhor : um meio de graa, pois quando participamos somos agraciados com os
favores do Senhor, um memorial do sacrifcio de Jesus Cristo. A interpretao clara, simples e
bblia da Ceia do Senhor tpica, simblica, metafrica, memorial. Jesus (em corpo, alma,
sangue e divindade), na noite em que foi trado, instituiu a Ceia do Senhor e seus discpulos
participaram da mesma: comeram do po e beberam do vinho que estavam sobre a mesa.
absurdo inqualificvel s o pensar que o po e o vinho se transubstanciaram, estando Jesus ali
presente em carne e osso. sto perverte completamente o ensino de Jesus e dos apstolos
sobre a humanidade do Filho de Deus. Se o corpo de Jesus estivesse em dois lugares ao
mesmo tempo, ento o corpo de Jesus no foi idntico ao nosso corpo, na sua natureza fsica e
humana. absurdo e falta de interpretao ensinar ou dogmatizar que o po da Ceia se
transubstancia - transforma - em corpo, sangue, alma e divindade de Cristo, a interpretao
verdadeira a tpica, simblica, metafrica e memorial - "Fazei isto em memria de Mim", disse
Jesus.
- Fundamentalmente a Ceia do Senhor o memorial do sacrifcio vicrio de Jesus, um
monumento simblico do sacrifcio feito uma s vez para sempre, que lembra a purificao dos
pecados pelo sangue de Cristo, mediante a f.
- A Ceia do Senhor motivo de alegria para os que dele participam.
"Essa memria pertence ao tipo mais ntimo e vvido, como a lembrana que os filhos tm de
seus progenitores, ou de um esposo por sua esposa, ou de um irmo por outro, em unio com
a f, com o amor, com o desejo, com a esperana, com a alegria, com a obedincia, como algo
que sumaria todas as condies crists. Essa relao est em vigor desde que se encerrou a
sua ltima refeio com os discpulos, at sua vinda. Esse mistrio une dois perodos ou
dispensaes". Bengel.
2 Pergunta: O que ela significa para voc?
Resposta: Significa a confirmao da aliana que o Senhor firmou conosco, participando do
corpo e sangue de Cristo, tomamos posse de Cristo em ns, adquirimos mais fora no nosso
esprito.
Sempre que nos reunimos em comunho deve ser para celebrar fraternalmente como greja de
Cristo, em uma festa de amor, praticando a comunho, comungando os mesmos desejos, os
mesmos objetivos que devem ser o norte de cada crente, que so a santificao, a
consagrao de suas vidas a busca do objetivo que Paulo ensinou, "a estatura de varo
perfeito".
Termos em mente que ao acercarmos da mesa, deveremos lembrar a ns mesmos que se trata
da mesa do Senhor e no a nossa; que a cerimnia em memria dEle e no de outrem, que o
sacramento do Senhor, e no nosso; que o culto que estamos a realizar cristocntrico, pois
a razo de ali estarmos Cristo, nunca outra pessoa, nuca outra coisa, seno Ele.
Aproximamo-nos da mesa a fim de recebermos uma presena e de obter um esprito. Atravs e
em toda essa experincia, Jesus Cristo se oferecendo a ns.
3 Pergunta: Por que voc participa da Ceia do Senhor?
Resposta: A participao deve ter como causa primeira o fato de sermos filhos de Deus e
pertencermos ao corpo de Cristo.
Jo.6.53 "se no comer e no beber no tem vida em si mesmo", "quem de mim se alimenta, por
mim viver", em vista disso, se no participo estou morto, se vivo, por mim mesmo, j no
terei a vida de Cristo latente dentro de mim, isso porm no significa dizer que todos os que
comem e bebem do po e do vinho, estejam vivos, h muitos que participam mas esto
completamente mortos, so cadveres transitando na igreja, no meio dos vivos filhos de Deus.
Por ser a Ceia uma ordenana do prprio Jesus quando disse: "faam isso".
4 Pergunta: Quando voc participa do po e do vinho, o que est fazendo?
Resposta: um trazer lembrana tudo o que Cristo foi, tudo que realizou e que tudo foi por
minha causa e por mim. um testemunho pblico onde expresso a minha f e em quem creio.
Quando se participa est alimentando o esprito, quando se come do po e bebe-se do vinho,
tornamos nosso "homem interior" mais forte, mais desejoso de fazer a vontade do Senhor.
Espiritualmente, quando participamos estamos adquirindo sade para nosso corpo porque
Jesus disse "quem de mim se alimenta, por mim viver", no est falando exatamente desta
vida terrena, mas tambm refere-se a esta vida, e participando, estamos participando da vida
que nEle h. alimentar a esperana de que Cristo foi arrebatado de ns em sua presena
fsica, mas que tambm esta presena nos ser restaurada, pois Paulo ordenou a prtica
contnua da ordenana da Ceia do Senhor, at a restaurao da presena visvel do Senhor
Jesus.
GLOSSRO
01- ntrojeo - mecanismo psicolgico pelo qual um indivduo, inconscientemente, incorpora e
passa a considerar como seus, objetos, caractersticas alheias e valores de outrem.
02- timo - vocbulo que a origem de outro.
03- Terrina - vaso de loua, metal, etc., ordinariamente com tampa, no qual se leva mesa a
sopa ou o caldo. 2. Espcie de pat, em geral de fabricao caseira e altamente apurada, em
cuja textura aparecem pedacinhos dos ingredientes usados em sua preparao; pat.
04- Canibalismo - ferocidade de canibal, antropofagia, androfagia, ato de um animal devorar
outro da mesma espcie ou da mesmo famlia.
05- O Padre Jos de Anchieta - ao ver a recusa do carrasco em cumprir sua ordem, executou a
sentena, decapitando com suas prprias mos o Pastor Joo Bolles durante a "santa"
inquisio.
06- ncruento - Em que no houve derramamento de sangue; que no custou sangue; diz-se de
certos tipos de sacrifcios feitos divindades com frutos naturais ou com produtos do trabalho
humano.
07- Cruento - um sacrifcio realizado onde h a presena de sangue; o sacrifcio de um animal
cruento.
08- Ubigidade - Faculdade de estar presente em vrios lugares ao mesmo tempo;
onipresena.
09- Sine qua nom - condio indispensvel, sem o que no, indispensvel.
10- Eufemismo - ato de suavizar a expresso duma idia substituindo a palavra ou expresso
prpria por outra agradvel, mas polida - p. ex.: dianho um eufemismo de diabo.
10 - REFERNCAS BBLOGRFCAS
1 - Bblia de Estudo Pentecostal. Casa Publicadora das Assemblias de Deus - CPAD, Flrida.
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2 - A Bblia Vida Nova. Sociedade Religiosa Edies Vida Nova e Sociedade Bblica do Brasil.
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3 - Trinitarian Bible Society, O Novo Testamento em Grego.Trinitarian Bible Society. London,
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4 - Russel Norman Champlin, Ph.D., O Novo Testamento nterpretado Versculo por Versculo.
Editora e Distribuidora Candeia. Volumes e V. So Paulo. nterlagos. 1995
5 - Organizador: J. D. Douglas, Ph.D., O Novo Dicionrio da Bblia. Sociedade Religiosa
Edies Vida Nova. Volumes e . So Paulo. 1983
6 - William Carey Taylor, Dicionrio do Novo Testamento Grego. 8 Edio. Junta de Educao
Religiosa e Publicaes da Conveno Batista Brasileira - JUERP. Rio de Janeiro, RJ. 1986
7 - sidro Pereira, S. J., Dicionrio Grego-Portugues e Portugues-Grego. 7 Edio. Livraria
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Portugus. Sociedade Religiosa Edies Vida Nova. Volume 1. So Paulo. 1988
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11 - Seminrio de Loanda, Apostila de Grego, Aos Corntios. Ed. Seminrio Teolgico de
Loanda/Pr.
12 - Michael Asheri, O Judasmo Vivo. mago Editora Ltda. Rio de Janeiro. 1995
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Sociedade Religiosa Edies Vida Nova. Sso Paulo. 1987
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17 - Russel Norman Champlin, Ph.D., Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. Editora e
Distribuidora Candeia. Volumes , , e V. So Paulo. 1995
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