Universidade Federal Fluminense - UFF

Instituto de Cincias Humanas e Filosofia - ICHF

rea de Histria


Programa de Ps-Graduao em Histria - PPGH





Paulo Henrique de Souza Martins



Escravido, Abolio e Ps-Abolio no Cear: sobre histrias, memrias e
narrativas dos ltimos escravos e seus descendentes no Serto cearense

Dissertao apresentada ao Programa
de Ps-Graduao em Histria da UFF,
sob orientao da Profa. Dra. Hebe
Mattos, como requisito parcial para
obteno do Ttulo de Mestre






Niteri, Maio de 2012

ii

Paulo Henrique de Souza Martins


Escravido, Abolio e Ps-Abolio no Cear: sobre histrias, memrias e
narrativas dos ltimos escravos e seus descendentes no Serto cearense

Dissertao apresentada ao Programa
de Ps-Graduao em Histria da UFF,
sob orientao da Profa. Dra. Hebe
Mattos, como requisito parcial para
obteno do Ttulo de Mestre


Banca Examinadora

____________________________________________
Profa. Dra. Hebe Mattos (Orientadora) UFF

____________________________________________
Profa. Dra. Carolina Vianna Dantas FFP UERJ

____________________________________________
Prof. Dr. Walter Fraga Filho UFRB

____________________________________________
Profa. Dra. Martha Abreu (Suplente) UFF

iii













Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca Central do Gragoat
M386 Martins, Paulo Henrique de Souza.
Escravido, abolio e ps-abolio no Cear: sobre histrias, memrias e
narrativas dos ltimos escravos e seus descendentes no serto cearense /
Paulo Henrique de Souza Martins. 2012.
128 f. ; il.
Orientador: Hebe Maria da Costa Mattos Gomes de Castro.
Dissertao (Mestrado) Universidade Federal Fluminense, Instituto de
Cincias Humanas e Filosofia, Departamento de Histria, 2012.
Bibliografia: f. 124-128.

1. Escravido. 2. Memria e histria. 3. Abolio da escravatura, 1888. 4.
Brasil. 5. Cear. I. Castro, Hebe Maria da Costa Mattos Gomes de. II.
Universidade Federal Fluminense. Instituto de Cincias Humanas e Filosofia. III.
Ttulo.

CDD 326.098131




iv












Para Paulo Victor, pela inocente pacincia

v









AGRADECIMENTOS


Fazia minha primeira travessia de barca pela Baa da Guanabara quando
visualizei direita o espao que seria minha vida e minhas descobertas ao longo de
todo o ano que se aproximava. Era novembro de 2009 e o calor do Rio sapecava meu
juzo cearense. Sabia desde aquele momento que entrar no prestigiado PPGH-UFF
seria bem mais fcil que sair descobri depois que sair era o que eu menos queria. Fui
de tal modo bem acolhido por todos que fiz daquele espao minha casa acadmica. Na
secretaria foram as sempre atenciosas Silvana Damasceno e Inez Vieira que primeiro
me receberam, com o carinho peculiar que as caracterizou em todos os momentos que
estive por l (e no foram poucos!).
No Rio pude contar com o apoio sempre presente de todos os meus tios, que
medida de suas foras contriburam para fazer daquela experincia a melhor
possvel. Minha tia-madrinha Helena foi alm, merecendo os agradecimentos que
poderiam ter sido os de alguma agncia de fomento. Entre a Vila da Penha e o Rio das
Pedras passei boa parte de minha estadia na cidade. Tanto num como noutro canto
contei com o apoio dos novos e velhos amigos como eu, migrantes cearenses ,
que me proporcionaram a impresso de que estava mais perto de casa do que
supunham os mais de dois mil quilmetros que verdadeiramente separava.
vi

Na UFF tive a felicidade de fazer novos amigos, como Ticiana Antunes,
Manuela Areias, Livia Monteiro, Fernanda Ayala, Daniela Yabeta, Gilciano Menezes,
Roberta Carvalho, Denise Demtrio, Marcelo Lemos, Raiane Oliveira, Ana Tostes,
Lorena Gouveia, Rosilene Farias, Rodrigo Weimer, Rodrigo Rezende, dentre outros
tantos que me perdoaro o lapso de amnsia. Na ponte ou nas barcas, nas filas do
bandeijo ou nas mesas de bar arrabaldes, as travessias na Guanabara foram mais
alegres com vocs por perto.
Muito proveitosos foram os cursos ministrados pelas professoras Gisele
Venncio, Sheila Faria no primeiro semestre de 2010; e, Maria Regina Celestino,
Charlotte de Castelnau-LEstoile e Carolina Vianna no segundo, a quem agradeo pelas
discusses e sugestes de pesquisa. A excelncia do quadro docente do PPGH e das
pesquisas dos colegas mestrandos e doutorandos construiram o ambiente propcio
para o desenvolvimento das questes que aqui abordo. Carolina e Vernica Secreto
compuseram a banca de qualificao que contribuiu sobremaneira para o
melhoramento do texto e encaminhado das questes finais.
Aqui so outros caminhos, o verde do mato novo, o cinza da nuvem cheia. No
Cear foram muitos os que estiveram comigo nessa empreitada. Os mais resistentes j
me aturam a alguns anos nesse ritmo. Tatiane, Izabel e Derneval fazem parte desse
time. O mais novo da turma ainda no entende porque s vezes tenho que me
trancafiar (literalmente) no quarto s vezes eu tambm no me concedo alforria e
voltamos momentaneamente a vida normal faz parte do jogo Agradeo a todos
pela pacincia.
Todos os entrevistados so co-autores desse texto. Para com eles tenho mais
que o agradecimento acadmico, mas um sentimento de respeito e admirao, o que
se aplica tambm ao meu av Pedro de Souza, por relutncia no entrevistado, mas
que tantas vezes me acompanhou em entrevistas abrindo a portas para a pesquisa.
Esse meu menino gosta das coisas antigas dizia ele. professor formado e
concursado orgulhava-se. Meu obrigado a todos.
Propositalmente deixei para o fim o registro de meus agradecimentos a
professora Hebe Mattos. Apostando em mim desde o incio, sempre atenciosa e
vii

prestativa, professora Hebe ao longo desses anos excedeu em muito o papel da
orientao acadmica, me apoiando nos momentos mais difceis pelos quais passei
durante esse curso de mestrado. Suas palavras de carinho, confiana e incentivo
marcaram profundamente o modo pelo qual enfrentei os desafios pessoais e
acadmicos que se impuseram nessa trajetria. Sua competncia e humanidade so
inspiradoras para a construo daquilo que sou e quero ser. Obrigado.

viii









RESUMO


A pesquisa discute e produz dilogos possveis entre Histria e Memria em trs
circunstncias da histria do serto cearense: a escravido na segunda metade do
sculo XIX, a Abolio na dcada de 1880 e o Ps-Abolio na Primeira Repblica.
Privilegiou-se a discusso sobre o espao rural do municpio sertanejo de Santa
Quitria-CE. Num primeiro momento problematizo o processo de Abolio no Cear e
seus desdobramentos na seara dos discursos ao longo do sculo XX, apontando como
a imagem do pioneirismo da Abolio s se fez pelo silenciamento de outros atores e
nesse sentido, de outras histrias. Adiante passo a ponderar as lembranas da
escravido por meio de entrevistas de Histria Oral como bases para a discusso sobre
as relaes entre essas memrias e as vivncias dos escravos no sculo XIX, indicando
a proximidade entre histria e memria. Por fim, os dilemas e circunstncias
vivenciados pela primeira gerao de libertos e livres do cativeiro, bem como as de
seus descendentes, apontam para compreendermos como os tempos de liberdade
possibilitaram novas configuraes polticas, sociais e identitrias no mundo rural
analisado.
Palavras-Chave: Memrias da Escravido, Abolio, Ps-Abolio.

ix









RESUMEN


La investigacin analiza y hace posible el dilogo entre historia y memoria en tres
circunstancias en la historia del interior de Cear: la esclavitud en la segunda mitad del
siglo XIX, la abolicin en la dcada de 1880 y despus de La abolicin en la Primera
Repblica. La discusin se centra en el medio rural del municipio de Santa Quiteria-CE.
En un primer momento se explora el proceso de la abolicin de Cear y sus desarrollos
en el rea del discurso lo largo del siglo XX, apuntando a la imagen del espritu pionero
de la abolicin slo se hizo por el silenciamiento de otros actores y en este sentido,
otras historias. D un paso adelante teniendo en cuenta las memorias de la esclavitud
mediante entrevistas de historia oral como una base para la discusin sobre las
relaciones entre esos recuerdos y vivencias de los esclavos en el siglo XIX, lo que indica
la estrecha relacin entre la historia y la memoria. Por ltimo, los dilemas y las
circunstancias experimentadas por la primera generacin de nuevos libres y libres de
la servidumbre por, as como los sus descendientes, apuntan a entender cmo los
tiempos de la libertad permiti nuevas configuraciones polticas, sociales y de
identidad en las zonas rurales analizadas.

Palabras clave: Memorias de la esclavitud, la abolicin, despus de la abolicin.

x









LISTA DE ABREVIAES



ACDS Arquivo da Cria Diocesana de Sobral
BN Biblioteca Nacional
CRCDM Cartrio de Registro Civil do Distrito de Macara, Santa Quitria-CE
IPECE Instituto de Pesquisa e Estratgica Econmica do Cear
LABHOI Laboratrio de Histria Oral e Imagem
LABOME Laboratrio de Memrias e Prticas Cotidianas

xi









LISTA DE QUADROS, TABELAS, GRFICOS E MAPAS


QUADROS
1. Entrevistas segundo datas de realizao................................................................... 19


TABELAS
1. Modo de Explorao dos Imveis Recenseados do Municpio de Entre-Rios e Santa
Quitria ...................................................................................................................... 91
2. Distribuio dos Imveis Recenseados no Municpio de Entre-Rios ........................ 93
3. Distribuio dos Imveis Recenseados no Municpio de Santa Quitria .................. 94
4. Valor dos estabelecimentos rurais segundo a natureza dos bens arrolados ........... 94
5. Produo de cereais e outras plantas alimentcias nos estabelecimentos rurais
recenseados no ano agrcola de 1919-1920 .............................................................. 96
6. Nmero de animais nascidos nos estabelecimentos rurais em 1 de setembro de
1920 ........................................................................................................................... 97
7. Gado existente nos estabelecimentos rurais segundo as diversas espcies, Santa
Quitria ...................................................................................................................... 97
8. Gado existente nos estabelecimentos rurais segundo as diversas espcies, Entre-
Rios ............................................................................................................................ 98


xii

GRFICOS
1. Populao escrava exportada no Porto de Fortaleza, Cear .................................... 62
2. Organograma genealgico de Maria Gustavo de Mesquita ...................................113


MAPAS
1. Bacias Hidrogrficas do Cear ................................................................................... 21
2. Bacia do Rio Acara ................................................................................................... 22
3. Diviso Poltica do Cear (detalhe no Municpio de Milagres, Regio do Cariri) ..... 41



xiii









SUMRIO


Agradecimentos ................................................................................................................. v
Resumo ........................................................................................................................... viii
Resumen ........................................................................................................................... ix
Lista de Abreviaes .......................................................................................................... x
Lista de quadros, tabelas, grficos e mapas ..................................................................... xi

Captulo 1 Consideraes Iniciais .......................................................................... 15
1.1 Memrias da Escravido ........................................................................................... 16
1.2 Quem quem nessa histria ..................................................................................... 18
1.3 De onde se fala .......................................................................................................... 20
1.4 As partes da pesquisa ................................................................................................ 23
1.5 Pesquisa histrica nas telas de projeo ................................................................... 24

Captulo 2 - Memrias da Abolio e do Ps-Abolio no Cear: nos labirintos do
esquecimento e das lembranas de uma histria laureada (1881-1966) .................. 27
2.1 O processo de Abolio no Cear .............................................................................. 31
2.2 O Ps-Abolio no Cear: memria e silncio........................................................... 38
2.3 Produo do Instituto do Cear em fins do Imprio e na Primeira Repblica .......... 44
2.4 Outras memrias para o Ps-Abolio no Cear ...................................................... 48

xiv

Captulo 3 - Memrias do Cativeiro e Experincia da Escravido no Serto do Cear: o
que a Memria pode falar de Histria? ................................................................... 56
3.1 Contexto scio-econmico do Cear na segunda metade do sculo XIX ................. 56
3.2 Memrias do Cativeiro .............................................................................................. 63
3.2.1 Alfredo e Felisbela: lembranas da violncia e do trfico interprovincial de
escravos ...................................................................................................................... 67
3.2.2 O velho Domingos Braga: memria e narrativa da violncia sexual ................. 73
3.2.3 Narrativa e performance na histria do escravo Anastcio .............................. 80

Captulo 4 - Memrias da Liberdade no Ps-Abolio do Serto Cearense ............... 84
4.1 Seca, migrao e trabalho agrcola no Cear ............................................................ 86
4.2 Censo de 1920: uma histria agrria da pobreza na Primeira Repblica ................. 90
4.3 Ps-Abolio e Memria ........................................................................................... 99
4.4 Um liberto moreno em tempos de escravido .......................................................105

Consideraes Finais - Adentrando as salas de reboco das Festas Rurais e suas
Classificaes Raciais: presente e passado nas memrias orais .............................. 109
Retornando fazenda Extremas ...................................................................................112
Memrias, Culturas Polticas e Culturas Histricas .......................................................115

Fontes ........................................................................................................................... 118
Referncias Bibliogrficas ..............................................................................................124














CAPTULO 1 CONSIDERAES INICIAIS



O cinzento cu indicava que a chuva logo desabaria. Depois de vencidos
alguns quilmetros de lama e buracos na estrada de terra, estava eu a frente do rio
dos Macacos que naquela tarde ainda permitia travessia, mesmo que isso acarretasse
risco de acidente, prejuzos financeiros e de logstica de pesquisa. Do outro lado do rio,
depois de uns bons 10 minutos de caminhada deveria encontrar um velhinho espera
do pesquisador e seus aparelhos. Se atravessasse o rio certamente haveria
entrevista. Se chovesse, certamente ficaria preso do outro lado do rio. Transpus e
encontrei seu Dilau sombra de um verde imbuzeiro. No choveu, houve entrevista,
consegui retornar.
O entardecer do serto, outrora buclico, guardava naqueles dias ares de
apreenso. No era de bom alvitre transitar pelas estradas de rodagem pois que
roubos a motos tinham se tornado freqentes na regio. Ainda assim transitei, fui
acima e abaixo filmando as entrevistas com os velhinhos que se permitiram contribuir
com a pesquisa. Numa dessas tardes dona Maria Gustavo me recebeu sorrindo
mostrando ainda lembrar-se de mim depois de tanto tempo ausente. Seu Joo Filho
que nunca tinha me visto antes ficou desconfiado, os vizinhos tambm
Os dilemas acima brevemente narrados so apenas umas das muitas
peripcias das quais essa dissertao fruto. Resultado de anos de pesquisa de campo,
16

as entrevistas que compem o ncleo central das fontes primrias utilizadas foram
produzidas ao sabor das possibilidades. Comearam a ser feitas durante curso de
graduao em Histria, num primeiro momento (2006-2007) de modo quase amador,
com captao das entrevistas em gravador analgico, somente o udio; e na reta final
(2008-2009) com cmera digital, captao em udio e vdeo. Continuaram ao longo
curso de mestrado (2011-2012), com o mesmo equipamento, mas com problemas
diferentes na cabea. J no podia mais visualizar as memrias dos meus entrevistados
como simples janela para o passado, tanto mais larga quando mais prxima ela me
deixava daquilo que j sabia sobre a escravido cearense. A memria enquanto fonte
no podia ser tratada como mera confirmao de outras fontes. Era preciso trat-la
em sua especificidade, perscrutando os diferenciais que apresentava, construindo algo
novo sobre seus contedos. Esse foi um dos objetivos aos quais este texto se
debruou. Tarefa das mais complexas pois que se quaisquer fontes em dilogo no
conseguiriam dar conta da totalidade da complexidade que ali registram, menos ainda
o daria sem que houvesse com quem estabelecer o dilogo, o cotejamento, a
discusso (considerando mesmo a dupla acepo da palavra). Nesse sentido, fiz uso de
outras fontes as quais exporei com mais vagar posteriormente. Por ora, cabe salientar
que elas impuseram questes no previstas inicialmente, e que tiveram que ser
enfrentadas.


1.1 MEMRIAS DA ESCRAVIDO
A emergncia de memrias da escravido no s no Brasil, mas em toda a
Amrica nas ltimas dcadas est ligada ao reordenamento poltico e jurdico
internacional que graas aos movimentos sociais tnicos, vem forando a ampliao de
direitos sociais especficos dessas populaes. As noes de justia reparativa, ao
afirmativa e memria e identidade acionadas em funo do passado escravo se
transformam em ferramentas de luta nas quais as lembranas, narrativas, histrias do
cativeiro compem as engrenagens de atuao no presente, aliando ainda as lutas
para superao do racismo e da discriminao dele decorrente. nesse sentido que o
17

racismo entendido como definio social negativa de um grupo intermediada por uma
leitura de suas caractersticas fsicas, e a discriminao como efeito comportamental
de conseqncias diretas na incluso e excluso de grupos racialmente diferenciados,
se transformam em bandeiras de luta de grupos historicamente marginalizados do
poder.
1

As relaes que esses grupos buscam ter com o Estado e sociedade mais
ampla, em funo mesmo da conquista de direitos conforme dito anteriormente,
parece ser a tnica de toda uma bibliografia que versa sobre as aes afirmativas no
Brasil e a questo tnico-racial ali constante.
2
No parece ser essa, porm, a
preponderncia nessa pesquisa especfica face ao carter no coletivo e no politico-
institucionalmente militante que se mostra nas memrias aqui analisadas. Como
sintoma do que exponho, em momento algum de todas as entrevistas o termo
quilombo fundamental categoria da agenda reivindicatria dos movimentos
negros foi utilizado pelos entrevistados. Estamos diante mesmo de uma histria de
interao diferente. A principal relao dos entrevistados com o Estado, momento
mpar em que no raro eles literalmente passam a existir para os governos, d-se por
volta dos 65 ou 60 anos de idade, para mulheres e homens respectivamente,
oportunidade em que acionam seus direitos de trabalhadores rurais requerendo do
sistema previdencirio pblico a aposentadoria rural. No por acaso, esse um
momento de inflexo na vida das famlias, isto , a seguridade financeira via
aposentadoria vitalcia dos membros mais velhos da casa marca uma nova fase da vida
familiar, atingindo indistintamente todos os desprovidos de bens materiais e terras
principalmente, sem qualquer diferenciao aparente entre brancos e negros. No se
pode assim, vincular as memrias da escravido e ps-abolio as quais essa pesquisa
se fundamenta a uma nova relao dos sujeitos entrevistados com o Estado e as
polticas pblicas reparativas. A ao fundamental de interveno positiva na vida dos

1
Ver ROSERO-LABB, Claudia Mosquera; BARCELOS, Luiz Claudio. Afro-reparaciones: Memrias de la
Esclavitud y Justicia Reparativa para negros, afrocolombianos y raizales. Bogot: Universidad Nacional
de Colombia. Faculdad de Ciencias Humanas. Centro de Estudios Sociales (CES), 2007, especialmente
parte 1 Dilogos geopolticos y Raparaciones.
2
A Associao Brasileira de Antropologia tem papel importante nessa discusso cientfica e poltica.
Dentre vrias publicaes, ver especialmente ODWYER, Eliane Cantarino (Org.) Quilombos: Identidade
tnica e Territorialidade. Rio de Janeiro: FGV/ABA, 2002; LEITE, Ilka Boaventura. (Org.) Laudos periciais
antropolgicos em debate. Florianpolis: NUER/ABA, 2005; e, PINHO, Osmundo e SANSONE, Lvio
(Orgs.) Raa: Novas Perspectivas Antropolgicas. Salvador. ABA/EDUFBA. 2008.
18

entrevistados, negros ou no, no foram as aes afirmativas dos anos 2000 mas a
criao do Fundo Rural em 1963.
3

No se est no entanto afirmando a inexistncia de experincias racializadas
na vida dos entrevistados descendentes dos ltimos escravos e libertos do Cear
Imperial. Pelo contrrio, se a aposentadoria no ltimo quartel do sculo XX marca uma
mudana positiva de condies de vida de uma ampla parcela das populaes
campesinas, antes disso e em formas variadas ao longo do tempo, a luta pela
sobrevivncia era composta por vrios elementos dentro os quais a racializao fazia
parte. Outras questes eram semelhantemente de fundamental importncia como as
famlias e seus laos de sociabilidade, o acesso a terra e/ou trabalho, seja do modo
mais autnomo como propriedade que se tem, seja como parceiro ou arrendatrio de
outrem.


1.2 QUEM QUEM NESSA HISTRIA
Elias Martins Vital bisneto da escrava Felcia e de seu senhor Domingos
Braga. No carrega em seu sobrenome a referncia do lado branco da famlia.
Nasceu em fins da dcada de 1920 e passou boa parte da vida tocando roado para
alimentao familiar e servindo de diarista para fazendeiros da regio onde nasceu, na
zona rural do municpio de Santa Quitria, Serto Central do Cear. Como muitos,
deixou o campo e foi morar na cidade, Carir, onde vive da aposentaria com agricultor.
Joo Loureno Vieira Filho carrega a mesma ascendncia de seu Elias, primos
carnais por parte de pai e me como salientou numa entrevista. Um pouco mais
velho, nasceu em 1919 em fazenda da mesma regio onde vive at hoje, propriedade
do falecido pai que abriga tantos parentes quantos queiram se abrigar por l. Joo
Loureno logo cedo foi introduzido s lides agrrias, das quais s se desvencilhou nos
curtos perodos em que esteve no Rio de Janeiro na dcada de 1970? e depois que foi
aposentado como trabalhador rural em 1987.

3
Lei n 4.214, de 2 de maro de 1963.
19

Dona Maria Gustavo por sua vez, prima dos dois anteriores, nasceu na
fazenda Cai Coelho, margem direita do Riacho do Pires no ano de 19??. De l s saiu
para morar na fazenda Extremas, propriedade de todos os negros seus parentes. Foi j
morando nas Extremas que conheceu as histrias do cativeiro das fazendas Serrote e
Malhada Grande. Residindo no mesmo bolo de barro, vive da aposentadoria como
agricultora rural.

QUADRO 1 - ENTREVISTAS SEGUNDO DATAS DE REALIZAO
N. Entrevistado Data da entrevista Nascimento
1. Estanislau Ferreira Chaves 27 de maio de 2006 07/05/1923
2. Estanislau Ferreira Chaves 05 de agosto de 2006
3. Dulcinia Caetano de Mesquita 15 de maro de 2007
4. Toms de Mesquita Viana 14 de julho de 2007
5. Simplcio Braga de Farias 19 de dezembro de 2008 09/07/1920
6. Maria Geli Martins 21 de dezembro de 2008
7. Manoel Luiz de Souza 08 de janeiro de 2009 07/07/1919
8. Maria Gustavo de Mesquita 09 de janeiro de 2009 21/04/1925
9. Maria Gustavo de Mesquita 17 de janeiro de 2009
10. Estanislau Ferreira Chaves 06 de fevereiro de 2011
11. Estanislau Ferreira Chaves 05 de maro de 2011
12. Maria Gustavo de Mesquita 28 de maio de 2011
13. Elias Jlio de Sales 29 de maio de 2011
14. Maria Geli Martins 29 de maio de 2011
15. Joo Loureno Vieira Filho 06 de dezembro de 2011 1919
16. Joo Loureno Vieira Filho 16 de janeiro de 2012
17. Manoel Preto 17 de janeiro de 2012
18. Gerardo Furtuoso 28 de janeiro de 2012
19. Maria Geli Martins 29 de janeiro de 2012
20. Elias Martins Vital 05 de fevereiro de 2012 19/06/1927
21. Elias Martins Vital 12 de fevereiro de 2012
20



Os pequenos resumos biogrficos acima do conta de ilustrar o universo de
entrevistados que contriburam com a pesquisa atravs de suas lembranas familiares
sobre a escravido e o ps-abolio. Todos so netos da gerao que viveu o tempo do
cativeiro. A maioria reporta-se aos avs e avs como fonte das suas memrias mais
distantes. Com apenas uma exceo, todos so trabalhadores rurais aposentados e
suas memrias familiares sem muito esforo chegam as razes genealgicas do final do
sculo XIX. Eles se transformaram em colaboradores da pesquisa por intermdio de
indicaes que me levavam de um para outro e outro, construindo assim uma rede de
memrias das quais a famlia e o trabalho so os principais elementos.


1.3 DE ONDE SE FALA
Para alm das divises polticas pode-se dizer que o Cear possibilita uma
forma de classificao geogrfica muito mais elucidativa de sua histria, pois que
fundamentando-se no modo pelo qual o meio ambiente foi utilizado pelo homem e as
transformaes dessa relao ao longo do tempo, fornece uma imagem mais
reveladora da geohistria cearense.
4
De modo geral o Cear comporta trs
configuraes geogrficas fundamentais no modo pelo qual a histria desses espaos
se processaram: o serto, o litoral e as serras. Essas configuraes abrangem
diferenciaes de relevo, clima, hidrografia, vegetao que interferem na forma pela
qual a vida se fez em cada uma delas, no que tange ao trabalho e aos costumes
daqueles espaos. H tambm os elementos comuns a ambos como a estrutura
fundiria ainda bastante concentrada e o regime de produo alimentar de
subsistncia. De forma especial o rio surge como elemento natural basilar na histria
cearense, seja como caminho de entrada das primeiras incurses exploratrias, seja

4
FALCO SOBRINHO, Jos. Geohistria ambiental do Vale do Acara. Sobral: Edies Universitrias,
2009.
21

como pr-requisito para fixao do homem, suas fazendas, vilarejos, cidades ao longo
do tempo. A maior parte do territrio cearense aquele que designaremos como
serto, caracterizado pelo clima semi-rido, vegetao de caatinga e solos de baixa
altitude (menores que 200 metros), pontilhados por pequenas elevaes ou serrotes
secos como so conhecidos.
MAPA 1 - BACIAS HIDROGRFICAS DO CEAR
Fonte: Companhia de Gesto de Recursos Hdricos (COGERH), Instituto de Pesquisa e Estratgia
Econmica do Cear (IPECE). Disponvel no site http://www2.ipece.ce.gov.br/atlas/. Acesso em 26 de
abril de 2012. Mapa adaptado.
Se assim pode ser descrito o espao cearense como um todo, tambm o
para a rea denominada de Vale do Acara, na parte noroeste do estado.
Abrangendo a regio do macio residual mido da Serra das Matas, onde nasce o rio
22

Acara (municpio de Monsenhor Tabosa), o Vale de mesmo nome abarca toda uma
extensa superfcie de serto, at a pouco menos de 60 km do Oceano Atlntico (a
partir do municpio de Morrinhos) ganhar as feies do espao litorneo. Ao longo
desse caminho de aproximadamente 300 km, para o rio Acara convergem guas de
outras calhas naturais como o Rio Jur e Jaibaras pela margem esquerda e o dos
Macacos, Jacurutu e Groaras direita. exatamente nos sertes banhados por esses
trs rios principalmente na parte baixa deles, isto , prximos ao encontro com o rio
principal o Acara de onde vem a maioria das histrias e memrias componentes
dessa pesquisa.
MAPA 2 - BACIA DO RIO ACARA







Rio Groaras


Rio Jacurutu


Rio dos Macacos
Fonte: Companhia de Gesto de Recursos Hdricos (COGERH), Instituto de Pesquisa e Estratgia
Econmica do Cear (IPECE). Disponvel no site http://www2.ipece.ce.gov.br/atlas/. Acesso em 26 de
abril de 2012. Mapa adaptado.
23



1.4 AS PARTES DA PESQUISA
O primeiro captulo, Memrias da Abolio e do Ps-Abolio no Cear: nos
labirintos do esquecimento e das lembranas de uma histria laureada (1881-1966),
buscar questionar uma memria do pioneirismo cearense no que concerne a abolio
dos escravos no Brasil. Por meio da anlise de documentos governamentais e de
publicaes do Instituto do Cear
5
, procurarei explicitar como essa memria sobre o
abolicionismo cearense s se fez possvel com a excluso de um conjunto de fatores
presentes na dcada de 1880 e no ps-abolio como um todo, dentre os quais se
destaca a agncia dos prprios escravos em favor de sua libertao, a demanda por
escravos nas plantaes de caf no sudeste brasileiro e as questes polticas que
interferiram nos mercado de braos escravos via trfico interprovincial, todos esses
aspectos constitutivos do cenrio em que foi possvel fomentar o tal pioneirismo. Uma
parte importante desse captulo evidencia consideraes inovadoras sobre a histria
do abolicionismo cearense, postas a lume pelo pesquisador estadunidense Billy
Chandler no ano 1966. Sintomaticamente, suas concluses que punham em cheque o
maior feito da Histria do Cear foram relegadas ao ostracismo sendo somente
pontualmente retomadas j no final dos anos 1980.
O captulo segundo, Memrias do Cativeiro e Experincias da Escravido no
Serto do Cear: o que a memria pode falar de histria?, uma anlise das memrias
da escravido cearense tendo como fonte bsica entrevistas de histria oral com
descendentes da ltima gerao de escravos e libertos, ou conhecedores das histrias
destes. Partiu-se do argumento de que aquelas memrias sobre o passado distante
somente existiam nesse presente em funo de sua proximidade com a vivncia dos
sujeitos do pretrito. Em outras palavras, se a memria sempre um discurso atual
sobre o passado, ela tambm pode ser chave de leitura que permite a compreenso e
problematizao da complexidade da realidade existente no passado. A memria no
meramente uma inveno contempornea do que ficou pra trs, mas dialoga

5
Relatrios dos Presidentes de Provncia e Revista do Instituto do Cear, respectivamente.
24

constantemente com a experincia de quem conta e com as vivncias sobre as quais se
conta. No por acaso a seca, o trfico interprovincial e a violncias sexual e social dos
senhores para com os escravos, todos pontos elementares da histria da escravido do
Cear na segunda metade do sculo XIX, surgem como recorrncia nas narrativas dos
entrevistados.
Memrias da Liberdade no Ps-Abolio do Serto Cearense, ttulo do captulo
final, discute uma demanda epistemolgica decorrente do captulo anterior. Quais
foram as vivncias do mundo rural experimentadas pelos egressos do cativeiro e seus
descendentes (que na terceira gerao foram por mim entrevistados), que informaram
o modo pelo qual eles mesmos leram o passado de escravido dos avs e balizaram as
leituras sobre o tempo de liberdade, o ps-abolio, do qual so sujeitos? Foi
justamente essa a interrogao que forou a realizao de novas entrevistas com
entrevistados de outrora. Foi esse tambm o ensejo que permitiu conhecer melhor
no s o ps-abolio cearense mais a prpria escravido.

1.5 PESQUISA HISTRICA NAS TELAS DE PROJEO
O trabalho com entrevistas registradas em udio-visual confere enorme
potencial para a pesquisa historiogrfica e para divulgao cientfica. Alm dos
rotineiros e imprescindveis resultados textuais, percebe-se um significativo
aumento de utilizao de outros suportes como produto de pesquisa histrica,
notadamente os filmes. O crescente nmero de laboratrios universitrios que se
dedicam a pensar, organizar, fazer filmes como resultados de pesquisa acadmica, tm
sido o suporte primordial para aqueles que se colocam esse desafio.
6

Fugindo mera transposio de suporte, fazer da pesquisa um filme
pressupe conhecer as especificidades da linguagem cinematogrfica sem a perda da
noo de que veicula-se ali um conhecimento historiogrfico. Para tanto adotada
como ferramenta terica a noo de intertextualidade que compreende os textos

6
So especialmente importantes para minha pesquisa o LABOME Laboratrio de Memrias e Prticas
Cotidianas, da Universidade Estadual Vale do Acara UVA e o LABHOI Laboratrio de Histria Oral e
Imagem, da Universidade Federal Fluminense UFF.
25

histricos como campos de significao, resultantes de prticas sociais de produo
sgnica, envolvendo um processo contnuo de disputa pelos sentidos socialmente
aceitos como vlidos
7
, ou em outras palavras, a idia de que os textos que dizem a
realidade devem ser analisados levando-se em conta que os sujeitos que os produzem,
fazem circular, os consomem, esto inseridos no campo aberto do conflito social e
poltico. Tais questes que no nos fogem quando da interpretao das fontes escritas,
imagticas, materiais produzidas no pretrito, tambm no deve deixar de existir no
trabalho com a fonte oral, produto do dilogo no tempo presente. A intertextualidade
est na base do conceito de escrita videogrfica, que por sua vez articula toda a
densidade da pesquisa acadmica com o alcance do cinema, levando em considerao
que as fontes/elementos da/do pesquisa/filme devem ser preservadas em sua
substncia constituinte de discursos sobre a realidade.
O texto que aqui apresentado tem como resultado alternativo um filme
de pesquisa produzido sobre as entrevistas de histria oral. O filme por ora batizado
de Vestgios do Cativeiro: Escravido, Abolio e Ps-abolio, trata-se de um curta-
metragem (aproximadamente 20 min.) em que o roteiro privilegiar a eminncia de
lembranas da escravido e ps-abolio no Cear, utilizando-se principalmente das
entrevistas e captaes externas de vdeo e/ou udio. Via seleo, Lembranas e
Vestgios do Cativeiro foi exibido na programao da Mostra Visualidades organizada
pelo LABOME/UVA em sua terceira edio ocorrida em Sobral-CE em novembro de
2011. Por intermdio dessa mostra, o curta-metragem foi selecionado para integrar
programao do I Nossas Amricas - Nossos Cinemas: I Encontro de Jovens
Realizadores da Amrica Latina e do Caribe, evento que pretende consolidar redes de
cooperao, ensino e difuso na rea de produo audiovisual. O I Nuestras Americas
- Nuestros Cines realizar-se- em Sobral entre os dias 23 e 26 de maio de 2012.
Nos quadros organizativos do LABHOI, o filme est assentado na modalidade
da escrita intertextual ampliada que
utiliza-se dos recursos do documentrio cinematogrfico interpolando
imagens fixas filmadas, cenas filmadas em eventos ao vivo, cenas de

7
MAUAD, Ana Maria. Fontes de memria e o conceito de escrita videogrfica: a propsito da fatura do
texto videogrfico Milton Guran em trs tempos (LABHOI, 2010). In. Histria Oral, v. 13, n. 1, jan.-jun.
2010. p. 144.
26

entrevistas filmadas. Compe a narrativa videogrfica a msica incidental, a
trilha sonora, a leitura de depoimentos e a fala dos entrevistados.
8

Com o filme objetiva-se no somente a circulao da pesquisa nos circuitos
acadmicos, como o caso do Visualidades e do Festival Internacional de Filmes de
Pesquisa sobre a Escravido Moderna
9
, mas tambm que se constitua como material
didtico para exibio e debates no mbito da educao bsica.

8
MAUAD, Ana Maria. Op. Cit. p. 147
9
A criao do festival est diretamente ligada s experincias de grupos de pesquisas em vrios pases
como a Frana, Canad e Brasil. Ver MATTOS, Hebe. Apresentao *do Dossi Patrimnio e memria
da escravido atlntica: Histria e Poltica]. In. Tempo, Rio de Janeiro, vol.15, n.29, 2010. p. 11.










CAPTULO 2

MEMRIAS DA ABOLIO E DO PS-ABOLIO NO CEAR: NOS LABIRINTOS DO
ESQUECIMENTO E DAS LEMBRANAS DE UMA HISTRIA LAUREADA (1881-1966)


Cabe-me a satisfao de consignar neste documento, para honra da
Provncia que acabo de administrar, o facto grandioso da extinco do
elemento servil em todo o seu territorio, tanto mais me desvaneo de
o fazer, quanto posso affirmar que nesta importante conquista no
tive de testemunhar em desmerecimento do seu transcendente valor,
a pratica de qualquer attentado contra a ordem publica ou direitos
individuaes.

Styro de Oliveira Dias Presidente da Provncia do Cear, 1884.


Ano de 1884. Dia 25 de maro do mesmo ano. A cidade de Fortaleza, capital
da provncia do Cear, fervilhava na estrondosa comemorao pela abolio da
escravatura. Nesse dia o jornal abolicionista Libertador fazia imprimir em suas
pginas declaraes desse porte: *o Cear+ () passar posteridade com a honra dos
que tiveram o assombroso commettimento, que forte e suavemente fez inscrever a
palavra NO H MAIS ESCRAVOS NO CEAR; O Cear esta livre; agora o seu dever e
a sua honra no poupar sacrificios nem esforos para attrahir a si o resto do Brazil do
qual to brilhantemente se destacou. Honra ao Cear!.
1


1
BIBLIOTECA NACIONAL. Jornal Libertador. 25 de maro de 1884. Ano IV, n. 63. A primeira declarao
assinada por Dom Luiz Antonio dos Santos, Arcebispo da Bahia; a segunda foi enviada de Londres por
Joaquim Nabuco.
28

Ano de 1886. Dia 19 de outubro do dito ano. O mesmo jornal publiciza
requerimento do deputado provincial Pedro Alves de Oliveira e Castro em que
solicitava as seguintes informaes:
1) quantos escravos existem no municpio de Milagres; 2) Quantos
possuidores de escravos foram multados de conformidade com a lei de 19
de Outubro de 1883; 3) quantos possuidores de escravos provaro perante
a presidncia haver libertado escravos para se utilizar das disposies do 9
do art. 54 do oramento vigente; 4) Se a informao pedida pelo presidente
Barradas, em 6 de junho e 15 do mesmo ms, j se acha em palcio e na
afirmativa cpia delas S.R.
2

Claro fica que existe uma realidade diversa entre a comemorada na festa da
liberdade e a explicitada no requerimento da Assemblia. Aps o dia 25 de maro de
1884, consagrado como o da libertao de todos os escravos do Cear, ainda existiam
escravos na provncia. No foi o Cear a primeira provncia a libertar totalmente os
seus escravos. A contradio ilustra a construo de uma memria em torno da
abolio no Cear. Construo, alis, slida haja vista a sua incorporao pelos
contemporneos, pela historiografia imediatamente posterior e tambm recente
3
. De
fato, quando pensamos em Histria, no sentido do conhecimento produzido sobre o
passado, tambm tratamos de Memria, de um complexo de discursos que cria,
inventa o passado.
4
A histria da abolio da escravatura no Cear , como no poderia
deixar de ser, a construo de uma memria sobre o fato. Memria essa sempre
orientada pelo presente da escrita, da narrao, da rememorao.
5
Todavia essa
contradio no era novidade para os afeitos ao passado do Cear, pelo menos queles
que estavam antenados nas publicaes do Instituto Histrico Geogrfico
Antropolgico do Cear, o Instituto do Cear.
6
Em 1966 o historiador estadunidense

2
Jornal Libertador. 19 de outubro de 1886. Ano VI, n. XX.
3
Durante todo o sculo XX notria a influncia dos estudiosos do Instituto do Cear no que tange
produo de um discurso sobre a histria local. somente nos anos 1990, com o incio dos trabalhos de
pesquisa que iriam desembocar na criao do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade
Federal do Cear, que esse quadro vai passar por uma radical mudana.
4
ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz de. Histria: a arte de inventar o passado. Bauru, SP: Edusc,
2007.
5
LE GOFF, Jacques. Histria e memria. Campinas-SP: Editora da UNICAMP, 1990.
6
O Instituto do Cear foi fundado em 1887 e congregou principalmente estudiosos da rea de histria,
geografia, antropologia. Os intelectuais abolicionistas ali agremiados analisaram o declnio e extino da
escravido como precondio para a efetivao de uma nova configurao social local, fundada nos
valores burgueses de modernidade, civilizao e progresso. Ver. OLIVEIRA, Almir Leal. O Instituto
Histrico, Geogrfico e antropolgico do Cear: Memria, representaes e pensamento social (1887-
1914). Tese de Doutorado em Histria. So Paulo: PUC-SP, 2001; AMARAL, Eduardo Lucio Guilherme.
29

Billy Chandler publicou breve artigo na Revista do Instituto em que conclui que a data
verdadeira da extino do elemento servil, no Cear, deveria ser alterada para 13 de
maio de 1888 ()
7
. Sua argumentao baseia-se na existncia de escravos no
municpio de Milagres at 1886, que na melhor das hipteses foram alforriados na
condio de servir por trs anos estendendo a escravido at 1889. O assunto era
melindroso e gerou acalorados debates. Os bastidores da prpria publicao j
prenunciavam a polmica. O artigo veio a lume pelas pginas da Revista do Instituto do
Cear graas intermediao do seu secretrio perptuo, General Dr. Carlos Studart
Filho (sobrinho do Baro de Studart). No foi outro seno ele quem solicitou que Billy
Chandler escrevesse o artigo, redigindo sua introduo e propondo aos scios do
Instituto a abertura de espao para divulgao dos resultados da pesquisa do
historiador estadunidense.
8
De acordo com matria do jornalista Pantaleo
Damasceno, publicada com suplemento da Revista do Instituto, Carlos Studart foi
boicotado pelos conscios recebendo aprovao para publicao apenas dos, como
ele, membros da diretoria.
9
Na reunio dos scios ocorrida em 20 de abril de 1966,
Studart Filho anuncia que em cumprimento a sugesto dos colegas, j estava por ser
publicada em jornal de Fortaleza o artigo de Chandler, negando na sesso de 05 de
setembro do mesmo ano que tenha sido boicotado dentro do Instituto. O escriba da
ata registrara que
Ao propor a divulgao daquelas pesquisas, o Dr. Carlos o fz por amor
verdade histrica, que deve ser procurada pelos especialistas, a qual estaria
com aquele pesquisador [Chandler] ou no. Em qualquer hiptese, no

Intelectuais e poltica no Instituto do Cear (1887-1920). Dissertao de Mestrado em Histria. So
Paulo: PUC-SP, 2002.
7
CHANDLER, Billy. Os escravistas renitentes de Milagres: um ps-escrito histria da escravido no
Cear. In. Revista do Instituto do Cear, tomo LXXX, 1966, pg. 173. Billy Jaynes Chandler esteve no
Cear na dcada de 1960, enquanto doutorando bolsista da Universidade da Flrida desenvolvendo
pesquisa sobre a famlia Feitosa no serto dos Inhamuns. Publicou sua tese originalmente em ingls em
1967 sendo traduzido em portugus sob o ttulo Os Feitosas e o Serto dos Inhamuns: a histria de
uma famlia e uma comunidade no Nordeste do Brasil, 1700-1930 em 1980 pela editora Civilizao
Brasileira e EDUFC. No Brasil publicou ainda Lampio, o rei dos cangaceiros pela editora Paz e Terra em
1981.
8
STUDART FILHO, Carlos. O revisionismo histrico e a Histria do Cear In. Revista do Instituto do
Cear, tomo LXXX, 1966, pg. 168.
9
DAMASCENO, Pantaleo. Cartas sobre as pesquisas de Billy Chandler reclamao a passividade do I.C.
In. Revista do Instituto do Cear, tomo LXXX, 1966, pg. 308. Eram os diretores, presidente perptuo
Tomaz Pompeu Sobrinho, vice-presidente Renato Braga e secretrio-geral perptuo Carlos Studart Filho.
Na sesso de 04 de maro de 1966 a diretoria foi reeleita para o binio 1966-1968. Ver Atas das
Sesses. In. Revista do Instituto do Cear, tomo LXXX, 1966, pg. 318-319.
30

caberia ao Instituto deliberar oficialmente a respeito, mas apenas suscitar o
intersse dos pesquisadores.
10

Os scios pareciam responder aos muitos telefonemas e cartas que chegaram
ao jornalista Pantaleo que por sua vez informava que o Instituto negava-se a dizer
algo sbre o assunto de to alta significao e abordado por um de seus mais
respeitveis integrantes *Studart Filho+.
11

No ano seguinte aparece o primeiro posicionamento pblico de um membro
do Instituto atravs da Revista. Em Debate sbre o abolicionismo cearense Djacir
Menezes apresenta argumentos para defender a pertinncia da efemride cearense
no poupando esforos para provar que pelo fato da mo-de-obra escrava negra ter
sido historicamente exgua em relao densidade da zona canavieira, era natural que
o pensamento escravocrata fosse minguado ao passo que tambm seria natural um
redentorismo imanente na alma cearense.12 O paradigma explicativo bastante
comum por essas bandas: a pequena quantidade de escravos no havia imprimido um
carter escravocrata sociedade local. Todavia, partimos do princpio analtico de que
no meramente a quantidade de escravos que constitui as balizas de estratificao
social. A simples existncia da escravido, personificada na figura do escravo, imprime
limites comparativos de atuao social para todos os outros grupos daquela sociedade.
Para a experincia da liberdade, em suas mais diversas possibilidades e limites
historicamente construdos, a escravido em outros sujeitos me parece ser to
importante quando a densidade demogrfica dos escravizados face aos no
escravizados.
Menezes ainda utiliza o argumento de que a Abolio no Cear, sendo um
movimento de elites ilustradas, no poderia ser deslegitimada por simples documentos
vindos tona inoportunamente. O 25 de maro foi um corolrio inevitvel da
atuao do que existia de melhor na sociedade cearense. O abolicionismo no era um
movimento das ruas, capitaneados por escravos alvoroados. O escravo assistia quase

10
Atas das Sesses. In. Revista do Instituto do Cear, tomo LXXX, 1966, respectivamente pg. 323 e
334.
11
DAMASCENO, Pantaleo. Cartas sobre as pesquisas de Billy Chandler reclamao a passividade do
I.C. In. Revista do Instituto do Cear, tomo LXXX, 1966, pg. 309.
12
MENEZES, Djacir. Debate sbre o abolicionismo cearense. In. Revista do Instituto do Cear, tomo
LXXXI, 1967, pg. 132-139.
31

atnito s manifestaes em trno. Mas era movimento das elites, ganhara os sales, a
imprensa, a Academia, a Assemblia, o Govrno.13
Menezes, no se furtou a reconhecer o imperativo dos documentos que
atestavam a continuidade da escravido no municpio de Milagres. Para o autor, a
existncia de uma no memria desse fator espordico no abolicionismo cearense
conferindo-lhe uma invisibilidade histrica no dotaria o episdio do carter de
fato sociolgico. No seria ento objeto de discusso. O autor d ainda uma ltima
cartada ao afirmar que a emancipao era uma realidade tcita naqueles meados da
dcada de 1880.
De fato, o autor acima acaba por ratificar o significado da descoberta de Billy
Chandler. Se o fato no era sabido, ele no existia. O que no fica dito que essa
memria de silenciamento informada por anseios polticos que procuram laurear os
abolicionistas cearenses com todas as pompas e insgnias de sucesso, negando-se
assim a existncia de interesses econmicos no quadro geral daqueles acontecimentos.
Nesse sentido, preciso integrar o Cear no processo de desmoronamento da
escravatura no Brasil, durante a segunda metade do sculo XIX.


2.1 O PROCESSO DE ABOLIO NO CEAR
Com o fim da importao de escravos da frica, em 1850, o trfico
interprovincial j existente ganhou forte impulso. Se por um lado esse influxo de algum
modo sustentou a reposio de escravos nas fazendas de caf de So Paulo e Rio de
Janeiro, principalmente, por outro lado, e aliado a diversos motivos, esvaziou as
provncias exportadoras de escravos no norte do Imprio criando um delicado
desequilbrio no contexto de deslegitimao do regime de trabalho escravo no Brasil. O
Cear foi a provncia que mais contribuiu com esse movimento. De acordo com Richard
Grahan A provncia do Cear, fora da zona aucareira, foi uma das mais devastadas
pela seca; ela enviou milhares de escravos para o sul, e durante a dcada de 1870,

13
Ibidem, p. 135.
32

enviou mais que qualquer outra provncia exceto o Rio Grande do Sul.14 O fim da
dcada de 1870 parece ter apontado um momento de inflexo no trfico
interprovincial de escravos oriundos do Cear e no s pelos problemas climticos. No
ano de 1878 o deputado provincial por So Paulo, Moreira de Barros, lana proposta de
lei que tributaria pesadamente a entrada de escravos vindos de outras provncias em
So Paulo. Dois anos depois a proposta novamente apresentada pelo mesmo
deputado, desta feita na Cmara da Corte. Defendeu seu projeto argumentando que o
seu intento era gerar
a vantagem poltica de sustar o antagonismo que eu vejo com pezar
desenvolver-se entre as duas partes do Imprio, sobre este assumpto [da
escravido], e collocar todas as provincias no mesmo p de interesses, para
resolver, quando seja opportuno, a grande questo do elemento servil.
15

Ambas as leis dialogavam com o perigo existente no esvaziamento de escravos
nas provncias do norte. A idia de manter os escravos que ainda restavam era assim a
de propiciar uma sobrevida ao sistema, j ento bastante solapado. O tal projeto no
foi aprovado. Em dezembro de 1880 o poder legislativo da provncia do Rio de Janeiro,
percebendo o perigo para o prprio sistema na continuidade do comrcio interno de
escravos, decreta imposto de 1:500$000 para cada escravo que entrasse na provncia
sendo medida semelhante adotada por Minas Gerais ainda em fins de 1880 e por So
Paulo em janeiro de 1881. No Cear, onde o alto preo do escravo era mantido pelo
mercado consumidor nas provncias cafeeiras, tais medidas provocaram o efeito
contrrio ao pretendido pelos legisladores sulistas. Ao invs de fortalecer o
compromisso dos senhores de escravos com a instituio da escravido a legislao
afrouxou ainda mais o tal compromisso impulsionando o movimento abolicionista
local. Foi essa a chave de leitura do jornal The Rio News, publicado em lngua inglesa
na Corte imperial: o valor dos escravos nas provincias exportadoras depressa
diminuir e, ento, essas provncias ficaro fortemente em favor da abolio, a fim de
se libertarem de uma instituio no lucrativa e de abrirem caminho para a mo-de-
obra livre.16 A recepo e sucesso do movimento abolicionista no Cear explica-se

14
GRAHAM, Richard. Nos tumbeiros mais uma vez? O comrcio interprovincial de escravos no Brasil.
In. Afro-sia, n. 27, 2002, pg. 131-132.
15
Annaes da Camara (1880), IV, 194. Provncia de So Paulo, 15 de agosto de 1880. Apud. CONRAD,
Robert. Os ltimos anos da escravatura no Brasil 1850-1888. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
1978. p. 209.
16
The Rio News, 24 de janeiro de 1881. Apud. CONRAD, Robert. Op. Cit. p. 211-212.
33

assim por motivos principalmente econmicos e no humanitrios conforme os
abolicionistas fizeram saber sobre si. No seria mera coincidncia o fato de que a maior
sociedade abolicionista do Cear, a Sociedade Cearense Libertadora, surgida
justamente em 8 de dezembro de 1880, tenha nascido de uma associao comercial, a
Perseverana e Porvir. A coincidncia no passou em branco pelos contemporneos.
O The Rio News, no sem um tanto de sarcasmo, noticiou que at So Paulo ter
fechado suas portas recepo de escravos das provncias do norte, os homens do
norte realizavam um dinmico trfico em escravos com seus mais industriosos e
empreendedores irmos do sul.17; um outro estrangeiro apontou que Deve () ser
recordado [que enquanto] as provncias do norte se gabam de estar na frente das do
sul quanto abolio, que durante alguns anos centenas de milhares de escravos
foram exportados do norte e vendidos no sul.18
As mudanas provocadas pelas leis tributrias anti-trfico interno ficam
aparentes na queda da arrecadao de impostos sobre a comercializao de escravos.
Sob o ttulo de causa extraordinria, o Relatrio do Presidente da Provncia do Cear
no ano de 1881 apontava os prejuzos causados pelo trinio de secas (1877-1879) que
ainda reverberavam e a depreciao da propriedade escrava como os fatores
explicativos para a situao dos cofres pblicos provinciais:
O imposto sobre compra e venda de escravos que no anno de 1879 rendeu
7:250$000, desceu no de 1880 a 1:170$000. O de exportao de escravos,
que em 1878 se elevou a uma somma importantssima, ficou reduzido, em
1879, a 59:610$000, e em 1880 26:050$000. No corrente exerccio pela

17
Carta de Walter J. Hammond, Jundia, So Paulo, datada de 28 de fevereiro de 1883, publicado no The
Rio News em 15 de maro de 1883. Apud. CONRAD, Robert. Op. Cit. p. 212.
18
DENT, Charles Hastings. A Year in Brazil. Londres, 1886. p. 288. Apud. CONRAD, Robert. Op. Cit. p. 212.
No so poucos os arroubos ufanistas dos abolicionistas cearenses produzidos no calor da hora do
movimento e mesmo posteriormente. Antonio Bezerra, em 1906 dizia orgulhoso que Victor Hugo, o
maior gnio do sculo das letras, saudou de modo esplndido a terra da luz, e profetizou que o exemplo
do Cear havia de passar ao resto do Brasil. Foi o que se deu. () As duas grande terras *Amazonas e
Cear] apesar de seu imenso patriotismo, da sua grande abnegao, s tiveram imitadres coagidos pla
lei de 13 de maio de 1888. BEZERRA, Antonio. O Cear e os cearenses. Fortaleza: Typ. Minerva, 1906. p.
68 (fac. Smile). ttulo de curiosidade, o abnegado abolicionista Antonio Bezerra alforriou seus escravos
Joo e Maria no dia 17 de abril de 1882. APEC - Arquivo Pblico do Estado do Cear. Fortaleza. Livro de
Notas 1880-1884. p. 95. Apud. CAXIL, Carlos Rafael Vieira. Olhar que Enxerga Alm das Efemrides: o
Movimento Abolicionista na Provncia do Cear (1871-1884). In. Anais do XVII Encontro Regional de
Histria O lugar da Histria. ANPUH-SP. Campinas: UNICAMP, 2004. p. 07.
34

progressiva depreciao da propriedade escrava sero nullos ambos esses
tributos.
19

Todavia, no foi somente a legislao dos sulistas que deu motivos para os
senhores de escravos do Cear concederem liberdade a seus ltimos cativos.
Adicionar-se- nessa conta a participao intensa dos trabalhadores do mar,
notadamente os responsveis pelo embarque de mercadorias no porto da capital. De
acordo com os relatos disponveis, eles fizeram greve no que toca ao embarque de
escravos em 27 de janeiro de 1881, com a participao ativa dos jangadeiros liderados
pelos libertos Francisco Jos do Nascimento
20
e Jos Luis Napoleo. Foram anuentes s
decises dos jangadeiros e ao movimento abolicionista nesses episdios da praia, o
presidente da provncia, seu subordinado chefe de polcia e o 15 Batalho de
Infantaria, estacionado em Fortaleza. Ante os acontecimentos do Cear, o governo
central substituiu o presidente Padua Fleury, nomeando o senador pela Bahia Leo
Veloso, tendo este como chefe de polcia o senhor Toquarto Mendes Vianna.
21

No pode ser pequena a contribuio dos jangadeiros para a definio dos
rumos que tomou o movimento abolicionista no Cear de 1881 em diante. Face
valorizao do escravo cearense se sustentar pelas leis de oferta e procura do mercado
consumidor na rea cafeeira do sudeste, a deciso de no mais os embarc-los,
impedindo a concretizao das negociaes por mar, foi um duro golpe nos bolsos dos
poderosos negociantes da capital e interior, para no dizer nos dos fazendeiros. Apesar
do sucesso no fechamento do porto, nova tentativa de embarque aconteceu em 30 de
agosto de 1881. O valor do escravo cearense, em baixa cotao quando o destino era
So Paulo, Rio de Janeiro e Minas Gerais, ainda conservava-se rentvel para transaes

19
Relatorio com que o Exm. Sr. Conselheiro Andre Augusto de Paula Fleury passou a administrao da
provincia do Cear ao Exm. Senador Pedro Leo Velloso. Fortaleza, Typ. do Cearense, 1881. Doravante
denominada apenas como Relatrio do Presidente da Provncia.
20
Trata-se do conhecido Drago do Mar alcunha que lhe foi dada por Alusio de Azevedo quando de
sua estada na Corte. A memria sobre o aspecto popular da abolio cearense est diretamente ligada
participao dos jangadeiros no movimento embora nem sempre o discurso sobre eles tenha sido o de
protagonismo. Exemplos dessas mudanas so perceptveis nas diferentes formas como o Museu do
Cear, por exemplo, memorificou o Drago do Mar ao longo do sculo XX. Ver: GOMES, Alexandre
Oliveira; OLIVEIRA, Ana Amlia Rodrigues de. A construo social da memria e o processo de
resignificao dos objetos no espao museolgico. In. Museologia e Patrimnio, Rio de Janeiro, v. 03, n.
02, julho/dezembro de 2010, p. 42-55. Ver tambm XAVIER, Patrcia Pereira. O Drago do Mar na Terra
da Luz: a construo do heri jangadeiro (1934-1958). Dissertao de Mestrado em Histria. So Paulo:
PUC-SP, 2010.
21
Tem-se uma pormenorizada narrativa dos acontecimentos do porto de Fortaleza entre os dias 27 e 30
de janeiro de 1881 em BEZERRA, Antonio. Op. Cit. p. 57-63
35

em Belm. Com esse pensamento, houve a tentativa frustrada de reativao do trfico
pelos comerciantes, contando com a fora armada sob o comando de Mendes Vianna.
Desta vez, alm de no permitirem o embarque, os lderes abolicionistas e demais
simpatizantes da causa (consta que haviam em torno de seis mil pessoas na praia)
roubaram uma escrava destinada capital paraense.
[O chefe de polcia] empregou todos os meios ao seu alcance para se sair
bem da comisso de que o encarregara o Presidente Dr. Leo Velloso,
quando num segundo o libertadeiro, Joo Carlos da Silva Jatahi, conduzindo
as pretas que passaram pla frente do Dr. chefe de Polcia, mete-as num
carro trazido por Candido Maia, e va com ellas ao paiz da liberdade. ()
[quando a tropa de linha iniciou as buscas] as negras j andavam longe,
sendo agasalhadas em casa de Francisco Janurio, rua de S. Sebastio, com
fundos para a Igreja de So Benedito, de onde as tirou ainda Jatahi para a
casa de Joo Cordeiro, receiando pesquisas da Polcia e no julgando-as bem
seguras, dali as conduzio para a casa da preta velha, conhecida pelo nome
de tia Esperana, no corredor da Jacarecanga, entre o stio do Comendador
Luis Ribeiro e o de D. Virgnia Salgado.
22

Atravessaram ento os abolicionistas um momento de represso sendo
demitidos dos cargos pblicos vrios partcipes do movimento, como o prtico-mor do
porto Francisco Jos do Nascimento; o comandante do 15 Batalho de Infantaria,
Coronel Francisco de Lima e Silva que fora removido para Salvador e os prprios
homens do 15, transferidos para Belm alguns meses depois. Todos estavam ligados
ao fechamento do porto, quer pela ao direta quer pela inao.
O simbolismo do fechamento do porto no foi pequeno e at o abolicionista
Jos do Patrocnio veio ao Cear em outubro de 1882 sob a fora desses
acontecimentos.
Depois de triunfante recepo no porto, que inclui uma frota de jangadas
como escolta, Patrocnio foi recebido na praia por Francisco Jos do
Nascimento. Ento, companheiro, foi a primeira pergunta que dizem que
ele fez ao jangadeiro, o porto est mesmo bloqueado? ao que Nascimento
respondeu que no havia fora no mundo que pudesse reabrir o porto do
Cear ao trfico dos negociantes de escravos.
23

Porm, voltando um pouco mais de um ano antes da triunfal recepo de
Patrocnio, o prprio presidente Leo Veloso, que to fervorosamente tentara furar a
greve dos jangadeiros, ordena em julho de 1881 a diminuio dos preos dos escravos

22
BEZERRA, Antonio. Op. Cit. p. 57-58; 61.
23
CONRAD, Robert. Op. Cit. p. 226.
36

a serem libertados pelo fundo de emancipao24 e em agosto de 1881 decreta um
imposto pela entrada de escravos na provncia e taxa em 50$000 os escravos que
forem transportados de um municpio para outro.25
A essa postura mais incisiva do governo, acrescenta-se a prpria agncia dos
escravos, libertos e abolicionistas do Cear na dcada de 1880. Em verdade, as prprias
iniciativas governamentais devem ser entendidas como dilogos com as prticas dos
sujeitos. Dilogos em que foras esto em confronto disputando espaos de poder. Um
documento interessante nesse sentido o relatrio do chefe de polcia do Cear,
Benjamim Franklin Oliveira e Melo, no ano de 1883. Segundo o chefe de polcia, com a
declarao da inexistncia de escravos em Fortaleza ocorrida a 24 de maio de 1883, o
encaminhamento da emancipao rumava para o descontrole tornando a capital e
arrabaldes um valhacoito de escravos fugidos. O funcionrio da ordem pblica
provincial reclamava que os abolicionistas estavam j empregando expedientes extra-
legais, portanto, contrrios aos planos de emancipao controlada e segura para os
negcios dos senhores.
Muitos escravos foram libertados por intimidao a seus senhores, que
preferiram alforrial-os gratuitamente a receberem a indemnisao de cinco,
dez ou vinte mil reis em julgamentos tumultuarios, e muitos proprietrios
no receberam ainda qualquer indemnisao promettida pelos promotores
da libertao.
26

Um dos casos citados o de D. Maria Emilia de Carvalho, residente em Caxias
na provncia do Maranho, que enviou uma petio a Chefia de Polcia do Cear
requerendo a captura de Raymunda, escrava de sua filha menor D. Jozepha da
Conceio Carvalho Lima, em virtude da mesma ter fugido para Fortaleza sem estar
alforriada, nem a sua senhora ter recebido indenizao que lhe fora oferecida para
conceder a carta de liberdade. O caso d margem para pensarmos que Jozepha e/ou a
me foi(ram) procurada(s) por abolicionistas que tentaram convenc-la(s) a libertar sua

24
O presidente recomendava em circular aos membros das juntas de classificao de escravos de todos
os municpios do Cear, que fosse observada a modicidade razoavel do valor dos escravos na proporo
da depreciao a que pelas evolues da questo do elemento servil ao paiz tem ultimamente chegado
essa especie de propriedade. Do escrupuloso aproveitamento desta circunstancia resultar a bem
atendida economia dos dinheiros pblicos e ampliao do beneficio da liberdade a um maior nmero de
escravos. Relatrio do Presidente da Provncia do Cear, 1882, p. 23.
25
Ibidem, p. 220
26
Relatrio da Secretaria de Polcia do Cear. Fortaleza, 10 de setembro de 1883, p. 9. Anexo ao
Relatrio do Presidente da Provncia do Cear, 1883.
37

escrava o processo em que o poder moral do senhor de certa forma mantido. No
havendo xito na negociao, Raymunda foge para a capital cearense, motivada por
leitura de contexto prpria, ou por influncia dos abolicionistas, ou ainda pela
convergncia dos fatores. O fato que a fuga foi o procedimento extra-legal da
conquista da liberdade, instrumento que tanto incomodou ex-senhora como ao chefe
de polcia. Tais procedimentos para ele estavam incorrendo em continuao de
escravos em municpios declarados livres, e reclamaes contra o livre gozo da
propriedade escrava.27 O boato de que o solo do Cear conferia liberdade aos
escravos que nele pisassem estava dando muita dor de cabea ao agente policial.
Escravos fugidos teem vindo assentar praa, como o de nome Maximo,
pertencente a Joz Beserra de Medeiros, rezidente em Po dos Ferros,
provincia do Rio Grande do Norte (). Foram ainda presos, a 15 do mez
passado o escravo Miguel, e a 17 do mesmo mez o escravo Agostinho; este
pertence ao Dr. Manoel de Souza Lima, juiz de direito na cidade de
Therezina, capital da Provincia do Piauhy, e aquelle a Manuel Rodrigues de
Albuquerque residente na cidade de Sobral, desta provincia. Persuadidos de
que chegando a esta capital seriam logo declarados livres, os referidos
escravos figuram em procura da liberdade a todos promettida, e
importantes foram os esclarecimentos feitos por Agostinho na subdelegacia
do 2 distrito desta cidade.
28

Chegavam das chefias de polcia de Pernambuco, Paraba e Bahia, requisies
de captura de escravos fugidos para Fortaleza. Florencio e Fulgencio, escravos de D.
Maria Pastora Alves da Silveira, ganharam o mundo quando retornavam do Par para
a Bahia, na escala feita em Fortaleza pelo vapor Bahia. Os dois e Felizardo, este
ltimo fugido de Pernambuco, de acordo com as investigaes da polcia estavam
acoitados nas serras de Baturit, onde tambem existem, como em outros pontos
proximos esta capital, centenas de escravos fugidos, scientemente acoitados por
pessoas que vo auferindo seus menores servios a troco de uma fallada liberdade,
que no lhes concedem, nem podem conceder.29 Mesmo na urbe-mor da provncia
havia escravos fugidos e trabalhando em servios domsticos, conforme denncia do
chefe de polcia. Ao que parece, a situao beirava o caos. No dia 20 de agosto de
1883, um escravo de nome Manoel, que seguia para Recife em companhia de Antonio

27
Relatrio da Secretaria de Polcia do Cear. Fortaleza, 10 de setembro de 1883, p. 9. Anexo ao
Relatrio do Presidente da Provncia do Cear, 1883.
28
Relatrio da Secretaria de Polcia do Cear. Fortaleza, 10 de setembro de 1883, p. 10. Anexo ao
Relatrio do Presidente da Provncia do Cear, 1883.
29
Relatrio da Secretaria de Polcia do Cear. Fortaleza, 10 de setembro de 1883, p. 10. Anexo ao
Relatrio do Presidente da Provncia do Cear, 1883. Desde 1870 havia um clube emancipacionista em
Baturit e outro em Sobral.
38

Joz Correa Filho, fora furtado de bordo do vapor Pernambuco e a 9 de setembro
mesma sorte tiveram trs escravos dos filhos de um Dr. Belford que rumavam capital
pernambucana vindos do Maranho.
Eduardo Silva tem lido esse quadro de massificao das fugas enquanto
movimento subterrneo, o underground abolicionista, em que escravos de toda parte
do Imprio, seguindo o lastro da liberdade do cho cearense, rumavam a essa
provncia buscando a sua tambm. Se verdade que para os fugitivos o Cear de fato
era livre, assim tambm o considerou Silva ao no problematizar a memria que foi
construda sobre essa histria.30


2.2 O PS-ABOLIO NO CEAR: MEMRIA E SILNCIO
O laureado dia 25 de maro de 1884, tido como o da libertao total dos
escravos do Cear por decreto provincial uma inverdade no foi uma data
desprovida de intencionalidade. Semanas antes, os jornais de Fortaleza publicavam
reclames e reclames das casas comerciais da cidade, anunciando a chegada de
mercadorias especialmente para o 25 de maro. Em meados de fevereiro de 1884,
cerca de 45% dos municpios cearenses no tinham mais escravos e a data da
emancipao completa fora prevista para 1 de junho. Depois, a previso recuada
para 25 de maro, aniversrio de 60 anos da Constituio Imperial.
31
Emblemtica
nesse sentido a saudao ao fato escrita pelo padre abolicionista de Fortaleza Joo
Augusto da Frota, publicada no dia 25 de maro de 1884:
Deixaram hoje de ser para o Cear ffa simulao essas pompas com que,
cada anno recordava-se nesta data uma Constituio jurada, procurando-se
destart cobrir a vergonha de um vicio torpe no organismo das instituies
nacionaes. Hoje o Cear jura deveras, que so cidados brasileiros os que
em seu solo tiverem nascido e que a lei ser igual para todos, quer proteja

30
Ver SILVA, Eduardo. Domingo, dia 13: o underground abolicionista, a tecnologia de ponta e a
conquista da liberdade. In. ABREU, Martha; PEREIRA, Matheus Serva. (Orgs.) Caminhos da liberdade:
histrias da abolio e do ps-abolio no Brasil. Niteri: PPGHistria-UFF, 2011. p. 29-37; e do mesmo
autor O Quilombo do Leblon e o Underground Abolicionista, 1883-1888. In. Anais da XXV Reunio da
Sociedade Brasileira da Pesquisa Histrica. Rio de Janeiro: SBPH, 2005, p. 207-210.
31
CONRAD, Robert. Op. Cit. p. 229.
39

quer castigue, e recompensar em proporo dos merecimentos de cada
um. Const. Poltica do Imp. Arts. 6 e 179.
32

Nessa edio do Libertador publicada uma carta de Joaquim Nabuco
produzida em Londres a 20 de fevereiro de 1884. Diz ele que informado de diversas
partes a notcia de que no dia 25 de Maro a provncia do Cear ficar para sempre
livre da deshonra e do opprobrio da escravido.
33
Como se v, a declarao de
provncia livre cantada nessa data, baseava-se em clculos sobre a progresso das
manumisses, mas no tinha fora legal. A aprovao de leis provinciais no Cear
taxando pesadamente o comrcio de escravos, so sintomas de que no mbito poltico
institucional o abolicionismo j se fazia forte tambm, embora a ningum que pagasse
os tributos sobre a posse de escravos, e cumprindo com toda a legislao sobre a
escravido, pudesse ser impedido de t-los. bem verdade, como sagazmente apontou
Sidney Chalhoub, que na virada da dcada de 1860 para 1870 quando o parlamento
discutia tenazmente a questo do elemento servil e vrias vozes bradavam contra o
que se chamava de ataque aos direitos de propriedade, a maioria dos escravos
existentes no Brasil provinham basicamente do contrabando e da escravizao ilegal
de pessoas livres; bastava aplicar o cdigo penal vigente para acabar com aquela
hipocrisia toda sobre direitos de propriedade.
34
Referncia ao escandaloso
descumprimento da lei de proibio do comrcio atlntico de escravos de 1831.
Voltemos. No relatrio em que passou a administrao da provncia, o ento
presidente dela Satyro de Oliveira Dias descrevia os ltimos procedimentos que
levaram ao final da escravido no Cear:
Por um lado a Assembla [sic] Provincial promulgava a lei que sob n 2034
sanccionei a 19 de Outubro elevando a cem mil ris o imposto que j existia
sobre escravos residentes nos municpios da Provncia, para cuja
arrecadao estabeleceu um matricula especial nas collectorias provinciaes,
e localisando na Provincia os escravos sob a cominao do imposto de 1:
500$000 reis, qualquer que fosse o motivo da sahida para outra Provncia,
alterando assim a lei n 2027 de 15 de Setembro de 1882
35


32
BIBLIOTECA NACIONAL. Jornal Libertador. 25 de maro de 1884. Ano IV, n. 63. p. 3. Grifos no original.
33
BIBLIOTECA NACIONAL. Jornal Libertador. 25 de maro de 1884. Ano IV, n. 63. p. 2. Grifos no original.
34
CHALHOUB, Sidney. Machado de Assis, historiador. So Paulo: Cia das Letras, 2003. p. 206
35
Relatrio do Presidente da Provncia do Cear, 1884. p. 28.
40

E por outro lado apontava as manumisses realizadas pela aplicao da 4
cota do fundo de emancipao da lei do ventre-livre.
36
Desconsiderava assim, toda a
movimentao e agncia dos prprios cativos e libertos, privilegiando o carter
legalista do processo. No entanto, nem todos estavam dispostos a libertarem seus
escravos. Passado o entusiasmo comemorativo o jornal abolicionista Libertador trazia
lume em 19 de outubro de 1886 o requerimento reproduzido no incio desse captulo.
Antes mesmo dessa data j se sabia da continuidade da existncia de escravos na
Provncia. Dizia o Libertador em seu editorial de 17 de abril que o presidente da
Provncia determinava aos agentes do Tesouro que procedessem
() a cobrana judicial do imposto e multa a que esto obrigados os
indivduos residentes no municpio de Milagres, que falsa f, e
criminosamente, conservaram escravisados sob seu domnio, depois do dia
25 de maro de 1884, com ostentoso menoscabo da Lei de 19 de outubro e
grande escndalo para a Provncia e para o Pas.
37

Havia senhores de escravos possuindo escravos no municpio de Milagres
sem que lhes atingissem o peso do fisco provincial. O problema detectado foi o de que
os senhores ou libertavam seus escravos ou pagariam os impostos pela propriedade
deles, que dada a desvalorizao naquele contexto seria um convite a alforri-los. J se
passava mais de trs anos da promulgao da lei 2034 e nem alforria nem execuo
dos tributos. Dez dias depois de divulgar o pedido de informaes sado da Assemblia
o jornal Libertador desferia protestos contra o juiz municipal de Milagres Antonio
Joaquim Couto Cartaxo qualificando-o como um juiz da roa, perverso e boal.
38


36
Sidney Chalhoub analisa as discusses em torno da votao da lei 2040 em Escravido e Cidadania: a
experincia histrica de 1871, captulo 4 de Machado de Assis, historiador, Op. Cit.
37
Libertador, 17 de abril de 1886. Apud. CAMPOS, Eduardo. Imprensa abolicionista, igreja, escravos e
senhores: estudos. Fortaleza: Secretaria de Cultura e Desporto / Banco do Nordeste, 1984. p. 27.
38
Libertador, 29 de outubro de 1886. Apud. CHANDLER, Billy. Op. Cit. p. 171.
41

Sem dvida, trs anos lapso temporal por demais dilatado para no haver
conivncia de funcionrios pblicos, embora seja possvel assinalar que o assunto no
passava despercebido pela presidncia da provncia. Reconhecendo a existncia de 298
escravos em Milagres, aps a festa de 25 de maro de 1884, o presidente da provncia
Miguel Calmon du Pin e Almeida informava que os senhores esto sendo executados
pelo impsto e multa em que ocorreram em virtude da Lei Provincial n 2034, de 19 de
outubro de 1883.
39
Do que se infere pela nova ocorrncia no relatrio posteriore, o
gerndio sendo era mais uma expectativa e desejo do que realidade. Em 22 de
novembro de 1886 o presidente da provncia Enas de Araujo Torreo, enviava ofcio
ao Juiz Couto Cartaxo, de Milagres, em que relembrava o isolamento daquele
municpio no quesito escravido e a responsabilidade do juiz no regimen da extinco
do elemento servil.

39
Relatrio do Presidente da Provncia do Cear, 1886, p. 66.
MAPA 3 DIVISO POLTICA DO CEAR (DETALHE NO MUNICPIO DE MILAGRES,
REGIO DO CARIRI)




Fonte: Instituto de Pesquisa e Estratgia Econmica do Cear IPECE. (Adaptado)
42

Foi-lhe remettido um livro destinado inscripo dos actos de declarao de
liberdade de taes escravos *maiores de 60 anos+. () foi-lhe communicado
() que o Thesouro Provincial acabava de remetter collectoria desse
municpio os mandados executivos dos impostos e multas sobre escravos,
afim de que Vmc. procedesse com toda actividade na orbita de suas
attribuies, dando prompta execuo aos referidos mandados. Entretando,
no remetteu Vmc. at agora a cpia das relaes dos libertos pela idade
com ou sem clausula de prestao de servio, nem to pouco deu soluo
alguma s recommendaes referentes a execuo dos mandados da
fasenda [sic] provincial.
40

Diante do posicionamento um tanto enrgico do superior, no tardou o juiz de
Milagres a explicar-se. Tinha motivos para tanto. O ofcio de Enias Torreo findava
alertando ser de imprescindvel necessidade para a Presidncia da Provncia inteirar-se
da
exacta apreciao do procedimento de Vmc. a respeito desse assumpto afim
de verificar se tem havido omisses culposas ou causas estranhas sua
responsabilidade e que devam ser promptamente reprimidas, tenho por
muito recomendado a Vmc. que, com maxima urgncia, exponha
circumstanciadamente o que houver occorrido sobre o mesmo assumpto.
41

Rezava o artigo 6 da lei 2034 que Aos funcionrios pblicos e autoridades a
quem competir a execuo da presente lei, ser imposta pelo Presidente da Provncia a
multa de 200$000 ris, pela falta de observncia de suas disposies.
42
Com tantos
motivos para assim proceder, o Juiz Cartaxo apressou-se e informou por ofcio que
desde o dia 29 de novembro os senhores de escravos de Milagres esto libertando-os
sem clausula alguma, ou com a de servios por espao de tres annos
43
. Servindo por
mais trs anos, a liberdade era mais projeto futuro que garantia presente e a lei 2034
permitia isso. O artigo 5 da referida lei assegurava ao senhor o direito de exigir at
trs anos de servios aps a concesso da alforria, configurando-a como condicional,
sem que lhe recasse qualquer imposto ou punio.
44
Acima de trs anos, as cartas de
liberdade condicionais deveriam ser registradas nas coletorias provinciais ficando
sujeitas cobrana de 50$000 ris de emolumentos, o que no ocorrendo, habilitava o
agente fiscal local aplicao de multa no mesmo valor.
45
Com base nesse dispositivo e
noutro que na prtica perdoava os recalcitrantes atingidos pela 2034, o Juiz Cartaxo

40
Relatrio do Presidente da Provncia do Cear, 1887, p. 90-91.
41
Relatrio do Presidente da Provncia do Cear, 1887, p. 91.
42
Lei N. 2034 de 19 de Outubro de 1883. In. Leis e Resolues da Provncia do Cear. Fortaleza, 1883.
43
Ofcio do Juiz Municipal de Milagres, Antonio Joaquim do Couto Cartaxo ao Presidente da Provncia do
Cear, Enas de Arajo Torreo. 18 de dezembro de 1886. In. Relatrio do Presidente da Provncia do
Cear, 1887. p. 91.
44
CHANDLER, Billy. Op. Cit. p. 169.
45
Lei N. 2034 de 19 de Outubro de 1883. In. Leis e Resolues da Provncia do Cear. Fortaleza, 1883.
43

punha panos quentes na responsabilidade do coletor de rendas do municpio
informando que este deixara de prosseguir em a execuo para a cobrana do imposto
de 100$000 e de multa de 50$000 por cada escravo em vista do art. 54 9 da Lei n.
2111 de 12 de Dezembro do anno passado.
46
Ou seja, pizza.
Todavia no nos convenamos que o caso de Milagres tinha sido resolvido de
forma pacfica. As informaes, digamos, de campo do coletor de impostos de
Milagres permite vislumbrar a insistncia com que os senhores se agarraram s suas
propriedades humanas, propondo at que uma auto-penhora para quitao dos
tributos naquele momento pendentes.
Em observancia s ordens contidas em officio de V.S. sob o numero trinta e
tres de vinte e nove de Setembro do corrente anno [1886] e de accrdo com
as instruces dadas, prosegui nas execues dos mandados executivos,
mandando proceder penhora em bens moveis e semoventes, e recusando
aceitar escravisados com que pretendiam os escravagistas desviar o effeito
humanitario da sabia lei que me coube gloria de executar. Apezar de sua
exacerbao e furioso despeito, renderam-se os escravagistas evidencia de
ser impossvel possuir escravos na Provincia do Cear, e diante da attitude
sria desta collectoria, e da opinio da maioria dos habitantes deste
municpio, resolveram-se conferir liberdade a seus escravos sob condico
de tres annos de servio, condio que nenhum effeito ter a no ser o triste
consolo de pensar que amanh no sero desertas as suas senzalas.
47

Diante o exposto, penso ser seguro afirmar que apesar das circunstncias
excepcionais historicamente construdas na segunda metade do oitocentos,
principalmente depois da seca de 1877-1879, o processo de abolio no Cear
comportou muitos conflitos de certo modo semelhantes aos de outras provncias do
Imprio. No teria sido uma humanidade inata do cearense a fora motriz que
impulsionou a extino da escravatura. Todavia, o sucesso do empreendimento foi to
vigoroso que a exceo de Milagres talvez nem to exceo assim ficou relegada

46
Ofcio do Juiz Municipal de Milagres, Antonio Joaquim do Couto Cartaxo ao Presidente da Provncia do
Cear, Enas de Arajo Torreo. 18 de dezembro de 1886. In. Relatrio do Presidente da Provncia do
Cear, 1887. p. 91. O artigo 54 pargrafo 9 da lei n. 2111 dizia que Ficam dispensados de quaisquer
impostos, ou multas, em que tenham incorrido, ou possam incorrer, em virtude da Lei n 2034, de 19 de
outubro de 1883, aqules que provarem, perante o Presidente da Provncia, haver alforriado os escravos
que possuam. Apud. CHANDLER, Billy. Op. Cit. p. 172.
47
Ofcio da Coletoria Provincial de Milagres, 30 de novembro de 1886, para a Procuradoria Fiscal do
Tesouro Provincial. In. Relatrio do Presidente da Provncia do Cear, 1887. p. 92.
44

ao esquecimento ante a construo de uma memria laudatria da terra livre. O ps-
abolio
48
no Cear marca disso.


2.3 PRODUO DO INSTITUTO DO CEAR EM FINS DO IMPRIO E NA PRIMEIRA
REPBLICA
Pode-se dizer que a idia consagrada da abolio no Cear foi uma construo
dos abolicionistas partcipes diretamente na provncia e dos seus colegas do Rio de
Janeiro, onde o impacto dos acontecimentos tiveram sensvel repercusso. Chego a
acreditar mesmo que as notcias da imprensa do Rio, mais que mera divulgao dos
acontecimentos do Cear, alimentaram a construo de uma memria da abolio que
se tornou hegemnica Repblica afora. Foram muitas as festas levadas efeito na
Corte em comemorao ao Cear livre incluindo a participao in loco do j
celebrado jangadeiro Drago do Mar. A recepo do fato na imprensa da cidade do
Rio de Janeiro teve papel importante no movimento abolicionista da Corte, sendo
potencializado em funo das disputas ali existentes.
Com efeito, as festas comemorativas da abolio no Cear foram eventos
que conseguiram reunir vrios grupos sociais em torno de uma mesma
causa, e as notcias que vinham do Norte ganhavam contornos inesperados
e, cada vez mais, envolviam a populao da Corte na luta pelo o fim da
escravido no Imprio do Brasil.
49

Afora as memrias em que erigido o edifcio da faanha abolicionista, o ps-
abolio na terra da luz formatado pelo silncio sobre o liberto e o negro no Cear,
ou a depreciao de sua atuao de forma mais ampla.
De fato, a abolio no Cear tornou-se o ltimo dos grandes fatos de nossa
histria e um dos temas favoritos da historiografia do Instituto do Cear,
mantendo-se constantemente revisitada ao longo do sculo XX, computando

48
Tomando o processo de abolio no Cear na sua insero no plano poltico nacional, tomaremos o
ano de 1884 como marco inaugural do ps-abolio no Cear.
49
FERREIRA, Lusirene Celestino Frana. Nas asas da imprensa: a repercusso da abolio da escravatura
na provncia do Cear nos peridicos do Rio de Janeiro (1884-1885). Dissertao de Mestrado,
Universidade Federal de So Joo del Rei UFSJR: So Joo del Rei, 2010. p. 77.
45

cerca de 70 artigos que se referem ao trinmio Negro Escravido
abolio no Cear.
50

Na mesma produo do Instituto do Cear se coadunam os dois movimentos:
o enaltecedor dos abolicionistas e o de silncio sobre o negro no Cear. No ano de
1897, o Instituto do Cear transcreve em sua revista a Synopse Historica da
inaugurao da sociedade Cearense Libertadora por Antonio Martins, secretario da
sociedade Perseverana e Porvir, j publicada no jornal Libertador em seus dois
primeiros nmeros de circulao, ano de 1881. Num nico momento o ps-liberdade
tratado. Nele, descreve-se a audincia dos abolicionistas com o presidente da provncia
Padua Fleury em que este acautela-os sobre a necessidade de proteger e educar os
libertos, mormente os infantes e mulheres, expondo o mtodo adotado na Inglaterra.
51

Em 1906, o senhor Baro de Vasconcelos publica na Revista do Instituto um
memorial da atuao parlamentar de Pedro Pereira da Silva Guimares reivindicando o
pioneirismo do projeto de lei para libertao do ventre escravo, em 1850, para o
benemrito cearense
52
; em 1907 Vieira Fazenda realiza empreendimento semelhante
publicando sobre a lei do ventre livre e lamentando o desconhecimento sobre Silva
Guimares na cidade do Rio de Janeiro
53
; defesa aguerrida da precoce abolio
cearense feita em 1923 por Euzebio de Souza, face publicao de Alagoas em
1922 por Moreno Brandro em que este afirma terem sido alforriados os ltimos
escravos de Alagoas dez anos antes da lei urea
54
; Em torno da abolio artigo de

50
SOUSA, Antonio Vilamarque Carnaba de. Da Negrada Negada a Negritude Fragmentada: O
Movimento Negro e os discursos identitrios sobre o negro no Cear (1982-1995). Dissertao de
Mestrado em Histria. Fortaleza: UFC, 2006. p 64.
51
MARTINS, Antonio. Para a historia da libertao dos escravos no Cear: relatrio ou Synopse Historica
da inaugurao da sociedade Cearense Libertadora por Antonio Martins, secretario da sociedade
Perseverana e Porvir In. Revista do Instituto do Cear. Tomo XI, ano 1897, p. 106.
52
VASCONCELOS, Baro de. Pedro Pereira da Silva Guimares (documentos histricos) In. Revista do
Instituto do Cear. Tomo XX, ano 1906, p. 187-189. Rodolpho Smith de Vasconcellos, o 2 Baro de
Vasconcelos, fez carreira comercial em Fortaleza e diplomtica no Rio de Janeiro, de onde se tornou
scio correspondente do Instituto do Cear. Destacou-se pelos estudos genealgicos. Ver: STUDART,
Guilherme (Baro de). Diccionario Bio-Bibliographico Cearense. 3 v. Edio fac-similar. Fortaleza: Edies
UFC, 1980.
53
FAZENDA, Vieira. Ventre Livre. In. Revista do Instituto do Cear. Tomo XXI, ano 1907, p. 33-38.
Nascido no Rio de Janeiro, Jos Vieira Fazenda era mdico e pertencente aos quadros do IHGB desde
1898. Ver: STUDART, Guilherme (Baro de). Os mortos do Instituto. In. Revista do Instituto do Cear.
Tomo XXXIV, ano 1920, p. 365-368.
54
SOUZA, Euzebio de. O Cear e a abolio. In. Revista do Instituto do Cear. Tomo XXXVII, ano 1923,
p. 385-390. Eusbio de Sousa ingressou no Instituto em 27 de setembro de 1928. Foi autor de pelo
menos 70 ttulos entre livros, artigos e peas de teatro, em que discorreu principalmente sobre Direito,
Poder Judicirio, folclore, instituies, poltica e histria. Ver: MARTINS FILHO, Antnio. A operosidade
46

Julio Cesar da Fonseca Filho, mexe com a memria da abolio cearense, apontando a
atuao lmpida, () tranquilla e mansa do esquecido Centro Abolicionista
55
de
Fortaleza, em contraposio Sociedade Libertadora Cearense torva, precipitando-
se caudalosamente, em fervidos borbotes. De um modo ou de outro, continuam to
somente os abolicionistas figurando na histria da extino da escravatura no Cear
56
.
Em 1930 novamente Euzebio de Souza quem publica sobre o tema,
relatando aos leitores da Revista do Instituto seu conhecimento acerca dos
acontecimentos que levaram a cidade de Ic ser a primeira do Imprio a livrar-se da
escravido. No menos importante foi o seu contato de primeiro grau minutos antes
da escrita do artigo com a bandeira da Libertadora Icense;
57
em 1933, sob o
ttulo de Reminiscncias de um simples, Raul Buejo analisa os acontecimentos e os
polticos envolvidos na abolio do Cear. J em 1934, sob o ttulo de A epopia do
Cear
58
, Jlio Abreu, tece uma srie de reflexes e memrias sobre o abolicionismo
cearense, enaltecendo a atuao dos intrpidos pioneiros do movimento e
estendendo o sentimento sacrossanto s camadas populares da populao. No seu
entender, havia entre os cearenses um peculiar sentimento de liberdade que quase
naturalmente imprimia uma postura obrigatoriamente engajada naquele momento da
histria. negado qualquer relao com o contexto poltico e econmico ento
experimentado, em que o valor do escravo no Cear passava por uma notvel baixa.
Por esses idos, s havia vivo um dos lderes abolicionistas e o artigo, em tom de
nostalgia, conclama as geraes a imitar seus feitos hericos.

excepcional de Eusbio de Sousa. In. Revista do Instituto do Cear. Tomo LXI, ano 1947, p. 197-209;
HOLANDA, Cristina Rodrigues. A construo do Templo da Histria: Eusbio de Sousa e o Museu
Histrico do Cear (1932-1942). Dissertao de Mestrado em Histria Social. Fortaleza: Universidade
Federal do Cear UFC, 2004.
55
Trata-se do Centro Abolicionista 25 de Dezembro, que diferentemente da rival Sociedade
Libertadora Cearense, pautava sua atuao nos moldes do que Pedro Alberto de Oliveira Silva chamou
de Emancipacionistas, isto , com base nos preceitos legalistas. Os mais radicalizados eram tidos como
Abolicionistas. Ver. SILVA, Pedro Alberto de Oliveira. Histria da Escravido no Cear: das origens a
extino. 2 Ed. Fortaleza: Instituto do Cear, 2011. p. 216.
56
FONSECA FILHO, Jlio Cesar da. Em torno da abolio. In. Revista do Instituto do Cear. Tomo
XXXVIII, ano 1924, p. 355-356. Scio fundador do Instituto, o jornalista Jlio Csar da Fonseca Filho
militou no abolicionismo e no republicanismo.
57
SOUZA, Euzebio de. Pela Histria do Cear. In. Revista do Instituto do Cear. Tomo XLIII, ano 1930,
p. 265-268.
58
ABREU, Jlio. A epopia cearense. In. Revista do Instituto do Cear. Tomo XLVIII, ano 1934. p. 35-48.
Jlio Abreu escreveu de Fragmentos da Histria Poltica do Cear (1956, Grfica Cruzeiro do Sul,
Bahia), sendo scio correspondente do Instituto do Cear.
47

Chegado o meio sculo da festa do 25 da maro de 1884, aparece na Revista
do Instituto o artigo de Guilherme Sousa Pinto. Mostrando atravs de censos e
clculos meticulosos, como progressivamente a populao negra e escrava foi
diminuindo ao longo do sculo XIX, o autor ressaltava o postulado do
embranquecimento. Para Sousa Pinto o processo de progressiva eliminao do negro
no Brasil e, por conseguinte no Cear, se devia ao () crescimento natural da famlia
aryana (); e, relativamente ao elemento negro, , apesar da fecundidade do preto, a
sua alta mortalidade, para o qual concorre em elevado grau o nosso clima e o vcio da
embriagus; ainda, depois de analisar alguns percentuais populacionais conclui que a
purificao da raa nacional se acentua, como se acentua tambm o desapparecimento
do elemento negro. 59
Cinqenta anos se passaram e a memria da abolio no Cear construda
pelos detentores do saber cientfico da histria, no existindo vazo alguma ao estudo
do ps-abolio. Com raras excees de alguns trabalhos folcloristas, o negro do Cear
o negro perdido no passado ou conduzido civilizao pelos abolicionistas do fim do
sc. XIX. Seria ento no estudo das memrias dos descendentes dos ltimos escravos
da provncia que poderamos ter um contraponto a esse silncio.
Os articulistas do Instituto do Cear via de regra polticos, profissionais
liberais e homens de letras insistentemente apontaram em suas produes, desde
o final do sculo XIX durante quase todo o XX, que a pequena quantidade de escravos
existentes na capitania e provncia foi um fator que predisps o cearense ao
sentimento do emancipacionismo. Na maior parte das vezes, esses autores tecem
rasgados elogios atuao do movimento abolicionista, sendo que muitas vezes, quem
escreve foi partcipe dos acontecimentos. Acabaram criando uma memria da abolio
em que figuram quase solitrios como agentes do fato
Como j foi considerado, a proposta que aqui defendo parte da idia de que
no seria exatamente a quantidade de escravos existentes numa sociedade, o

59
PINTO, Guilherme de Sousa. A libertao no Cear da Populao Escrava. In. Revista do Instituto do
Cear. Tomo XLVIII, ano 1934. p. 186-187. No discurso de recepo aos novos scios ingressos em 1932,
Guilherme Pinto tido por especialista nas investigaes das cifras estatsticas. In. JUSTA, Jos Lino da.
Novos scios do Instituto In. Revista do Instituto do Cear. Tomo XLVI, ano 1932. p. 217-218. Entre
1917-1933 foi Secretrio Geral da Junta Comercial do Estado do Cear.
48

elemento explicativo para o surgimento ou no de sentimentos tendentes quebra da
diferenciao jurdica entre as pessoas. O simples fato de viver numa sociedade em
que h escravido, seja ela a mo de obra principal ou no, j constitui as balizas que
estabelecem as fronteiras e possibilidades de relacionamento entre os sujeitos dessa
sociedade como um todo. A questo se a diferena entre uma sociedade com
escravos e uma sociedade escravista, to importante assim quando se estuda a
constituio de elementos que levaram sua derrocada. Se o Cear teve poucos
escravos, ainda menos quando o trfico interprovincial se intensificou, lcito dizer que
a sua insero dentro de um contexto mais amplo como foi o da falncia da
instituio, o do movimento parlamentar na segunda metade do oitocentos, da prpria
agncia escrava , esse sim, seria um fator deveras preponderante para se explicar a
histria de sua Abolio. certo que a diminuda dependncia da economia regional
com relao fora de trabalho dos escravos pode ter afrouxado as resistncias
internas no momento derradeiro da escravido moderna, todavia a crise da instituio
era mais ampla e tinha suas origens certamente fora do Cear.
De fato, para alm das questes altrusticas, os abolicionistas do Cear
tambm tinham outros interesses em jogo pois que pretendiam tambm fundar uma
sociedade civilizada em que eles prprios tivessem entrada mais franca no jogo
poltico e econmico local, arena dominada pelos senhores de terras e de gentes. Tanto
que depois de tornados livres, os abolicionistas no publicam uma vrgula sequer
(no que eu conhea) sobre as possibilidades de insero do liberto no mundo
capitalista concorrencial que pretendiam fomentar no Cear. Pelo contrrio, o que
fizeram foi construir um atormentante silncio sobre o negro no Cear, invisibilidade
essa que reverbera at hoje no senso comum da populao.


2.4 OUTRAS MEMRIAS PARA O PS-ABOLIO NO CEAR
Ao trabalhar com a Histria Oral enquanto metodologia para produo de
conhecimento histrico, desde j aceita-se a incumbncia de dialogar com vrias
temporalidades. A memria das pessoas sobre o passado de seus antepassados e dos
49

membros que compartilham sua viso de mundo, nunca est somente ancorada nessa
dimenso, mas orientada tambm pelas questes que so postas na sua experincia de
vida atual e pretrita.
Assim, os campos de histria e memria, podem ser trabalhados enquanto
caminhos intercambiveis e profcuos, levando em considerao que a memria da
escravido e do ps-abolio, sendo fonte para a escrita histrica, o a partir da
formatao que a ela se d no prprio momento da entrevista. Deste modo, trabalhar
com essas memrias pressupe compreender a articulao que h entre o que essa
memria diz e as questes que se encontram por traz dessa construo. A narrao da
experincia, ainda mais aquela sobre a qual no se vivenciou diretamente, mas
somente se sabe atravs de uma outra narrao, de uma outra pessoa, coloca, a rigor,
muitos questes para o investigador. Como saber se aquilo que dito pertence ao
passado, experincia passada, ou se constituinte de uma construo do presente?
Talvez a resposta no esteja nem num extremo nem noutro. Michel Pollack, em estudo
clssico para a historiografia que trata da memria, sugere que existam
acontecimentos vividos por tabela, ou seja, narrativas e memrias que ao serem
repassadas de gerao a gerao, so reapropriados, resignificados pelos sujeitos num
processo de identificao com os elementos contidos na narrativa, o que condiciona ou
no a permanncia deles na memria do indivduo, Segundo Pollak:
So acontecimentos dos quais a pessoa nem sempre participa mas que, no
imaginrio tomaram tamanho relevo que, no fim das contas, quase
impossvel que consiga saber se participou ou no. Se formos mais longe, a
esses acontecimentos vividos por tabela vm se juntar todos os eventos que
no se situam dentro do espao-tempo de uma pessoa ou de um grupo.
perfeitamente possvel que por meio da socializao poltica, ou da
socializao histrica, ocorra um fenmeno de projeo ou de identificao
com o passado, to forte que podemos falar numa memria quase
herdada.
60

E, em se tratando de uma memria de transmisso familiar, como as que
trabalho neste estudo, bastante plausvel que de fato haja uma herana de
memria. Aqui chega-se novamente a um ponto que quase retoma a questo anterior.
Se a memria pode ser herdada, quanto dela pode ser considerada herana e
quanto pode ser considerada como herana transformada pelo herdeiro, aquele que

60
POLLAK, Michael. Memria e identidade social. In. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 5, n. 10,
1992, p. 201.
50

narra? difcil mensurar, mas reflexes que cercam esse problema nos possibilitam
oferecer algumas proposies.
Uma dessas reflexes trabalha com o conceito de sentido narrativo. O
sentido narrativo o resultado de uma srie de operaes analticas sobre uma
narrao, em que possvel identificar aspectos to fortemente ligados experincia
passada, transformada em narrativa no presente, que nesse sentido narrativo pode
se condensar em elementos que vo alm de mera construo do presente, de simples
verso do passado.61 um instrumental terico de anlise do passado atravs das
narrativas orais. Outra reflexo opera com a problematizao das temporalidades
contidas na fonte oral. Conforme ficar bastante visvel nas citaes de entrevistas,
estamos diante de histrias familiares em maioria, diante de memria da memria,
ou de uma memria da experincia tornada linguagem no ato de contar uma histria.
Dialogo aqui com Beatriz Sarlo que discute essas reconstituies da memria de
experincias no vivenciadas pelos prprios narradores a partir do conceito de ps-
memria. Para Sarlo, a ps-memria seria:
Um discurso produzido em segundo grau, com fontes secundrias que no
vem da experincia de quem exerce essa memria, mas da escuta da voz (ou
da viso das imagens) dos que nela esto implicados. () O prefixo ps
indicaria o habitual: o que vem depois da memria daqueles que viveram
os fatos e que, ao estabelecer com ela essa relao de posteridade, tambm
tem conflitos e contradies caractersticos do exame intelectual de um
discurso sobre o passado e de seus efeitos sobre a sensibilidade.
62

Portanto, ao trabalhar com lembranas tributrias dessa forma especfica de
constituio histrica, estamos lidando com uma memria que j nasce como um
dilogo dos tempos: pedaos dos tempos vividos na escravido, na liberdade, na
famlia, restos de conflitos de lutas, conquistas e derrotas, e talvez uma infinidade de
outras coisas diludas no cotidiano pretrito de no mnimo duas vidas, a de quem
conta, a de quem ouve.
De fato, concordo com Beatriz Sarlo quando indica que a operao da
linguagem torna impossvel separar a narrativa da experincia da existncia da
experincia:

61
ALBERTI, Verena. Ouvir contar: textos em histria oral. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2004.
62
SARLO, Beatriz. Tempo passado: cultura da memria e guinada subjetiva. Trad. Rosa Freire dAguiar.
So Paulo: Companhia das Letras; Belo Horizonte: UFMG, 2007. p. 92
51

A narrao da experincia est unida ao corpo e voz, a uma presena real
do sujeito na cena do passado. No h testemunho sem experincia, mas
to pouco h experincia sem narrao: a linguagem liberta o aspecto mudo
da experincia, redime-a de seu imediatismo ou de seu esquecimento e a
transforma no comunicvel, isto , no comum.
63

Partindo dessas reflexes, no sentido de problematizar as memrias orais
como fonte para escrita da histria, torna-se essencial considerar nossos entrevistados
numa perspectiva mais dinmica do que aquela que quer enxergar ali um portal para o
passado. Da porque seja interessante tomar conhecimento sobre as experincias no
mundo do trabalho, da famlia, da comunidade, da vivncia em suma das pessoas que
elegemos para ouvir sobre o passado. Essas vivncias devem explicar tambm, o
porqu dessa memria e no de outra, o sentido da recorrncia de um acontecimento
e o esquecimento de outros. Trata-se de historicizar a memria, trazer-lhe problemas,
situ-la no tempo e no espao observando as condies sociais de sua produo.
Diferentemente do conhecimento histrico sobre a escravido e no Cear
notadamente sobre a abolio, o momento subseqente permanece envolto em
interrogaes. No ps-abolio o ex-escravo negro some da histria do Cear. Para
onde foram? O que fizeram da liberdade? Como atuaram politicamente no novo
regime poltico? Poucas so as respostas. Uma delas aponta a constituio de
comunidades rurais negras no interior do estado como Conceio dos Caetanos e
gua Preta, municpio de Tururu; Goiabeiras e Lagoa do Ramo, municpio de
Aquiraz; Basties, municpio de Iracema; Comunidade dos Souza, Porteiras;
Timbaba, municpio de Corea; Torres, municpio de Tamboril, etc.
64
; outra
resposta, que explica em parte a dificuldade de pensar a questo, est na legitimao
da excluso do negro do Cear, no perodo republicano. De acordo com Eurpedes
Funes, a abolio, nos moldes em que foi realizada, permitiu a passagem de uma
coero predominantemente fsica do trabalhador para uma coero
predominantemente ideolgica.
65
No espao rural ele cambia de escravo do coronel
para homem do coronel, vai ser agregado, morador, criado; na cidade, mormente
na capital, deixa de ser escravo de casa para ser referenciado como agregado e

63
SARLO, Beatriz. Op. Cit. p. 24.
64
RATTS, Alex. Traos tnicos: espacialidades e culturas negras e indgenas. Fortaleza: Museu do Cear
Secult, 2009. (Coleo Outras Histrias).
65
FUNES, Eurpedes. Negros no Cear In. Uma nova Histria do Cear. SOUZA, Simone de;
GONALVES, Adelaide; [et. al.] 4 Ed. Fortaleza: Edies Demcrito Rocha, 2007. p. 132.
52

empregado domstico; tambm na cidade que o negro vai se aquilombando nas
periferias, nas favelas, nas frentes de expanso.
66

Perante o quadro de excluso, no seria de se estranhar a existncia de um
silenciamento do passado escravista na atualidade. A memria da escravido, ou uma
no memria poderia ser explicada assim. No entanto, surpreendentemente existe
sim uma memria da escravido negra no Cear. Isso decorre, verdade, do recente
interesse de pesquisadores de conhecer essa memria (talvez ela at j existisse, ns
que no sabamos). Decorre tambm da suspeita de que semelhantemente aos
escravos que foram descobertos pela pesquisa histrica dos anos 1980 tendo famlia,
vida cultural e comunitria, atuao no mercado e relativa autonomia os libertos e
seus descendentes, acionavam toda uma gramtica de experincias do passado
escravista para se inserirem nas novas circunstncias abertas pela liberdade e pelo
regime de cidadania instaurado pela Repblica. Finalmente, conseqncia do prprio
passado escravista que tendo sido uma realidade deixa marcas que atravessam os
tempos. A afirmao pode soar ingnua, mas necessria para se contrapor idia
difundida no senso-comum de que o Cear no teve escravido, e, por conseguinte no
tem negros, raciocnio que aciona uma lgica bastante rasteira de associar a cor de
pele com a escravido.
67

Em pesquisa iniciada durante curso de graduao tive a oportunidade de
entrevistar idosos que conheciam histrias do tempo do cativeiro, todos moradores do
municpio de Santa Quitria, no norte do Cear.68 Nas datas das entrevistas, todos
tinham mais de 70 anos e a convivncia com os pais e avs era a principal fonte das
histrias do cativeiro. A experincia do cativeiro era assim vivida como memria do
passado, mas o ps-abolio era algo a que os entrevistados estavam mais prximos,

66
Idem, p. 131-132.
67
O ps-abolio pensado enquanto problema histrico ainda seara pouco explorada na historiografia
cearense. Na regio do Vale do Paraba Fluminense no entanto, pesquisas tem evidenciado modos de
vida, conflitos, estratgias e atitudes ativas por parte de famlias da ltima gerao de cativos e libertos.
Ver RIOS, Ana Maria Lugo; MATTOS, Hebe Maria. Memrias do cativeiro: famlia, trabalho e cidadania
no Ps-Abolio. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005.
68
MARTINS, Paulo Henrique de Souza. Voc quer saber histria velha eu vou contar: lembranas e
vestgios do tempo do cativeiro. Monografia de Graduao. Universidade Estadual Vale do Acara UVA:
Sobral, 2009.
53

seja pela curta distncia temporal, seja pelos traos de continuidade entre a sua
gerao e a dos seus pais.69
Maria Gustavo de Mesquita, 83 anos em 2009, neta de Rosria que foi
escrava de Domingos Jos Braga, proprietrio da antiga fazenda Malhada Grande,
municpio de Santa Quitria - CE. Em sua entrevista fica evidente a importncia da
famlia para sobrevivncia dos egressos do cativeiro. Seu pai chamava-se Gustavo
Tibrcio de Mesquita sendo seu av conhecido apenas por Tibrcio. Ou seja, o nome
do pai reproduzido no descendente e isso no por acaso. De fato atesta para a
importncia e poder do pai sobre os filhos, principalmente no controle da mo de obra
agrria, eminentemente familiar.
Outro elemento que parece ter sido importante enquanto projeto no ps-
abolio foi o acesso terra como espao de autonomia. O exemplo da famlia de
Maria Gustavo interessante nesse sentido: Ns aqui morava na nossa terra, morava
no, ns mora na nossa terra. O papai j comprou duma moa via () a Maria Braga,
era proprietria aqui, ela era dona daqui. () Essa Maria Braga, era irm da me da
mame, da minha v. A aquisio por compra da terra das Extremas parece ter sido
crucial no ps-abolio haja vista aqui se apossou quanto nego tinha da Malhada
Grande.70 Outro entrevistado, Simplcio Braga, bisneto de Domingos Jos Braga,
tambm credita a Maria Braga a posse da fazenda Extremas, vizinha das terras de sua
famlia: Todos os outros nego so herdeiro. Hoje as Extrema situada de nego, tudo
so herdeiro dessa Maria, chamavam ela Maria Negra. Era uma das irms, mas ela no
produziu, no teve famlia.71 Realmente, segundo o censo agrcola de 1920, a fazenda
Extremas no ento municpio de Entre-Rios era propriedade de uma Maria
Florisbela.72

69
Para uma discusso sobre a transmisso e apropriao da memria, ver POLLAK, Michael. Memria e
identidade social. In. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 5, n. 10, p. 200-212, 1992.
70
Maria Gustavo de Mesquita. Laboratrio de Memrias e Prticas Cotidianas LABOME/UVA.
Entrevista realizada em 09/01/2009, na fazenda Extremas, zona rural do distrito de Malhada Grande,
Santa Quitria CE.
71
Simplcio Braga Farias. Laboratrio de Memrias e Prticas Cotidianas LABOME/UVA. Entrevista
realizada em 19/12/2008, em Sobral CE.
72
IBGE. Recenciamento do Brasil, 1920. Relao dos proprietrios dos estabelecimentos ruraes
recenseados no Estado do Cear. Ministrio da Agricultura, industria e commercio. Directoria Geral de
Estatstica. p. 78.
54

A autonomia da terra era o que potencializava o projeto de um campesinato
familiar de subsistncia. A histria da famlia de Dona Maria Gustavo exemplo disso.
Antes de se assentar na fazenda Extremas, morou em outras na condio de
moradores, produzindo lavouras que seriam divididas com o dono da fazenda.73 De
acordo com Ana Lugo Rios, em pesquisa sobre o ps-abolio no Brasil especialmente
no Rio de Janeiro, houve um forte desejo de autonomia e posse de uma roa, um
espao domstico de produo, maior controle de ritmo e tempo de trabalho ()74
entre outros fatores que balizariam a diferena entre o tempo do cativeiro e os novos
tempos de liberdade.
Outros fatores importantes na organizao social dos libertos, apontados nas
pesquisas orais com descendentes dos ltimos cativos encontram incrveis
semelhanas com alguns aspectos da trajetria familiar de dona Maria Gustavo. o
caso, por exemplo, do contato com os avs em especial a av materna, Rosrio75; de
casos de mobilidade geogrfica e migrao em casos de maior necessidade (um irmo
de Maria Gustavo migrou para Fortaleza na dcada de 1940, nunca mais
retornando)76; da organizao de festas no universo rural local.77 Sobre esse aspecto
existem indcios de que a famlia de dona Maria Gustavo eram os promotores de
forrs na regio, contratando um sanfoneiro e sua orquestra e cobrando pelo
ingresso na residncia onde acontecia a diverso. As famlias Braga e Maciel, segundo a
entrevistada eram as nicas que poderiam se dizer brancas, embora aos Bragas

73
Maria Gustavo de Mesquita. Laboratrio de Memrias e Prticas Cotidianas LABOME/UVA.
Entrevista realizada em 17/01/2009, na fazenda Extremas, zona rural do distrito de Malhada Grande,
Santa Quitria CE. Para Francisco Jos Pinheiro, as relaes de trabalho no campo, fundadas na
subordinao do sem terra aos possuidores dela, como o arranjo de moradores meieiros e rendeiros
tem suas primeiras experincias no final do sculo XVIII, quando de certa forma se esgotam as terras
devolutas no Cear, submetendo o trabalhador livre-pobre s circunstncias desfavorveis nas relaes
de poder com os latifundirios locais. Ver. PINHEIRO, Francisco Jos. Notas sobre a formao social do
Cear (1680-1820). Fortaleza: Fundao Ana Lima, 2008. p. 69.
74
RIOS, Ana Maria Lugo. Campesinato negro no perodo ps-abolio: repensando Coronelismo,
enxada e voto. In. Cadernos IHU Idias. n.76 UNISINOS, So Leopoldo, 2007.
75
Idem. Ver item famlia.
76
Idem. Ver item migrao.
77
Idem. Ver item vontades polticas. Maria Gustavo de Mesquita. Laboratrio de Memrias e Prticas
Cotidianas LABOME/UVA. Entrevista realizada em 17/01/2009, na fazenda Extremas, zona rural do
distrito de Malhada Grande, Santa Quitria CE.
55

coubesse ainda um ramo negro dado violncia sexual com as escravas que
possuam.78
So problemas latentes que as memrias da escravido colocam, apontado
para a necessidade de se revisitar os postulados que sedimentaram dada estrutura
discursiva sobre a escravido no Cear. Refazer essa histria o passo seguinte da
pesquisa.

78
Esse aspecto ser melhor discutido no prximo captulo. Ver tambm MARTINS, Paulo Henrique de
Souza. Histrias e memrias da escravido na Fazenda Malhada Grande, Santa Quitria Ce: Os Bragas
em preto e branco. In. Anais do XXV Simpsio Nacional de Histria - Histria e tica. Fortaleza: ANPUH,
2009.












CAPTULO 3

MEMRIAS DO CATIVEIRO E EXPERINCIAS DA ESCRAVIDO NO SERTO DO CEAR: O
QUE A MEMRIA PODE FALAR DE HISTRIA?


Era um quadro desolador o embarque desses desgraados. Todos
uniformizados de fazenda azul de algodo, acompanhados pelo
corretor, espcie de hiena domesticada, seguiam para o ponto de
embarque. No havia nenhuma dessas vtimas da barbaridade
humana que, ao por o p na jangada, no olhasse com os olhos
midos de pranto para o azul do cu de sua terra. Todos choravam,
mas suas lgrimas corriam despercebidas: eram lgrimas de
escravos. Ningum tinha d deles! Quem podia ouvir eram os
desgraados tambm agriolhados nas senzalas dos grandes da terra.

Rodolfo Tefilo em Histria da Secca no Cear (1877-1880), em 1922
1



3.1 CONTEXTO SCIO-ECONMICO DO CEAR NA SEGUNDA METADE DO XIX
Quando o galo cantava, as fainas j h muito haviam comeado. O curral ao
lado da velha casa de fazenda, como era chamada a habitao do senhor daquelas
terras sertanejas, estava habitado por gados e gentes que deles tratavam. No muito
distante, outro grupo de bovinos j sem leite era tangido para os campos beira rio.
Os caprinos davam o que fazer pra uns, e o feitio do queijo e da manteiga pra outros. A

1
TEFILO, Rodolfo. Histria da Secca no Cear (1877-1880). Rio de Janeiro: Impressa Inglesa, 1922.
Apud GIRO, Raimundo. Abolio no Cear. Fortaleza, Secretaria da Cultura e do Desporto: 1988. p. 73.
57

fumaa esparsa ao longe, indicava que a queima do terreno para o roado de milho,
feijo e mandioca, iniciada dias atrs, estava quase finda. Homens para l seguiam a
fim de dar cabo combusto fertilizante. Mulheres ocupavam-se de fazer caf,
preparar quebra-jejuns, fiar algodes, produzir instrumentos no entranar da palha de
carnaba, fazer almoo, alimentar galinhas e porcos de engorda em chiqueiro, no que
se seguia um sem nmero de atividades dia afora. Agora o sol j estava alto.
A casa apresentava tudo o que era necessrio para fazer o cotidiano naquelas
paragens. Num torno de madeira, prprio da estrutura das paredes internas, via-se
uma cangalha de cavalo dependurada. Alguns tamboretes com assento de couro
compunham todo o mobilirio da sala. Nos lados de um estreito corredor que ligava a
sala s dependncias da cozinha, encontrar-se-iam as alcovas, tambm com seus
tornos de onde se esticavam as redes de dormir. As meias-paredes, isto , que no
sobem do cho ao teto engenharia para propiciar a melhor circulao de ar no
interior da casa tambm facilitavam as reclusas moas na observao de quem se
achegava no alpendre ou na sala. Num canto da camarinha repousava um pesado ba
de madeira e couro; noutro jazia um ornamentado oratrio para onde se dirigia as
preces do cotidiano. Potes dgua, uma mesa, alguns tamboretes, utenslios
indispensveis ao preparo de alimentos, lenhas e um fogo incansavelmente acesso
completam a rpida descrio do interior de uma tpica casa fazendeira do serto
cearense. Outras casas haviam na fazenda e estavam geralmente distncia de um
grito.
O panorama laboral e arquitetnico narrado acima bem que poderia ser
atribudo a alguma fazenda de gado do serto cearense de hoje, mas essa pujana de
animais e trabalhadores melhor se encaixaria na descrio de uma fazenda perdida no
passado das lembranas nostlgicas de quem viveu e/ou ouviu falar desses tempos.
Elas ainda so presenas constantes nas histrias dos velhos moradores do serto do
Cear, de quem nos aproximamos em busca de conhecer memrias do cativeiro negro.
De fato, estudos histricos tm mostrado que os negros e mestios compuseram parte
considervel da populao do Cear no perodo de sua colonizao e consolidao
econmica, j no avanado do sculo XVIII e durante o XIX. A presena de
trabalhadores negros, escravos ou no, acompanha o processo de formao das
58

fazendas de criar no Cear. o que se pode depreender da reflexo de Eurpedes
Funes:
Na medida em que as fazendas de criar vo sendo estabelecidas ao longo
dos rios, que se configuram como caminhos naturais para a ocupao do
serto, os negros tambm foram ocupando estes espaos, no s como
cativos mas como trabalhadores livres, como proprietrios.
2

De modo geral, pode-se afirmar que a produo econmica das terras
cearenses no sculo XIX nosso lapso temporal privilegiado era constituda pela
pecuria bovina e a cultura algodoeira
3
, ambas destinadas principalmente para o
abastecimento de mercados externos; e, a agropecuria de subsistncia, constituda
basicamente pela cultura do feijo, milho e mandioca, alm do criatrio de pequeno
porte, como forma de construir uma frgil segurana alimentar. Ao que parece, em
todas as atividades cotidianas havia a presena do trabalhador escravo. Analisando os
dados referentes a ocupao dos escravos para a parquia de Santa Quitria em 1872,
v-se que praticamente 17% (157) eram lavradores, 25% (239) eram do servio
domstico e 55% (511), portanto o maior grupo, foram recenseados como sem
profisso
4
. Para os dados de Sobral, tambm fortemente marcada pelas atividades
agropastoris, o quadro bastante semelhante: 33% (690) atuavam nos servios
domsticos e 66% (1.379) foram computados na categoria sem profisso
5
. Esse o
grupo daqueles que longe de no ter uma ocupao, na verdade exerciam vrias
atividades diferentes. De quando em quando aparecem costureiras, sapateiros,
carpinas, pedreiros, que embora em nmeros pequenos, acompanhavam em
proporo aproximada a quantidade desses mesmos profissionais na condio de
livres.
A pequena produo de gneros era basicamente dependente da intensidade
e regularidade da quadra chuvosa, que acabava por demarcar os ciclos das atividades

2
FUNES, Eurpedes. Negros no Cear. In. SOUZA, Simone de. Uma nova histria do Cear. Fortaleza:
Demcrito Rocha, 2000. p. 104.
3
O binmio gado e algodo compuseram a principal atividade econmica do Cear desde sua
colonizao. O pice da cultura do algodo no Cear no sculo XIX, deveu-se principalmente
valorizao do produto no mercado internacional no perodo da Guerra de Secesso nos EUA (1861-
1865). Ver SILVA, Jos Borzacchiello da. O algodo na organizao do espao. In: SOUZA, Simone de
(Coord.). Histria do Cear. Fortaleza: Edies Demcrito Rocha, 1994.
4
Recenseamento do Brazil em 1872, Provncia do Cear, p. 90. Disponvel em
http://biblioteca.ibge.gov.br/
5
Ibidem, p. 162.
59

sertanejas. A broca, isto , derrubada de rvores para alojar a futura roa, a queima da
terra, o destocamento, o plantio, a limpa das plantas daninhas, a colheita, etc, so
todas atividades que se seguiam ao longo do ano, e ao longo dos anos. J para as lides
com o gado, a descrio de Capistrano de Abreu sobre a formao das fazendas de
gados no processo de reordenamento econmico e demogrfico dos sertes no sculo
XVIII, bem d conta do modus operandi dessa empresa.
Adquirida a terra para uma fazenda, o trabalho primeiro era acostumar o
gado ao novo pasto, o que exigia algum tempo e bastante gente; depois
ficava tudo entregue ao vaqueiro. A este cabia amansar e ferrar os bezerros,
cur-los das bicheiras, queimar os campos alternadamente na estao
apropriada, extinguir onas, cobras e morcegos, conhecer as malhadas
escolhidas pelo gado para ruminar gregariamente, abrir cacimbas e
bebedouros.
6

Da seguia-se geralmente ao regime de trabalho em que o vaqueiro, morador
da fazenda, tornava-se proprietrio de uma rs de cada quatro que nasciam o
sistema de quarta.
Os Relatrios dos Presidentes da Provncia, apresentam elementos que
atentam para importncia da pecuria e agricultura para economia cearense no
oitocentos. Em 1840, o presidente Francisco de Sousa Martins lembrava aos
deputados provinciais que
He pois a creao dos gados grossos e midos a riqueza principal dos
habitantes desta Provincia, e parece-me que este producto tem
augmentado muito nos ultimos annos, pela maior regularidade, que tem
havido nos invernos.
7

Apontava todavia que a economia no podia ficar merc exclusiva da
abundncia de chuvas e que as fazendas estavam j abarrotadas de gados. Justificava
assim a necessidade de animar a nascente indstria de beneficiamento de couros.
8

No obstante, outro importante produto da agricultura cearense, o algodo,
oferecia bastantes perspectivas para o lavrador, pois alm do capucho a ser exportado,
o caroo servia de suplemento alimentar do gado e a plantao de pequeno porte e

6
ABREU, Capistrano de. Captulos de histria colonial: (1500-1800). Braslia: Senado Federal, 1998. p.
135.
7
Relatorio que appresentou o Exm. Senhor Doutor Francisco de Sousa Martins, Presidente dessa
Provincia, na ocasio da abertura dAssembla Legislativa Provincial no dia 1 de agosto de 1840. Cear,
Typ. Constituicional, 1840. p. 11. Doravante Relatrio do Presidente da Provncia do Cear.
8
Ibidem, p. 12.
60

pouco exigente em relao gua e ao solo, no impedia que na mesma rea fossem
plantadas as roas tradicionais de subsistncia. Apesar de todas as vantagens, a
flutuao de preos no mercado internacional e as pragas ocasionavam muitas
oscilaes no lucro. De acordo com o relatrio de 1841
Depois dos dizimos dos gados grossos o imposto mais rendoso certamente
o de 5 por cento da exportao, o qual em sua quase totalidade, sendo
produzido pelo Algodo, tem igualmente experimentado, como se colhe da
comparao dos Balanos dos diversos anno, grande diminuio causada
pela doena dos algodoeiros denominada ferrugem, que bastante
restringido tem as colheitas.
9

Todavia, a principal queixa dos presidentes no era meramente a produo,
mas o modo pelo qual acontecia a apropriao da riqueza produzida. Nesse sentido em
1844 o presidente relatava que
Antigamente se salgavo e exportavo as carnes, que ainda hoje se
conhecem com o ttulo de carne do Cear, o que foi abandonado pela
facilidade de levar o gado em p s Feiras de Pernambuco, e a outras. Este
uso, tornado hoje em necessidade, faz essa Provincia inteiramente
dependente daquella, que, contando que esse gnero de primeira
necessidade lhe seja levado a casa, trata de empregar-se em objetos de
mais seguro interesse, contando alm disso, que o producto desse mesmo
genero, e que faz ainda a parte mais considervel da produco do Cear,
ser ali mesmo empregado. () Bem poucos navios commerciao
directamente com esta Praa abastecida quase exclusivamente pela de
Pernambuco, que em conseqncia utiliza o fructo das fadigas dos
Cearenses.
10

Numa leitura contra plo sobre esse momento poltico da economia
cearense, os presidentes acabavam mostrando que a produo do Cear,
essencialmente agrcola, para alm da idia de que funcionava sob o signo das
instabilidades climticas o que me parece ser uma questo menor era
parcialmente regida diretamente pelos fazendeiros e o mercado consumidor. O que
no fica dito com todas as letras a disputa de poder entre os proprietrios de terras
do interior e o Estado que se quer centralizado e controlador da economia. Nesse
sentido se percebe que durante o Segundo Reinado existiu uma continuidade da
proposta centralizadora do Primeiro. Assim que Fortaleza vai se consolidando no
cenrio econmico haja vista o aumento do comercio internacional e seguindo o

9
Relatrio do Presidente da Provncia, 1842. p. 32.
10
Relatrio do Presidente da Provncia, 1844. p. 15
61

aspecto geral de desenvolvimento econmico brasileiro.
11
Cabe pontuar sobre a
presena do trabalhador negro em todas essas atividades. De acordo com Eurpedes
Funes
A mo de obra escrava no Cear se faz presente em todo o campo de
trabalho, seja no espao rural ou no urbano. Se num primeiro momento,
ainda no sculo XVIII, as primeiras peas estavam sendo adquiridas para
trabalhar num projeto que frustou, as Minas de So Jos do Cariri,
posteriormente o cativo foi incorporado ao setor produtivo estando
presente na pecuria, na agricultura, em servios especializados, nos
servios domsticos, ou ainda como escravo de aluguel e de ganho.
12

A segunda metade do oitocentos vai comportar uma srie de transformaes
na economia e sociedade cearense. Com as constantes secas as lavouras e gados se
perdem, as fazendas se esvaem de gentes e capitais, para novamente serem
reocupadas quando as chuvas voltarem a cair. Nesse processo, os escravos que muita
das vezes eram as nicas riquezas dos fazendeiros, eram vendidos para o sul do
Imprio onde a economia mais dinmica reclamava por braos ao trabalho. Nesse
contexto, a balana do poder tendia a pender cada vez mais para os comerciantes e
exportadores da capital e menos para os endividados fazendeiros. Dois
acontecimentos contriburam para constituir um quadro de tenso nesse momento
histrico. O primeiro a prpria Lei de Terras (1850) que propiciou a valorizao delas
de um modo geral. Assim, em perodos de estiagem, a estratgia da retirada de
gados e moradores para lugares menos atingidos tornou-se mais problemtica. O
outro fator foi a expanso da cultura algodoeira que passou a ocupar vasto territrios
da Provncia, aumentando mais ainda o esgotamento de alternativas de migrao
controlada em perodos de seca. Ainda um ltimo fator deve ser considerado. O fim do
trfico atlntico de escravos redimensiona o trfico interno e o Cear vai se inserir
fortemente nesse contexto. O mercado comprador valorizou e muito os escravos no
Cear que afluam feito gua para os portos do sul, Rio de Janeiro principalmente.
13

Numa situao de calamidade como em estiagens prolongadas o poder do
proprietrio de terras sobre seus moradores passava por um teste de fogo, por assim

11
LEMENHE, Maria Auxiliadora. As Razes de uma cidade: conflito de hegemonias. Fortaleza: Stylus
Comunicaes, 1991. p. 96-100.
12
FUNES, Eurpedes. Op. Cit. p. 110.
13
Para estudo sobre o trfico interprovincial de escravos no Cear ver FERREIRA SOBRINHO, Jos Hilrio.
Catirina, minha nga, to querendo te vend: escravido, trfico e negcios no Cear do sculo XIX
(1850-1881). Fortaleza: SECULT/CE, 2011.
62

dizer. Os laos paternalistas to bem traados nos compromissos de trabalho no
poderiam ser desfeitos no momento em que o morador, elo mais fraco da relao,
passava por apuros. Era dever moral do fazendeiro, em aluso fidelidade lhe
prestada pelo morador, oferecer-lhe socorro alimentar e social.
14
Desse modo, no a
simples posse da terra que configura o poder nas distncias do latifndio sertanejo. O
poder deve-se a associao de um quadro de dependncias recprocas forjadas nos
costumes e tradies exteriores aos prprios sujeitos que as praticam. Quando estes
laos esto quebrados, a possibilidade de revolta armada no campo se faz
perigosamente presente. Se por um lado, a seca enquanto efeito climtico afeta a
todos, deve ser considerado que as diferenas jurdicas havidas entre os habitantes da
fazenda condicionavam as possibilidades de atuao. Ao que parece, no contexto das
fazendas sertanejas, moradores e escravos realizavam as mesmas atividades no setor
agropastoril e domstico. Todavia, morador livre e escravo escravo. Em
momentos emergenciais, a condio de coisa pareceu cair feito chumbo sobre o
escravo. A sua situao de mercadoria comercializvel constitua-se como uma
alternativa para os senhores que os possuam. Na segunda metade do sc. XIX as cifras
do trfico interprovincial vo ganhar propores nunca vistas.

GRFICO 1 - POPULAO ESCRAVA EXPORTADA NO PORTO DE FORTALEZA, CEAR

Fonte: SILVA, Pedro Alberto de Oliveira. Histria da escravido no Cear. Fortaleza: Instituto do Cear,
2002. p. 115.

14
NEVES, Frederico de Castro. A seca na histria do Cear. In. SOUZA, Simone de. Uma nova histria
do Cear. Fortaleza: Demcrito Rocha, 2000. p. 77-79.
1.345
2.170
3.168
7.677
0
1.000
2.000
3.000
4.000
5.000
6.000
7.000
8.000
9.000
1856-1861 1863-1870 1872-1876 1877-1880
63

Os dados acima apenas se referem aos exportados de acordo com lei,
portanto, excluindo aqueles que foram vendidos clandestinamente. O processo de
venda fazia atar dois agentes em situaes bastante diversas. De um lado o vendedor
inicial, o fazendeiro em difcil situao financeira e o vendedor final (pelo menos ainda
no Cear), o comerciante atuante no porto que tinha condies de arcar com os custos
alfandegrios para exportao. Entre 1877 e 1879, intervalo da grande seca do sculo,
a comercializao vai atingir grande volume ainda que os impostos de importao
tenham voltado a subir (foram reduzidos 30 mil ris entre 1868 e 1871). Segundo
Mariana Almeida
O deslocamento de escravos entre provncias quase sempre obedecia
lgica e dinmica interna. Quando o Cear enfrentava dificuldades
econmicas geradas por crises mais agudas que se refletiam na vida dos
empobrecidos produtores rurais, os ndices de escravos deslocados
aumentavam, porque eles eram vendidos para fora da provncia com mais
frequncia.
15

Sem dvida, a experincia das secas, da fome e morte, da comercializao
forada, da perca do contato com os parentes e amigos, vai ficar na histria e na
memria dos que partiram e dos que ficaram. So essas experincias que esto por
trs das histrias e memrias que seguem nesse captulo.


3.2 MEMRIAS DO CATIVEIRO
Estando em Sobral, cidade plo do norte do Cear, e acessando a rodovia
estadual nmero 186 rumo sul, facilmente o viajante chegar ao entroncamento
rodovirio que d acesso ao distrito de Macara
16
, no municpio de Santa Quitria, no
sem antes passar para a margem direita do Rio Acara, o mais importante do norte do
estado. Seguindo pela estrada carrovel que liga o distrito de Macara ao de Malhada
Grande num trajeto de 18 Km, ter-se- a oportunidade de cruzar por vrias antigas
fazendas de pecuria da regio, surgidas ao longo dos sculos XVIII e XIX,

15
ASSUNO, Mariana Almeida. Escravido e liberdade em Fortaleza, Cear (Sculo XIX). Tese de
doutorado em Histria. Salvador: Universidade Federal da Bahia UFBA, 2009. p. 82.
16
Antiga Povoao Barra do Macaco, topnimo alusivo regio da foz do Rio dos Macacos no Rio
Acara.
64

ordinariamente s margens dos rios e riachos tributrios do Acara, evidenciando o
aspecto potmico da colonizao nessas paragens. Tanto Malhada Grande quanto
Macara bem como as fazendas existentes na zona rural desses distritos pertencem ao
municpio de Santa Quitria, no serto central do Cear, ela prpria sendo uma cidade
crescida no espao onde outrora foi a fazenda do mesmo nome. Se tomarmos os rios
como balisa, ser na parte final do Groaras, Jacurutu e Riacho dos Pires a localizao
das fazendas analisadas: Extremas, Malhada Grande e Serrote.
Todavia, nossa primeira parada havia ficado alguns quilmetros antes. Era na
fazenda Serrote, que de acordo com a tradio oral foi propriedade de Loureno Pinto
em algum momento do sculo XIX. A dita fazenda tida pelas pessoas que
entrevistamos como um lugar onde viviam negros. Tinha nego no Serrote que fazia
at medo, exclama um velho da regio
17
; No Serrote chei de nego, nego meus
parente l, tudo l, quando chegar l e voc v um alvo [no sentido contrrio] j
sabe: meu parente (risos) adiciona uma idosa residente na fazenda Extremas
18
; j
um antigo morador do Serrote considera que ela foi uma fazenda respeitada, eram
homens ricos. Era adonde eles criavam, como que se chama esses que ficam sujeito
ao patro? Eles criavam escravo aqui no Serrote
19
. Indo mais adiante, encontramos
mais impresses sobre os negros da regio, tanto do passado quanto do presente.
Outro ancio entrevistado, residente na fazenda Caiarinha, localizada prxima ao
Serrote e Malhada Grande, tem sua concepo sobre os negros da Malhada Grande
na atualidade: Os nego da Malhada Grande s morre de cncer, diz que dos Braga,
porque os Braga so cheios de cncer () os nego da Malhada Grande diz que a
herana que pegaram dos Braga *brancos+ foi o cncer.
20
Os negros da Malhada
Grande so os descendentes dos escravos da antiga fazenda de mesmo nome

17
Estanislau Ferreira Chaves, 85 anos, agricultor aposentado. Entrevista realizada em 05 de agosto de
2006. Fazenda Manioba, zona rural do distrito de Macara, Santa Quitria CE. (Arquivo pessoal). p.
13.
18
Maria Gustavo de Mesquita. (depoimento, 09/01/2009). Sobral. Laboratrio de Memrias e Prticas
Cotidianas (LABOME-UVA), 2009. p. 17.
19
Elias Jlio de Sales, 70 anos, agricultor aposentado. Entrevista realizada em 01 de agosto de 2006.
Distrito de Macara, Santa Quitria CE. (Arquivo pessoal). p. 02-03.
20
Toms de Mesquita Viana, 75 anos, agricultor aposentado. Entrevista realizada em 14 de julho de
2007. Fazenda Caiarinha, zona rural do distrito de Macara, Santa Quitria CE. (Arquivo pessoal). p.
08.
65

pertencente famlia Braga. Os negros identificados espacialmente fazenda Serrote,
tambm tem a caracterstica de serem descendentes dos escravos do lugar.
O conjunto de informaes rapidamente apresentadas so frutos de
entrevistas de Histria Oral realizadas com idosos dessas localidades. Como fica
evidente, existem memrias que do conta de um passado negro e escravo existente
na regio que visitamos. So justamente sobre essas memrias, que nos
debruaremos aqui. necessrio porm, compreender melhor as pessoas/fontes da
pesquisa. Dentre os entrevistados em evidncia exceo de Maria Gustavo de
Mesquita, Joo Loureno, Elias Vital e Elias Jlio de Sales, todos os outros no se
colocam como descendentes de escravos. Deste grupo alguns entrevistados no so
negros nem apresentam qualquer ligao familiar com a escravido. o caso de
Estanislau Ferreira Chaves, Toms Viana e Dulcinia Caetano. Outro conjunto de
entrevistados pode ser identificado por seus membros conhecerem histrias da
escravido, transmitidas por assim dizer pelo lado senhorial da relao. Geli Martins e
Simplcio Braga so descendentes de famlias proprietrias de escravos na regio. O
que explicaria a existncia de memrias do cativeiro em grupos distintos entre si?
Porque ento teriam eles lembranas por vezes to ntidas sobre o passado de negros
da regio?
De incio cabe apontar que essas lembranas da escravido no convergem
para a elaborao de uma mesma imagem da instituio a nvel local. A anlise das
narrativas permite afirmar que elas esto condicionadas s prprias experincias dos
sujeitos que a contam e da historicidade por eles vivenciada. Dificilmente se poderia
obter uma memria sobre as relaes de violncia sexual das escravas, com uma
pessoa que no teve na experincia de seus antepassados fatos dessa natureza; de
modo semelhante, no haveria memrias sobre o trfico interprovincial de escravos,
se essa atividade no tivesse de fato existido com vigor na experincia histrica da
regio. Ainda nessa lgica, seria surpreendente se as memrias da escravido no
Cear, inclussem aluses frica e a escravos africanos, tendo em vista a quase
inexistncia de escravos africanos no Cear nas ltimas dcadas do sistema escravista
no Brasil. A populao escrava no Cear, na segunda metade do oitocentos em diante
66

era majoritariamente nascida no Brasil. De acordo com os estudos de Mariana
Assuno, os
() dados para esse perodo *primeira metade do sc. XIX+ confirmam que o
processo de crioulizao da populao cativa comeou a ocorrer no Cear
bem antes do fechamento definitivo do trfico internacional, em 1850.
Muito embora se perceba que a parcela composta por africanos no foi
insignificante, pois eles constituram 25,1% do total [na primeira metade do
sc. XIX], quando comea a haver um declnio crescente deles em todas as
dcadas, chegando a representar apenas 3,8% dos escravos inventariados
na fase B [segunda metade do sc. XIX]
21

De fato, em nenhuma das entrevistas houve qualquer meno a escravos
africanos. Em pesquisas de histria oral realizadas no sudeste esse quadro diferente.
Apareceram nas entrevistas lembranas da frica e de escravos africanos.
22

Evidentemente, foram realidades diferentes com plurais experincias portanto, o que
de fato condiciona a existncia de memrias do cativeiro tambm diversas. Em suma,
ntida a noo de que tal como a cultura, a classe, a tradio, tambm a memria
fruto da experincia histrica. Embora toda memria seja organicamente individual,
ela no pode ser apreendida numa anlise individualizada, mas no conjunto das
relaes em que ela est fundada, isto , no social que a envolve de forma que toda
memria necessariamente histrica, pois remete-se a referenciais culturais da
experincia passada.
23

Outro caminho explicativo possvel o apontado por Michael Pollak.
Discorrendo sobre os elementos constitutivos da memria Pollak argumenta que a
mesma pode ser formada por acontecimentos vividos pessoalmente e/ou por
acontecimentos vividos por tabela. Estes acontecimentos, ainda que no tenham
sido experimentados diretamente pelos sujeitos, passam a fazer parte do seu
repertrio de memrias, atravs da introjeo e da identificao com um passado de

21
ASSUNO, Mariana Almeida. Escravido e Liberdade em Fortaleza, Cear (Sculo XIX). Tese de
Doutorado em Histria. Universidade Federal da Bahia UFBA: Salvador, 2009. p. 32-33.
22
RIOS, Ana Maria Lugo; MATTOS, Hebe Maria. Memrias do cativeiro: famlia, trabalho e cidadania
no Ps-Abolio. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005.
23
A discusso sobre memria aqui realizada toma por referncia os apontamentos sobre cultura e
sociedade de MINTZ, Sidney W. Cultura: uma viso antropolgica. In. Tempo Revista do
Departamento de Histria da UFF, Niteri, n. 28, vol. 14, junho de 2010. p. 223-237.
67

seu grupo social, mesmo que essa identificao nem sempre pertena aos limites
espao-temporais do sujeito.
24

Nesse sentido, as experincias da escravido e da liberdade, vivenciadas pelos
negros da regio, em algum momento foram socialmente conhecidas e em
diversificadas medidas introjetadas e identificadas por sujeitos sejam eles seus
descendentes ou no. Essa identificao cristalizada em forma de memrias (com as
quais tomamos contato), permitiu que tais experincias no se perdessem no tempo,
relegadas ao esquecimento; e, justifica at inconscientemente a permanncia de tais
memrias, nas memrias dos sujeitos entrevistados. A essa reflexo deve-se
acrescer que a circulao de histrias em meios sociais de forte tradio oral podem
ampliar a disseminao de memrias e que as pessoas que entrevistamos
invariavelmente atriburam suas lembranas sobre o tempo do cativeiro a histrias
contadas por seus pais, avs e pessoas mais velhas que elas prprias, levando a
considerarmos que suas memrias nesse aspecto vem sendo objeto de construo e
reconstruo por um indeterminado nmero de pessoas ao longo do tempo.


3.2.1 ALFREDO E FELISBELA: LEMBRANAS DA VIOLNCIA E DO TRFICO
INTERPROVINCIAL DE ESCRAVOS
Narrativas sobre a escravido revelaram aspectos os mais diversos sobre a
memria que dela fazem os entrevistados. Uma dessas foi contada pelo octogenrio
Estanislau Ferreira Chaves, conhecido por todos da regio como seu Dilau, agricultor
aposentado, residente na fazenda Manioba, vizinha fazenda Serrote, ambas
contidas na delimitao do espao rural do distrito de Macara, Santa Quitria-CE.
Essa histria discorre sobre o escravo Alfredo. Vejamos ento do que se trata.
Tenente Joo Pinto s vendeu um nego. Que compravam nego por
Pernambuco, vinha um homem do Pernambuco comprando nego,
comprando escravo. Vendeu um nego por nome de Alfredo. Foi vendido,
agora eu no sei como esse dinheiro que eu no conheci mais ele, vi o

24
POLLAK, Michael. Memria e identidade social. In. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 5, n. 10,
1992. p. 201.
68

nome foi vendido por quatro pataca, que eu no sei o valor desse
dinheiro. Quatro pataca o valor do nego.
25

Se seguirmos ao p da letra as informaes relatadas por seu Dilau,
poderemos facilmente deduzir que a comercializao de Alfredo no tinha como
destino final a provncia de Pernambuco, haja vista que a venda seria realizada por
Pernambuco e no para Pernambuco. Mas, se no formos to ao ponto, mesmo
assim a deduo poder ser manter pois o contexto por qual passava o comrcio de
escravos no Cear fundamenta nossa colocao. Joo Pinto bem como seu filho Josino
Pinto, eram fazendeiros e possuam patente militar de tenente. A aquisio da
patente, segundo seu Dilau tinha por objetivo esquivar os fazendeiros do alistamento
para a Guerra do Paraguai (1864-1870). E se tomarmos a grosso modo esse intervalo,
dcada de 1860-70, encontraremos o Cear como uma provncia em franca exportao
de escravos para o sudeste cafeeiro. Junte-se a isso, que condicionantes climticos
como as secas tambm influenciavam no menor ou maior volume de escravos
comercializados. De acordo com Richard Graham:
() no final dos anos 1870 uma terrvel seca assolou o interior de algumas
provncias nordestinas, produzindo tanto uma avalanche de imigrantes
livres para a zona aucareira costeira em busca de emprego quanto uma
verdadeira liquidao no preo dos escravos das regies secas A provncia
do Cear, fora da zona aucareira, foi uma das mais devastadas pela seca;
ela enviou milhares de escravos para o sul, e durante a dcada de 1870,
enviou mais que qualquer outra provncia exceto o Rio Grande do Sul. Como
resultado da seca, os senhores de engenho de Pernambuco aparentemente
diminuram sua confiana nos trabalhadores escravos, voltando-se
especialmente para os moradores, isto , pessoas livres ou libertas, para as
quais garantiam o uso de alguma terra disponvel em troca de servios
ocasionais, especialmente na poca da colheita.
26

Ento, podemos pensar que Alfredo tenha sido vendido por Pernambuco,
para uma provncia produtora de caf, passando por vrios comerciantes. Documentos
fiscais e cartoriais do conta desse movimento no Brasil, uma vez que para burlar o
imposto da meia siza o vendedor passava uma procurao dando o direito de venda

25
Estanislau Ferreira Chaves, 85 anos, agricultor aposentado. Entrevista realizada em 27 de maio de
2006. Fazenda Manioba, zona rural do distrito de Macara, Santa Quitria CE. (Arquivo pessoal). p.
05.
26
GRAHAM, Richard. Nos tumbeiros mais uma vez? - O comrcio interprovincial de escravos no Brasil.
In. Revista Afro-sia, Salvador, n. 27, 2002. p. 131-132. Ver tambm EISENBERG, Peter. A abolio da
escravatura: o processo nos engenhos de acar em Pernambuco. In. Homens esquecidos: escravos e
trabalhadores livres no Brasil sc. XVIII e XIX. Campinas: UNICAMP, 1989. p. 39.
69

sobre o escravo e o poder de repassar a mesma procurao para outra pessoa. Assim,
somente com o comprador final, pagar-se-ia o imposto.
A ttulo de exemplo desse procedimento acompanhemos a denncia feita em
1869, por Manoel Fernandes Vieira, inspetor da tesouraria provincial do Cear, aos
deputados provinciais:
Contina a ser lesada a fazenda na arrecadao do imposto sobre a compra
e a venda de escravos, como ja tive occasio de levar ao conhecimento da
presidencia em meu relatorio do anno passado.
Smente quando o escravo fica na provncia passa-se a escriptura de
contrato, isto no interesse do comprador, para ter um documento ou titulo
que prove o seu dominio. Os que, porm, tem de sahir da provncia escapam
ao pagamento do imposto, recorrendo para isso os compradores
procuraes. Em taes circumstancias o meio que me parece mais azado para
neutralisar a fraude no admittir-se absolutamente procuraes.
27

Nesse sentido, ainda que estejamos to distantes no tempo em relao aos
eventos narrados, a memria da escravido trouxe elementos perfeitamente
plausveis da sociedade de que trata. Alis, esse no um exemplo solitrio. De fato, o
caminho interpretativo que adotamos aqui pressupe que a memria pode ser
estudada para alm de sua caracterstica de verso que se faz do passado, ou seja,
pode ser interpretada como suporte que conserva informaes desse passado.
Adotamos para tanto, as reflexes de Verena Alberti como fundamentao terica em
histria oral. Segundo ela, quando uma narrativa ultrapassa o limite do caso particular
e apresenta um acesso para interpretao da realidade, ento, estaremos diante de
um documento oral que fala sobre o passado e no meramente faz uma verso
dele.
28

Nessa perspectiva de interpretao, algumas narrativas extrapolam uma
verificao mais simples de sua plausividade, e apresentam embates e tenses
percebidas pela recente discusso historiogrfica sobre a escravido. Este o caso do
escravo Alfredo, j mencionado anteriormente e tambm de Felisbela, da mesma
fazenda Serrote. De acordo com as lembranas de seu Dilau:

27
Relatrio do Presidente da Provncia do Cear, 1869. Appensos, p. 62.
28
ALBERTI, Verena. Ouvir contar: textos em histria oral. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2004. p. 79.
70

Esse nego foi vendido porque desobedeceu ele [Joo Pinto, o senhor]. Num
dia duma matutagem
29
o nego matou um cachorro. Mataram um porco,
uma vaca, no sei o que foi, e os cachorros pegaram uma briga, o nego
matou um cachorro, dos cachorros da fazenda do vi!
30

Como se observa, a venda de Alfredo poderia ter sido a punio por um ato
de desobedincia, rebeldia ou m sorte do mesmo. Lembrado pela autoria do ataque
fulminante ao cachorro, Alfredo tanto pode ter abertamente desobedecido a Joo
Pinto acertado sem querer ou propositalmente o co ou ainda ter simplesmente
errado o alvo ou excedido em fora no aparte do conflito canino. Provavelmente
nunca saberemos o que de fato aconteceu, mas o caso evidencia os conflitos
existentes na relao entre o Joo Pinto e Alfredo. Certamente, a quebra dos laos
afetivos constitudos na regio, seria por demais danoso para qualquer pessoa. E onde
est Felisbela nessa histria? Adianto apressado leitor. Felisbela tambm entrou na
negociata, digo, quase entrou.
Tinha uma nega via aleijada, que tinha sido queimada e pregou assim uma
banda todinha, foi vendida por um costal de rapadura. Era aleijada mais
queriam criar um casal pelo menos pra produzir, no sei como era l no
Pernambuco.
31

A escrava aleijada era Felisbela. Ao que se pode ler nas entrelinhas, a idia de
sua compra estava associada ao interesse por reproduo de escravos. Vendia-se o
casal Alfredo e Felisbela e potencializava-se a aquisio de outros escravos por
reproduo. Contudo, se Felisbela foi trocada por um costal de rapaduras, como
poderia eu ter afirmado que ela quase foi negociada? Ora, a transao somente se
completa quando as partes a finalizam. Para Joo Pinto, o pagamento era de bom
tamanho, tanto que aceitou e fez consumo do mesmo. Mas para o comprador,
houve ainda uma surpresa. A mulher de Joo Pinto no aceitou de modo algum perder
sua escrava.
Chegou o costal de rapadura, na hora do almoo quebraram a rapadura e o
vi mordendo ou raspando no sei como era, disse fulana do doce bom!
a via perguntou e quem ? ele vendeu a Felisbela por um costal de
rapadura minha nega via? Voc perde, perde por que eu no entrego

29
Ocasio em que a vizinhana se rene para atividades de matana de um animal e preparao do
mesmo para o consumo.
30
Estanislau Ferreira Chaves, Idem.
31
Estanislau Ferreira Chaves, Idem.
71

[reproduo da fala da mulher do Tenente Joo Pinto] e no foi no. No foi
no. A patroa tomou. A nega era de confiana, confiava tudo nela.
32

Diferentemente de Alfredo em relao ao senhor, Felisbela possua boas
relaes com sua senhora. Podemos at imaginar a escrava apelando junto a ela para
permanecer na fazenda Serrote. Mesmo afrontando a autoridade do marido,
desfazendo o negcio deste e colocando-o num dilema inesperado, dona Francisca
33

intercedeu por sua escrava que soube perceber a urgncia da ao que aquela
situao exigia. Articulou suas foras para construir maneiras de resistir imposio da
vontade de seu senhor. Se houve ressarcimento pelas rapaduras j recebidas, tambm
no sabemos, todavia, o que nos interessa aqui sublinhar que a articulao
estabelecida entre senhor e escravo era de fundamental importncia para a vida
destes em se considerando o risco sempre possvel de uma transferncia para outro
lugar.
No foram poucos no Cear os que tiveram essa experincia na segunda
metade do sculo XIX. De acordo com a contabilidade provincial, em 1872 foram
arrecadados com o imposto sobre compra e venda de escravos e o sobre escravo
enviado para fora da provncia a quantia de 25 contos de ris;
34
Depois de muito
reclamarem sobre as artimanhas que evitavam o pagamento do imposto sobre venda
de escravos por meio de procuraes, aparece no relatrio do tesouro provincial a
cobrana de imposto sobre a venda escravos para fora da provncia, e o imposto sobre
"procuraes e substabelecimentos autorizando a venda de escravos para fra da
provincia" que por sinal, rendeu aos cofres no exerccio de 1872 a quantia de
4.930$000. O imposto normal rendeu 15.097$639.
35
O governo provincial cobrava o
imposto das procuraes atravs da legislao competente. Eram elas as leis n.299 de
1 de agosto de 1843, 1232 de 3 de dezembro de 1867 e 1440 de 2 de outubro de
1871. Os polticos que legislaram tal situao pareciam no apenas quererem reservar
aos cofres provinciais o tributo que se esvaa com a estratgia das procuraes de
venda, mas procuravam tambm punir aqueles que se aventurasse por esse caminho

32
Estanislau Ferreira Chaves, Idem.
33
Os assentos de bito de Joo Pinto de Macedo e Francisca Chaves de Macedo esposa deste,
encontram-se em: Arquivo da Cria Diocesana de Sobral (ACDS). Livro de bitos 02 (1870-1898)
Parquia de Santa Quitria, fl. 66 e fl. 75v respectivamente.
34
Relatrio do Presidente da Provncia do Cear, 1873.
35
Idem.
72

haja vista a existncia de outras leis que regulavam a venda de escravos, sem o
instrumento da procurao. A questo que enquanto nesse comrcio o tributo era
de trinta mil ris por escravo vendido, o que recaa sobre a venda por procurao era o
dobro. Se formos observar as receitas obtidas com esses impostos, para o ano de 1870
consta-se o montante de 10.020$000 e a previso de arrecadao em 1873 era nada
menos que o dobro de trs anos atrs. Era o comrcio interprovincial de escravos que
estava a todo vapor no Cear e a lei do Ventre Livre (1871) certamente tem influncia
decisiva nesse aspecto.
Se a transferncia para uma regio distante poderia ser um risco para os
fazendeiros sulistas, e um trauma para os escravos, a situao tenderia a ser menos
problemticas quando a mudana era para uma regio prxima, onde as atividades
seriam mais ou menos aproximadas, e onde a distncia no fosse o suficiente para
ruptura total das relaes familiares e afetivas. H ainda que levar em conta, a
possibilidade da comercializao como a ltima sada num contexto de extrema
necessidade. Sobre tal circunstncia, outras memrias se coadunam dentro dessa
lgica do comrcio motivado por necessidades financeiras.
Recordando antigas histrias contadas pelo seu pai que era fazendeiro e chefe
poltico em Macara no sculo passado, Dulcinia Caetano faz referncia a fazenda
Jurema de propriedade da av de seu pai portanto, sua bisav dona Conceio
Martins.
Ela era viva desde cedo e tinha escravos. Era a dona da fazenda da Jurema.
() Ela foi embora pra serra e vendeu os escravos n, a pedido de uma
escrava.
Sinh, voc nos vende e vai embora pra serra seno vamos todos morrer
de fome. ()
Dizem que foi na seca do 77 [1877]. Muito prolongada n e o animais ela
tinha muito gado era uma fazenda grande mas ela tinha perdido j quase
tudo; tinha nove escravos. A ela foi praticamente obrigada a vender os
escravos pra poder ir embora.
36

Numa anlise desatenta, poderamos at supor que a proposta de ser
comercializada, junto com os companheiros de cativeiro, partindo de uma escrava,
caracterizaria uma acomodao. No obstante, se observarmos a situao daquele

36
Dulcinia Caetano, 71 anos, professora aposentada. Entrevista realizada em 15 de maro de 2007.
Distrito de Macara, Santa Quitria CE. (Arquivo pessoal). p. 03-04.
73

momento sob outra tica, podemos chegar concluso de que por trs desse
aparente comodismo havia uma leitura de contexto bastante prtica. Se a senhora
Conceio Martins passava por srias dificuldades financeiras, ao ponto de se desfazer
da fazenda na busca por melhores condies de vida, imaginemos as necessidades que
os nove cativos estavam passando. Assim, certamente a troca de senhorio seria a
melhor opo numa situao de tamanha dificuldade o que num contexto de
calamidade generalizada como a de uma seca, era grande privilgio.
A histria que dona Dulcinia tomou conhecimento dizia que com a chegada
dos compradores do patrimnio de dona Conceio Martins, vindos de Sobral, a
fazenda [foi vendida] por 20 mil ris e um vestido de chita. Adiante acrescenta que
Os escravos eu tambm no sei por quanto ela vendeu. S sei que ela ficou
com um escravo, que diziam ser mestio, meio louro com os olhos claros,
que se chamava Hermnio. Esse a, ela no se desfez dele; queria muito bem
e ficou com esse garoto. ()
37

Inclusive, uma neta de dona Conceio, portanto tia da entrevistada, foi
batizada com o nome de Hermnia em homenagem ao garoto.
38
Ser que Hermnio
sendo apenas um garoto, foi separado de sua me por conta dessa venda? Seria ele,
pelas caractersticas fsicas singulares, filho de algum membro da casa senhorial? So
questes que nem dona Dulcinia, nem ns ainda sabemos responder, muito embora
o mais interessante aqui seja as pistas contidas nessas memrias.


3.2.2 O VELHO DOMINGOS BRAGA: MEMRIA E NARRATIVA DA VIOLNCIA SEXUAL
No novidade na historiografia, menos na fico, as relaes sexuais entre
senhores e escravas. Tambm as lembranas sobre a escravido indicam essa
realidade. De acordo com as lembranas de seu Dilau:
() tinha nega pra desgraa. Dizem que no do meu tempo , os
branco criava uma negaria, e umas nega boa era pro patro. E ainda mais,
dizem, saa uma nega prenha e diziam pra patroa mulher, fulana ce

37
Idem.
38
H um logradouro no distrito de Macara, chamado Travessa Dona Hermnia Caetano, que a
pessoa de que estamos falando, tia da entrevistada dona Dulcinia Caetano.
74

soube que fulana de tal ta barriguda dele? diz que ela dizia assim tu podia
ter pelo menos vergonha, pra no contar a histria pra mim, diziam pra
via.
A meno s escapadelas conjugais dos senhores, no fortuita, nem ao
menos singular. So vrias as memrias que apontam os senhores, ou homens de
poder econmico e poltico de modo mais amplo, como verdadeiros vares viris das
redondezas. Domingos Braga um desses. O proprietrio da fazenda Malhada Grande,
de acordo com a memria de Geli Martins, parenta por adoo de Domingos, no s
mantinha regularidade de relaes sexuais com uma sua escrava, como comercializava
os rebentos oriundos dessa relao. Geli Martins teve acesso a essa informao por
intermdio de sua me adotiva, Jlia Braga, neta de Domingos Braga.
A me Jlia Braga me contava do av dela n que tinha uma nega via
dentro de casa e [tinha] a mulher dele. A todos os anos, a nega via tinha
um filho, a mulher dele tratava dela, quando a nega via se levantava a
mulher dele tinha um *filho tambm+ A nega via tratava da mulher dele e
a mulher dele tratava da nega via. A diz que quando os filho tava assim
crescidin ele pegava e levava pra vender no Maranho, trocar por foice
por enxada ()
39

Vendendo os prprios filhos ilegtimos como se dizia poca, Domingos
Braga exercia assim, a funo de procriador da prole escrava; fomentava sua prpria
economia trocando os filhos por instrumentos agrcolas. Observao semelhante faz
parte do repertrio de lembranas de Simplcio Braga, bisneto de Domingos Braga.
Apesar de no mencionar nada a respeito de comercializao de escravos, confirma
terem eles parte na famlia senhorial.
Felcia veia que era nega escrava que teve vinte e dois filhos. Essa nega
teve vinte e dois filhos e a mulher dele [Domingos Braga] teve treze, a
mulher legtima. () Essa famlia dessa negra, diziam que uma grande que
uma grande parte era filha dele, era dele.
40

Ainda Geli Martins em citao a seguir, reproduz o que sua av Jlia Braga, lhe
contava em relao a esse procedimento do velho Domingos, pai de Jlia:
() a a nega via ficava chorando e ele dizia assim chora no nega via que
para o ano vem outro
41
e era assim por que todos os anos ela tinha n a a
nega via teve vinte e tanto e a mulher dele vinte e tanto.
42


39
Maria Geli Martins. (depoimento, 21/12/2008). Sobral. Laboratrio de Memrias e Prticas Cotidianas
(LABOME-UVA), 2008. p. 08.
40
Simplcio Braga Farias. (depoimento, 19/12/2008). Sobral. Laboratrio de Memrias e Prticas
Cotidianas (LABOME-UVA), 2008. p. 15.
41
A expresso para o ano significa no ano seguinte, no ano que vem.
75

Que questes podemos colocar diante dessa recorrncia e dos significados
possveis para ela? Novamente Verena Alberti quem dilata as possibilidades. Para
ela, os pormenores contidos nas narrativas podem ser a chave para o entendimento
dela e, assim, a entrada para compreenso da mesma como registro do passado. Na
narrativa do acontecimento, atravs da comparao, da discusso, do confronto, do
contraste, so sublinhados elementos que produzem a realidade ao invs de s
represent-la.
43
Pode-se se dizer que o comportamento humanizado e subserviente da
escrava em cuidar de seus prprios filhos e os de sua senhora, alm do regime de
solidariedade mtua no trato de seus respectivos resguardos ps-partos (a nega via
tratava da mulher dele e a mulher dele tratava da nega veia), pode ser contrastado
com o desdm e desumanidade do senhor em comercializar escravos de sua prpria
fecundao (quando os filho tava assim crescidin ele pegava e levava pra vender no
Maranho), e com a crueldade evidente na previso de permanncia perante o
sofrimento da me escrava (chora no nega via que para o ano vem outro).
Seu Elias Vital tambm conhece essa histria. Quem lhe contou foi sua av
Martin. Martin relatava sobre a venda dos seus prprios irmos, haja vista ser ela uma
das filhas da escrava Felcia com o senhor Domingos Braga.
Ele tirou tudo de casa, diz que as filha da escrava era mais bonita que as
filha dela Isabel [esposa branca de Domingos Braga] e ele pra no
envergonhar a famlia desterrou a famlia todinha, s ficou sete com ele, o
tempo que ele morreu ficou sete com ele que foi o Silvino Braga e o Jos
Braga que era o filho mais novo e as cinco irm, a Paula, a Prudncia, a
Inocncia, a Martin e a Rosria, esses sete ficaram com ele e os outros ele
desterrou.
44

Algo parecido tambm lembrado por outro dos bisnetos da escrava Felcia,
s que acrescido de algumas caractersticas j conhecidas de nosso Domingos Braga.
Segundo Joo Loureno Filho,
Tinha duas moas, dizem que tinha duas moas que era uns encantos de
bonitas. As que aceitavam ele mas essas duas que no aceitaram ele
vendeu pra So Paulo. Tem essa raa [famlia] l e ningum sabe nem como
foi que ficou. Dizem que eram bonitas as moas, uns cacheado de cabelo
bonito. Tinha filha e as que no obrigasse a ele ele vendia, judiava era
assim era um bicho (), obrigava essas empregada dele a ter filho dele,

42
Maria Geli Martins. (depoimento, 21/12/2008). Sobral. Laboratrio de Memrias e Prticas Cotidianas
(LABOME-UVA), 2008. p. 08.
43
ALBERTI, Verena. Op. Cit. p. 79-82.
44
Elias Martins Vital Entrevista realizada em 05 de fevereiro de 2012. p. 03.
76

ns tudo tem raa dele. Muitos pobre aqui morre do cncer porque herdou
dele, eles morriam disso.
45

O que emerge aqui, a existncia de um senhor com caractersticas bem
peculiares, to salientes para a construo de sua imagem pela sociedade local, que
cristalizou-se nas noes apresentadas nas narrativas a seu respeito. Nem uma
memria mais diretamente ligada a matriz familiar, deixou de observar as relaes
carnais de Domingos Braga e sua escrava, ainda que esta memria no expusesse
caracteres perversos do velho fazendeiro. O reconhecimento de que parte da famlia
da escrava Felcia originria de Domingos, aponta a essa interpretao. Quem
reconhece o seu bisneto, Simplcio Braga.
Como veremos agora, essas diferentes interpretaes sobre a escravido na
fazenda Malhada Grande, assim como as posies e atitudes dos sujeitos dela
integrantes, so bastante complexas quando tomamos as memrias dos diferentes
grupos para anlise. grosso modo, temos uma memria que reflete a viso de
mundo daqueles que viveram o ps-abolio como conquista, os escravos e seus
descendentes; e, uma memria que apresenta o inverso, isto , a viso de mundo
senhorial desses processos histricos.
Maria Gustavo de Mesquita a nossa entrevistada que representa essa
primeira perspectiva. Ela neta de Rosria, que foi escrava de Domingos Braga. Em
todas entrevistas a mim concedidas, suas lembranas sobre a escravido vivenciada
por sua av e tias-avs mostram os conflitos e embates experimentados por elas sob a
vigncia da escravido. Para alm disso, outro acontecimento vivenciado pela prpria
entrevistada, exprime bem um embate simblico sob o sobrenome Braga, e como esse
foi o ponto de partida para um afloramento de identidades familiares e memrias
traumticas para os descendentes dos ltimos escravos da fazenda Malhada Grande.
Sem mais delongas, s histrias ento. O acontecido ocorreu no distrito de
Malhada Grande, Santa Quitria Cear, na residncia de Ablio Braga, neto de
Domingos Jos Braga, senhor que foi da av da entrevistada. Ablio Braga e Maria
Gustavo so da mesma gerao em descendncia, pelo lado senhorial e escravo
respectivamente. A leitura de uma carta endereada ao esposo de Maria Gustavo, cita

45
Joo Loureno Vieira Filho. Entrevista realizada em 16 de janeiro de 2012. p. 3
77

em algum momento o nome de Gustavo Braga de Mesquita, pai de Maria Gustavo. A
referncia ao sobrenome Braga em relao a um negro, gerou o debate que se segue:
() A dona Ilta disse assim ainda mais esse povo tem uma histria de esses nego
tem uma moda de se assinar com Braga, eu no sei por que esses nego tem essa
besteira que eles no tem nada com Braga, tem nada com Braga.
46

Na verdade, quem faz os comentrios reproduzidos pela entrevistada
Nazar Braga e no Ilta como disse dona Maria ao narrar a histria, percebendo isso
em momento posterior. Para preservar a semelhana na citao, empreguei da forma
com foi dita principio. Nazar esposa de Ablio Braga, e, como se percebe,
questiona o uso do sobrenome Braga por parte dos negros da regio. O dilogo seguiu
com a seguinte rplica:
A eu respondi assim Dona Nazar, c sabe por que que esses nego se
assina assim? por que os branco os Braga nunca se deram ao respeito.
Botavam um nega via, uma escrava via nega dentro de casa pra torrar um
caf, pra pelar um arroz um mi *milho+ pra elas e eles no deixavam doidin
pra fazer o mal s nega via a puxavam pela espada e elas pediam pelo
amor de Deus, me deixe meu senhor, no faa umas coisa dessa no
senhor chorando pedindo pelo amor de Deus pra eles no fazer nada com
elas. E eles ficavam [dizendo que] se no se assujeitasse matavam elas,
matava, se elas no se assujeitasse, e as nega via coitadinha no queriam
morrer o jeito que tem foi se assujeitarem, se assujeitavam, e a impestou
aqui a Maiada Grande desses Braga vi, Braga vi sem vergoin que no
respeitava as nega veia.
47

Nesse episdio, acontecido aproximadamente em meados do sculo XX a
questo da identidade familiar ligada ao sobrenome Braga foi objeto de discusso e de
entendimentos diversos em ambas as partes. Se pelo lado da descendncia senhorial o
sobrenome deveria somente os pertencer, para Maria Gustavo, o uso costumeiro est
alicerado no fato de que os negros trazem inclusive no sangue, o mal de usar esse
sobrenome.
Fazer o mal, empestar, so expresses que Maria Gustavo utiliza para
falar da violncia sexual e das conseqncias desta, respectivamente. A interpretao
realizada sobre o acontecido que possuir o sobrenome Braga no era o intento das
escravas, mas que, violentadas sob ameaa de morte, no poderiam agir de outro

46
Maria Gustavo de Mesquita (depoimento, 17/01/2009). Sobral. Laboratrio de Memrias e Prticas
Cotidianas LABOME, 2009. Entrevista concedida a Paulo Henrique de Souza Martins. p. 9.
47
Maria Gustavo de Mesquita (depoimento, 17/01/2009). Sobral. Laboratrio de Memrias e Prticas
Cotidianas LABOME, 2009. Entrevista concedida a Paulo Henrique de Souza Martins. p. 9.
78

modo resultando naquilo que se cristalizava nos sobrenomes dos negros da regio.
(problemtica trabalhada em artigo recente).
48

Compreendemos que o ato de dialogar com uma memria sobre a violncia
sexual sofrida pelas escravas, deve ser entendido como ligado a prpria violncia em
si. A memria quer ser narrao de um acontecimento real e verdadeiramente
organiza esse passado de modo coerente no presente. Assim, no consideramos a
escravido e uma memria sobre ela como objetos desconexos. Uma dimenso
profunda sobre o passado por meio da histria oral no pode se abster de considerar o
prprio passado enquanto objetividade, nem as representaes sobre ele, num estudo
histrico. Ambos os acontecimentos do passado e as representaes sobre esse
acontecimento esto intimamente interligados. Conforme indica Alessandro
Portelli:
Representaes e fatos no existem em esferas isoladas. As
representaes se utilizam dos fatos e alegam que so fatos; os fatos so
reconhecidos e organizados de acordo com as representaes; tanto fatos
quanto representaes convergem na subjetividade do ser humano e so
envoltos em sua linguagem.
49

Nesse sentido, podemos entender que um acontecimento se constitui, torna-
se algo, no momento em que narrado. O ato de narrar, dessa forma uma ao
cristalizante da experincia passada em forma de linguagem como tambm em
forma de experincia presente. Essa compreenso remete ao fazer-se da entrevista
posto que as formas de contar, o que contar, enfim, a seleo realizada numa
entrevista obedece a condicionamentos vivenciados no presente da prpria entrevista.
Portanto, uma experincia do tempo presente. No que o acontecimento no tenha
existncia sem a narrativa, mas, somente podemos apreend-lo a partir de narrativas e
de outras fontes que informam sobre ele. A pluralidade nesse sentido essencial para
realizao de uma pesquisa histrica, posto a necessidade de elementos para
cotejamento, crtica e reflexo. O ato de falar torna real uma idia ou conhecimento

48
MARTINS, Paulo Henrique de Souza. Histrias e memrias da escravido na Fazenda Malhada
Grande, Santa Quitria Ce: Os Bragas em preto e branco. In. Anais do XXV Simpsio Nacional de
Histria - Histria e tica. Fortaleza: ANPUH, 2009.
49
PORTELLI, Alessandro. O massacre de Civitella Val di Chiana (Toscana: 29 de junho de 1944): mito,
poltica, luto e senso comum. In. FERREIRA, Marieta de Moraes & AMADO, Janana (Orgs.). Usos &
Abusos da histria oral. Rio de Janeiro: FVG, 1996. p. 111. grifo do autor.
79

sobre algo. A linguagem como ao confere a ela um estatuto de produtora de
realidade.
As entrevistas podem revelar, dentro de uma sucesso de acontecimentos, a
formatao de sentidos na narrativa. Esses sentidos ordenam os acontecimentos
narrados ao mesmo tempo em que so ordenados pelo prprio sentido pretendido. H
uma relao dialgica nesses casos. Verena Alberti nos indica o seguinte sobre essa
discusso:
Em que momentos de nossas entrevistas de histria oral aprendemos algo
sobre a realidade, para alm de conhecer mais uma verso? Quando a
relao entre acontecimentos e sentido se condensa, ou se imobiliza, em
acontecimentos-chave (), em gestos verbais (), unidades indivisveis sem
os quais no podemos apreender novamente o sentido. Quando isso
acontece, a entrevista nos fornece passagens de tal peso que so
citveis.
50

Nesse sentido, a entrevista deve formar um todo posto em anlise. At os
acontecimentos que num olhar desatento destoam daquilo que se pretende com a
entrevista, podem constituir o elemento que formata o sentido narrativo denso, a
informao pesada, citvel no dizer de Verena Alberti.
Quando na narrativa as escravas so surpreendidas em um momento que
pacificamente realizavam suas atividades normais (pelando arroz, milho) sua
subservincia (pelo amor de Deus no faz isso comigo no!) se contrasta com a
imperatividade do senhor a amea-las com a espada, acontecimento este gerador de
uma nica alternativa para conservao da vida das mesmas, o ato de se assujeitar aos
desejos sexuais do senhor, mesmo que tal alternativa esteja contra a vontade delas (o
que que elas podiam fazer? Pergunta-se a entrevistada).
Os acontecimentos em seu conjunto constroem um sentido para narrativa; o
sentido de que a proximidade dos negros Bragas com tal sobrenome resulta da
relao de dominao dos Bragas senhores para com suas escravas; em ltima
instncia, resulta da relao de pertencimento que havia entre escravos e senhores e
no de promiscuidade como sugerida na narrativa inicial, vivenciada por Maria
Gustavo. Tal possibilidade reflexiva construda no prprio ato de memorar, no pode

50
ALBERTI, Verena. Op. Cit. p. 83-84
80

ser negligenciada na interpretao que fazemos do passado. Em verdade, esse dilogo
amplia em alcance e nitidez a imagem que podemos construir sobre o passado.
Noutra esfera de entendimento, as memrias sobre a escravido na fazenda
Malhada Grande relatadas por Simplcio Braga, bisneto de Domingos Jos Braga,
indicam que a Bragaiada preta era fruto da prostituio. Em suas memrias, seu
bisav teria tido vinte e dois filhos com a escrava Felcia, enquanto que com sua
mulher legtima teriam sido apenas treze. No seu entender, as filhas de Felcia
teriam sido mes de crianas cujos pais eram filhos de Domingos Braga.
As negas, filha da Felcia tiveram filhos deles. Que eram escravas e ali
naquele tempo da escravatura foi um tempo que ningum respeitava a
famlia, era tudo prostituta. Conheci a Martin, a Prudncia, a Inocncia, a
Paula, tinha a Rosria, tinha a Constncia eram umas
51

Percebe-se que h uma adjetivao para com as negras da fazenda, que,
tendo filhos de meio-irmos, rompiam com o padro moral-religioso aceitvel.
Formata-se nesse processo, uma identidade para o outro que lhe confere um lugar
social na comunidade local; h, em ltima anlise, observando as lembranas que
divergem na interpretao que fazem do passado, uma disputa de memria por parte
das famlias em torno das atitudes frente ao outro, simbolizadas pelo sobrenome
comum em uso por ambas.


3.2.3 NARRATIVA E PERFORMANCE NA HISTRIA DO ESCRAVO ANASTCIO
Discutiremos agora a incrvel histria do escravo Anastcio, segundo consta
nas lembranas de seu Dilau. Anastcio era escravo de Josino Pinto de Macedo, filho
de Joo Pinto, da fazenda Serrote, e possua uma namorada na fazenda vizinha de
nome Papel Limpo. Cedamos espao s palavras do prprio narrador:

51
Simplcio Braga Farias. (depoimento, 19/12/2008). Sobral. Laboratrio de Memrias e Prticas
Cotidianas LABOME, 2008. Entrevista concedida a Paulo Henrique de Souza Martins. p. 15.
81

Esse Anastcio arrumou uma namorada no Papel Limpo
52
, uma nega. Ia de
noite, pra casa dessa mulher. E o velho reclamava Nastcio deixa dessa
viagem de noite, voltando fora de hora, se tu topa com um bicho! e o nego
o bicho sou eu!. Quando foi uma noite ele vinha do Papel Limpo quando
chegou no Riacho Esprito Santo encontrou-se com um bicho. Encontrou-se
com uma marmota e brigaram e brigaram, e brigaram e brigaram, at que
ele furou o bicho, matou. Matou. Ai de manh ele contando a histria pras
nega sentada no pilo, que tinha brigado com um bicho:
Eu briguei com um bicho no Riacho Esprito Santo e eu matei. Da cintura
pra cima era uma mulher, dos peito, e da cintura pra baixo era um bicho. O
velho escutou l no dorminhoco dele. Ele disse:
Nastcio, vai buscar dois cavalos no apeador. E o nego:
pronto. O velho:
bota a sela. E o nego:
pronto. ()
Vambora Nastcio, espiar o bicho, mas se eu no achar esse bicho que tu
encontrou, eu te monto de peia.
Vambora. Chegando l tava a marmota. Da cintura pra cima era uma
mulher e pra baixo era a coisa mais horrvel do mundo. A o velho disse:
eu te dou [al]forria nego. Tu pode contar uma histria mentirosa nego,
que eu acredito como verdadeira!
Ah patro, voc num pega nunca uma histria mentirosa no, desse nego
no, desse nego no!
53

O primeiro elemento que podemos levantar, acreditando que essas memrias
se reportam a um acontecimento do passado de fato real, ainda que no discutamos a
existncia da tal criatura antropomrfica, uma possvel delimitao temporal dos
sujeitos. Tenente Josino Pinto de Macedo, de acordo com seu registro de bito
arquivado no Cartrio de Macara, nasceu em 1832 e morreu em 1910.
54

Considerando 1884 como o ano da extino virtual da escravido no Cear, temos
assim a segunda metade do oitocentos como intervalo mais plausvel para o
acontecimento do episdio aventuresco do escravo Anastcio. Outro elemento
contido nas entrelinhas da histria, a mobilidade de Anastcio e a liberdade como
reconhecimento social. E no dizemos isso somente por que ele podia se dirigir para
outras fazendas, mas tambm porque Anastcio recusa a carta de alforria a si
oferecida. Que significado pode ter essa dispensa, seno a idia de que ao menos a

52
A fazenda Papel Limpo localizada margem direita do Rio dos Macacos e distancia
aproximadamente quatro quilmetros da sede da fazenda Serrote.
53
Estanislau Ferreira Chaves, 85 anos, agricultor aposentado. Entrevista realizada em 05 de agosto de
2006. Fazenda Manioba, zona rural do distrito de Macara, Santa Quitria CE. (Arquivo pessoal). p.
16-17.
54
Cartrio de Registro Civil de Macara. Registro de bitos. Livro 01, fls. 30v., n. 02.
82

mobilidade espacial j estava consolidada e nessas circunstncias a carta de alforria
no seria to importante? O escravo poderia ter visualizado mais vantagens em
permanecer enquanto propriedade com os laos de confiana bastante solidificados,
do que estando livre, procurado outro lugar para comear do zero. De fato, a
mobilidade espacial era um recurso e marca importante do exerccio da liberdade.
Assim, no absurdo supor que Anastcio no era livre, no tinha carta de alforria,
recusou a liberdade, mas tambm no era na prtica um escravo como os outros.
Ainda que seja impossvel penetrar nas anlises de Anastcio, o sentido contido na
narrativa, quer indicar uma resposta para tal paradoxo. A idia que a verdade
comprovada pela averiguao in loco do caso da briga com o bicho, consolida o
sentimento de confiana por parte de Josino Pinto, ao ponto de que esta seja o
suficiente para satisfazer os interesses de Anastcio e do prprio Josino.
No entanto, o que interpretamos como sentido dessa narrativa, faz parte de
uma construo que nela se faz como um todo. A narrativa inteira jogo de tenso,
caracterstica de uma boa histria. A histria criada num ambiente (as fazendas),
com sujeitos (Anastcio, Josino Pinto e a marmota, como principais) numa
determinada ao (o deslocamento nas estradas fora de horas). Surge ento o
problema (o encontro com a marmota), alertado que foi pelo senhor, que foi resolvido
pelo escravo, indicando sua confiana nas suas prprias foras e capacidades. Dessa
disputa entre a recomendao de Josino e a teimosia de Anastcio, que simblica da
posio diferente dos dois propriamente, fabrica-se o clmax da narrativa. Se a
marmota no estivesse l, o escravo seria montado na peia, em outras palavras,
receberia seu castigo pela mentira, presuno e quase desobedincia ao seu senhor.
Caso a marmota estivesse sucumbida como deixada na noite anterior pelo escravo
margem do riacho, somente poderamos deduzir que no seria ele punido. O desfecho,
em que afirmada a fidelidade da histria do escravo e tambm os fundamentos da
confiana por parte do senhor, constri uma coerncia de sentido, que no pode ser
confundido com a idia de moral da histria. Boas histrias, no sentido que aqui
colocamos, no se deixam ser sintetizadas por uma moral da histria. Boas histrias
se constroem na linha da imprevisibilidade, por que seu sentido denso, aquele
citvel, est presente em todo o conjunto narrado. Esse tipo de histria, alm de
83

oferecer uma esttica cativante para quem entrevista e quem narra, representativa
de acontecimentos que em nvel de sentido ultrapassam o meramente particular, o
acaso, e alcanam a representao de algo mais amplo. Assim, possibilita reflexo
histrica o aprofundamento na compreenso de uma temtica que foi desencadeada
na entrevista.
Em suma, as memrias aqui discutidas permitem pensar as relaes
existentes entre as vivncias do passado e a construo cotidiana de presentes no
presente, caminho pelo qual possvel fomentar na fonte oral o instrumento de
acesso aos problemas do passado narrado. bem verdade que a memria de
transmisso familiar tem como grande personagem a prpria famlia. No de se
estranhar portanto, que as geraes que se seguiram pelo sculo XX, tambm tm a
nos dizer sobre o ps-abolio, momento fundamental nas histrias de vida dos pais e
dos prprios entrevistados.












CAPTULO 4

MEMRIAS DA LIBERDADE NO PS-ABOLIO DO SERTO CEARENSE


Numa quente tarde de domingo em pleno ms de fevereiro, seu Elias Martins
Vital, 83 anos, corre os olhos sobre seus escritos da ltima madrugada. Lendo
desembaraadamente, em voz baixa porm firme, s abdicou do prazer literrio pela
necessidade de preparar o almoo de domingo, uma bem temperada cabea de porco.
O velho hbito das horas em claro ultimamente estavam sendo preenchidas com
caneta esferogrfica sobre folhas de caderno escolar. Depois que um jovem
pesquisador interessado em coisas antigas passou a visitar-lhe, sempre aos
domingos, seu Elias encontrou com quem socializar as orgulhosas linhas de quem
aprendeu com os livros contragosto da vida difcil de agricultor, pai de famlia nos
sertes de Malhada Grande, Santa Quitria-CE. Sua memria viva e disposio para o
trabalho, rendem-lhe fama entre os amigos. Leo dizia sempre um ao se referir
fora com que enfrentou e enfrenta as barreiras; sbio exclamava outro em clara
aluso aos conhecimentos aprendidos na escola da vida. Contrastando a fartura da
mesa, seu Elias pouco ceiou. Diz no sentir fome nem sede. Ainda a mesa recm findo
o almoo, conversa mansa caminhou para o assunto de interesse do rapaz cmera
desligada com promessa de repetio, detalhe a detalhe, no modo rec.
85

Elias Vital nasceu em 1927 na fazenda Cachoeira, Santa Quitria-CE. Conviveu
at a idade de 18 anos com sua av materna, chamada Martin. Com ela soube de um
fato j quela altura ciente por todos na regio. A av Martin era filha de Felcia,
escrava de Domingos Braga, senhor/pai ao mesmo tempo de Martin. Seu av materno
Andr Loureno, que s conheceu por intermdio das histrias que seu tio contava,
era moreno e trabalhador, mas teve alforria, no morreu escravo.
Pode-se dizer da existncia de duas memrias sobre a histria social da
escravido no Cear na segunda metade do sculo XIX: uma que se tornou
hegemnica, produzida pelas elites locais, em que a nova sociedade do capitalismo
somente poderia gerar bons frutos com a extino do cativeiro; e outra mantida pela
oralidade, lembranas familiares, que somente muito recentemente veio ser objeto de
estudos historiogrficos.
1

A historiografia cearense de certa forma construiu um discurso social em que
as classes subalternas so desprovidas de historicidade e agncia ao longo do tempo.
Notadamente negros e ndios no tiveram um olhar atencioso por parte da cincia
histrica no sentido de descobrir quais caminhos foram trilhados e possibilidades
aventadas, sonhadas, postas em disputa no campo social. Quando nos deparamos com
a temporalidade imediatamente seguinte emancipao dos escravos no Brasil, os

1
Sobre o Cear, desconheo qualquer pesquisa de mestrado ou doutorado que tenha tido como
temtica as memrias orais da escravido e do ps-abolio. A historiografia sobre o Ps-Abolio em
seus mais diversos enfoques tem no PPGH-UFF um lcus privilegiado de produo. Sintomtico nesse
sentido foi a realizao do I Seminrio de Ps-Graduandos em Histria do processo de Abolio e Ps-
Abolio no Brasil, promovido em 2010 e do Seminrio Internacional Histrias do Ps-Abolio no
Mundo Atlntico, a ser realizado em maio de 2012. Destaca-se ainda a edio do dossi Patrimnio e
memria da escravido atlntica - Histria e Polticapublicado na Revista Tempo, segundo semestre de
2010, sob organizao de Hebe Mattos. Sobre a memria como instrumento de pesquisa para a histria
da escravido e ps-emancipao ver importante trabalho de ASSUNO, Matthias Rhrig. A memria
do tempo de cativeiro no Maranho. In. Tempo, Rio de Janeiro, vol. 15, n. 29, p. 67-110, 2010 e
MARTINS, Robson Lus Machado. Os caminhos da liberdade: abolicionistas, escravos e senhores na
provncia do Esprito Santo (1884-1888). Campinas, SP: Unicamp/CMU, 2005 Para uma sondagem dessas
pesquisas em outras dimenses ver principalmente MATTOS, Hebe. Memrias do Cativeiro. Op. Cit.,
MATTOS, Hebe; RIOS, Ana Lugo. O ps-abolio como problema histrico: balanos e perspectivas.
Revista Topoi, Rio de Janeiro, v.5, n. 8, jan-jun. de 2004. pg. 171-197. Pesquisa pioneira abordando
sociedades do ps-emancipao em perspectiva comparada foi realizada por Eric Foner em Nada alm
da liberdade: a emancipao e seu legado. Rio de Janeiro: Paz e Terra; Braslia: CNPq, 1988.
Fundamentais ainda nessa seara so SCOTT, Rebecca. Emancipao escrava emCuba: a transio para o
trabalho livre, 1860-1899. Rio de Janeiro: Paz e Terra; Campinas-SP: Editora da UNICAMP, 1991 e mais
recentemente publicado em portugus COOPER, Frederick; HOLT, Thomas; SCOTT, Rebecca. Alm da
escravido: investigaes sobre raa, trabalho e cidadania em sociedades ps-emancipao. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005.
86

libertos no Cear se transformam em grandes interrogaes at hoje
insuficientemente enfrentadas. O que fizeram com sua liberdade, ou em outros
termos, quais mecanismos de atuao poltico-social puderam ser orquestrados face
s novas possibilidades que se apresentavam com o advento da igualdade jurdica e o
acesso cidadania civil? As interrogaes acima expem uma tnica dos estudos
histricos brasileiros recentes, sobremaneira a partir de fins da dcada de 1980, isto ,
a tomada do ps-abolio enquanto problema para a historiografia social.
Analisando as consideraes levantadas pela historiografia sobre essa
questo, Hebe Mattos e Ana Lugo
2
apontam que os libertos de vrias partes das
Amricas tiveram com operar com as possibilidades de insero no mundo livre e as
suas consequentes expectativas nesse sentido, uma vez que essas possibilidades e
expectativas estavam conformadas num conjunto de variveis que iam desde o
sistema de atuao poltica, o acesso terra at as relaes hierrquicas a que esses
atores estavam sujeitos. Apesar das variedades de projetos e possibilidades de
atuao, a busca pela autonomia nos ritmos de trabalho, o concurso da fora de
trabalho familiar bem como o controle desta, a recusa aos sinais de deferncia que
reavivassem os tempos da escravido, podem ser apontados como elementos comuns
nos horizontes dos ex-escravos.
3

Procuraremos demonstrar a hiptese de que as experincias familiares dos
escravos e libertos geraram um arcabouo de expedientes reutilizados nas novas
circunstncias advindas da vida em liberdade. Essas outras memrias e as vivncias
que as criaram dialogam entre si, e nesse sentido que tentaremos nos aproximar do
contexto histrico rural durante a Primeira Repblica no Cear, isto , o ps-abolio.


4.1 SECA, MIGRAO E TRABALHO AGRCOLA NO CEAR

2
MATTOS, Hebe; RIOS, Ana Lugo. O ps-abolio como problema histrico: balanos e perspectivas.
Op. Cit.
3
Idem.
87

Uma das principais janelas para acesso ao universo agrrio brasileiro na
Primeira Repblica so os dados censitrios de 1920. Atravs deles possvel gerar
uma imagem para a situao da agricultura, pecuria e fundiria, ainda que incompleta
ao menos aproximada. As informaes foram ali coligidas e tabuladas sobre as
respostas obtidas com questionrios aplicados nos estabelecimentos rurais. Como
critrio de corte foram includos no censo somente aqueles considerados com renda
anual igual ou superior a 500$000, ficando ausentes portanto todos os
estabelecimentos que no atingissem tal patamar produtivo. Os dados de referncia
estaduais indicam que no Nordeste as porcentagens de territrios includos pelo corte
censitrio correspondem a diminudas parte, desconsiderando as reas
reconhecidamente pouco extensas dos ncleos urbanos. Para o Rio Grande do Norte
46% da rea estadual enquadrou-se nos quesitos do censo. No Cear foram 38% e no
Piau apenas 22%. Ainda sem entrar no mrito da questo dos tamanhos das
propriedades, o indicativo que a maior parte do universo rural, grosso modo menos
produtivo, ficou de fora. Se a modstia da produo j caracterstica dos
estabelecimentos recenseados, mais ainda parece ser para os que no entraram no
censo. Teria ento a maior parte da agricultura cearense entrado num estgio de
estagnao produtiva e consequente pobreza? Ao que indicam os dados censitrios
sim, embora tenhamos que analisar essa seara para o sculo XIX a fim de
estabelecermos um quadro mais ntido. Mesmo no interior das fazendas arroladas, no
caso especfico do Cear, praticamente correspondia s matas incultas (23,5%), o
que d margem para tambm pensarmos numa rea de produo extrativista, caa,
pecuria extensiva e reserva para abertura de roas. Teramos assim um espao que
mesmo no sendo considerado produtivo, possua sim uma importncia econmica
imediata e futura.
Outra questo importante era a migrao. Os relatrios dos Presidentes do
Estado nas primeiras dcadas da Repblica do conta desse universo principalmente
ao fomentar a necessidade da modernizao das atividades agrrias. Num ano de
fartura como foi o de 1926, o Presidente do Estado Jos Moreira da Rocha dava conta
aos deputados estaduais do esvaziamento do campo via xodo rural, das caras
88

medidas de incentivo imigrao estrangeira e apontava seus projetos de minorao
das dificuldades matutando o seguinte:
O problema da remodelao dos nossos processos de trabalho rural,
visando substituir a exclusividade dos braos pelas machinas e prover as
vantagens do emprego de adubos, sementes selecionadas, irrigao e
outros methodos de agricultura cientifica, ter, segundo creio, de ser
resolvido pelo ensino agrcola, maxim, pelo ensino ambulante, ministrado
por senhores de cultura de idoneidade inequvoca.
4

O assunto era assaz conhecido dos versados na poltica. A cada perodo de
carncia pluviomtrica os ndices de migrao dilatavam-se enormemente criando por
um lado um esvaziamento de braos trabalhadores o que por outro em situaes
extremas, aliviava os cofres estatais dos custos com a assistncia aos flagelados e o
controle da ordem pblica.
5
J no alvorecer da Repblica, em 1893, o Presidente do
Estado anunciava aos deputados que apesar das chuvas que banhavam o Cear
naquele ano, no cessavam os cearenses de abusar da liberdade de migrar deixando
que os productos da diminuta lavoura, fiquem sem colheita, sendo em pura perda o
plantio.
6
No famigerado 1915, nmero ainda hoje tornado sinnimo de tristeza nas
memrias dos sertanejos, o Presidente do Estado lamentava em sua mensagem a
migrao massiva de cearenses para as florestas do Norte brasileiro e o estado de
atraso dos mtodos agrcolas do Cear. A nossa lavoura, por sua vez, obedece a
rotineiros e atrazados processos, condemnados pelo seu exguo rendimento til. Bem
raro so os lavradores que tem introduzido as machinas modernas nas suas lavras.
7

De fato, de acordo com os dados censitrios de 1920, no municpio de Entre-
Rios no houveram estabelecimentos rurais providos de maquinismo destinados
beneficiar arroz, caf e mate; fabricar acar e manteiga; descaroar algodo;
moer cereais, e por fim, qualquer outro mister agrcola. Tambm no foram
encontrados arados, grades, semeadeiras, cultivadores, ceifadores e tratores em
qualquer dos cento e setenta e trs estabelecimentos recenseados. Em Santa Quitria,
dos duzentos e sessenta e quatro estabelecimentos agrcolas havia um munido da

4
Mensagem apresentada Assembla Legislativa pelo Desembargador Jos Moreira da Rocha,
Presidente do Estado do Cear. Typografia Gadelha, Fortaleza, 1926. Pg. 80-81. Doravante Mensagem
do Presidente do Estado do Cear.
5
Ver entre outros NEVES, Frederico de Castro. A multido e a histria: saques e outras aes de massas
no Cear. Rio de Janeiro: Relume Dumar; Fortaleza, CE: Secretaria de Cultura e Desporto, 2000.
6
Mensagem do Presidente do Estado do Cear, 1893. Pg. 14.
7
Mensagem do Presidente do Estado do Cear, 1915. Pg. 15.
89

tecnologia mecnica para descaroar algodo e outro para moer cereais.
8
As mquinas
realmente pouco representavam na composio do valor das propriedades brasileiras
(3%), o que indica a generalidade da situao nesse aspecto.
9

Em 1929 o Presidente do Estado convocou os prefeitos para um congresso em
Fortaleza, alegando a necessidade de conhecer e aproximar-se dos problemas vividos
pelas clulas municipais com justificativa para o encontro. O resultado foi
apresentado aos deputados estaduais no relatrio com que abriu os trabalhos
legislativos daquele ano. A sexta e ltima proposio resultante do conchavo era
indicativo claro da permanncia do carter manual da economia agrria cearense.
Dizia a proposio da convenincia, ou antes, necessidade de aquisio, pelas
prefeituras, de instrumentos agrrios para a demonstrao prtica das vantagens
resultantes da applicao da lavoura mechanica
10
. No ano anterior o Presidente do
Estado sapientava aos deputados otimisticamente que
aplicando os methodos aperfeioados de cultura, o uso das machinas e dos
adubos, sem necessidade de multiplicar o nmero de braos de que
actualmente dispe e aumentar a rea cultivada, a lavoura cearense
poderia, sem nenhum exagero, elevar ao triplo o volume anual das suas
colheitas.
11

De modo geral o discurso do poder pblico, mormente nos anos de seca,
parece estar focado em duas linhas de raciocnio. Prioritariamente busca-se manter as
populaes rurais no campo, servindo de mo de obra na produo agropecuria,
principal fonte das receitas estaduais. Quando isso no mais possvel a facilitao
emigrao torna-se a poltica pblica por excelncia. So os dois polos aparentemente
opostos entre os quais se situam as proposituras de melhoramento da agricultura
atravs de mtodos cientficos e modernizao das fainas agrrias, maquinrio e
ensino agrcola, o controle da mo de obra, a emigrao e os problemas da seca. So
fatores concretos da economia agrria cearense que tiveram de ser levados em conta
na prtica cotidiana da Primeira Repblica e certamente foram captados nas tabelas
numricas do censo de 1920.

8
Recenseamento do Brazil realizado em 1 de setembro de 1920. Volume 3, Parte 3, Agricultura, pg. 30-
31; 34-35 dos quadros gerais. Doravante Censo de 1920.
9
Censo de 1920. Volume 3, Parte 3, Agricultura, pg. IV da introduo.
10
Mensagem do Presidente do Estado do Cear, 1929, pg. 09.
11
Mensagem do Presidente do Estado do Cear. 1928, pg. 18.
90


4.2 CENSO DE 1920: UMA HISTRIA AGRRIA DA POBREZA NA PRIMEIRA REPBLICA
Os dados de todo o censo s podem ser apreendidos com alguma dose de
cautela. Informao interessante nesse sentido est contida nas Instrues para
preenchimento do questionrio dirigido aos agentes recenseadores. L dizia ser o
objetivo nico do recenseamento conhecer a situao agrria do pas. No se trata
absolutamente de obter elementos para creao de novos impostos vaticinava a
instruo em itlico.
12
Lendo contrapelo percebe-se a desconfiana no oposto do
dito era existente. De fato seu Dilau lembra de um romano sugestivo dessa
apreenso: Desde ento que a Repblica entrou nosso Brasil, s trouxe fome e peste
e imposto mais de mil, para o atraso do pobre e o casamento civil.
13
Quantas devem
ter sido as supresses ou dilatamentos, arteiramente calculadas com base nessa
percepo? O que se esperar de um Estado historicamente ausente e opressor, na
figura do recenseador, indo ao encontro da realidade agrcola nos rinces mais
inspitos do campo?
Tomando os dados do extinto municpio de Entre-Rios, territrio em que se
localizava a maioria das fazendas sobre as quais conhecemos memrias da escravido
e do ps-abolio, e do municpio de Santa Quitria, ambos geograficamente
pertencentes ao Serto Central do Cear, fica patente que o velho quadro de
latifndios e o prestgio gozado pelos fazendeiros ao longo do sculo XIX cambiara-se
para uma outra situao um tanto diversa.

12
Censo de 1920. Volume I, Anexos (Decretos, instruces e modelos de cardenetas e dos questionrios
para execuo do Recenseamento. Pg. 142.
13
Estanislau Ferreira Chaves. Entrevista realizada em 06 de fevereiro de 2011. Pg. 21.
91

TABELA 1 - MODO DE EXPLORAO DOS IMVEIS RECENSEADOS DO MUNICPIO DE
ENTRE-RIOS E SANTA QUITRIA
Municpio N. de estabelecimentos Explorados por %
Entre-Rios
162 Proprietrios 93,64
11 Administradores ou interessados 6,36
0 Arrendatrios 0

Santa Quitria
127 Proprietrios 48,10
128 Administradores ou interessados 48,48
9 Arrendatrios 3,42
Fonte: Censo de 1920. Volume 3, Parte 1, Agricultura, pg. 136, 138.

Para o municpio de Entre-Rios, os dados mostram que a produo da quase
totalidade dos estabelecimentos recenseados era tocada diretamente pelo seu
respectivo proprietrio no sendo encontrado nenhum arrendatrio dirigindo a
explorao de nenhum estabelecimento rural. A realidade quiteriense mostra um
ndice em que praticamente as duas metades dos estabelecimentos recenseados se
dividem entre os dirigidos por seus proprietrios e pelos administradores desses. Tal
ndice de absentesmo pode sinalizar para uma economia rural mais dinamizada,
voltada mesmo para outro mercado que no o somente de abastecimento interno. O
prprio nmero de nove estabelecimentos aparecerem como arrendados, isto ,
alugados por seus ocupantes bem refora essa impresso de dinamismo econmico.
Mas no podemos nos esquecer das fazendas que no foram recenseadas ou
simplesmente das que apesar de constar como que ocupadas por proprietrios
tinham suas terras exploradas por um conjunto maior de pessoas. Para efeitos de
preenchimento e orientao dos questionrios censitrios, deveria ser entendido
como proprietrio
No s quem dirige um estabelecimento rural, e dele nico dono, como
tambm qualquer outra pessoa que, possuindo parte do estabelecimento
agrcola o explore por sua conta, ou como representante de membros da
famlia, herdeiros e condomnios.
14


14
Censo de 1920. Volume 1, Anexos, pg. 145. Grifos no original.
92

No universo demogrfico e fundirio perceptvel, parece muito pouco
provvel que no existissem arrendatrios ou parceiros nas fazendas sejam mdias ou
grandes, quando no nas pequenas em que a direo est a cargo de um proprietrio.
O fato dos nmeros atriburem supremacia aos estabelecimentos explorados pelos
proprietrios no deve eclipsar a existncia dos moradores, agregados, parceiros,
parentes no interior das fazendas, como discutirei adiante com dados obtidos na
pesquisa de histria oral. Uma hiptese que quando do recenseamento o
proprietrio mais forte simplesmente excluiu a existncia de parceiros e
arrendatrios da propriedade, afastando possibilidades de questionamento sobre a
legitimidade da posse. Da porque no se deva pensar a ocupao nem o uso da terra,
nessas circunstncias e hiptese especficas, por um prisma meramente nuclear.
Muitos dos entrevistados apontaram em suas lembranas a disseminao do
sistema de ocupao da terra e trabalho em que uma ponta o morador sem terra
est atrelado a outra o proprietrio e em sentido mais amplo a famlia
proprietria da terra. Nessa seara, seu Dilau lembra que ouviu muito falar que nas
antigas fazendas da famlia Gonalves Macdo
15
os moradores tinham liberdade para
escolher onde abrir roados, possibilidade mesmo da fronteira agrcola ainda com
alguma margem de expanso:
Isso a [as terras] no era medido, tinha era aquele rumo, aquele clculo.
Bom, mando de tal parte pra tal parte. Agora depois que a Repblica
entrou, entrou [comeou a prtica de] a tirar o papel de terra, hoje em dia
tudo num escritura de terra nos cartrio que pagavam? Morreu o
vi tenente, foi partido pros fi, pras fia que ele no tinha fama
homi, s tinha trs mui. Elas casaram, formaram fama, j foi
repartido pros fi delas, pras fia pros fi, pros genro, ficou tudo por
pedain, pedain, pedain. Agora nesse tempo, disse que os vi eram
vivo, *os moradores+ trabaiavam onde queriam. Pediam o patro quero
broc um roado em tal parte diz que ele dizia caa a terra que preste ele
no ia caar no, iam caar aquele que iam trabair. *+ A iam broc
onde eles queriam mesmo. No tinha dado a liberdade a eles?! Ficassem
onde queriam, ouvi muito falar isso.
16

As lembranas do entrevistado indicam no somente a existncia do
morador, mas possibilita interpretar as possibilidades de sobrevivncia no sistema

15
Duas delas constaram no Censo de 1920: Fazenda Itamaraty pertencente a Joo Gonalves de
Madedo e Serrote de Francisca Ceclia de Macedo, sendo esta proprietria irm de Ermilina Erquilina
de Macedo, vulgo dona Mulata com quem tanto conversou nosso entrevistado. Ver Ver Censo de
1920. Relao dos proprietrios dos estabelecimentos rurais recenseados no estado do Cear, pg. 77
16
Estanislau Ferreira Chaves. Entrevista em 06 de fevereiro de 2011. Pg. 15-16
93

TABELA 2 - DISTRIBUIO DOS IMVEIS RECENSEADOS NO MUNICPIO DE ENTRE-RIOS
Tamanho
(ha)
Pequenos Mdios Grandes
< 41 4-100
101-
200
201-
400
401-
1000
1001-
2000
2001-
5000
5001-
10000
10001-
25000
N. de
fazendas e %
41 46 45 19 19 3 0 0 0
76,30% 21,96% 1,7%
rea mdia
24 62 180 340 592 1390 0 0 0
Total
ocupado e %
11.936 hectares
17.708
hectares
4.170 hectares
35,30% 52,37% 12,33%
Fonte: Censo de 1920. Volume 3, Parte 1, Agricultura, pg. 136-137.
de parceria em que estavam inseridos uma vez que o valor cotidiano da terra dependia
da sua produo carecendo portanto dos braos agricultores dos moradores. Da talvez
essa liberdade de escolha do terreno para expanso da rea produtiva. Tambm, o
contraste havido entre o tempo do velho tenente Josino Macdo (sc. XIX) e o dos
herdeiros (sc. XX), sugere avano sobre as matas na abertura de novos roados,
demanda criada pelo crescimento demogrfico, o que talvez ficasse menos possvel em
fazendas repartidas ps morte do antigo proprietrio.
Outro entrevistado, senhor Manoel Luiz de Souza, nascido em 1919, tambm
relata sobre a vida do morador, realidade experimentada por ele e seus pais na
fazenda Surucutim.
17

Um proprietrio daquele, um fazendeiro tinha trs ou quatro ou cinco
morador n, e ali ele fazia aqueles trabalho com aqueles homens com
aqueles morador n. () As condies eram muito, muito fraca pra ns. Ali,
aqueles fazendeiro que tinha aqueles morador n, a ia trabaiar com
aqueles homens n, aquelas mulher tambm eram, todo mundo era cativo
pode se dizer.
18

A situao de extrema pobreza, ao se julgar pelas memrias do entrevistado,
parecia compor um cenrio geral a afligir a todos, proprietrios ou no, que
invariavelmente so relatados como trabalhadores, distintos nesse sentido da imagem
clssica do potentado rural ocioso vigilante dos seus homens.

17
Includa no censo agrcola de 1920 com a denominao de Barra do Pires. Ver Censo de 1920.
Relao dos proprietrios dos estabelecimentos rurais recenseados no estado do Cear, pg. 77
18
Manoel Luiz de Souza. Entrevista em 08 de janeiro de 2009, pg. 14.
94

TABELA 3 - DISTRIBUIO DOS IMVEIS RECENSEADOS NO MUNICPIO DE SANTA
QUITRIA
Tamanho
(ha)
Pequenos Mdios Grandes
< 41 4-100
101-
200
201-
400
401-
1000
1001-
2000
2001-
5000
5001-
10000
10001-
25000
N. de
fazendas e %
26 46 53 45 45 31 14 4 0
47,35% 34,09% 18,56%
rea mdia
23 65 164 300 634 1.393 3.014 6.145 0
Total
ocupado e %
12.280 hectares
42.030
hectares
85.375 hectares
7,47% 25,58% 66,95%
Fonte: Censo de 1920. Volume 03, Parte 01, Agricultura, pgs. 138-139.

TABELA 4 - VALOR DOS ESTABELECIMENTOS RURAIS SEGUNDO A NATUREZA DOS
BENS ARROLADOS
Composio dos valores
Municpio
Entre-Rios Santa Quitria
Terras 509:131 (70,74%) 2.046:765 (80,90%)
Benfeitorias 191:245 (26,57%) 479:040 (18,93%)
Maquinismos e Instrumentos 19:275 (2,69%) 4:050 (0,17%)
Total 719:651 (100%) 2.529:855 (100%)
Fonte: Censo de 1920, Volume 3, Parte 1, Agricultura, p. 312-315

Nesse mesma chave de leitura, os dados do censo sobre as dimenses das
fazendas, como veremos abaixo, indicam para uma situao de esfacelamento
territorial, causa das reparties sucessrias e aumento das possibilidades de aquisio
via compra por parte de um conjunto maior da populao. A maior parte dos
estabelecimentos recenseados no municpio de Entre-Rios, 132 ou 76,30%, foram
conformados na variao de at 200 hectares. Os que variaram de 201 a 1000
chegaram ao nmero de 38 (21,96%), sendo que apenas 3 estabelecimentos (1,7%)
lograram a extenso de mais de 1000 hectares, nenhum ultrapassando os 2000.
As pequenas e mdias propriedades somam um conjunto de 98,26% dos imveis
recenseados ocupando 87,67% das terras. Ainda que exista um hiato de concentrao
95

entre os aqui chamados pequenos e mdios e mais ainda em relao aos
grandes, certamente abismo maior era verificado no sculo XIX.
A realidade de distribuio fundiria do vizinho municpio de Santa Quitria
aponta para uma concentrao mais aguda. Levando em considerao a rea total dos
estabelecimentos recenseados, percebe-se que os considerados grandes (entre 1001 e
25000 ha) abarcavam o total de 67% das terras, nmero bastante elevado quando se
toma por parmetro o ndice do municpio limtrofe acima analisado e mesmo o
estadual que atingiu a cifra de 41,77%.
19
As pequenas e mdias propriedades somavam
33%.
Outro dado interessante para visualizao do universo rural estudado o da
composio dos valores atribudos aos estabelecimentos recenseados. A maior parte
do total gerado pelo valor das terras enquanto que os instrumentos e maquinismos
agrcolas ficam com o menor percentual.
Pelos dados apresentados na composio dos valores dos estabelecimentos
rurais, pode-se concluir pela expressiva importncia da terra atingindo as partes mais
robustas do total enquanto que o pequeno percentual atribudo s mquinas e
instrumentos agrrios indicativo de que no universo estudado, se referem a foices e
enxadas, ps e picaretas em sua maioria, caractersticos mesmo de uma agricultura
levada pela mo de obra humana basicamente. As fazendas dirigidas por no
proprietrios, sejam arrendatrios ou administradores, em Santa Quitria ocuparam a
cifra de 57,40% dos valores totais dos estabelecimentos recenseados, indicativo do
carter comercial da produo em se assumindo a ideia de que de alguma forma os
proprietrios se apropriavam de partes dessa produo. O valor mdio do hectare de
terra incluindo as matas localizadas no interior da fazenda, tiveram uma cotao
aproximada ficando em 15,05$ para Entre-Rios e 15,40$ para Santa Quitria. Em Entre-
Rios cada hectare de terra valia 0,46% do total avaliado para o estabelecimento rural,
enquanto que em Santa Quitria esse ndice mais que triplica atingindo o ndice de
1,63% o valor de cada hectare na composio do valor total da fazenda.

19
Censo de 1920. Volume 3, Parte 1, Agricultura, pg. 36-37.
96

TABELA 5 PRODUO DE CEREAIS E OUTRAS PLANTAS ALIMENTCIAS NOS
ESTABELECIMENTOS RURAIS RECENSEADOS NO ANO AGRCOLA DE 1919-1920
PRODUTO
Entre-Rios Santa Quitria
Fazendas e % Produo (ton) e % Fazendas e % Produo (ton) e %
Arroz
13 (7,51%) 50,2 (7,59%) - -
Milho
32 (18,49%) 418,2 (63,28%) 5 (1,89%) 21 (21,14%)
Feijo
47 (27,16%) 149,5 (22,62%) 5 (1,89%) 5,3 (5,33%)
Batata Inglesa
2 (1,15%) 1,2 (0,18%) - -
Mandioca
4 (2,31%) 16 (2,42%) 1 (0,37%) 5,6 (5,63%)
Algodo (em caroo)
1 (0,57%) 0,5 (0,07%) 11 (4,16%) 67 (67,47%)
Cana de acar
14 (18,09%) 25 (3,78%) - -
Fumo
1 (0,57%) 0,2(90,03%) 2 (0,75%) 0,3 (0,3%)
TOTAIS 173 (100%) 660,8 (99,97%) 264 (100%) 99,2 (99,87%)
Fonte: Censo de 1920, Volume 03, Parte 2, Agricultura, pgs. 34-35; 38-39 dos quadros gerais.
A safra agrcola 1919-1920 tambm indicativa das flutuaes de produo
em anos de quadra chuvosa pouco intensa e mesmo do nvel geral de riqueza no
campo. Sabendo-se que o ano de 1919 passou-se em intensa falta de chuvas
20
e
avolumados prejuzos na lavoura, temos uma possvel explicao para os nmeros
abaixo. Enquanto em Santa Quitria quase que se no verifica produo de gneros
vegetais, no obstante a maior quantidade de fazendas arroladas e maior superfcie
territorial, para o municpio de Entre-Rios, mais dedicado a produo de alimentos
vegetais embora menor e menos economicamente dinmico, a produo assoma a
quantidade de 660 toneladas contra apenas 99 do municpio vizinho.
A anlise da safra diminuta de Santa Quitria permite porm algumas
consideraes. Produtos no imediatamente passveis de servirem como alimento
humano como o milho e o algodo, juntos compreendem 88,61% da produo
municipal (21,14 para o milho e 67,47 para o algodo). Produtos de consumo imediato
como o feijo e a mandioca juntos chegam a pequena poro de apenas 11% da
produo, destacando-se o arroz que no teve resultado computado no censo. O que

20
FERREIRA, Lara Vanessa de Castro. Enxadas e compassos. Seca, cincia e trabalho no serto cearense
(1915-1919). Dissertao de mestrado em Histria. Salvador: UFBA, 2009.
97

TABELA 6 NMERO DE ANIMAIS NASCIDOS NOS ESTABELECIMENTOS RURAIS EM
1 DE SETEMBRO DE 1920
Municpio
Animais Nascidos
Bezerros Potros
Jumentos
e Burros
Cordeiros Cabritos Leites
Entre-Rios 393 52 73 1328 1587 505
Santa Quitria 1303 98 197 3103 3187 613
Fonte: Censo de 1920, Volume 03, Parte 02, Agricultura, pg. 446-447; 450-451 dos Quadros gerais
pode significar isso? Uma possibilidade que o municpio de Santa Quitria,
tradicionalmente dedicado pecuria, sinal de status e riqueza no perodo colonial e
imperial, tenha sido importador de gneros vegetais dos municpios vizinhos como
complementao da pequena produo.
Deve ser lembrado que o algodo era produto de ponta nas exportaes,
sendo seu caroo importante fonte de protenas para o gado vacum. O milho por sua
vez somente nos primeiros meses aps o plantio serve de consumo imediato e
normalmente a maior parte da produo estocada na forma de protena animal ou
farinha. Pesquisas etnogrficas tm mostrado que a criao de animais de terreiro
como galinhas e porcos, justamente o meio termo da relao produo (roado) e
consumo (casa) so importantes expedientes de reserva proteica para momentos de
TABELA 7 - GADO EXISTENTE NOS ESTABELECIMENTOS RURAIS SEGUNDO AS
DIVERSAS ESPCIES
Dos 264
estabelecimentos
rurais recenseados
no Municpio de
Santa Quitria
Estabelecimentos / % Gado Cabeas
% do total
de animais
264 100 Bovino 9.928 33,8
264 100 Equino 1.637 5,6
263 99,62 Assinino e Muar 1.745 5,9
169 64,01 Ovino 6.359 21,7
234 88,63 Caprino 8.407 28,7
173 65,53 Suno 1.253 4,3
Total 29.329 100
Fonte: Censo de 1920, Volume 03, Parte 01, Agricultura, pgs. 442-443 dos Quadros gerais.
98

baixa produtividade agropastoril.
21
O milho o principal alimento desses animais. Os
dados sobre a pecuria dos dois municpios fundamentam essa tese.
Movimento contrrio mas oriundo da mesma lgica o que explica a
produo em Entre-Rios. Mais dedicado produo de subsistncia familiar, mesmo
em tempos de seca como foi o ano de 1919, consegue produzir mais. A safra de milho
e feijo ocupam o patamar superior atingindo o volume de 86% da safra total (63,28
para o milho e 22,62 para o feijo). Abaixo vem o arroz, cana de acar e mandioca.
Os dados da pecuria sustentam a tese das diferentes predominncias
econmicas nos municpios analisados. Dos animais de consumo nascidos nas
fazendas, somente no caso dos leites existe uma aproximao de nmeros.
Lembrando serem os porcos os animais de menor valorizao na pecuria sertaneja.
Considerando em conjunto ovelhas, cabras e porcos, o gado mido usado
basicamente na alimentao estava presente em nunca menos que 2/3 (dois teros)
dos estabelecimentos recenseados. J os bovinos, tidos como pecuria tambm para

21
Ver GARCIA JR., Afrnio Ral e HEREDIA, Beatriz Alasia de. Campesinato, famlia e diversidade de
exploraes agrcolas no Brasil In. PIETRAFESA, Emilia; MENEZES, Marilda Aparecida de; MARIN, Rosa
Acevedo (Orgs.) Diversidade do campesinato: expresses e categorias. Estratgias de reproduo social.
So Paulo: UNESP, 2009. Vol. II. Especialmente pg. 228 e seguintes. (Coleo Histria Social do
Campesinato Brasileiro)
QUADRO 8 - GADO EXISTENTE NOS ESTABELECIMENTOS RURAIS SEGUNDO AS
DIVERSAS ESPCIES
Dos 173
estabelecimentos
rurais
recenseados no
Municpio de
Entre-Rios
Estabelecimentos / % Gado Cabeas
% do total de
animais
169 97,68 Bovino
3.222 23,2
140 80,92 Equino
641 4,6
151 87,22 Assinino e Muar
860 6,2
123 71,09 Ovino
2.781 20,1
160 92,48 Caprino
4.742 34,2
150 86,70 Suno
1.618 11,7
Total 13.864 100
Fonte: Censo de 1920, Volume 03, Parte 01, Agricultura, pgs. 438-439 dos quadros gerais
99

abastecimento externo, os prprios nmeros o demonstram, estiveram presentes em
larga escala nos municpios analisados.
Os ndices at agora apresentados nos tem indicado a existncia de duas
realidades distintas para os dois municpios em anlise. Se no nos esquecermos que
somente as fazendas mais produtivas foram inclusas no censo, e que para Entre-Rios
somente 24% do territrio foi assim classificado, e, para Santa Quitria 50%, mais que
o explcito, ou seja, a dinamicidade de um em comparao com o outro municpio,
cabe-nos perguntar pelo que no fica dito no censo. Refiro-me aqui aos outros de
Entre-Rios e a outra metade do municpio de Santa Quitria, com produo anual
inferior a 500$000. esse universo da pobreza rural, dos minifndios, que parece
abrigar parte da populao incluindo aqueles que depois de uma ou duas geraes
fora da escravido, atingiram o patamar de pequenos produtores de subsistncia.
Alguns desses talvez tenham entrado na lista nominal de fazendeiros do censo, mas
certamente outros mais no figuraram. esse universo do pequeno que produz para
si e os seus, que as memrias dos entrevistados permitem acessar.

4.3 PS-ABOLIO E MEMRIA
No foi sem um tanto de desconfiana que Joo Loureno Filho me recebeu
pela primeira vez em sua casa no distrito de Malhada Grande, Santa Quitria-CE.
Naqueles dias de polcia rondando os matos qualquer estranho era logo identificado
e devidamente posto em interrogaes. Nada que a referncia a tios e avs residentes
ali prximo no desfizesse. Joo Loureno Vieira Filho traz no nome a referncia ao
pai, dono da antiga fazenda Malhada Grande adquirida por compra, e doador do
terreno para construo da capela de So Joo Batista, padroeiro do distrito, uma das
maiores glrias para a famlia. Mas at chegar a condio de proprietrio de terras seu
Joo Loureno Viana trabalhou muito em terras alheias e temos algumas referncias
de como isso se procedia. Segundo seu filho, nosso entrevistado, a labuta agrria nas
terras alheias sob o sistema da parceria era uma tnica generalizada entre os pobres
da regio, dos quais sua famlia estava inclusa. O trabalho dos filhos consistia na frente
produtiva do ncleo familiar.
100

Papai abria roado, quando eu tinha onze ano, meu irmo tinha doze, ele [o
pai] comprou logo uns machadin, bateu uns machadin, um pra mim e outro
pro Francisco. Ns ia cortando os pau finin e ele ia cortando os grosso.
Desde esse tempo pra c que eu venho todo tempo trabalhando at 1987.
Todo tempo sofrendo
22

Ora, o regime de parceria ainda hoje bastante difundido, era entendido pelo
censo de 1920 como aquele em que o parceiro divide, mediante acordo ou contrato,
parte dos lucros produzidos (meia, tera, quarta, etc).
23
diferena do parceiro, a
relao do arrendatrio com o dono da terra engendra, pelo menos em princpio, uma
possibilidade de relao monetarizada, em virtude de que alm dos produtos, seu uso
pela terra pode ser pago em dinheiro. Isso ilumina o porqu de na economia rural do
municpio em incios da dcada de 1920 no tenha sido registrados nenhum
arrendatrio em Entre-Rios ao mesmo tempo em que tenham tido alguma importncia
no municpio de Santa Quitria, visivelmente portador de uma economia mais
dinmica. Mas, ao que se pode concluir do conjunto de fontes orais, o morador das
fazendas aqui consideradas estabeleciam uma relao que no seria nem exatamente
a do parceiro nem a de arrendatrio, incorporando muito mais traos de um e de
outro sistema de trabalho. De modo amplo o morador tem roa de subsistncia, tal
qual o proprietrio da terra, diferenciando no tamanho dos roados. Sendo o do
proprietrio maior, exige-se mo de obra dos moradores e de diaristas de outras
fazendas, sendo ambos os trabalhadores pagos pelos seus servios. Como lembrou seu
Manoel Luiz em sua entrevista, o dinheiro moeda do trabalhador rural sem terra
conseguia-se pela prestao de servios de abertura de matas, plantao, limpeza das
ervas daninhas e colheita da lavoura, em suma, o trabalho da roa nas propriedades
que por seu tamanho, exigia contingente maior de trabalhadores.
24
Essa parece ter
sido prtica comum nas primeiras dcadas do sculo XX para um conjunto amplo de
no proprietrios, inclusive de famlias egressas do cativeiro.

22
Entrevista realizada com Joo Loureno Vieira Filho, em sua residncia no distrito de Malhada Grande,
Santa Quitria-CE, em 16 de janeiro de 2012.
23
Censo de 1920. Volume 1, Anexos, pg. 142.
24
*+ pegava trabalhando com aquele patro ali conforme seja, antigamente, pera a ento quando
dava sbado, voc pegava aqueles cem mil ris. Entrevista com Manoel Luiz de Souza, em 08 de janeiro
de 2009, pg. 14
101

Seu Elias Vital narra que com idade de 15 anos foi trabalhar na fazenda
Marrecas poca pertencente a Jonas Martins Braga
25
. L desempenhava todas as
fainas agrrias em companhia do seu futuro compadre Jonas: ns trabalhava no
roado, ns trabalhava na roa, ns tratava de gado magro, tirava a rama, alevantava
vaca via cada, trabalhava em cacimba via de gado, em tudo ele [es]tando mais
eu.
26
Tudo indica que as memrias que convergem para a figura de um fazendeiro
trabalhador braal, diferente mesmo da imagem imponente do cio e poder do
latifundirio tradicionais, no se tratam de casos isolados. Outro entrevistado,
Simplcio Braga de Farias, bisneto, neto e filho de proprietrios rurais, ele prprio
tambm o sendo, exemplifica tal percepo ao dizer que me criei trabalhando na
agricultura, no tive estudo, porque naquela poca era coisa muito difcil, mas tinha
muita inveja de quem sabia ler e aprendi as letras do alfabeto.
27

A capacidade de arregimentar fora de trabalho na famlia tambm um
elemento importante nas engrenagens do mundo rural. Seu Elias Vital, Elias Jlio,
Dilau, Joo Loureno Filho e at Maria Gustavo, tm fresco na memria os grandes
mutires (ou adjuntos) de que faziam parte sendo beneficiados e/ou beneficiantes.
Desse modo, cabe perguntar qual teria sido o peso do trabalho familiar e de diaristas
na produo rural e o quanto isso significou para o proprietrio do estabelecimento e
para o trabalhador. Existia uma demanda por servios suficiente para que os jornais
mantivessem uma famlia? E em tempos de crise agrria, como essa relao se dava?
De incio preciso que saibamos de uma lgica da economia agrria.
Diferente dos ritmos urbanos e industriais em que certo atraso pode ser
recompensado pela acelerao da produo em momento posterior, para o mundo
rural h situaes em que a postergao de determinadas atividades significa perca de
produo num ciclo produtivo inteiro. Da por que se tenham momentos de alta
necessidade de trabalhadores em oposio de vazios mais ou menos longos. So nos
momentos de picos que o peso da famlia numerosa se fazia. Seu Elias Jlio durante
infncia e juventude trabalhou como ajudante do pai, ou seja, o pai era contratado e

25
Quando do recenseamento em 1920 a fazenda pertencia a Miguel Martins Braga
26
Elias Martins Vital. Entrevista realizada em sua residncia na cidade de Carir, em 12 de fevereiro de
2012.
27
Entrevista com Simplcio Braga de Farias, Sobral, pg. 09.
102

o filho Elias era considerado trabalhador extra para o contratante. Em narrativas sobre
sua vida de trabalhador rural, seu Elias diz que assim foi construda sua fama de bom
capinador, redendo-lhe convites para trabalhar em vrios adjuntos no meio dos
homens formados (pais de famlia).
Criado como escravido, meu pai me fazia como um escravo pra trabalhar
pra dar de comer aos outros irmos meu que eu sou o irmo mais velho
trabalhando pro papai nessas casa a a negrada levava eu mais o papai [e
ele] dizia vocs vo pagar pra ns num dia s.
28

Rememorando os tempos de solteira, moa, dona Maria Gustavo no disfarou seu
desacordo com a postura do pai, Gustavo Tibrcio de Mesquita, que ao contratar
numeroso conjunto de trabalhadores no eximia suas seis filhas do trabalho com
enxada junto aos irmos homens e aos de fora.
O papai meu fi botava trabalhador *na quantidade+ de dez, de dez ta,
esses nego a trabalhavam pra ele, eles contam, um Joo Filho daquele, Joo
Filho da rua *Malhada Grande+ agora que os outros j morreram *esses
trabalhadores] trabalhavam pra ele [Gustavo]. Botava trabalhador, tropa de
dez trabalhador ele botava, dez, doze, e tinha mais meus irmo. A chegava
no roado, ns ia tudim pro roado, com tanta vergonha, tudo com as
enxada no ombro no , os trabalhador e ns de um lado. Era seis moa
aqui em casa.
29

Elias Martins Vital narra sua posio de controle da fora de trabalho contratada
esporadicamente para dar conta do alto volume de produo da fazenda Marrecas,
onde viveu intercalando de tempos em tempos com o teto familiar antes de casar-se.
s vezes botava dez, doze trabalhador, quinze, mas eu ficava no comando.
s vez ele tinha uma viagem pra fazer, a porque ele botava roado grande,
trinta quarenta litro de milho, nesse tempo a gente brocava roado,
madeira, matona grande, brocava derrubava palha, era um servio meio
difcil, a quando as veze ele botava um adjunto eu ficava de dono do
servio. *+ Ele saindo de casa pra fazer uma viagem se eu ficasse na casa
dele cuidando das luta dele, tinha os filho dele, ele saa tranquilo, sabia que
tinha uma pessoa de confiana. tanto que eu casei e morei sete ano
distante da casa dele e ele ficou pelejando at eu vim morar pertin da casa
dele.
30

Mesmo aps o casamento, a situao de pai de famlia impunha a busca por
autonomia que encontrou sendo morador do agora compadre Jonas Braga.
Ele disse Elias, vamos morar comigo, vamo morar mais eu, tu vai trabalhar
na minha terra, tu no paga renda, tu pode criar teus filho, tu pode criar

28
Entrevista com Elias Julio de Sales, em 29 de maio de 2011, pg. 01.
29
Entrevista com Maria Gustavo de Mesquita, realizada em 28 de maio de 2011.
30
Entrevista com Elias Martins Vital, realizada em 12 de fevereiro de 2012, pag. 4.
103

tudo que tu quiser, mas eu no te quero pra tu ser meu escravo, eu te quero
tu pra ser companheiro da minha famlia e meu companheiro. *+ Tu pode
fazer o teu roado, plantar teu milho teu feijo, teu algodo teu arroz, tudo
que tu plantar tu no paga renda, trabalhar pra mim s se tu tiver tempo, eu
no tiro de tu ganhar teus dinheiro que tu tem muito filho, eu no posso te
dar nada a eu era morador livre.
31

Sendo morador livre a situao apontava para o reverso, isto , as situaes
de subordinao a que poderiam estar submetidos os moradores sem terra, sujeitos
de uma lgica complexa de fidelidade e assistncia, caractersticas do mundo rural
estudado.
Ao se julgar pelas memrias dos entrevistados, a diria pelo servio agrcola
contratado no supria as necessidades de uma unidade familiar, principalmente
quando o trabalhador alimentava-se s custas da casa. O jornal semanal subtrado as
refeies no dava para socorrer as precises da famlia. Tal a ideia que se pode
formatar pela experincia de seu Elias Vital. Diz ele que
Voc trabalha ganha aquele pequeno salrio, voc almoa e janta, mas os
outros que esto em casa, com aquela mixariazinha no d pra encher a
barriga n. A eu junto com o meu irmo o Joo Vital que era mais velho *+
disse assim vamos trabalhar, pra ns tirar a nossa me da escravido de
trabalhar de mais e nossos irmo mais novo de passar fome, comendo de
litrin vindo de budega? vamo, a ns passemo a plantar em 1939 ns
comeemo a fazer lavra, 1940 fizemo muita fartura, a nossa casa se
transformou-se em casa de muita fartura. A riqueza do pobre era milho no
paiol, feijo no depsito, criar galinha, porco, criao [de caprinos e ovinos],
era a riqueza do pobre, principalmente os que morava nas terra dos
outros.
32

Os casos especficos acima citados possibilitam enxergar algo do mundo rural
vivenciados pelos narradores na Primeira Repblica. Trata-se de um reordenamento
das balizas de riqueza e poder na regio. A hiptese de que na virada do sculo XIX
para o XX, mais especificamente no ps-1877 e ps-1884, as fazendas grandes
tenderam a tornar-se mdias, as mdias pequenas, e as pequenas mais acessveis aos
historicamente excludos da propriedade fundiria. Nesse nterim, toda uma bagagem
de experincias que tinha na famlia seu lcus de articulao, ganha uma nova
significao social para os projetos de sobrevivncia e melhoramento social. O
trabalho est no centro dessa transformao. Ao que tudo indica, a posse de terras
no era suficiente para o exerccio do poder poltico e econmico, o sendo por outro

31
Entrevista com Elias Martins Vital, realizada em 12 de fevereiro de 2012, pg. 5
32
Entrevista com Elias Martins Vital, realizada em 12 de fevereiro de 2012, pg. 4.
104

lado, a capacidade produtiva da terra. Essa por sua vez era dependente de aspectos
naturais (chuva e adequao do solo) e sociais. Terra rica aquela sobre a qual existem
trabalhadores produzindo. As memrias que aqui ressaltamos indicam esse universo e
as possibilidades de atuao abertas nessa situao. Ora, se o proprietrio fundirio
grande depende da fora daqueles que cada vez mais acessam algum torro para
seu sustento, cria-se um espao de barganha em que as negociaes de parceria,
arrendamento e uma certa tica camponesa, apontam para os caminhos que a
liberdade vinham oferecendo aos egressos do cativeiro. A instituio familiar dos
trabalhadores rurais pobres congrega essas experincias. O trabalho familiar sua
ferramenta.
O que se entende como trabalho familiar? No se trata absolutamente de
uma categoria abstrata, genrica. A anlise sobre os modos de existncia no campo,
nas primeiras dcadas do sculo XX, deve manobrar algumas variveis de grande
importncia no interior do que estamos chamando de trabalho familiar. Uma delas
responde s demandas por mo de obra ocasional em empreendimentos agrcolas de
maior monta; outra se refere aos significados do trabalho no interior das geraes que
habitam o mesmo lar, isto , entre pais e filhos(as) em dois ou trs patamares. No
primeiro caso, os pais de famlia que detinham um maior contingente de filhos
poderiam mobilizar essa fora agregando valor ao seu trabalho, tanto que enquanto os
filhos no se casam, seus labores agrrios so caracterizados como ajuda aos pais e
no trabalho propriamente dito. No segundo caso, e em decorrncia do primeiro, o
casamento dos filhos os insere no mundo do trabalho face necessidade de
manuteno de um novo fogo, nova cozinha, nova unidade de consumo e de
produo para esse consumo momento de inflexo no interior da unidade familiar
primitiva em que os acmulos de vveres, necessrios para momentos de menor oferta
de trabalho e alimentos na economia domstica, poderiam ser mobilizados para dar o
pontap inicial da nova famlia
33
. Assim no s existem formas sociais de se lidar com
variaes climticas e sazonais a cada ciclo agrcola, [como tambm] h formas sociais

33
A eu me casei com o Alberto do Bob e fui morar no Riacho do Pires, morei l dois anos e de tudo
de toda sementinha eu levei. Levei cinco marranzinha de ovelha, levei criao de galinha, levei uma vaca
com um bezerro, uma vaquinha dando leite. Entrevista com Maria Gustavo de Mesquita, realizada em
sua casa na fazenda Extremas, Malhada Grande, Santa Quitria-CE, em 17 de janeiro de 2009. pg. 15.
105

para se enfrentarem as modificaes impostas pelo ciclo biolgico das pessoas e pelo
ciclo de vida do grupo domstico a que pertencem.
34


4.4 UM LIBERTO MORENO EM TEMPOS DE ESCRAVIDO
Para seu Elias Vital, dona Maria Gustavo e Joo Loureno Filho, primos uns
dos outros, no foi motivo de receio admitir que nas razes de suas famlias existiram
homens e mulheres que viveram com a liberdade cerceada. Esse tempo ficou no
passado e lembr-lo serviu muito mais para reforar as diferenas hoje construdas,
valorizando as conquistas de duas, trs geraes, do que como aspecto que poderia
depreciar a imagem que se tem. Todavia, muitas guas passaram sob a ponte entre o
discreto passado escravo dos ascendentes e o presente cidado e digno. So questes
a serem tratadas mais adiante. Cabe por ora, analisar uma experincia de liberdade em
tempos de escravido, vivenciada pelo av de dois entrevistados acima citados. Trata-
se de Andr Loureno Vieira, pai de Rosa Firmino, me de Elias Vital, av portanto de
nosso entrevistado; o mesmo Andr era tambm pai de Joo Loureno Vieira, pai de
Joo Loureno Filho, av portanto de nosso outro entrevistado. So pelas memrias
dos dois netos que tentaremos nos aproximar dos significados da liberdade para os
morenos egressos do cativeiro.
Ainda no consegui balizar temporalmente a vida de Andr Loureno, apesar
de que seja possvel coloc-la em traos largos na segunda metade do sculo XIX, ao se
considerar as informaes de seu neto Joo Loureno que nasceu em 1919 sem
conhecer o av vivo. Sabe-se tambm que ele fora casado com Raimunda Incia do
Esprito Santo e morou numa fazenda chamada So Loureno antes do filho Joo
Loureno Vieira formar-se homem e constituir famlia.
Nosso entrevistado Joo Loureno conta uma histria em que seu av foge de
uma fazenda e sendo acolhido noutra, o proprietrio dessa no permite que ele seja
retornado, aparentemente, apropriando-se dele ao comprar sua alforria. Fazendo-se o

34
GARCIA JR., Afrnio Ral e HEREDIA, Beatriz Alasia de. Campesinato, famlia e diversidade de
exploraes agrcolas no Brasil In. PIETRAFESA, Emilia; MENEZES, Marilda Aparecida de; MARIN, Rosa
Acevedo (Orgs.) Diversidade do campesinato: expresses e categorias. Estratgias de reproduo social.
So Paulo: UNESP, 2009. Vol. II. Pg. 231. (Coleo Histria Social do Campesinato Brasileiro)
106

tal fazendeiro do passado seu Joo Filho narra que () o patro dele foi l pra
comprar ele novamente, ele [o fazendeiro] disse no[,] nego desse no se vende,
deixa ele aqui mesmo a ficou, comprou alforria.
35
O que se destaca da histria so
dois aspectos tambm presentes e mais claros na narrativa seguinte: a transio da
escravido para a liberdade; relaes hierrquicas horizontais no reconhecimento da
liberdade do liberto.
Elias Vital narra uma histria sobre seu av, contada pelo seu tio Joo
Loureno Vieira, o qual d voz na narrativa. A citao longa embora no cansativa.
Meu pai Andr, era do tempo dos escravo, mas no tempo dos escravo
existia um direito s vez um rapaz muito trabalhador por meio de bravura
ou qualquer coisa, se libertava, patro dava a liberdade a ele, chamava
alforria. Ele [Andr] era forro. Ele trabalhava como diarista mas no como
escravo, no dia que ele tivesse com o patro e o patro o aborrecesse, ele
desatava a rede e ia embora. O patro no podia assujeitar que ele era
liberto. Ento ele trabalhava numa fazenda com um senhor rico e nesse
tempo as guas eram difcil, voc sabe que o Cear era seco, tinha os ponto
consignado do gado beber e tinha um senhor que tinha uma cacimba de
gado, que o gado bebia e sempre tem gente mais ruim, e para o gado dos
vizin no beber mandou cercar a cacimba, botar porteira e amarrar com
corda que era pra ningum entrar e o meu av que trabalhava com o outro
morador vizin foi dar gua ao gado do patro. Quando chegou l meio dia,
que o gado bebe nove pras dez hora, a porteira tava fechada e amarrada de
corda, a ele pensou pra mim voltar pra casa com o gado do meu patro
que histria que eu tenho pra contar? nesse tempo a gente tinha o
direito de andar com uma faquinha de lado, [ele] puxou a faca, cortou as
corda que amarrava a porteira tirou os [inaudvel] da porteira, rebolou tudin
de lado e deu gua ao gado do patro dele, voltou pra trs. [quando]
Chegou no disse nada ao patro, no disse o que que tinha acontecido. A
o dono da terra mandou mais tarde o escravo ir dar gua ao gado, chegou
na porteira tava aberto e chegou e disse patro, a porteira tava aberta e
diz assim e quem foi? e no sei, sei que tinham visto uma pessoa l que
cortou as corda e rebolou os pau de l e disse que tinha dado gua ao gado
l, a cacimba tava toda pisada do gado a o patro ficou calado a procurou
saber quem era a disseram assim foi o Andr, aquele escravo, aquele
morador, aquele trabalhador que trabalha l com fulano de tal ele no
chegou a dizer o nome. A o patro disse assim pois diga a esse senhor l
que eu quero comprar aquele nego, que esse nego vale muito dinheiro,
nego disposto desse possvel at ser segurana da gente. A mandou
chamar, a o patro disse diga a ele que esse moreno no se vende por
dinheiro nenhum, uma [por] que ele no escravo e um moreno de muito
valor e no se pode vender, ele tem a carta livre pode trabalhar, pode viver
a vida dele, ningum pode prejudicar a vida dele. E assim ele era um
homem muito disposto e viveu at no se assujeitava a homem nenhum,
os direito era dele.
36


35
Entrevista com Joo Loureno Filho, realizada em 16 de janeiro de 2012.
36
Entrevista com Elias Vital, realizada no dia 12 de fevereiro de 2012. Pg. 01.
107

A narrativa permite muitas reflexes. Primeiro a condio de morador nos
ltimos tempos da escravido parece muito aproximada a do escravo, e do liberto,
haja vista a realizao das mesmas atividades e o prprio convvio no mesmo
estabelecimento rural, como se pode depreender da passagem em que fica dito que o
escravo do dono da cacimba fez o mesmo trabalho de Andr, isto , dar gua ao
gado na cacimba. A diferena talvez entre esses fosse no somente a condio civil
mas tambm e fundamentalmente, a racializao dessa condio, questo alis,
primordial da histria toda.
37
O que est em jogo tambm o fato de que apesar do
morador sem cor, do liberto moreno e do escravo estarem fazendo a mesma atividade,
Andr justamente por ser moreno foi alvo de tentativa de compra, o que da margem
para pensarmos numa liberdade fragilizada, condicionada mesmo ao reconhecimento
dessa condio no mbito das relaes pessoais por ele estabelecidas. No bastava a
carta livre que dava a Andr a condio de forro, mas o conhecimento e aceitao de
todos, mormente aos poderosos a quem se dedicava como diarista, de sua condio
valorosa, referncia aos seus valores morais como dedicao ao trabalho e
fidelidade ao patro, ainda que sua cor morena no seja subtrada do discurso tanto
tempo depois dos fatos narrados.
De modo muito semelhante ao concludo por Hebe Mattos, a experincia de
liberdade dos homens livres despossudos no final do regime escravista foi sendo
apropriada pelos libertos. Mobilidade e autonomia eram os signos mais fortes a
identificar essa experincia, que se fazia, entretanto, estreitamente associada a
relaes costumeiras, de forte cunho pessoal e, muitas vezes, hierrquico
38
. Somente
operando com as relaes de fora locais, com as possibilidades de sobrevivncia na
prestao de servios agrrios, com a prpria liberdade de ir e vir ainda que
condicionada a esses elementos, que Andr e quantos outros libertos que no
conhecemos tinham a possibilidade de no se assujeitar a homem nenhum, a
liberdade de desatar sua rede e partir para outra fazenda quando se desentendesse

37
Sobre processos de racializao no Brasil ver dentre outros ALBUQUERQUE, Wlamyra Ribeiro de. O
Jogo da Dissimulao: abolio e cidadania negra no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 2009;
MATTOS, Hebe. Marcas da Escravido. Biografia, Racializao e Memria do Cativeiro na Histria do
Brasil. Tese (Titular). Niteri: Histria/UFF, 2004 e MAGGIE, Yvonne e REZENDE, Cludia Barcellos
(Orgs.). Raa como retrica: a construo da diferena. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2002.
38
MATTOS, Hebe. Das Cores do Silncio. Os significados da liberdade no sudeste escravista Brasil, Sc.
XIX. 2 ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998. pg. 336.
108

com o patro e no senhor, de ter os direitos dele, para usar a expresso final do
narrador.











CONSIDERAES FINAIS

ADENTRANDO AS SALAS DE REBOCO DAS FESTAS RURAIS E SUAS CLASSIFICAES
RACIAIS: PRESENTE E PASSADO NAS MEMRIAS ORAIS


O clima tenso estava criado desde cedo, embora aparentemente a festa
corresse em perfeita normalidade. O vento que de vez em quando deixava os
brincantes no breu apagando o fogo da lamparina externa a casa, no que
insistentemente um menino tornava a acend-la nunca se esquecendo de pr-lhe
combustvel. Por vezes chegava um mais desprevenido, e sem o palet alinhado, no
tinha coragem de adentrar na sala em que danavam os prevenidos empalitozados.
Ficava de fora a espera que um solidrio camarada emprestasse o traje, fazendo
companhia aos brios do botequim no terreiro. O som que saa da harmnica,
pandeiro, banjo, clarineta, bombo, era a alegria da rapaziada e moas daquele
animado serto. S paravam de arrastar sandlias e sapatos luzidos quando da
necessidade de aguar o cho de terra batido diminuindo a poeira no interior e exterior
da casa festeira; para recolher as cotas a pagar os tocadores; ou, por fim, quando um
ou mais valentes sacavam de suas facas e tilintavam fascas no ar. Corria toda a
gente, s vezes corria sangue, s vezes no Mas naquela noite, naquela festa, o clima
estava tenso pois que um jovem moreno, com todos os predicados de bom
trabalhador, mas moreno, rondava uma jovem donzela, alva, de famlia to branca
quanto ela. Os dois enamorados de conquista traada base de envios recprocos de
110

lembranas, pouco podiam fazer, pois que na separao da sala dos morenos da sala
dos brancos, estacionaram dois seguranas vigilantes dos movimentos do rapaz e da
moa. Uma rotineira briga interrompeu os toques e espantou todo mundo da casa,
inclusive os guarda-moa, mas o pai dela foi mais esperto e a roubou do recinto
antes que o jovem moreno o fizesse. A briga se esvaneceu, a msica recomeou, mas
no foi naquela noite a vez do final feliz.
A pequena histria acima uma elaborao reduzida de um causo concreto.
Passou-se na fazenda Passagem, Santa Quitria-CE, incio da dcada de 1940. Aqui est
para iniciarmos nossas consideraes sobre os paradoxos do processo de emancipao
escrava e seu legado para pensarmos o ps-abolio no serto cearense, tomando por
princpio as questes discutidas anteriormente. A separao racializada de espaos no
interior da casa festeira apenas uma faceta local da separao tambm racializada da
sociedade ps-abolio em que estavam inseridos. A discusso no nova e de fato
teve vrias abordagens ao longo do sculo XX.
1
A hiptese de que o processo de
racializao perceptvel na sociedade estudada est contido na luta mais ampla por
reconhecimento de direitos, de alargamento do alcance da cidadania, situao
perpassada pela construo de identidades e hierarquias tambm racializadas.
2

Dona Maria Gustavo parecia numa das primeiras entrevistas, pouco
preocupada com a segregao no interior de sua prpria casa, quando da realizao de
uma festa promovida por seu primeiro marido, tocador de pandeiro nessas ocasies.
() ns fizemo duas festa n, fez duas festa. A dos que chegavam l, as
branca que chegavam l e diziam assim: Alberto, () tu faz um pedido a
ns? Ele dizia eu no sei, o que , o que que vocs tem, que a fala dele
era assim o que que vocs querem? Separe uma salinha pra ns
[responderam elas]. T bom. A casa era grande n, casona. Separo e
separava mermo. () Dava as salas pra elas n, ora ns dava queria saber
se danava, se dissesse que no tinha separao elas no danava e agente
no pegava aquele dinheirin n das cotas.
3


1
Sobre o assunto ver especialmente Experincia e Narrativa o ps-abolio como problema
histrico em MATTOS, Hebe; RIOS, Ana Lugo. Memrias do cativeiro: famlia, trabalho e cidadania no
ps-abolio. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005. Pg. 13-34
2
Idem, pg. 28-29.
3
Entrevista com Maria Gustavo de Mesquita, realizada na fazenda Extremas, Malhada Grande, Santa
Quitria-CE, em 17 de janeiro de 2009, Acervo LABOME, pg. 13.
111

Situao bem diferente da observvel em outras entrevistas mais recentes em que
surpreendentemente surge um discurso familiar e pessoal racializado. Depois de
relatar sobre o processo de mistura de negros com brancos, situao recente na
comunidade local, a entrevistada rememora quando a separao era mais ntida e por
vezes tensa.
Os branco queriam ser muita coisa meu fi de primeiro ave Maria de
primeiro o povo se julgava de mais, era um orgulho horrive. No pegavam
nem em mo de nego. Tem brancos por aqui que no pegavam a mo da
Maria Gustavo porque era nega num ! Era nega Passavam Tudo bom
Maria Gustavo, tu ainda viva? era assim Tu ainda viva, pensei que tu j
tivesse era morrido era assim as frase delas de primeiro, comigo era
assim agora mudou muito, agora mudou mais. Agora j conhece, j pegam
em mo de nego, mas ainda olham pra aqueles nego pra ver se to com a
roupa limpa, pra ver se to com as mo limpa
4

O agora j conhece significa agora j reconhece. O que est em jogo aqui
no so simples questes de vizinhos, mas diferenciaes sociais em que a marca
racial delimita as barreiras de interao e reconhecimento social, criando as balizas
prprias da estratificao familiar em sentido amplo, individual em se olhando mais de
perto. Argumentando que os negros do distrito de Malhada Grande so todos
pertencentes a mesma famlia, e que por fim estes so originrios do tempo da
escravido e da prpria violncia do sistema, dona Maria Gustavo lamenta o
sofrimento de suas tias-avs, mostrando a profunda diferenciao por ela observada
ao longo do sculo XX. Da estratificao escancarada, percebe agora o interesse na
mistura
Da Malhada Grande a raa uma s e agora misturando com branco no
tem mais esse negcio de tarem ainda se classificando, os branco j to
querendo traar com nego to traando com nego aqui. () tem uns diabo
mais preto outros mais claro, tem uns at que a gente pode olhar por ali
tem umas nega meia amarelosa, mas so das mesma nega daqui, tudo meus
parente.() Essa famlia [de brancos] que se julga muito os mais velho se
julgavam de mais, os mais novo to mais ou menos por que tem que
aprenderem, to estudando tem que saber que a vida no assim do jeito
que pensam no n diferente. Que certo que traou tudo, traou.
Ningum no sabe mais quem nego e nem quem branco quem nego
no quer ser no, eu no sou nega pura no tenho uma mistura Eu sou
pura.
5


4
Entrevista com Maria Gustavo de Mesquita, realizada na fazenda Extremas, Malhada Grande, Santa
Quitria-CE, em 28 de maio de 2011, pg. 03.
5
Entrevista com Maria Gustavo de Mesquita, realizada na fazenda Extremas, Malhada Grande, Santa
Quitria-CE, em 28 de maio de 2011, pg. 03.
112

Associada ainda a uma representao de inferioridade, disfarada na
jocosidade e mesmo no carter eufmico do termo moreno(a), a adeso a uma
categoria racializada, expressa na palavra negro(a), apresenta-nos em elementos
ntidos uma politizao da cor, fenmeno das novas circunstncias da luta por direitos
sociais da contemporaneidade. A pureza da cor reivindicada por dona Maria Gustavo
no est ancorada somente na filiao a uma identidade familiar negra, mas tambm,
e em consequncia direta, ao resguardo do patrimnio familiar que uma memria
tnica o faz mais eficazmente. Em outras palavras, a histria da fazenda Extremas se
constituiu ao longo do sculo XX como sendo um lugar dos negros, tornou-se terra de
negro, da famlia negra, das irms, irmos e sobrinhos de Maria Braga ou Maria Negra
ou Maria Florisbela como foi registrada no censo de 1920. Morrendo sem deixar filhos,
foi sua extensa famlia a que se apossou do que julgavam ser de seu direito, no sem
conflitos com vizinhos, brancos por sinal. por isso que devemos retornar histria da
fazenda Extremas para entendermos os significados histricos das memrias tnicas
de sua mais antiga moradora.

RETORNANDO FAZENDA EXTREMAS
As lembranas da transferncia familiar da casa que a viu nascer na fazenda
Cai Coelho, margem do riacho do Pires, para a fazenda Extremas, margem do rio
Jacurutu, aparecem nas narrativas de dona Maria Gustavo como um momento de
incertezas. O pai havia se desgostado com um vizinho.
6
A mudana deu-se em 1939
quando tinha 13 anos completos. essa altura a antiga proprietria j parecia ter
morrido pois que seu Gustavo comprara alguma parte de terra de herdeiros, sendo ele
prprio um dos que possua direitos sobre a terra, e tambm sua esposa, me da
entrevistada. Abaixo, temos um pequeno esboo da genealogia de nossa entrevistada,
construdo com base das memrias e fontes paroquiais do fim do XIX.
7
Da pra frente, a
fazenda tornou-se moradia segura da primeira gerao liberta e das livres que se

6
Entrevista com Maria Gustavo de Mesquita, realizada em sua residncia no dia 17 de janeiro de 2009.
Pg. 17.
7
Ver especialmente captulos III e IV de MARTINS, Paulo Henrique de Souza. Voc quer saber histria
velha eu vou contar: lembranas e vestgios do tempo do cativeiro. Monografia de graduao em
Histria. Sobral: Universidade Estadual Vale do Acara UVA, 2009.
113

seguiram pelo sculo XX. Seu Elias Vital acrescenta informando que a Fazenda
Extremas foi adquirida por compra por parte de Maria Braga (Maria Nega, Maria
Florisbela) sobre terra de mesmo nome pertencente a seu irmo por parte de pai,
Eduardo Braga, filho legtimo de Domingos Braga e sua esposa. Aps a venda,
Eduardo teria ficado somente com a fazenda pelo lado direito do rio Jacurutu
enquanto que Maria com cem braas do esquerdo.
8
O prprio entrevistado Elias
morou tanto num como no outro lado da fazenda, antes de casar-se no final da dcada
de 1940.

Das lembranas das origens at o momento mais tenso experimentado pelas
famlias situadas na fazenda Extremas, grande o lapso de que temos poucas
informaes. Sabe-se no entanto que as terras tinham dimenso suficiente para
abrigar roas produo de alimentos de seus moradores. Sabe-se tambm que a

8
Entrevista com Elias Martins Vital, realizada em 05 de fevereiro de 2012,
GRFICO 2 ORGANOGRAMA GENEALGICO DE MARIA GUSTAVO DE MESQUITA

114

fazenda representava at uma garantia habitacional pois facilmente abrigaria
residncia para os novos casais que viessem a surgir. As entrevistas de dona Maria
Gustavo ressaltam isso.
[as reas de plantio] era l nos fundo das terra l pra banda do riacho
dacul. () essa garrinha de terra papai comprou. Ele j tinha uma
herancinha da famlia dele da me dele, a comprou mais um pedao de
terra, daquela cerca pra l que era nossas terra, ainda tinha pra l, a veio
um sabido, inteligente, comprou uma terra de um cara que vendeu sem ser
dele, vendeu um pedao de terra nossa as nossa terra era mais pra l, a
ele comprou, fastou [a cerca] e ns no tinha isso aqui [movimento com os
dedos indicando dinheiro] nesse tempo tudo era no dinheiro, a ficou nisso
n. Mas aqui nosso, graas a Deus meu mais de minha raa, at na beira
do rio acul nosso. () Daqui meu fi todo nego da Malhada Grande tem
parte aqui nessa terra das Extrema, quanto nego tem tudo tem parte nessas
Extrema, nem que seja assim uma polegada pra cada um mas tudo tem
parte
9

A segurana alimentar e habitacional so duas grandes potencialidades
advindas da posse fundiria. Ambas se inscrevem como conquistas de autonomia que
dificilmente se obteriam em espaos no prprios sem a concorrncia de relaes
verticais e horizontais de amizade. Da se explique o porqu da perca de terras, para
alm do bvio prejuzo patrimonial, tambm assumir o carter de perca de autonomia,
marca indelvel da vida em liberdade.
A garrinha de terra que sobrou ou o bolo de barro como certa vez se
referiu dona Maria Gustavo sobre o cho que habita, foi o que restou da contenda com
um vizinho descendente da antiga famlia senhorial, branca. Pelo que as lembranas
nos permitem compreender, o fato se deu sob a justificao de que havia nas
proximidades da fazenda Extremas terras de um religioso que sendo vendidas por um
de seus herdeiros, alegando tal e tal dimenso, na verdade arvorava-se sobre a
fazenda abarcando-a dos fundos frente, na beira do rio Jacurutu. Se no fosse a
interveno de Joo Vital, primo de dona Maria Gustavo, nego sabido e entendido de
leis, irmo de nosso entrevistado Elias Vital, toda a terra das Extremas teriam passado
para a propriedade de outra pessoa, ironicamente familiar, embora identitariamente
no.
Joo Vital foi quem defendeu as terra das Extremas e pagou o INCRA at
morrer () a o Joo Vital veio, desviou, e deixou l do meio das terra pra

9
Entrevista com Maria Gustavo de Mesquita, realizada em 28 de maio de 2011.
115

diante, tirou o travesso, defendeu, e l do meio das terra repartiu com o
[suposto comprador]. Eles ficaram com o fundo da terra e o povo da
Malhada Grande ficaram com a parte da beira do rio. () Se no fosse o
Joo Vital, os branco tinha
10

J no relato de dona Maria Gustavo, que testemunhou a discusso sobre a
posio da cerca e consequentemente sobre os limites das propriedades do vizinho, a
ao de Joo Vital aparece de modo mais enftica. Quando chegava ela de uma viagem
presenciou seu primo impondo que dali pra frente no se media mais nem um palmo
ao que foi advertido sobre a possibilidade de sua intromisso dar cadeia sendo
rechaado por Joo Vital advertindo que a situao ali criada poderia dar sangue
tambm.
11
Sobre a legitimidade da propriedade pouco se sabe, pois que ambas as
partes alegaram ter papis fundamentando seus intentos. Ao que tudo indica, um
acordo em que ambas as partes cederam em alguma medida foi a soluo para o
impasse. A terra foi dividida e as famlias das Extremas perderam os antigos fundos
da fazenda destinados ao plantio de alimentos. A querela unicamente registrada na
memria dos mais velhos envolvidos nos permite algumas concluses. Primeiro a fora
do Estado como legitimador da posse. No sentido, os papis do INCRA(?) justificavam
os argumentos dos familiares moradores na fazenda. Segundo, o atrelamento da terra
a um discurso tnico, de memria racializada, mostrado importante na legitimao da
terra. Ora, como poderia ser vendida uma terra que h geraes pertencia aos
herdeiros da tia Maria Nega, perguntavam-se seus descendentes naquele momento;
como a terra destinada aos roados de alimentao e habitao de pelo menos quatro
geraes de descendentes poderia passar para posse individual de uma pessoa de fora
da famlia? No descabido pensar que se todos os familiares da antiga proprietria
fossem reivindicar sua polegada de terra nas Extremas ela se tornaria invivel para a
habitao e alimentao dos ali fixados. Mas mais invivel ainda seria aceitar uma
histria que punha por gua abaixo dcadas e dcadas de memrias e identidade
familiares ali enraizadas.

MEMRIAS, CULTURAS POLTICAS E CULTURAS HISTRICAS

10
Entrevista com Elias Vital, realizada em 12 de fevereiro de 2012.
11
Entrevista com Maria Gustavo de Mesquita, realizada em 28 de maio de 2011.
116

As memrias da escravido, abolio e ps-abolio somente podem ser
compreendidas em densidade se as encararmos como culturas polticas e culturas
histricas. O primeiro conceito na acepo de ferramenta para compreenso dos
sentidos que determinado grupo empresta a uma dada realidade social em certa
circunstncia espao-temporal est relacionado ao segundo, que opera com os modos
pelo quais uma sociedade relaciona-se com seu pretrito criando narrativas e
referncias sobre ele.
12
Desse modo, o passado enquanto elemento presentificado
pela memria, se faz dentro de circunstncias especficas e a partir de chaves de
leitura que so polticas. Assim, ancoro-me na idia de que
() o processo de construo de uma cultura poltica incorpora, sempre, a
eleio de uma dada memria e de uma certa leitura poltica do
passado. Memrias seletivas e leituras do passado atribuem significados
positivos e/ou negativos a perodos, acontecimentos, personagens, obras
etc. Tais leituras e enquadramentos de memrias permitem associar uma
dada cultura poltica a uma determinada cultura histrica, compreendendo
esta ltima como o modo como uma sociedade ou uma parte dela lida
com seu passado.
13

As memrias orais que se fizeram presentes nessa discusso no so
meramente lembranas do passado, mas so tambm modos de instrumentalizar o
pretrito em vistas nas latentes questes do presente e futuro. No me parece ser
outro seno o reconhecimento dos direitos de cidadania, o sentimento que move
essas leituras. Sugerir o passado escravo de uma famlia e a existncia de
diferenciaes jurdicas entre seres humanos numa dada regio e temporalidade, o
contraponto negativo de um lado, e por outro positivador das conquistas daqueles
que no so escravos, que no se veem como diferentes em essncia mas somente nas
oportunidades que lhe foram franqueadas pela vida. Nesse mesmo nterim, sem cair
em contradio, no negar a diferena de cor, elemento discursivo racializado, indica a
busca por igualdade na diferena. Identidades, memrias e etnicidades guinam
esquerda e direita, entre a igualdade e a diferena, conferindo significados mltiplos
para o passado.

12
GOMES, ngela de Castro. Cultura Poltica e Cultura Histrica no Estado Novo. In. ABREU, Martha;
SOIHET, Rachel; GONTIJO, Rebeca (Orgs.). Cultura poltica e leituras do passado: historiografia e ensino
de histria. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007. p. 46-49.
13
ABREU, Martha; SOIHET, Rachel; GONTIJO, Rebeca (Orgs.). Cultura poltica e leituras do passado:
historiografia e ensino de histria. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007. p. 14-15
117

A propsito, depois do acontecido no acontecido na festa com que
adentramos nas salas de reboco e suas classificaes raciais, a pobre moa como
castigo por crime no cometido foi levada recluso forada em sua pequena
camarinha. Talvez tenha sido mesmo a relutncia obstinada do pai o energtico de
coragem para a filha. Privada do direito de ir e vir, at carta de rompimento foi-lhe
atribuda para sustar o interesse do rapaz moreno. Tambm via carta foi combinada a
mais ousada ao dos jovens. Numa delas o rapaz sugestivamente dizia:
Essa noite eu tive um sonho
Um sonho de muita alegria
Que me casava fora com quem eu queria
Ser que voc casava fora com quem voc queria?
No prazo de vinte dias o casamento aconteceria revelia de tudo e de todos.
Era a promessa do rapaz. O prazo estava se findando e at mesmo a moa j no dava
f esperana. Mas a oportunidade se fez. Tomado de coragem, o rapaz arranja um
burro, um cavalo e um amigo. Indo ao encontro da moa, descobrem que sua casa est
vazia por ocasio de um tero na casa vizinha, em que todos os mais prximos se
encontravam. Rapaz e amigo se separam. O amigo vai a casa em que aconteciam as
rezas e l a moa informada sobre a localizao estratgica onde estavam escondidos
o rapaz e seu transporte, beira da lagoa, distncia de duas cercas do quintal. Logo a
moa retorna a casa familiar enquanto que seu pai continua absorto em oraes. De
volta a sua camarinha junta uma pequena trouxa de roupas e alegando ir lav-las na
lagoa, encontra novamente seu enamorado, depois de quatro meses de recluso
serrada. Dali em diante nunca mais se deixariam. Ironicamente a nica rota de fuga
passa em frente a casa onde quela altura seu despreocupado pai j chegara. A lua
estava clara feito sol, mas no o suficiente para distinguir as fisionomias de quem
passava. At cumprimento os fujes receberam. Era a noite do dia 20 de julho de
1948. No dia seguinte, ainda no calor dos acontecimentos, uma comitiva parte para o
cartrio da vila prxima e o casamento se faz. Nove dias depois, a vez do padre
sacramentar a unio, com as devidas bnos dos pais, com o devido banquete ao fim.









FONTES


FONTES IMPRESSAS

Revistas do Instituto do Cear
ABREU, Jlio. A epopia cearense. In. Revista do Instituto do Cear. Tomo XLVIII,
ano 1934. p. 35-48.
ADERALDO, Mozart Soriano. Atas das Sesses. In. Revista do Instituto do Cear,
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CHANDLER, Billy. Os escravistas renitentes de Milagres: um ps-escrito histria da
escravido no Cear. In. Revista do Instituto do Cear, tomo LXXX, 1966.
DAMASCENO, Pantaleo. Cartas sobre as pesquisas de Billy Chandler reclamam a
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Cear. Tomo XXXVIII, ano 1924, p. 355-356.
JUSTA, Jos Lino da. Novos scios do Instituto In. Revista do Instituto do Cear.
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do Instituto do Cear. Tomo LXI, ano 1947, p. 197-209
MARTINS, Antonio. Para a historia da libertao dos escravos no Cear: relatrio ou
Synopse Historica da inaugurao da sociedade Cearense Libertadora por Antonio
119

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Relatrios dos Presidentes da Provncia do Cear
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Presidente dessa Provincia, na ocasio da abertura dAssembla Legislativa Provincial
no dia 1 de agosto de 1840. Cear, Typ. Constituicional, 1840.
Discurso recitado pelo Exmo. Sr. Brigadeiro Jose Joaquim Coelho, Presidente e
Comandante das Armas da Provincia do Cear na Abertura da Assembleia Legislativa
Provincial no dia 10 de setembro de 1841. Pernambuco, Typographia de Santos &
Companhia, 1842.
Relatorio do Exmo. Presidente e Commandante das Armas da Provincia do Cear o
Brigadeiro Jose Maria da Silva Bitancourt na abertura da Assembla Legislativa
Provincial no 1 de julho de 1844. Cear: Typographia Cearense, 1844.
Relatorio do Presidente da Provincia do Cear, pelo Exmo. Sr. Desembargador Joo
Antonio de Araujo Freitas Henrique, Presidente da mesma provncia, no dia 1 de
Setembro de 1869. Fortaleza, Typographia Nacional.
Relatrio com que o Excellentissimo senhor commendador Joo Wikens de Mattos
abriu a 1 sesso da 21 legislatura da Assemblia Provincial do Cear no dia 20 de
outubro de 1872. Fortaleza, Typografia Constitucional, 1873.
120

Relatorio com que o Exm. Sr. Conselheiro Andre Augusto de Paula Fleury passou a
administrao da provincia do Cear ao Exm. Senador Pedro Leo Velloso. Fortaleza,
Typ. do Cearense, 1881.
Relatorio apresentado a Assemblea Legislativa do Cear, na sesso ordinria de 1881
pelo presidente da Provincia Senador Pedro Leo Veloso. Fortaleza, Typ. do Cearense,
1881.
Relatorio com que o Exm. Sr. Senador Pedro Leo Velloso, Presidente da Provincia do
Cear passou a administrao ao Exm. Sr. Dr. Torquato Mendes Vianna, 1 Vice-
Presidente, no dia 26 de dezembro de 1881. Fortaleza, Typographia do Cearense.
Relatorio apresentado a Assemblea Provincial do Cear na sesso ordinaria de 1882
pelo Presidente da Provincia Dr. Sancho de Barros Pimentel. Fortaleza, Tipographia do
Cearense, 1882.
Relatorio com que o Exm. Sr. Dr. Sancho de Barros Pimentel passou a administrao da
Provincia do Cear ao 2 Vice-Presidente, Exm. Sr. Coronel Antonio Theodorico da
Costa, no dia 31 de outubro de 1882. Fortaleza, Typographia do Cearense, 1882.
Relatorio com que o Exm. Sr. Baro de Guaruj passou a administrao da Provincia do
Cear ao respectivo 2 Vice-Presidente Exm. Sr. Commendador Antonio Theodorico da
Costa, no dia 17 de maio de 1883. Fortaleza, Typographia do Cearense, 1883.
Relatorio com que o Exm. Sr. Commendador Antonio Theodorico da Costa, 2 Vice-
Presidente da Provincia do Cear, passou a respectiva administrao ao Exm. Sr. Dr.
Satyro dOliveira Dias, em 21 de agosto de 1883. Fortaleza, Tipographia do Cearense,
1883.
Falla que o Exm. Sr. Commendador Dr. Satyro dOliveira Dias dirigio a Assembla
Legislativa do Cear na sesso ordinria de 1883. Fortaleza, Typographia do
Cearense, 1884.
Relatorio com que o Exm. Sr. Dr. Satyro de Oliveira Dias passou a administrao da
Provincia ao 2 Vice-Presidente, Exm. Sr. Commendador Dr. Antonio Pinto Nogueira
Accioly no dia 31 de maio de 1884. Fortaleza, Typ. do Cearense, 1884.
Relatorio com que o Exm. Sr. Desembargador Miguel Calmon du Pin e Almeida passou
a administrao da provincia do Cear, ao Exm. Sr. Desembargador Joaquim da Costa
Barradas no dia 09 de abril de 1886. Fortaleza, Typ. do Cearense, 1886.
Falla dirigida a Assemblea Legislativa Provincial do Cear na segunda sesso da 26
legislatura pelo Presidente da Provincia Dr. Eneas de Araujo Torreo. Fortaleza, Typ.
Economica, 1887.

Mensagens do Presidente do Estado do Cear
121

Mensagem do Presidente do Estado Tenente Coronel Dr. Jos Freire Bezerril
Fontenelle Assembla Legislativa do Cear em sua 2 sesso ordinria da 1
Legislatura. Fortaleza, Typografia da Repblica, 1893.
Mensagem dirigida Assembla Legislativa do Cear em 1 de julho de 1915 pelo
Presidente do Estado Coronel Benjamim Liberato Barroso, Fortaleza, Typografia
Moderna, 1915.
Mensagem apresentada Assembla Legislativa pelo Desembargador Jos Moreira da
Rocha, Presidente do Estado do Cear. Typografia Gadelha, Fortaleza, 1926.
Mensagem enviada Assemba Legislativa pelo Desembargador Jos Moreira da
Rocha, Presidente do Estado. 1928.
Jos Carlos de Matos Peixoto. Mensagem apresentada pelo Presidente do Estado do
Cear Assembla Legislativa e lida na abertura da 1 sesso ordinria da decima
legislatura. Typografia Gadelha, 1929.


Jornais
Libertador, 25 de maro de 1884. Ano IV
Libertador, 17 de abril de 1886. Ano VI
Libertador, 19 de outubro de 1886. Ano VI
Libertador, 29 de outubro de 1886. Ano VI


Censos do IBGE
Recenseamento do Brazil em 1872
Recenseamento do Brazil realizado em 1 de setembro de 1920


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FONTES ORAIS

Arquivo LABOME
Estanislau Ferreira Chaves
(27 de maio de 2006, 05 de agosto de 2006, 06 de fevereiro de 2011 e 05 de maro de
2011)

Simplcio Braga de Farias
(19 de dezembro de 2008)

Maria Geli Martins
(21 de dezembro de 2008, 29 de maio de 2011 e 29 de janeiro de 2012)

Manoel Luiz de Souza
(08 de janeiro de 2009)

Maria Gustavo de Mesquita
(09 de janeiro de 2009, 17 de janeiro de 2009 e 28 de maio de 2011)

Elias Jlio de Sales
(29 de maio de 2011)

Joo Loureno Vieira Filho
(06 de dezembro de 2011 e 16 de janeiro de 2012)

Manoel Preto
123

(17 de janeiro de 2012)

Gerardo Furtuoso
(28 de janeiro de 2012)

Elias Martins Vital
(05 de fevereiro de 2012 e 12 de fevereiro de 2012)


Arquivo Pessoal
Estanislau Ferreira Chaves, 85 anos, agricultor aposentado. Entrevista realizada em 05
de agosto de 2006. Fazenda Manioba, zona rural do distrito de Macara, Santa
Quitria CE.
Elias Jlio de Sales, 70 anos, agricultor aposentado. Entrevista realizada em 01 de
agosto de 2006. Distrito de Macara, Santa Quitria CE.
Toms de Mesquita Viana, 75 anos, agricultor aposentado. Entrevista realizada em 14
de julho de 2007. Fazenda Caiarinha, zona rural do distrito de Macara, Santa
Quitria CE.
Dulcinia Caetano, 71 anos, professora aposentada. Entrevista realizada em 15 de
maro de 2007. Distrito de Macara, Santa Quitria CE


FONTES MANUSCRITAS

Arquivo da Cria Diocesana de Sobral
Livro de bitos 02 (1870-1898) Parquia de Santa Quitria, CE.

Cartrio de Registro Civil de Macara, Santa Quitria, CE.
Livro de btos, n. 1.


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