TEMA 3: EXPERIENCIAS Y TEORAS

La Etnicidad como proceso (etnificacin) y categora, y en sus efectos, aquellos que contribuirn a su propia
existencia emprica, es compleja porque implica multitud de elementos y partes en interrelacin. stas pueden
formar relaciones y vnculos microsistmicos entre s, pudiendo constituirse alguna en atractora dinmica de
las dems, de parte de ellas o de la globalidad. Multitud de micro-rdenes y perturbaciones se ocultan bajo los
usos las reducciones que se operan en la prctica y la representacin.
La Etnicidad es, como concepto de estudio cientfico, un producto de la Modernidad europea y sus contactos
colonizadores, lo que no implica que en todas las pocas todos los colectivos hayan generado constelaciones
prctico-simblicas sobre sus relaciones y contactos con propios y extraos, en todas sus formas de
objetivacin e hibridacin.

Conceptos Bsicos e Ideas principales
Relacionalidad homnida, contactos del humano moderno
Antigedad clsica: categoras y trminos para la alteridad en relacin a lo conocido y no, lo imaginado y
representado
Contactos y encuentros en la Edad Media Europea: Cruzadas, middleman, extranjeros, modos de
incorporacin/exclusin estratgica
Encuentros hispanoamerindios. Contextos de la colonizacin espaola y categoras de la alteridad
Categoras: Indio, mestizo, criollos. Sistema de castas
Contextos sociohistricos, polticos, culturales e ideogrficos de la alterizacin en el colonialismo europeo.
Indirect rule y Antropologa social.
Tribu, tribalizacin y territorializacin y de las alteridades; lites ilustradas, re-tribalizacin y naciones-Estado
Reformulaciones: Etnicidad
Aborgenes
Contextos sociohistricos, polticos, culturales e ideogrficos de la alterizacin en Estados Unidos de
Amricapara la representacin y prctica de la alterizacin en el colonialismo europeo Contextos
Aculturacin, melting pot y Asimilacionismo
Euroamericanos y otros inmigrantes
Cultura de la pobreza
Etnicidades instrumentales
Sociologa y Antropologa urbana
Primordialismo, lazos naturales, experiencia comunitaria
Teoras interaccionistas instrumentales y sus crticos
Contextos, prcticas y situaciones
Etnicidad, invencin y comunidad imaginada
Orientaciones etnosimblicas y contenidos culturales
Clasificaciones y poder
Etnicidad como proceso sistmico complejo
Estructuraciones estructurantes
Alterizacin como construccin del entorno
Centros, nodos y atractores. Eurocentrismo
Auto-organizacin y dinmicas de recreacin interna, escalas.
Fronteras y bordes. Identidades transfronterizas, de contacto, identidades densas y excluyentes
Hibridacin y mestizaje, identidades poscoloniales y halphies
Procesos tnicos como identificaciones y alterizaciones politticas

I.5 EXPERIENCIAS ETNOHISTRICAS DEL ENCUENTRO Y EL INTERCAMBIO

I.5.1. Homnidos en contacto




1.5.2 Gentes e imperios en la Antigedad clsica

1.5.3. Un Medievo conectado

1.5.4. Descubriendo Amrica
La experiencia americana es el principal momento constructivo del Eurocentrismo
moderno fundamentado en una muy particular experiencia objetivada de lo diferente, en
estrecha conexin con la conformacin del capitalismo comercial europeo.

III.1. EXPERIENCIAS EUROAMERICANAS

III.1.1. De la tribu a la etnia. El contexto colonial britnico
La reflexin europea occidental moderna sobre la identidad/alteridad tnica gira en torno a
varios procesos histricos:

1. Como procesos del pensamiento y accin polticos y sociales occidentales
modernos, construidas a partir de la experiencia de contacto en trminos de
desigualdad, dominio y subordinacin, vinculado con el desarrollo del capitalismo.
2. Concomitantemente, grupos dominantes y lites europeas buscan construir una
unidad poltica y militar en el escenario de otros Estados-nacin.
3. Como categora operativa estratgica de las identidades y nacionalismos
perifricos europeos en su demanda de autonoma poltica y cultural durante los
siglos XIX y XX, principalmente desde el modelo naturalista del Romanticismo.
4. La cada del Imperio Otomano y las consecuencias sociodemogrficas,
econmicas y geoestretgicas de algunos estados europeos tras la 1. GM
5. Como proceso de reflexin y ordenacin poltica en la comprensin y gestin de
los procesos de colonizacin/descolonizacin europea de fria y Asia.
6. Para la administracin de los procesos de poblamiento, asentamiento y demanda
selectiva de mano de obra en la construccin y vertebracin de pas, en estados
poscoloniales (EU, Australia, Canad, Argentina, Uruguay, etc.) a expensas y en
contra de sus habitantes originarios, excluidos del proyecto poltico del Estado
liberal.
7. En las polticas de identidad relacionadas con el incremento de la diversificacin
interior de las metrpolis con la llegada de ciudadanos de las excolonias y con la
crisis del Edo de Bienestar en Europa y la redefinicin exclusiva de ciudadana.

La experiencia colonial europea en frica estuvo ligada al concepto de tribu. En este
concepto se unan una idea de organizacin social y tambin una idea de los diferentes
estadios de la evolucin.

Las potencias coloniales dividieron frica en tribus, administrndola como tal. El
etnocentrismo europeo incluy este trmino la idea de grupo asilvestrado, incivilizado,
perteneciente al mbito de la naturaleza, como puesto a la cultura. Europa construy su
propia identidad occidentalizada a partir de aqullos. Tribalizacin no fue tanto una
caracterstica de la organizacin social africana como resultado del punto de vista del
observador y una exigencia, hasta creacin, del administrador colonial y postcolonial. La
tribalizacin reparti a la poblacin local en unidades controlables y manejables desde el
poder colonial. El colonialismo configur enclaves donde antes los espacios eran
elementos articulados en mbitos ms amplios. La Antropologa retroaliment estas
construcciones polticas, ideolgicas y administrativas, identitarias, formuladas en relacin
a la construccin de procesos en los que se forjaba la identidad occidental.
El colonialismo adjudic a las colonizadas identidades especficas en base a
determinados atributos, adscribindoles a un territorio especfico colonialmente
administrado primero, convertido en nacin-Estado despus. Los nuevos estados
africanos siguieron los lmites geogrficos de las antiguas colonias con no pocos
problemas de hacer coincidir una homogeneidad tnica sobre una misma unidad poltica
territorial. El tribalismo creado en la poca colonial fue recreado como argumento para los
nuevos agrupamientos polticos tpicos de las nuevas nacin-Estado.

Los poderes occidentales se apoyaran en las lites a la hora de autorizar los procesos de
independencia creando las bases de futuros conflictos entre distintos grupos durante la
independencia y a lo largo de la segunda mitad del siglo XX. El colonialismo se sirvi de
determinados grupos para su gobierno, favorecindolos.

Tribu se asociara a las identidades rurales mientras que etnicidad se vinculara a las
nuevas identidades urbanas. Se trataba de una recategorizacin de la diversidad de
grupos puestos en contacto por medio del trabajo asalariado, proletarizacin, la ciudad,
sus encuentros y ritmos especficos. Este fenmeno era de nueva creacin, inexistente
anteriormente. Para los antroplogos, el concepto de Etnicidad daba mejor cuenta de
estos fenmenos de recomposicin identitaria urbana que el de tribu como identidad
esencializada por encima de los avatares del cambio social.

Despus de los movimientos de poblacin en Europa a partir de la cada del Imperio
Otomano y 1. Y 2. GM ms la experiencia del nazismo, polticos, administradores y lites
nacionalistas europeos, comienzan a rechazar tribu y de raza como polticamente
incorrectos, siendo sustituido por etnia, aplicado a poblaciones diferenciadas cultural e
histricamente.

Etnia comenz usarse frecuentemente en administraciones coloniales siendo ms
cmodo por su aparente neutralidad, pero cubriendo semnticamente la nocin de unidad
delimitada y localizable en el espacio y tiempo que antes se refera a tribu sin abandonar
lo racista. Se utiliz como si las etnias fueran los equivalentes originarios de las naciones.

En la colonizacin del Pacfico se introducen algunos matices con un trmino en lengua
inglesa ya desde finales del siglo XVIII. Se aplic especialmente a poblaciones nativas de
Australia, Oceana, Taiwn y reas del Sudeste asitico. Los paisajes fueron
romantizados en el arte y luciendo como parasos.

III.1.2. Estados Unidos: inmigracin, asimilacin y aculturacin
Escenarios principales:

1. Esclavitud y racismo segregacionista desde el paternalismo servilista explotador
sureo al liberalismo individualista posesivo del capitalismo del Norte, y la
consagracin del sistema racial como principio ordenador de la diferencia y
desigualdad social.
2. Las relaciones de la metrpoli britnica, del gobierno americano despus y de los
colonos con los indios americanos (tribus y naciones) y el genocidio demogrfico y
cultural mediante la usurpacin de sus territorios, recursos y dignidad grupal y su
confinamiento en reservas entre otros ejercicios de exclusin y estigmatizacin
social.
3. Llegada de una masa migratoria como colonos
4. Inmigracin latina
5. Aparicin de nuevas identidades tnicas de grupos migratorios previos en el
contexto del reparto de esferas polticas de influencia (lobbies) y de beneficios
econmicos y sociales.
6. Racializacin del Islam como fuente del mal y amenaza de Occidente

La historia americana y de su conformacin identitaria no podra explicarse los puntos 3,
4,5 la construccin identitaria a lo largo del siglo XX, a parte de la colonizacin e intereses
de las naciones europeas, rgimen de esclavitud y genocidio indio. EU construy su
identidad entorno al ideal wasp.

El proyecto tnico americano se objetiv como una empresa inclusivista para todo aqul
que quisiera dejar de ser lo que era. Las ideologas y polticas identitarias optaron por un
modelo asimilacionista y de aculturacin como adopcin de los patrones culturales de la
sociedad dominante. El abandono de los referentes socialogrupales de las poblaciones
minorizadas, desaparecan sus lenguas y modelos de socialidad e identificacin, disueltos
y reconvertidos a la identidad tnica legtima. Un migrante se convertira en americano
pleno, con los mismos beneficios y ventajas.

Desde la ideologa individualista y emprendedora de la nacin americana como sociedad
de individuos, sera mediante la educacin, habilidades, esfuerzo y cualificacin personal,
como uno podra integrarse y ascender en la escala social. Despus vendra la
asimilacin estructural, asimilacin matrimonial e identificacin cvica. As las minoras se
incorporaran condicionalmente a la mayora, en un proceso que se llampo amalgama o
crisol (melting pot). El asimilacionismo acabara con el obstculo y el anacronismo de los
grupos tnicos en una sociedad industrializada y moderna, tendentes a desaparecer en la
sociedad moderna.

Las clases medias y profesionales fueron ms privilegiadas, quedando fuera el reparto las
clases ms depauperadas. La gestin de este conflicto y discriminacin acab
consolidando las categoras raciales. Como respuesta reaparecen adscripciones
instrumentales bajo la forma nuevas etnicidades, en referencia a los lugares de origen
europeo y sus antepasados. Se re-actualiz una identificacin tnica a pesar de la
ausencia de instituciones comunales. La ligazn tnica poda ser ms eficaz que la de
clase porque implicaba afecto, posibilitando efectos ms movilizadores a la hora de
reclamar intereses y beneficios del Estado, funcionando incluso como lobbies.

III. 2. PENSANDO ETNICIDAD

III.2.1. Teoras clsicas
No se puede analizar ninguna teora de la identidad desvinculada de la teora social. Las
diferencias culturales fueron usadas como diferencias tnicas, distinguiendo entre
sociedades mecnicas y orgnicas. Comunidad y sociedad como modelos en funcin de
distintos tipos de vnculos que se dan en las relaciones sociales.

La Antropologa Urbana fue la embajadora de la etnicidad en lo sociocultural desde los
trabajos de campo y anlisis de las nuevas relaciones sociales en contextos de
urbanizacin y proletarizacin en frica. Por la llegada a la metrpoli de los ciudadanos de
las excolonias britnicas como continuacin de la historia del colonialismo europeo. Los
trminos de raza, etnia, cultura e identidad enmarcaron la experiencia de la inmigracin
de trabajadores de distintas excolonias.
La crtica a la normalidad identitaria adjudicada a lo propia reubic lo diferente: todos
aquellos sectores considerados marginales podan ser investigados como el Otro en la
ciudad, pasando del primitivo al extrao, orientacin iniciada por la Escuela de Chicago.
Un reparto disciplinar entre aquellos que estudiaban relaciones raciales (socilogos) y
aquellos que investigaran relaciones tnicas (antroplogos). La ciudad fue leda desde
una duplicidad: por un lado como mosaico de reas segregadas disjuntas y, como lugar
de superacin de divisiones tnicas. Etnicidades, identidad no sirve para nada porque no
son universalizables, aplicables para comprender e interpretar todos los casos empricos.

Las teoras clsicas ocuparon una poca intelectual en el desarrollo y debate de la
Antropologa sobre la alteridad. Pueden distinguirse dos corrientes principales, opuestas
que enfatizan la importancia de un aspecto u otro en la Etnicidad. Una fija ms en los
aspectos de sustantivacin-objetivacin y continuidad en el tiempo desde una perspectiva
ms particularista. La otra en aspectos ms variables en el tiempo, en relacin a objetivos
y procesos de organizacin en contextos de cambio social.

Teoras denominadas primordialistas interpretan la etnicidad como un compendio de
rasgos inherentes al grupo, lazos y vnculos esenciales al mismo, entendiendo la
Etnicidad como experiencia colectiva e individual, bsica de la identidad de personas y
grupos. La permanencia de vnculos grupales (sangre, lengua, religin, costumbres,
rasgos fenotpicos) que subrayan una descendencia comn, siendo lazos naturales y
evidentes, heredados socialmente, identificatorios de y para su existencia social, con un
poder de definicin y adscripcin independiente de la voluntad de los individuos.

Sahils consideraba los vnculos tnicos como lazos humanos bsicos, igual de los del
parentesco pensando los grupos tnicos como naturales, como vnculos profundamente
enraizados psicoafectivamente en las personas. Los lazos tnicos seran sustantivos y de
ah la permanencia de los grupos tnicos.

Geertz subraya la necesidad psicolgica humana de la identidad, afiliacin grupal y
vinculacin emocional subjetiva que proporciona, proviniendo de una afinidad natural ms
que de la interaccin social. La reivindicacin de los lazos prmordiales se justificara por la
intencin de los grupos por un reconocimiento y lugar en la sociedad civil. Sentimientos
de unicidad de individualidad de los grupos que tienen miedo a perder su identidad,
dejando visibles en la nueva entidad sociopoltica que es el Estado Moderno. Frente lazos
civiles que promueve y en los que se basa esta organizacin poltica, los lazos
primordiales, como tnicos, seran ms fuertes, permitiendo la constitucin de una
comunidad poltica basada en valores y afectos frente a la de la ciudadana basada en
intereses y accin. Ofreceran al sujeto una cobertura identitaria ms implicante y
significativa, identificante, son menos poderosos, definitorios y asumibles que los
primordiales, porque los ltimos se basan en el poder de las identificaciones primaras con
caractersticas recibidas y vividas en el grupo dando existencia social a los sujetos.

Las grupalidades tnicas se ubican en la interseccin entre familia y sociedad ms amplia
y el Estado, dotando al individuo de un soporte moral y emocional, ofreciendo una red de
solidaridad para luchar por sus derechos polticos y civiles.

El aspecto comunitario perdido en el Capitalismo y Modernidad (Gellner) entendi el
nacionalismo como ideologa poltica basada en una identificacin tnica, como el
resurgimiento de aquellos lazos primordiales, comunitarios perdidos den la Modernidad y
en la sociedad industrial. Igualmente Geertz llam la atencin sobre la incapacidad del
Edo para proveer y promover esas identificaciones afectivas que s producen identidades
tnicas. Entonces la sociedad moderna, industrialismo y capitalismo no habran disuelto
antiguas lealtades y solidaridades pudiendo reformularse en un proceso comunitarizacin.

Si las identidades tnicas son impositivas, coercitivas, dadas, primarias es porque as son
experimentadas biogrficamente por los sujetos, y no porque sean ajenas a su
construccin psicosociocultural e histrica y poltica. Son experiencias encarnadas en el
cuerpo, mente-en-el-cuerpo y en su autonoma autoorganizacional relativa (habitus). La
identidad tnica subjetivamente experimentada est llena de imgenes, paisajes, gestos,
sabores, olores, emociones, expresiones, que se vincula con su propia biografa y
memoria, sin imaginarse que pueda ser distinto. Est profundamente enraizado en la
construccin biopsicosociocultural y socializada de uno como persona-con-los-dems.

Las orientaciones primordialistas tienen dificultad en explicar la dinmica y flexiblididad de
las categoras de representacin y prctica, ambigedad, hibridacin, continua
reorganizacin de todos los procesos sociales, porque priorizan la identificacin a la
experiencia e interaccin. Los vnculos no son naturales, sino que se construyen
dialgicamente a partir de ciertas precondiciones cognitivas, emotivas, comunicacionales
de las personas elicitadas en contextos de socialidad cultural e histricamente
determinados.

Barth se pregunta cmo se generan y mantienen los grupos tnicos. Lo tpico de los
grupos tnicos es su relacin con otros grupos tnicos; su capacidad para organizar
interaccin social mediante la definicin de fronteras entre los grupos. La continuidad de
las unidades tnicas depende del mantenimiento negociado de los lmites. Las
adscripciones tnicas son variables, negociadas, revisadas y revitalizads segn
situaciones e intereses. Las categoras proveen un recedptculo organizacional que
puede permear toda la vida social o ser relevante para solo limitados sectores de
actividad. Pertenecer a una categora tnica implica ser una cierta clase de personas,
como identidad bsica. El grupo tnico es una categora bsica de interaccin, a rellenar
por elementos culturales o ecolgicos cualquiera. No se puede anticipar qu rasgos o
conductas sern relevantes; el contenido cultural de las diferencias no es lo importante
sino el matiz organizativo entre los distintos grupos. Los lmites garantizan las diferencias
tnicas y los elementos culturales escogidos para la interaccin solo son aquellos que los
sujetos consideran significativos y relevantes.

Esta teora parte de contextos de interdependencia econmica y coincide con las ideas
sobre mutua constitucin y acoplamiento estructural mantenidas. La etnicidad no parece
estar vaco o un sistema arbitrario de signos, o lgica independiente de su contenido. Las
especificidades culturales invocadas en cada justificacin de la diferencia tnica pueden
tener un profundo soporte a nivel experiencial culturalmente mediada en relaciones. Los
rasgos distintivos pueden cambiar sociohistricamente que se supusieron arbitrarios, y
que el aspecto fundamental era el mismo hecho de comunicar y mantener la diferencia
cultural. Estas teoras se han inspirado en la semitica. Los smbolos tnicos a signos
arbitrarios, cuando semntica y experiencialmente no lo son. Los smbolos tnicos
exhiben relaciones sistmicas entre s, y sus variaciones estn sociohistrica, contextual y
psicolgicamente limitadas. Se presta escasa atencin a cuestiones de poder poltico y
econmico, aspectos ms estructurales de la etnicidad a la hora de fijar posiciones y
lmites para los actores. Tratan la etnicidad como un recurso para diferentes intereses,
pero no prestan atencin a dimensiones subjetivas de lo tnico e incardinacin como
identidad construida del sujeto en relacin con categoras grupales. Si la etnicidad es algo
tan emocional, es porque est implicada en las experiencias bsicas de cognicin
emocin del sujeto y cmo ste construye su mundo en el contexto de sus otros y
semejantes. Esta visin instrumental de la Etnicidad fue continuado en Cohen. Los grupos
no estn organizados polticamente de modo formal y se da en grupos de inters y accin
poltica en estados poscoloniales, donde la etnicidad funciona como un principio
organizativo. En las teoras de accin racional, la etnicidad aparecera en situaciones de
deprivacin social y econmica, de competicin por recursos escasos, movilizaciones
para intereses y agencias polticas concretas como estrategia para invalidar las relaciones
de clase.

Bell: crey que la etnicidad era una eleccin estratgica individual para ganar cierto poder
y privilegio. La solidaridad grupal se basara en el mutuo inters de los individuos respecto
de bienes sociales. Las organizaciones y grupos tnicos facilitaran el acceso de sus
miembros a los mismos. Rex afirma que la etnicidad ofrece una red de solidaridad para
luchar por los derechos polticos y civiles.

Hay significados de formas preexistentes de relaciones histricamente objetivadas, en
base a determinados criterios sustantivados y relaciones genealgicas con los ancestros,
al modo en que definen la identidad tnica los primordialistas. Pero su significado tambin
es constituido y reconstituido en contextos pragmticos y situacionales, en nuevas
relaciones emergentes, al modo en que lo interpretaran los instrumentalistas y
situacionalistas, en donde las pertenencias pueden variar y las fronteras se permeables o
hasta difuminares. Lo que es por su carcter dinmico.

Identidades tnicas pueden ser dobles hasta triples; identidades primordiales pueden
cambiar mediante la adopcin; esta flexibilidad no hace disminuir el sentido de
pertenencia de un nosotros en cuanto a obligaciones mutuas, pertenencia, solidaridad,
identificacin.

Afirmando: a) las antinomias preocupan ms a los analistas que a los actores en su vida
cotidiana; b) la realidad fenomnica es siempre ms compleja y rica que su descripcin; c)
las aproximaciones tericas excluyentes son poco fecundas para el anlisis antrop, d) los
modelos instrumentalistas pueden convivir con los modelos genealgicos en
determinadas situaciones empricas, teniendo en cuenta la cualidad constructiva material-
simblica de todo ser humano.

III.2.2. Contribuciones a la integracin
Hay contribuciones crticas y son ms situacionalistas, insistiendo en las dinmicas
interactivas y construccin de lmites o formas de objetivacin y continuidad de los
fenmenos tnicos as como procesos de hibridacin., posicionamientos mltiples,
identidades cambiantes y redireccionadas (shifting), prcticas en distintos escenarios
locales, nacionales y globales. Representan un esfuerzo por integrar distintos enfoques y
prcticas hacia modelos ms flexibles e integradores (ms comprensivos).

De acuerdo a la historia las relaciones entre empresarios blancos y fuerza de trabajo de
color hicieron aparecer una actividad sindical y solidaridad de clase a la vez que alianzas
tribales. Los grupos podan mantener su identidad aunque no compartiesen intereses
econmicos comunes. Epstein: hay que poner de nuevo la cultura en el cuadro y los
componentes emocionales. La herencia de la comunidad permita construir la identidad
individual a travs de la socializacin.

Los actores y significados que dieron a sus actos y smbolos tnicos, significados que
dependan de su interpretacin de la situacin social en que se encuentran.

Okamura: manifiesta la relevancia del punto de vista del actor, comprensiones y
explicaciones. Una aproximacin situacional a la etnicidad permita rastrear la variabilidad
de sus significados en relacin a distintos contextos sociales y niveles y escalas de
organizacin social. Las identidades dependan muchas veces de los contextos
especficos en que los actores se vean implicados y eran sus percepciones sobre dichas
situaciones.

Clyde Michel: entre el escenario de la accin social y situacin de la misma, se
distinguiran dos dimensiones de la etnicidad: una mas estructural y otra ms
microscpica. La estructural marca los lmites a la segunda y las relaciones colectivas
estaran definidas macroscpicamente por un orden tnico y distribucin de poder que
introduce. Cuando no, la libertad del actor para manipular situacionalmente sus
adscripciones y las de los dems y atribuir significados diversos a distintos diacrticos
tnicos sera mayor. Ambas dimensiones estaran relacionadas y complejas. Una
aproximacin situacionalista enfocara la etnicidad desde una variabilidad semntica a la
hora de estructurar las relaciones sociales en distintos contextos de accin e interaccin.

Bentley: las condiciones de la existencia, mediadas por sistemas de representacin
simblica, generaban distintas disposiciones, muchas veces inconscientes para la accin
como estructura profunda con diversas expresiones (habitus). Mediante este concepto se
podran fundamentar las percepciones y sentimientos de las afinidades y diferencias
tnicas en mbitos macroscpicos de la estructura social y jerarquas. Permiti
comprender el juego entre determinadas formas de dominacin y representacin tnicas y
posibilidades de cambio social mediante la accin social en movilizacin poltica.

Anderson: la nacin es una identidad colectiva, una comunidad imaginada, creada
histricamente a partir de determinados contextos polticos, ideolgicos y tecnolgicos
que permitieron a las gentes imaginarse de una determinada manera, formando una
identidad colectiva que los uno aunque no fuera mediante contactos cara a cara.

Armstrong: insisti en la importancia de los mitos y smbolos como aglutinantes sociales a
lo largo del tiempo. Las identidades colectivas de las naciones modernas hunden sus
races en identidades tnicas constituidas previamente. Esta orientacin etnosimblica
destaca el papel de los mitos de origen, memoria, creencias y smbolos que dotan al
grupo de una idea de unicidad. El grupo tnico se definira por etnnimo. Esta definicin
incluye procesos subjetivos de identificacin, orientacin hacia el pasado que se proyecta
en el destino futuro y un vnculo de filiacin ficticia.

Eriksen: las identidades tnicas no solo trataran de fronteras y lmites; el contenido de los
espacios que stas delimitan tambin importa. Estos contenidos estn en continuo
cambio, tienen consecuencias en la persistencia y cambio de las identidades tnicas, y
pueden clasificarse segn la base que constituye el vnculo: intereses compartidos,
instituciones o cultura compartida. Circunstancias y acciones construyen distintas
identidades, pero el modo en que lo hacen depende del contenido de tales identidades.
Grupos basados en el inters son ms susceptibles a cualquier cambio social y menos
duradero que aquellos basados en instituciones o cultura comunes.

Jenkins: la etnicidad es una clase de identidad social, clasificacin y categorizacin social.
Remiten a una distribucin de poder. Proceso clasificatorio, incorpora siempre poder, un
ejercicio de dominacin porque contribuye a la produccin de las condiciones de
existencia histrica y cotidianas de aquellos que son categorizados.

III.2.3. Etnicidad, autopoiesis y complejidad
Los fenmenos de identifiacin y alterizacin tnica se explican en relacin a una
multiplicidad de otros procesos sociales complejos. La etnicidad propia una clase de
identidad/alteridad social plausible, un principio de ordenacin e interpretacin de
relaciones e interacciones sociales. La Etnicidad, como proceso (etnificacin) y categora,
es compleja porque implica multitud de elementos y partes en interrelacin que pueden
formar relaciones y vnculos microsistmicos, pudiendo constituirse alguna en atractora
dinmica de las dems o partes de ellas. Es un proceso sistemtico catico
aparentemente y hay una multitud de micrordenes que pueden aparecer en momentos
de reorganizacin crtica, dando lugar a nuevas emergencias estructurales-estructurantes.

Las estructuraciones pueden estar ubicadas en distintos lugares y tiempos fenomnicos.
Por qu puede entenderse la etnicidad/etnificacin como un proceso sistmico?
La etnicidad muestra propiedades sistmicas, la capacidad de organizarse
sistmicamente, refiere a las interrelaciones y poseen un orden subyacente que se
reorganiza continuamente al hilo de mltiples dinmicas internas/externas. Esta
organizacin produce emergencias como globalidades, surgiendo nuevos estados como
resultado de sus dinmicas entre s. La incorporacin del principio ordenador de la
etnicidad de otros grupos impuls su reconstitucin identitaria como Sistema. Lo peculiar
de este proceso es que los entornos se seleccionan y organizan desde adentro hacia
afuera.

La autoreferencialidad autoconstituyente puede verse muy bien en el etnocentrismo. Se
piensan formas mejores que las dems y toman sus patrones y formas de vida como
medidas para evaluar negativamente al resto. Surge una distancia socioafectiva y mkoral
que retroalimenta el etnocentrismo. El centramiento autoreferencial tnico no implica
necesariamente intolerancia, odio, conflicto o violencia. Quiere decir que la vida no puede
organizarse sino desde algn lugar en algn momento. El Otro como Entrono es una
referencia no necesariamente enemigo. El etnocentrismo se explica por los mismos
principios de construccin sistmica de la identifcacion/alterizacion. Construimos nuestra
humanidad biogrfica, histrica y localmente mediante vnculos y afiliaciones con los
dems.

Las clasificaciones sociales, el mundo y sus significados estn constituidas por el paisaje
que pinta el entorno sociocultural. Un escenario dinmico donde uno establece sus
relaciones, vnculos y pertenencias privilegiadas desde los que se observa y practica su
vida y organizar algn tipo de identidad personal y social. Los lmites de toda autonoma
sistemtica son siempre dependientes hasta cierto lmite de sus entornos. Es una
independencia inter-dependiente.

Es imposible que distintos colectivos tengan idntica relacin prctica y representativa
entre s. Toda perceptocognicin se hace desde una memoria y experiencia particular
propia personal y colectiva. Esta relacin practicorepresentativa depende para su
significado de otro fruto de experiencias anteriores y configuran una globalidad de la que
esta nueva formar parte en una complejidad de complejidades. Tiene que ver con el
impacto significativo de otros entornos a partir de los cuales las identidades han podido ir
construyndose histricamente.

Una capacidad de los sistemas dinmicos complejos es la de dotarse de una organizacin
interna a base de atractores. En algunas sociedades la Etnicidad es el principio
organizador predominante y/o hegemnico de la vida social y sus intercambios. La
dimensin tnica es una premisa subyacente de caso toda clasificacin. Y prctica social.
La etnicidad puede estructurar solo algunas parcelas de la vida social o activarse
exclusivamente para determinadas situaciones, siendo que otros sistemas de referencia
pueden ser los principios ordenadores preferentes de la experiencia personal y colectiva.

La etnicidad es variablemente penetrada de otras formas de constitucin de estas
relaciones, como el parentesco, organizacin social, distribucin de la riqueza y poder. La
identidad tnica es relevante como elemento capturado en el espacio gravitacional de
otras globalidades sistmicas y procesos sociales que pueden instrumentalizarla.

III.2.4. Fronteras
La crtica antrop seala que los bordes, fronteras, parecen un efecto de la construccin
identitaria que su causa. Sus relaciones son recursivas. Las fronteras tnicas delimitan el
grado de exclusividad/inclusividad de las socialidades relacionadas individuales y
grupales que produce. Las fronteras tnicas, lmites establecidos por discursos,
representaciones y prcticas pueden divergir segn sus modos de objetivacin histrica,
contextos, agentes y participantes, las propias identidades que configuran y por las que
toman existencia. Pensando en fronteras impermeables con identidades densas y
excluyentes, con alto grado de vigilancia y control. Fronteras idenitarias construidas por el
nazismo. La insistencia en estigmatizar marcas, seas visibles lleva a una discriminacin
forzosa. Este tipo de fronteras tienen fuertemente estructurado el lugar.

Algunas fronteras son rgidas, poco permeables, no puede derivarse siempre que las
relaciones intragrupales sean siempre cohesivas y vinculantes. Aunque haya algunas
prcticas, representaciones y smbolos concretos sobre la etnificacin estadounidense, y
hay muchas formas de serlo, pero solo una de no serlo: no haber nacido en EU y no tener
derecho a la nacionalidad. Estas demarcaciones rgidas llevan en s mismas la semilla de
su destruccin. Todas las demarcaciones internas y externas son dinmicas y estn en
constante redefinicin, tambin los contenidos sobre los que se construyen. Las fronteras
identitarias se parecen a membranas que operan con clausuras operacionales totales, as
como a ambos lados se definen espacios intersticiales, zonas de contacto de descripcin
y definicin mltiple, dando lugar a identidades trasfronterizos. Las lindes marcan lmites
pero tambin ponen en contacto. La interculturalidad/transculturalidad, de las migraciones,
intercambio comercial y sus redes distales y macropolticas, dan lugar al mestizaje,
creolizacin, hibridacin. El espacio de dominio y negociacin, contestacin y
reformulacin de relaciones impositivamente dictadas sobre la distancia/desigualdad.

Se relacionan tambin con tierras de fronteras (borderlands), en donde los contactos e
intercambios son posibles generando identificaciones/identidades de frontera):
transfronterizas. Estas identidades de frontera/transfronterizas pueden objetivarse como
procesos sistmicos de construccin identitaria. En contextos de especializacin
econmica y cultural pueden darse fenmenos identitarios que singularicen el papel
jugado por ciertos grupos.

Gans: habla de la etnicidad simblica de las terceras y cuartas generaciones en EU.
Como identidades adscriptivas a las formas de socialidad, relacionalidad, tradiciones y
orgenes de primera generacin migrante. Se trat de una construccin de pertenencia.

III.2.5. Hibridacin
Las identidades de los sujetos no responden exclusivamente a los lmites tnicos, sino
estn atravesados por muchas otras: lgicas atributivas e identitarias. Articulaciones como
de clasificacin grupal e identidad posible (gnero, status, edad, clase social) no producen
conglomerados sino compuestos orgnicos interseccionados.

Identidades composicionales a base de ensambladuras no se refieren a trminos medios.
Se trata de formas emergentes de socialidad grupal e identificacin productos de
dinmicas de interrelacionalidad humana y sus desarrollos que las crearon en procesos
histricos de contacto, intercambio, dominacin.

Los procesos de hibridacin ponen en entredicho la existencia de identidades puras,
poniendo de manifiesto como los grupos objetivan una seleccin parcial de relatos,
prcticas, representaciones, atribuyndola una coherencia que es ficticia. Los procesos de
hibridacin se dan en el contexto de universos fluidos y cambiantes de socialidades
interrelacionadas que traspasan los ordenamientos sustantivados por los grupos tnicos,
las naciones o clases sociales.

La hibridacin relativa puede ser una estrategia de in-corporacin como sucede con los
musulmanes procedentes de India o Pakistn en Hong Kong. Adoptan prcticas y
costumbres chinas y conforman grupos multitnicos.

No hay ninguna identidad pura y ningn significado ni simblico cultural pueda postularse
como primigenio. Toda identidad cultural es hbrida, porque se dirime en el terreno
necesario de la interpretacin, traduccin, negociacin. En este nuevo espacio los
significados cuestionan las estructuras integradas y homogneas que pretenden los
discursos identitarios basados en tradiciones de lo autntico y primigenio. Se cuestiona y
se impugna formulaciones identitarias que pretenden coherencia, delimitacin, sitio de las
existencias fronterizas.

III.2.6. Una definicin polittica
Se invent etnificacin para dar cuenta de procesos dinmicos que adoptan gramticas
identitarias/alteritarias tnicas, reservando etnicidad para las formas
objetivadas/incorporadas de estas identificaciones del imaginario y discurso y prcticas.
Etnicidad no es un dado ni un a priori, tampoco identidad ni alteridad, sino una categora
de algunas experiencias y representaciones de identificacin y alterizacin que slo
aparece y existe en conexin con ciertos procesos sociales de hecho y en desarrollo. Hay
que recorrer analticamente el proceso, dinmicas, formas de estructuracin y objetivacin
para reconstruir. Etnicidad se entiende:

1. Relacin de identificacin semejanza entre personas pensadas y clasificadas,
experimentadas y valoradas psicolgicamente prximas, vinculadas a grupos en
diverso grado e intensidad. Esta relacin de identificacin se basa sobre el
reconocimiento explcito de un vnculo por origen o no, procedencia o experiencia
grupal que distingue frente a otros y no los reconoce. Tiene como identificacin y
diferenciacin el entorno.
2. Relacin de semejanza y diferencia se objetiva, constituyndose por medio de su
materializacin extensa y simblica en discursos, prcticas, objetos, relaciones y
recursos extrasomticos. Puede ser difusa, articulada, segn el grado de
reflexividad y trabajo cultural sobre la diferencia y semejanza colectiva. Es
arbitraria en su seleccin y produccin mediante relaciones metonmicas y
metafricas. Los lmites de esta arbitrariedad vienen dados por: a) entorno
sociohistrico de los actores; b) contexto situacional y estratgico de que se trate
en el conjunto variable de otras ordenaciones y estructuraciones sociales posibles;
c) relaciones sistmicas dependientemente independientes en respecto de sus
dinmicas internas entre s y globalidad emergente que puedan producir;
plausibilidad psicolgica de sus dinmicas y combinaciones en cuanto que
evoquen un conocimiento de sentido comn, vlido para actores, observadores,
pacientes, interpretes, etc. El marco general que posibilita esta objetivacin viene
dado por el paisaje del trabajo cultural producido y objetivado por generaciones
anteriores, el propio contexto histrico y sociocultural, contextual-situacional de las
motivaciones, intenciones, deseos, intereses, etc. Ponen su valor como depsitos
idenitarios para su incorporacin y retrabajo social. La comparticin y adherencia a
los significados y usos estratgicos se mueve entre consenso, imposicin,
negociacin y polisemia.
3. Existe gracias a su objetivacin internalizada, neurosocialmente incorporada,
experimentada y retrabajada subjetivamente. Es garanta de continuidad y re-
produccin creativa de estas relaciones y sus objetivaciones externalizadas.
4. Constituidos en el seno de relacionalidad sociales que pueden configurar
afinidades, pertenencias y membrecas de diversa intensidad, lealtad y
permanencia en el paisaje de otros vnculos colectivos del propio sujeto y de otros.
Es de orientacin abierta, flexible, sistmica y dinmica y sus objetivaciones en
forma de etnicidad permite considerar la variedad fenomnica como distintas
formas de una categora polittica.

III.4. ATRACCIONES Y DISIPACIONES

III.4.1. Etnicidad y estructura social
El proceso social siempre est en movimiento aunque sea para mantener ciertas
condiciones de estabilidad y permanencia que nunca pueden ser totalmente iguales,
marcando posiciones y posibilidades de agencia y control. Los principios ordenadores y
entramado de relaciones complejas tienen origen en las acciones y prcticas humanas.
Estructuras sociales pueden ser originadas por diversos principios de ordenacin de
relaciones: parentesco, filiacin, acceso a recursos. No son necesariamente excluyentes.
Las relaciones entre Etnicidad y tipo de actividad econmica, laboral, ocupacin son ms
complejas. Histricamente, el acceso a determinadas profesiones ha sido regulado por
procedimientos y adscripciones exclusivas a veces heredadas.

El mantenimiento de algunos grupos tnicos minoritarios demogrficamente puede verse
favorecido por la ocupacin de nichos econmicos y ocupacin estratgicos. Las polticas
migratorias han regulado los perfiles laborales de sus potenciales inmigrantes mediante
cuotas, exigencias de formacin y experiencia especfica. Tradiciones culturales,
oportunidades del sistema de produccin, relaciones de dependencia entre grupos,
distribucin social de saberes y destrezas son algunos casos que entran en juego a la
hora de configurar relaciones complejas entre etnicidad y trabajo.

Las causas de las ideologas raciales y racismo residan en factores sociales y
distribucin de las poblaciones en la estructura social, entendida como estructura
econmico-poltica. Las diferencias raciales eran consecuencia del dominio de unos
grupos sobre otros, del control de los mecanismos de movilidad social y su
conservadurismo para mantener el poder, privilegios. La desigualdad en trminos de
puestos de trabajo, condiciones de vida, oportunidades y educacin, participacin poltica
y cultural se justificara por criterios raciales.

Las funciones de las ideologas etnicistas raciales: proporcionar una racional moral para la
desigualdad sistemtica; permitir al grupo dominante reconciliar sus valores con sus
actividades; desanimar al grupo subordinado para que no haga reclamaciones a la
sociedad. La Etnicidad sin contenido especfico. La rivalidad econmica y grupos de
inters, movidos por una racionalidad instrumental, seran causas de las diferencias
tnicas y racismo. Estructura econmica y etnicidad pueden compartir atractividad y
organizar prcticas y representaciones conjunta o disjuntamente. Esta doble atractividad
puede producir un equilibrio inestable sobre el cual flucten otros procesos y
estructuraciones.

La Etnicidad puede fagocitar como microentorno interno las diferencias de clase, y
algunos de sus efectos, como cultura de clase, como consecuencia de su capacidad de
atraccin, supeditndolo a sus ordenamientos y estructuraciones a la hora de constituirse
en sistema. Las diferencias por clase se etnifican.

Por qu puede entenderse la etnicidad/etnificacin como un proceso sistmico?
A qu se denomina hibridacin en los estudios tnicos?
Cules son los procesos histricos involucrados en la reflexin sobre la
identidad/alteridad tnica en Europa? Y en Estados Unidos?
A qu tipo de limitaciones se enfrentan las teoras primordialistas?
Qu puede criticarse de las teoras instrumentales?
Cules son las principales contribuciones a la integracin terica?
Son las identidades tnicas un invento? Por qu?
A qu nos referimos con estructuraciones y efectos estructurantes en el caso de
los procesos de identificacin y alterizacin tnicas?
Es la tribu una etnia? Por qu?