NACIDOS EN

SANGRE, FUEGO Y
RELGIN:
HUELLAS DE LAS
CATOLICISMO EN
LA IDENTIDAD
LATINO
AMERICANA
ABSTRACT
This paper has two aims. First, I will be examining the
historical colonial pattern of constructing Catholic
Identity followed by the creation of national identity in
Latin America. Second, I aim to identify if there is a
reciprocal relationship between Catholic and national
identity. If there is, what does that mean for a persons
national identification process. I will be utilizing the
celebrations of the Virgen de Guadalupe in Mxico,
Santa Rosa de Lima in Per, and Santa Evita in Argentina
as case studies. Additional research comes from
personal interviews and academic journals that have
examined religious and national identity. I expect that
this historical pattern is not valid today rather, I suggest
religious figures have more national significance than
faith-based value. It will be concluded that partakers of
these celebrations are not always Catholic, but because
of this formal relationship, Catholic Identity is
irreversibly embedded in the creation of a countrys
identity thus making these events more cultural than
religious.
G. Almanza-Olage
SPA 490
Almanza 1

Introduccin
La identidad nacional es un tema en que tengo mucho inters. Cuando entr
a la plaza de San Pedro en la Ciudad del Vaticano lo que se me hizo muy interesante era la
necesidad de los fieles sealar a su nacionalidad trayendo sus banderas a la bendicin del
Papa. Me interesa mucho esta necesidad de los fieles como si realmente importara mezclar
la nacionalidad con la identidad catlica. Investigando la importancia de la religin en la
creacin de un pas se puede entender la razn por este acto. Un momento muy especial lo
ocupa el fenmeno religioso. Desde la conquista al presente hay una recurrencia a la
religin como elemento cultural que revela un determinado grado de sincretismo que ha
caracterizado al ser latinoamericano. Durante la colonizacin espaola en Amrica Latina,
estados fueron creados despus del establecimiento de la iglesia Catlica. En otras palabras,
los pases se independizaron y estaban dotados de instituciones ante los diversos causando
habitantes de cada pas adquirir una fuerte identidad nacional. Los patriotas de la
Independencia haban luchado en su mayora, bajo la bandera de Amrica. A mediados de la
aos de 1800, sin embargo, la regin se haba fragmentado polticamente en muchos
estados separados e independientes, varias naciones comenzaron a fusionarse, y los
latinoamericanos se pusieron a trabajar la elaboracin de identidades nacionales a ir con
ellos. Qu significa ser mexicano, peruano, o argentino? Durante mi investigacin me he
enfocado y encontrado una relacin recproca entre el catolicismo y la identidad nacional.
No me voy enfocar en la historia latinoamericana pero si va ser necesario examinar
la manera que se introdujo la religin a la regin y cmo se est practicando actualmente.
Es importante ver cmo el catolicismo se convirti a un nacionalismo catlico. Cuando
llegaron los espaoles al nuevo mundo, tenan dos trabajos, coger las piedras y los metales
Almanza 2

preciosos y traer almas para la iglesia. El colonialismo trajo la religin catlica al nuevo
mundo. Cuando hablo de la religin Catlica, me refiero a la versin Espaola. Que es
diferente a la versin Francesa e Italiana. Usaron la religin como fundacin de la regin que
despus se convierte en un pas. Este fenmeno de utilizar la religin como fundacin de un
pas y luego crear una nacin, no pas nomas en el contexto Latino Americano sino tambin
en otros pases por el mundo (por ejemplo los continentes asitico y africano). La Iglesia se
hizo fuerte a pasar de los aos. Se ve esto en el caso de Per. Todo esto se hizo, adems, en
lo que se puede considerar un pas que era relativamente nuevo. Durante este tiempo los
habitantes no slo eran peruano y catlico, se haban convertido en trminos
intercambiables, pero catlico haba llegado a ser el trmino inclusivo durante el
colonialismo.
Utilizando a santos religiosas como Santa Rosa de Lima en Per o la Virgen de
Guadalupe en Mxico para unir a los habitantes del pas. Antes que los habitantes fueran
peruanos, argentinos o mexicanos eran catlicos e hijos de la iglesia. Al punto que ser latino
era sinnimo a catlico. Examinando esto se tiene que preguntar que son los elementos
necesarios para crear una nacin y una identidad nacional. El proceso de crear una nacin es
ms que la parte econmica y poltica. Se tiene que ver las personas y como la sociedad se
va identificar. Directamente este punto conecta al rol que toma la iglesia en creando una
identidad nacional. Es aqu donde con mayor profundidad se abordan las races histrico-
sociales de la religiosidad en el continente americano, mostrando una imagen diferente
sobre el parecer, lo que nos acerca a esta cuestin desde una perspectiva no tradicionalista
e irracional del problema. La religin para los latinoamericanos no es reducible a una iglesia
y un rico, por tanto, es un complejo sociocultural de profundas races en la historia local de
cada una de las regiones del continente americano (Mariategui 180). An hoy, la Virgen de
Almanza 3

Guadalupe, una advocacin mariana de la iglesia catlica, sigue siendo la madre mexicana y
un dolo para los mexicanos. Directamente e indirectamente la historia Mexicana ha
incorporado la Virgen a ser un symbol Mexicano nacional en vez de religioso.
Actualmente, la mayora de los latinoamericanos viven en ciudades, inquietos y
ruidosas que hacen a sus sociedades mucho ms urbanizada que los de pases desarrollados
en Asia o frica. Ciudades como Buenos Aires o la Ciudad de Mxico ahora han sobrepasado
la marca de los diez millones de habitantes, y muchas otras capitales de la regin no se
quedan atrs. Ms de nueve de cada diez personas hablan una lengua europea y practican
una religin europea. La mayora de los catlicos del mundo son latinoamericanos. Esto es
importante por a la misma vez que Amrica Latina es una regin que se est modernizado.
Las leyes locales estn reflectado lo mismo. Varios gobiernos latinoamericanos estn
tomando la iniciativa para enmendar sus constituciones para formalmente declarar ser laica
o secular(Goodrich). Pero hasta hoy en da vemos pases como Per que por ley federal so
tienen que ensear clases de religin en las escuelas pblicas. Cmo la mayora se
identifican como catlicos Catholicism is the only religion taught in public schools. The
Education Ministry has made it mandatory for public schools authorities to appoint religious
education teachers upon recommendations and approval from the presiding bishop in the
area (Department Of State. The Office of Website Management). Estos ejemplos
demuestran que Amrica Latina es una regin moderna que quiere y a la misma vez no
puede separarse de la religin. En el caso de Per se ve con Santa Rosa de Lima.

Ms Bella de Amrica
Almanza 4

La principal dificultad con el examen de Per durante el siglo diecisis es el poder y
la influencia de la Iglesia en el pas. No haba ningn marco poltico en el que el papel de la
Iglesia puede ser examinado. La Iglesia no exista independientemente del sistema poltico
peruano, pero es uno de los elementos bsicos del sistema. Los otros elementos son,
esencialmente dos, la nacin y el estado. En el mantenimiento y la formacin de la identidad
de la primera, y en ayudar a hacer y consolidar el poder de la segunda, la Iglesia ha jugado
un papel muy importante. El gobierno durante ese tiempo no tena inters en salir de la
enseanza oficial de la Iglesia. Si los polticos realmente aceptaron las enseanzas morales
catlicas, o simplemente teman desaprobacin electoral, la poltica peruana fue claramente
circunscritos por la aceptacin, por parte tanto de las personas y los religiosos, de la
autoridad de la jerarqua catlica en asuntos sociales y personales. La Iglesia dominaba la
comunidad as como la vida poltica. La combinacin de la poltica y religin crea a la cultura
popular y los das que se van a celebrar. Se ve esto claramente con Santa Rosa de
Lima.
Santa Rosa de Lima fue la primera santa de Amrica. Naci en Li ma,
Virreinato de Per el 30 de abril de 1586 y muri el 24 de agosto de 1617. Fue
una mujer muy bella y querida por varias personas. Fue esa bell eza que la
digiero a vi vir una vida religiosa. Aunque su historia y los mil agros que se
atribuyen a ella son i mportante e interesante. Su conexin con este proyecto
es como aos despus es usada por el pueblo para demuestra poder y lograr
independencia. La importancia de la emergente identidad criolla en la
promocin de Santa Rosa de Lima ha creado preguntas para los historiadores
peruanos. Teodoro Hampe Martnez, por ejemplo, sostiene que la elevacin
diligente de Rosa de Santa Mara a los altares fueron motivados por el inters
Almanza 5

policial de la lite cri olla del virreinato, que solicita el reconoci miento de la
jerarqua suprema de la Iglesia con el fin de consolidar su presti gio como grupo
social . (College). Esta cita contiene dos aspectos muy importantes. Primero
demuestra como la religin es manipulada al favor del gobierno pero tambin
demuestra la necesidad de la persona conectarse con al go ms. La manera ms
fcil para unir la gente es utilizando una imagen con quien se pueden
identificar. En este caso tenemos una santa que fue criolla nacida en Per que
es usada como un espejo. Los criollos peruanos ven a esta santa y es como si se
hubieran visto a ellos mi smos. La belleza de Santa Rosa de Lima significa la
belleza de Per no de Espaa. As, se ve que la religin es utilizada como
aspecto para la identi dad nacional. Para tener una colaboracin unieron el
pueblo usando Santa Rosa de Lima y es as que se crear la reli gin como la base
y la fundacin a un nacionali smo catli co.
Procedimientos de canonizacin altamente burocratizadas hicieron la
candidatura de un largo y costoso angustia, y los criollos de Li ma llevaban el
gasto porque Rosa se volvi cada vez ms un smbolo de la identidad del
criollo emergente 'repblica,' y de nuevo, el smbolo o la coronacin de las
nuevas nacionali smo criollo (College). Durante la vida de Rosa, se sabe de la
bancarrota de la corona espaola, buscan alivio financiero a travs de la venta
de oficinas polticas en el Nuevo Mundo, lo que permiti a los peruanos ricos
consolidar y formalizar su posicin polti ca y social . En la mitad del siglo
diecisiete, antes precisamente cuando la canonizacin de Rosa empez a
parecer viable, la causa criol la gano el impulso que culminara fi nalmente en la
independencia. En medio de esta contienda poltica Rose surgi como un
Almanza 6

smbolo del nacionali smo criol lo, una garanta de su legitimidad, un intercesor
de su causa, una santificacin de su patria, y un precedente para la induccin
formal del Nuevo Mundo.
Durante su canonizacin, Rose puede ser descrito como una mujer criollo de esta
ciudad (Rottenbacher and Espinosa). La identidad del santo y de la patria criolla fue criados
juntos a travs de interrelaciones mutuas. El nacionalismo peruano adapto Rosa como
nueva agendas de identidad y unidad. Se puede ver hasta aos despus en 1917, durante las
celebraciones tricentenario, la fe en Rose fue publicada como un prerrequisito inalienable a
la ciudadana: La gente de Per aman a su Santa Rosa locamente, y por lo tanto, el que
no ama a ella no es peruano(College). Este caso es interesante por en la cita vemos
directamente que el gobierno est forzando los peruanos ser y practicar la religin catlica.
Pero tambin aos despus de la liberacin de Per, Santa Rosa de Lima tiene un rol
importante en el pas. Pero Por qu?, que es la significacin de tener un santa que fue
usada para unir el pueblo. Segn el antroplogo Luis Millones, Santa Rosa es un smbolo de
cmo Lima se ve desde la poca colonial. De acuerdo con l, El culto de Rosa tambin
representa todas las frustraciones de las poblaciones de Per y Amrica(Greer and
Bilinkoff). Durante la poca colonial se la asocia la poblacin indgena con profecas sobre la
liberacin de la dominacin de los espaoles y sus descendientes. Durante batilla por la
independencia en el siglo diecinueve, el criollo utiliza su imagen como un smbolo, sin tener
en cuenta la difcil situacin de la poblacin andina. Ella se ha transformado y re-
transformado con el tiempo(Brading).
Santa Rosa de Lima reuni a la gente y se utiliza para crear una nueva identidad para
un nuevo pas. Durante el colonialismo, todos eran sbditos de la corona espaola. No es
Almanza 7

hasta que los gran libradores Jos de San Martn y Simn Bolvar con sus compagines de
guerra que Per se separa de la corona espaola. Durante esta poca es cuando se ve la
formacin de la identidad peruano. Pero claro para unir a todos se necesita algo en que la
gente se pueda ver. En este caso es usada Santa Rosa de Lima. Se puede decir que Santa
Rosa de Lima es creador de Per porque fue por la manera que se pudo conectar con los
criollos que estaban en Per. Hasta al da de hoy, el 30 de agosto. Santa Rosa de Lima
cuenta con una gran procesin en honor a ella. Celebrado los santos es una prctica catlica
que aos despus de colonizacin y la introduccin de otras religiones aun hoy es el da
festivo ms importante de todo Per. Santa Rosa de Lima, no ha sido el nico santo que
afecta directamente a la identidad nacional. Ella sirve como un buen ejemplo de cmo una
identidad catlica se ha construido en la historia de un pas. Per no es el nico pas de
Amrica Latina que pasar por esto. Mxico a la mismo vez tiene una santa que ha
transformado la identidad del pas a lo que es ahora.





Corazn Guadalupano
Almanza 8


Figura 1: un peregrino lleva una estatua de la Virgen de Guadalupe a la Baslica de Guadalupe en la Ciudad de Mxico,
lunes 12 de diciembre 2011. Miles de personas de todo el pas convergen en la baslica trayendo las imgenes para ser
bendecidos en la fiesta de la Virgen de Guadalupe. (AP Photo Eduardo Verdugo)
Amrica Latina no puede construir su futuro de espaldas a su pasado. Claramente se
ve esto con la identidad de los pases latinoamericanos. Cuando se habla del futuro se tiene
que pensar en el pasado. Santo Juan Pablo II dijo algo que se tiene que analizar.
Frente a la problemtica y desafos que la Iglesia tiene planteados para la
evangelizacin en el momento presente, ella necesita una lcida visin de sus orgenes y
actuacin. No por mero inters acadmico o por nostalgias del pasado, sino para lograr una
firme identidad propia, para alimentarse en la corriente viva de misin y santidad que
impuls su camino, para comprender mejor los problemas del presente y proyectarse ms
realsticamente hacia el futuro (Juan Pablo II).

En la cita santo Juan Pablo II habla de un fenmeno muy importante para la religin.
Se tiene que lograr una firme identidad propia. Lo interesante es que esa identidad ya existe
en Mxico. La identidad que busca es la identidad mexicana. La repblica Mexicana ha
Almanza 9

edificado una cultura que usa la memoria fiel a sus races (Juan Pablo II) y moderna a la
misma vez. Es una combinacin entre el pasado y lo moderno.
De acuerdo a la tradicin mexicana, la Virgen Mara se apareci cuatro veces Juan
Diego en el cerro del Tepeyac. En la cuarta aparicin, la Virgen orden a Juan Diego que se
presentara ante el primer obispo de Mxico. Le llev en su ayate unas rosas y cuando
despleg su ayate ante el obispo, las rosas dejaron la imagen de la Virgen Mara, morena y
con rasgos mestizos. Actualmente, en los das previos al 12 de diciembre, cientos de miles
de mexicanos decoran sus hogares, encienden velas y comienzan la peregrinacin a la
Baslica de Guadalupe, al norte de la Ciudad de Mxico para celebrar y honrar la reina de
Mxico. La celebracin de la Guadalupana, como se la llama a veces, es una de las fiestas
ms importantes de la Repblica Mexicana. Es tanto una fiesta religiosa como publica (Ver
figura 2), ya que es un da de fiesta patritica, porque la Virgen de Guadalupe es
singularmente mexicana y es uno de los iconos ms importantes del pas. Desde el
momento de su aparicin a Juan Diego en 1531 hasta la actualidad, ella ha sido una fuerza
unificadora y un smbolo de lo que significa ser mexicano.

Figura 2: Esta imagen demuestra como aun hoy el 12 de diciembre es da festivo al nivel federal en Mxico. Viene esto del
calendario de das inhbiles para el ao 2014, http://sfa.guanajuato.gob.mx/pdf/calendario-dias-inhabiles.pdf

La Virgen es un poderoso smbolo cultural de la identidad mexicana y la
nacionalidad. En la poca colonial fue interpretada como una madre nativa, de amor y
Almanza 10

perdn, el intercesor ante Dios y su hijo Jesucristo. Hoy la Virgen de Guadalupe ha sido
reinterpretada como un smbolo de empoderamiento de la liberacin y la accin en lugar de
la pasividad como mujer. En la sociedad contempornea el atractivo populista de la imagen
afecta a todos los sectores de la vida mexicana y su imagen se muestra no solo en las
iglesias, pero tambin puede ser visto en taxis, los autobuses, en las camisetas, o tatuajes.
Pero por qu? Qu ha sido la causa que hoy en da sea la Virgen tan importante a la
identidad mexicana? Fue la historia del pas. Aparte de la aparicin. Historialmente ha
unido el pueblo como lo hizo Santa Rosa de Lima. Durante las guerra de independencia y la
revolucin mexicana. Su imagen fue algo tan inculcada en la vida diaria mexicana que hoy
en da uno no puede ser mexicano si alabar la Virgen Morena. La Virgen ha sido smbolo de
lo que une la gente. Pero en vez que sea personas criollas son los mestizos. Esto ha causado
que la imagen de la Virgen sea algo religioso y sagrado a ser un smbolo nacional que es
fortificado por consumismo.

Durante el perodo revolucionario de 1810 la imagen adquirida asociaciones
liberacionistas cuando el padre Hidalgo adopt la imagen de su estandarte. A mediados del
siglo dieciocho, la devocin se arraig entre los indgenas como un signo de la liberacin y la
nacionalidad y se convirti en una devocin profundamente personal. En el siglo diecinueve
se convirti en un smbolo de libertada para la poblacin nativa que estaba oprimida. La
separacin de la iglesia y el estado sirvi para dispersar a la imagen en la cultura popular,
ms que nunca. En 1910 el ejrcito revolucionario de Zapata llev a la imagen a la batalla e
hizo el nombre de la Virgen una batalla grito de guerra. Ella se convirti en la mujer guerrera
de la revolucin, y desde entonces tanto los sacerdotes como los rebeldes han recurrido a
su poder y su autoridad para derrocar condiciones opresivas. Hoy en da, cerca de la Baslica,
Almanza 11

pasendose por los mercados, navegando por los puestos, los visitantes de todas partes de
Mxico y el mundo ven los bienes que tienen la imagen de la Virgen. Como turista es fcil
juzgar la situacin como marketing inteligente o la vulgarizacin de un icono religioso
popular para promover las ventas. Pero realmente estos artculos como las veladoras,
rosarios, medillas, llaveros, etctera fortifican la identidad guadalupana. Pero Cmo? Estos
artculos aumentan la manera en que la gente se pueda identificar. Es mucho ms fcil
encontrar llaveros con la Virgen de Guadalupe que la bandera mexicana. El pueblo mexicano
utiliza la Virgen para demostrar unin y porque se pueden directamente identificar con ella.

En el pas con la segunda mayora de la poblacin catlica en el mundo, la mayora
de los mexicanos se consideran guadalupanos primera y segunda catlicos. Ganador del
Premio Nobel Octavio Paz es ampliamente cita diciendo: When Mexicans no longer believe
in anything, they will still hold fast to their belief in two things: the National Lottery and the
Virgin of Guadalupe. In this I think they will do well. For both have been known to work,
even for those of us who believe in nothing(Gray and Lahl). Esta cifra demuestra dos cosas
muy importantes. Primero es que la poblacin no es necesariamente catlica, aunque 85
porciento se identifican como catlicos(Liu), Son ms bien guadalupanos que se identifican
con la Virgen. Existe un sentimiento de orgullo en el pueblo mexicano, y es que ellos fueron
elegidos por la Virgen como su gente. De todos los lugares en Amrica se apareci en lo que
hoy es Mxico y a un nativo ignorante, ayudo el pueblo recibir su independiza de los
opresores y hoy ha ayudado lograr milagros para los mexicanos que rezan por su
intervencin. Se puede ver la Virgen como un smbolo de esperanza. Es ese orgullo en la
Virgen que ha causado un cambio. La religin no es necesariamente importante en el
contexto mexicano. No quiero decir que Jesucristo no es importante ni que la Virgen tiene
Almanza 12

su propia religin. Si no que la Virgen se ha movida de ser algo religioso para todo el mundo
a algo que es solamente de los mexicanos. Antes del 2009 cuando uno iba a la Baslica de la
Virgen de Guadalupe tenan que pasar por varios puestos donde haba artculos religiosos y
uno podra pasar horas viendo los mismos artculos de un puesto a otro. Ahora, est
completamente limpio la entrada al santuario por ley del gobierno. La entrada a la baslica
es terrn pblico y pertenece a la ciudad pero el gobierno, despus de charlas con el
pblico, pens que la imagen de la baslica se estaba manchando por la cantidad de puestos
y robos. Millones de peregrinos acuden a la Baslica cada ao. El gobierno construyo uno
lugar especfico para los puesto fuera de la vista pero fcil para encontrarlos para comprar la
mercanca y recuerdos de la Villa. Es realmente interesante como el gobierno mexicano se
contradice. Quiere crear un gobierno secular pero a la misma vez establece una ley que
directamente afecta la Baslica. Aunque no quiere el gobierno, la repblica mexicana va ser
guadalupana porque representa la raza mestiza. Los mestizos son la mayora en el pas y ella
representa la combinacin del catolicismo con la religin indgena. La Virgen se ha
convertido en una cultural por la manera que se ve in obras de arte, canciones, obras de
teatro. Hasta los sindicatos, grupos escolares o de la comunidad van a la Baslica de paseo.

La Virgen pertenece al pueblo mexicano. A travs de ella, las personas mexicanas se
sienten una conexin a la religin. No es slo su fe como un sistema de creencias, toda su
identidad se da dignidad y sentido a travs de la virgen. Ella ha dado forma a la manera
indgena de que el cristianismo se entiende y se expresa en Mxico y en toda Amrica
Latina. La Virgen es tan Importante porque es Mxico. Ella es la madre que muchos
conocen. Podemos constatar el papel importante de la Viren de Guadalupe y su mensaje
tanto en la forja de la identidad nacional como en los diferentes procesos de liberacin que
Almanza 13

hemos vivido. Pero esto don sigue siendo tambin una tarea hoy en da, para cada individuo
y para la comunidad, para la sociedad y para la iglesia.(G.) La religin catlica ha cambiado.
El pueblo se identificar con la Virgen de Guadalupe por la historia y en la manera que se ha
incorporado a la identidad nacional. Pero es esa conexin a la gente que se ve en el caso de
Argentina especialmente con Evita y el Papa Francisco
Che: Eva Pern y Papa Franci sco I
Argentina hoy es un caso muy internaste porque puede demostrar el futuro de la iglesia
como marca nacional. La constitucin Nacional argentina actualmente vigente reconoce
desde su primera reaccin en 1854 la libertad de culto y el reconocimiento de la religin
como derecho desarrollado en su prembulo y artculos dogmticos. Artculo 2 dice el
gobierno federal sostiene el culto catlico apostlico romano.(Library of Congress). Como
otros pases latinoamericanos, Argentina fue fundada por la religin catlica. Es lo que paso
durante el sigo veinte que convierte Argentina en un pas muy particular comparado a los
dems. En 1946, es elegido Juan Pern como presidente de Argentina. Es durante esa poca
que vemos a su esposa, Eva Pern o Evita, se ve que era mucho ms que primera dama de
Argentina. Fue la primera mujer en la historia de Argentina que viajo con su esposo en la
campaa electoral por todo el pas. La historia de Evita es una que dependido la persona,
varea pero se sabe que era actriz. Aunque nunca fue poltico, la influencia poltica de Evita
en el pas no tiene paragn. Porque aunque su marido presto su nombre al Peronismo
1
, era
Evita que se convirti en smbolo perdurable del Peronismo.
El Peronismo trajo cambios econmicos que se basan en una alianza de clase entre
los trabajadores, los empresarios industriales, las fuerzas armadas, y la iglesia catlica.
Durante este periodo, carismtica esposa de Pern, Evita jug un papel destacado, y es

1
Movimiento poltico argentino surgido en 1945, tras la subida al poder de Juan Domingo Pern.
Almanza 14

ampliamente reconocido que ella era el principal vnculo entre el presidente y el moviente
obrero. Antes de Pern las relaciones entre la iglesia Catlica y Argentina en el siglo
diecinueve se caracteriz por una serie de conflictos a travs de los temas de la educacin
obligatoria laica, el matrimonio civil y el nombramiento gubernamental de las autoridades
religiosas. Mejoraron las relaciones durante el siglo veinte, ya que varios gobiernos
conservadores trabajaron con el Vaticano para establecer la base para una relacin
mutuamente aceptable, que implicaba, entre otras cosas, la permisividad del Estado hacia la
educacin religiosa en las escuelas pblicas. Cuando Juan y Evita Pern llegan al poder en
1946 cambian Argentina. Produjeron tensiones sobre temas como el intento de legalizacin
del divorcio, la prostitucin, y en particular la regulacin estatal de la educacin religiosa.
Estas culminaron en un enfrentamiento abierto entre los dos. Recientemente con el nuevo
Papa de ser argentino se plantea la cuestin de Argentina y como ha creado su propio
marca de catolicismo. Evita realmente toma el papel de la Virgen de Guadalupe y Santa de
Rosa de Lima, en la manera que se puede identificar con el pueblo. Pare la gente es
importante poder identificar con personas que los entiendan. Todos los sentimientos que
tiene la persona que quiere ver reflectado en un ser. En el caso de Argentina la persona fue
Evita. Ella demostr que entenda el sufrimiento de gente y que haba que ver cambios. Esto
se fortifica ms despus de su gira europea. La gira era ara conocer los sistemas de ayuda
social instalados en Europa con la intencin de impulsarla a su regreso a hacerse cargo de
un nuevo sistema de obras sociales. Son esas obras en cual la gente argentina quiere tanto
a Evita. La actividad por la cual Evita se destac durante el gobierno peronista fue la ayuda
social orientada a atender la pobreza y otras situaciones sociales de desamparo. Es una de la
primera vez, en la historia contempornea de Argentina, que se ve el gobierno y la iglesia
trabajar juntos.
Almanza 15

Evita tambin tuvo un papel activo en el desarrollo de los derechos de la mujer,
como el derecho al voto en 1947 y la igualdad entre hombres y mujeres en el matrimonio y
en cuidado de los nios. Estos actos nomas fortificaron la conexin de Evita como persona y
gobierno con la gente. Aunque haba un gobierno instalado, Evita era otra voz para la gente.
Pero si se ve que aunque era otro voz como cual quiere gobierno hubo conflictos de
interese. A cierto punto, Evita fue una cara demostrar al pblico mientras el gobierno
trabajaba atrs de las escenas. El nuevo papel del estado y de los derechos adquiridos
durante este periodo se articul en una nueva constitucin y por sociedad tantos como la
gente comn. La alianza entre la Iglesia y el peronismo tuvo como base el amplio arco de
coincidencias de sus proyectos de sociedad. Tanto el peronismo como la doctrina social
catlica se presentaban como posiciones terceristas, frente a lo que se considera el
individualismo capitalista y el colectivismo comunista. El principal punto de contacto se
encontraba el reconocimiento de los conflictos sociales y el la idea de su superacin
mediante la acuerdo de clases(Guber). Si amplios sectores dentro de la Iglesia catlica
haban esperado afirmar su influencia ideolgica y social instrumentalizando al peronismo,
pronto tuvieron que enfrentarse con un Estado que englobaba cada vez ms reas
consideradas propias de la sociedad civil. No slo el catolicismo no se transformaba en el
contiendo tico del Estado (Antonio Gramsci) sino que la Iglesia perciba sin demasiado
margen de error que su campo de accin se limitaba considerablemente.
Aunque hubo un poca donde la iglesia se separ del Peronismo y aun hoy el Partido
Justicialista el partido que gobierna Argentina. Es un partido que tiene races con el
Peronismo. Es importante ver como el gobierno ha tratado de separase del religin catlica
pero no lo hace de manera oficial. A pesar de enfrentamientos pblicos, el gobierno
argentino tambin ha sido criticado de partidos izquierdistas con su estrecha relacin
Almanza 16

institucional con la Iglesia Catlica, la nica religin en el pas para disfruta de
reconocimiento oficial y tambin recibir subsidios del Estado para escuelas catlicas.
Demuestra que argentina ha creado un tipo de marca de la religin catlica. Histricamente
vemos como el gobierno ha trabajado con la Iglesia y rechazarla al poco tiempo. Pero an
tiene un papel importante en la manera en que se expresa el pblico. Ahora por prima vez la
Iglesia tiene un Papa de Amrica y en particular de Argentina. Que ha demostrada tanto la
parte religiosa de argentina como la nacionalidad. El Papa tramito su nuevo documento
nacional de identidad y el pasaporte de Argentina para viajar por el mundo como cualquier
ciudadano argentino(Aires). Esto acto directamente demuestra como el mismo Papa se
identifica. Es catlico pero es un catlico de Argentina.

Figura 3: Catlicos celebrado el anuncio del nuevo papa en frente la catedral de Buenos Aires
http://www.argentinaindependent.com/currentaffairs/separation-of-church-and-state-the-papacys-role-in-
argentine-politics/

Cuando fue elegido es interesante ver la reaccin del pblico. Porque el Papa se conecta con
el pueblo argentino como lo haca Evita. En un pas donde el 90 por ciento del pas es
catlico pero nomas 10 porciento lo practican(Argentina Pope Reaction). Una pregunta que
se tiene que ver es si el pueblo estn comparando el Papa y Evita por la manera que se
Almanza 17

conectado al pueblo y ayudaron los descamisados. Si eso entonces lo que conecta los dos es
la enseanza social catlica. Realmente no veo un cambio trastico en Argentina que causa
una disociacin entre la religin y el gobierno. Eso algo que esta tan incrustado entre los
dos, tiene que ver una revolucin para cambiar la ideologa social. Tanto como la imagen
de Evita y del Papa tiene que ser drsticamente cambiadas porque ambos tiene papel
importante a la identidad nacional.

Conclusin

Cuando llegaron los europeos al nuevo mundo nunca se imaginable lo que iba ser su
historia. Amrica empezaron igual siendo catlicos y luego a ser estados con una religin, a
estar como son ahora. La religin catlica tiene un rol muy importante. No necesariamente
es algo oficial pero como era la fundacin para los pases, se ve la manera en que aun estos
pases tienen la religin al aspecto social. No creo que vaya ver cambios entre cmo se
identifican los habitantes de los pases. Son muy grandes e importantes las historias y
figuras para olvidar el pasado. Han tiendo un rol desde la creacin del pas sea desde el
principio o por cambios ideolgicos, que no se pueden ignorar. Santa Rosa de Lima, la
Virgen de Guadalupe, Evita, y el Papa Francisco los cuatro se unen, aparte de la fe, por ellos
se identificaron con el pueblo y fue en ese momento que el pueblo se pudo identificar con
ellos que se convirtieron en parte de la identidad nacional. En casi todas tipos de gobierno
se ve rasgos de una religin. Pero son los gobiernos de Amrica Latina que han demostrado
explcitamente lo que significa ser catlico y latino o si en realidad existe una diferencia. Por
lo que he encontrado. La respuesta es no hay una diferencia por el ser latino naci del
catolicismo.
Almanza 18









Bibliografa

Aires, Efe / Buenos. El Papa Francisco Renueva Su Pasaporte Y El DNI Para Viajar Como
Argentino. ABC.es. N. p., 17 Feb. 2014. Web. 11 Apr. 2014.
Antonio Gramsci. Cuadernos de La Crcel. Notas Sobre Maquiavelo, Sobre Poltica Y Sobre El
Estado Moderno. El Moderno Prncipe | Formacin | M L N | M L N. Web. 11 Apr. 2014.
Argentina Pope Reaction. N. p., 2013. Film.
Brading, D. A. The First America: The Spanish Monarchy, Creole Patriots and the Liberal State
1492-1866. Cambridge University Press, 1993. Print.
Carbine, Rosemary P. Mestizaje: (Re)Mapping Race, Culture, and Faith in Latina/o Catholicism
by Nstor Medina. Dialog: A Journal of Theology 51.1 (2012): 98100. EBSCOhost. Web. 9
Mar. 2014.
College, Frank Graziano John D. MacArthur Professor of Hispanic Studies Connecticut. Wounds
of Love: The Mystical Marriage of Saint Rose of Lima: The Mystical Marriage of Saint Rose
of Lima. Oxford University Press, 2003. Print.
Dann, Graham M S. Religion and Cultural Identity: The Case of Umbanda. SA. Sociological
Analysis 40.3 (1979): 208225. Print.
Dingley, James. Religion, Truth, National Identity and Social Meaning: The Example of
Northern Ireland. National Identities 11.4 (2009): 367383. EBSCOhost. Web. 9 Feb. 2014.
Espn, Oliva M. The Enduring Popularity of Rosa de Lima, First Saint of the Americas: Women,
Bodies, Sainthood, and National Identity. Cross Currents 61.1 (2011): 626. EBSCOhost.
Web. 9 Feb. 2014.
Fuller, Louise, John Littleton, and Eamon Maher, eds. Irish and Catholic?: Towards an
Understanding of Identity. Blackrock, Co. Dublin: Columba Press, 2006. Print.

G., Sergio Csar Espinosa. GUADALUPE: UN NUEVO MODELO DE IGLESIA? (Spanish).
Voces - Dilogo Misionero Contemporneo 33 (2009): 109118. Print.
Gray, Andrea Lawson, and Adriana Almazan Lahl. Celebraciones Mexicanas: History, Traditions,
and Recipes. AltaMira Press, 2013. Print.
Greer, Allan, and Jodi Bilinkoff. Colonial Saints: Discovering the Holy in the Americas, 1500-
1800. Psychology Press, 2003. Print.
Guber, Rosana. De La Etia a La Nacion. N. p., n.d. Web. 11 Apr. 2014.
Almanza 19

Hagopian, Frances. Religious Pluralism, Democracy, and the Catholic Church in Latin America.
Notre Dame, Ind: Univ of Notre Dame Pr, 2009. Print.
Henrquez, Fernando Vergara. IDENTIDAD RELIGIOSA LATINOAMERICANA: EL
SUSTRATO CATLICO. (Spanish). RELIGIOUS LATIN AMERICAN IDENTITY: THE
CATHOLIC SUBSTRATUM. (English) 40 (2011): 96112. Print.
Hollander, Nancy Caro. Si Evita Viviera. Latin American Perspectives 1.3 (1974): 4257. Print.
Imperatori-Lee, Natalia M. Mestizaje: (re)mapping Race, Culture, and Faith in Latina/o
Catholicism. Theological Studies 71.4 (2010): n. pag. EBSCOhost. Web. 9 Mar. 2014.
Inglehart, Ronald, and Wayne E. Baker. Modernization, Cultural Change, and the Persistence of
Traditional Values. American Sociological Review 65.1 (2000): 1951. JSTOR. Web. 9 Mar.
2014.
Ivn VERGARA, Jorge, Jorge Vergara Estvez, and Hans Gundermann. Elementos Para Una
Teora Crtica de Las Identidades Culturales En Amrica Latina. (Spanish). Elements for the
Critical Theory of Cultural Identities in Latin America. (English) 15.51 (2010): 5779. Print.
Jenkins, Philip. A Secular Latin America? Christian Century 130.6 (2013): 45. Print.
Karpov, Vyacheslav, Elena Lisovskaya, and David Barry. Ethnodoxy: How Popular Ideologies
Fuse Religious and Ethnic Identities. Journal for the Scientific Study of Religion 51.4
(2012): 638655. EBSCOhost. Web. 18 Mar. 2014.
Library of Congress. Guide to Law Online: Argentina | Law Library of Congress. Argetina
Republic. web page. N. p., n.d. Web. 11 Apr. 2014.
Liu, Joseph. The Global Catholic Population. Pew Research Centers Religion & Public Life
Project 13 Feb. 2013. Web. 11 Apr. 2014.
Lopez-Alves, Fernando. Nations and National Identity in Urban Latin America: The Case of
Buenos Aires. Documentos de Trabajo 525 (2013): 128. Print.
Medina, Nstor. Mestizaje: (re)mapping Race, Culture, and Faith in Latina/o Catholicism.
Maryknoll, NY: Orbis, 2009. Print. Studies in Latino/a Catholicism.
Navarro, Marysa. The Case of Eva Pern. Signs 3.1 (1977): 229240. Print.
Plata, William Elvis, and Andrea Rodrguez Arvalo. MIGRACIN, RELIGIN Y LA
CONSTRUCCIN DE UNA IDENTIDAD LATINOAMERICANA EN EL EXILIO.
BRUSELAS, BLGICA, 1980-2008. (Spanish). MIGRATION, RELIGION AND THE
CONSTRUCTION OF A LATIN AMERICAN IDENTITY IN EXILE. BRUSSELS, BELGIUM,
1980-2008. (English) 38 (2013): 132160. Print.
Rottenbacher, Jan Marc, and Agustn Espinosa. Identidad Nacional Y Memoria Histrica
Colectiva En El Per. Un Estudio Exploratorio. (Spanish). National identity and historic
collective memory in Peru. An exploratory study. (English) 28.1 (2010): 147174. Print.
Trejo, Guillermo. Religious Competition and Ethnic Mobilization in Latin America: Why the
Catholic Church Promotes Indigenous Movements in Mexico. American Political Science
Review 103.3 (2009): 323342. Print.
Valiente, O. Ernesto. The Reception of Vatican Ii in Latin America. Theological Studies 73.4
(2012): 795823. Print.
Viamonte, Carlos Snchez. Historia institucional argentina. Fondo de Cultura Econmica, 1957.
Print.
Waldron, Florencemae. Re-Evaluating the Role of National Identities in the American Catholic
Church at the Turn of the Twentieth Century: The Case of Les Petites Franciscaines De
Marie (pfm). Catholic Historical Review 95.3 (2009): 515545. Print.
Wilson, Leland. Central America: A Time for Church Advocacy. Brethren Life and Thought
29.4 (1984): 232237. Print.
Woell, Edward J. Catholic and French Forever: Religious and National Identity in Modern
France. Church History 78.2 (2009): 421423. Print.
Almanza 20

Zietsma, David. Building the Kingdom of God: Religious Discourse, National Identity, and the
Good Neighbor Policy, 1930-1938. Rhetoric & Public Affairs 11.2 (2008): 179214. Print.