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Lo simblico de J. Lacan
o el cicln devorante
Alfredo Eidelsztein

Cuando nosotros hablamos de hombre,
es a este torbellino, a este agujero que se
hace all, que nosotros tocamos.
Seminario 9, La identificacin, 23/5/1962

Los tres registros que J. Lacan propuso al psicoanlisis, en un paradigma
destinado a reemplazar a la segunda tpica legada por S. Freud a sus discpulos, -tal
como el primero sostuvo unos meses antes de morir en el seminario que dict en
Caracas- se caracteriza fundamentalmente por implicar una estructura nueva, tanto por
los elementos que participan en ella como por sus leyes de composicin. Tal novedad
no slo se plantea respecto de lo propuesto por Freud sino, tambin, respecto de lo que
el sentido comn de nuestra poca y sociedad lo imaginario, simblico y real.
Social y culturalmente hablando lo Imaginario tiende a ser planteado como lo
que nos imaginamos, mundo de fantasa, que opera como un cristal que cada uno lleva,
sabindolo o no, delante de los ojos y que colorea en forma individual e irrepetible al
mundo real; lo Simblico ser el paquete de smbolos positivos considerados seales
convencionales que sirven para representar la realidad, sus objetos y sus fenmenos y,
finalmente, lo Real es la sustancia material, planteado como carne para nosotros y como
piedra para lo de afuera nuestro, que lo Imaginario velar y que lo Simblico nunca
podr representar totalmente.
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Respecto del 2 paradigma propuesto por Freud para el psicoanlisis -el del yo,
supery, ello y realidad-, las diferencias establecidas por Lacan son mximas, a pesar de
los discpulos de este ltimo que consideran ambas propuestas en una continuidad que
indica para ellos su casi identidad, como si la de Lacan slo fuese una transcripcin con
nuevos nombres de los viejos elementos.
Las diferencias en este campo conceptual entre Freud y Lacan son radicales.
Por ejemplo, pero que no es uno menor, el yo para Freud es: interno y central, amado -
que como El objeto de amor funciona como la base narcisista de todo amor objetal- y
el ms fiel testigo de la realidad, ya que consiste en las huellas mnmicas de las
vivencias de satisfaccin realmente acaecidas en el comienzo de cada vida, base
fundante del mundo interno (el mundo real ser el afuera donde se depositarn todas las
vivencias insatisfactoria). Para Lacan el yo es todo lo contrario: engao respecto de la
confusin ineliminable entre el yo y el otro, que Lacan escribe en su lgebra aa, esta
identificacin es productora del paradojal: Yo soy otro base de la alienacin, que
establecer, adems, en lugar del amor, la agresividad caracterstica de lo yoico. Otra
diferencia silenciada es la siguiente: el ello freudiano es el manantial de las pulsiones
que provienen del interior del cuerpo biolgico e inciden en el aparato psquico; sin
embargo, el eso (a) de Lacan, cumple la funcin de inscribir que Eso piensa y Eso
habla y establece en psicoanlisis la lgica de lo impersonal que indica que el
pensamiento y el habla no se corresponden con la lgica individualista.
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Como se
observa con claridad un sistema es contradictorio del otro.
Otra diferencia que cabe destacar es que Freud sostuvo dos paradigmas,
conocidos como 1 y 2 tpicas, mientras que Lacan sostuvo siempre el mismo, desde el
comienzo de su enseanza en 1953 y hasta su fallecimiento; a pesar de que sus

1
Cf. Sarraillet, Mara Ins. El sujeto del inconsciente como impersonal y el problema de la responsabilidad
subjetiva. En (2008). El Rey est desnudo N1. Buenos Aires: Letra Viva.
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seguidores se empean en sostener, bajo un modo evolucionista, un 1er., 2do. y 3er.
Lacan.
En esta oportunidad se considera la estructura de lo Simblico, Imaginario y
Real tal como qued formulada y escrita por Lacan a partir de la dcada del 70 en el
nudo borromeo: el redondel de lo Imaginario pasa por encima del de lo Real y el de este
por encima del de lo Simblico, que, a su vez, pasa por encima del primero.
La lgica que da cuenta de la estructura propia y especfica de la estructura de
lo Simblico, lo Imaginario y lo Real es la cadena borromea. La misma ya plantea una
novedad que llamaremos substancial: cada uno de los tres elementos slo existe y es en
la relacin tripartita con los otros dos; si no se articula as, entonces no es. Ms que
estn anudados, conviene decir, aprovechando las riquezas del espaol, que son
anudados en tal cadena y no son por fuera de tal relacin. Queda as claro que para
Lacan el ser radica y consiste slo en la relacin.
La relacin, que ser para Lacan lazo, o sea, bucle, connotar esencialmente
a todo vnculo entre nosotros y, especialmente, al psicoanlisis que ser planteado por l
como discurso y, segn su teora, entonces, lazo social. El valor del lazo, que es en lo
que consiste el discurso, es tal que le hace afirmar: No hay ninguna realidad
prediscursiva.
2

Muchos autores poco considerados sostienen propuestas similares. Por
ejemplo, Norbert Elias, quien en su sociologa histrica postula que el ser del hombre
pertenece ms a la relacin que al individuo, aunque destaca que en nuestro Occidente
se supone prejuiciosamente que el individuo es real y la relacin slo una suposicin
ideal.
3
El mundo humano est constituido segn l, al igual de como lo propone Lacan,

2
(1981). El Seminario, Libro 20. Barcelona: Paids. p. 43.
3
Cf. Elias, Norbert. (2000). La sociedad de los individuos. Barcelona: Pennsula.
4

por el entrelazamiento; en sorprendente coincidencia con lo que es llamado en la
actualidad por los fsicos el mayor misterio de la fsica cuntica.
4

Estrictamente hablando el ser de la cadena con la que opera Lacan radica slo
en la relacin entre los eslabones de la misma e ignora el material, soga, hierro, etc., con
el que estos ltimos estaran hechos y cuya referencia slo constituye un anclaje
imaginario; para Lacan los eslabones son superficies tricas y como tales
bidimensionales e intangibles. En el sistema de Freud cada elemento es en forma
independiente pero debe soportar las incidencias de los otros, como sucede con el yo
que es vasallo del supery, del ello y de la realidad; as funciona tambin para l el
individuo en la sociedad. Para Lacan se trata de una puesta en forma significante de
todo ente u elemento a considerar en psicoanlisis, especialmente el sujeto.
De lo que se trata, en el fundamento de su teora, es de la concepcin
estrictamente lacaniana del significante. Toda su propuesta filosfica, consistente en su
motrialisme,
5
o materialismo de la palabra, o, lo que podra tambin decirse que
implica sostener al parltre,
6
hablaser y no ser hablante; hontologie,
7
o
vergonzontologa o la vergenza de sostener que el ser es y el no ser no es y la
insubstancia,
8
o el rechazo de nuestra ideologa reificante y cosificadora. Esta filosofa,
verdadera antifilosofa,
9
como se dijo, se sostiene enteramente en su teora del
significante.
Los significantes segn la concepcin de Lacan slo son, desde la perspectiva
de la lengua, la diferencia con todos los otros y en la prctica analtica una posicin

4
Cf. Aczel, Amir D. (2008). El entrelazamiento. El mayor misterio de la fsica. Barcelona: Crtica-
Drakontos.
5
Conferencia de Ginebra sobre el sntoma. En (1988). Intervenciones y Textos 2. Buenos Aires:
Manantial. p. 126.
6
Ibd. En La tercera. p. 87.
7
(1992). El Seminario, Libro 17. Buenos Aires: Paids. p. 195.
8
Ibd. p. 174.
9
(2001). Autres crits. Peut-tre Vicennes. Pars: du Seuil. p. 314. Texto traducido por Apertura
Sociedad Psicoanaltica de Buenos Aires.
5

relativa en la cadena significante, nunca nada en s mismos. hay en el mundo
significantes que no quieren decir nada y que han de descifrarse.
10

Desde el comienzo mismo de la elaboracin por parte de Lacan de lo
Simblico, ser este registro lo que anuda a los otros dos, ya que de hecho aporta la
funcin del nudo. Cmo? A partir de la operatoria significante. Cada significante
existir en el seno de una relacin al menos dual, que se puede plantear como la del S
1
y
del S
2
, que fundan un tiempo reversivo y un espacio combinatorio circular; ambos
constituidos por la relacin significante en forma de bucle o lnea cerrada, que en
topologa se designa lnea cerrada de Jordan.

El bucle o lnea cerrada, ser lo que en el transcurso de la enseanza de Lacan
comience por indicar el intervalo significante, luego el recorrido circular, para
finalmente dar cuenta del agujero creado por el significante, tema central de este
trabajo.
Desde el momento que para Lacan la topologa es la elaboracin del espacio
que explcitamente propone como imprescindible para el psicoanlisis, o sea, a partir del
Seminario 9 sobre la identificacin, ya sostiene el siguiente argumento, nunca
abandonado: Esta lnea que nosotros llamamos el corte, es una lnea -ese es nuestro
punto de partida- que debemos considerar a priori como cerrada. Es la esencia del
significante.
11

La lnea cerrada, el crculo o, mejor dicho, la circunferencia significante, ser
lo que absorbe el valor antes indicado por Lacan como del intervalo significante, lugar

10
Posicin del inconsciente. En (2008). Escritos 2. Buenos Aires: siglo veintiuno. p. 799.
11
(indito). El Seminario IX, Clase del 23 de mayo de 1962. www.staferla.free.fr
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bidimensional donde son creados y existen: el sujeto, , planteado como lo que un
significante representa frente a otro, frmula producida justamente en estos mismos
aos, el Otro, A y el objeto a.
Todo este movimiento consolida el desarrollo de la lgica y la valorizacin
plena del agujero en el psicoanlisis de Lacan. Ser el agujero lo que brinda la
posibilidad lgica de la bance,
12
que en francs proviene de ber, deseo, y que
significa: tanto estado de lo que es abierto, como abertura y apertura,
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bien traducido al
espaol por oquedad; el agujero que funciona u opera como torbellino, remolino o
turbin, que prefiero designar cicln devorante, que tanto traga y aniquila la sustancia
como causa el movimiento del deseo y crea , A y a.
El agujero en topologa, a diferencia de la suposicin que habilita la idea
freudiana de castracin, no indica en absoluto algo que falta, sino una propiedad de la
estructura.
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La problemtica en juego en la oposicin entre nuestra ideologa y la teora de
Lacan puede verse con claridad en nuestra corriente confusin entre crculo, la
superficie sin agujero y la circunferencia, slo lnea cerrada, que divide a la superficie
en dos. Muchas veces decimos crculo cuando nos queremos referir a la circunferencia,
tendemos a rellenar y obturar. Para ambos objetos matemticos se debe desconfiar por
igual de la bella forma de lo perfectamente redondo.
Es por el motivo del valor central del agujero, que Lacan dir que la topologa
que l utiliza se caracteriza por ser una geometra que repudia de este nombre.
15
Esta
operar slo con superficies capaces de alojar agujeros y no debe dar a entender que lo
hace con slidos, como la tierra de geo metra.

12
Op. cit. El Seminario IX, Clase del 23 de mayo de 1962. www.staferla.free.fr
13
Ouverture en francs.
14
Cf. Ruz, Carlos, Conferencia dentro del Ciclo Conferencias Clnicas Hospital Alvear, octubre 2002.
15
(indito). El Seminario XXII, Clase del 15 de abril de 1975. www.staferla.free.fr
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Para el psicoanlisis as planteado conviene insistir en que es el significante el
que hace el agujero y de esta forma queda especificado lo Simblico: lo que del
significante hace agujero.
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Lo Simblico de Lacan da la vuelta en redondo y no
consiste ms que en el agujero que este recorrido hace.
17

Para Lacan la idea de Freud del inconsciente no implica otra cosa que el
postulado de un fiat agujero equivalente al fiat lux
18
de la creacin judeo-cristiana.
19

La Cosa freudiana, segn Lacan, habita en el agujero que posee su paraje en lo
Simblico.
Pasando, para concluir, a la ms desarrollada elaboracin que Lacan realiza del
agujero en psicoanlisis: el nudo borromeo, que es planteado as por l:

Podemos observar que lo que caracteriza a lo Simblico es el agujero y no el
smbolo, a lo Imaginario la consistencia corporal y no las fantasas o lo imaginado, y a
lo Real las ex-sistencias y no los seres tridimensional. Los tres registros slo existen

16
Op. cit. El Seminario XXII, Clase del 15 de abril de 1975.
17
(indito). Sesin de clausura de la jornada de la escuela Freudiana, 13 de abril de 1975.
18
Hgase la luz
19
Ibd. Sesin de clausura de las Jornadas de la Escuela Freudiana, 13 de abril de 1975.
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anudados, encadenados, dada la posibilidad brindada por lo Simblico del agujero,
causado por el significante en su operacin.
Se debe tomar en cuenta que las dos versiones, aparentemente contradictorias,
son ciertas: lo Simblico aporta el agujero condicin del encadenamiento y lo
Simblico slo existe anudado a los otros dos registros, lo que demuestra la necesidad
de un tiempo reversivo.
Lo Simblico ser el agujero, Lo Imaginario todo lo que lo obtura como
consistencia tridimensional, no lgica, lo que ilusoriamente se supone obliterar u ocluir
al agujero, para nuestra poca y sociedad: fundamentalmente el cuerpo en su valor de
carne Lo Real, a contramano de lo que suele ser indiscutible entre nosotros, no ser ni la
carne, ni el hueso, ni siquiera la piedra, sino todo lo contrario: la ex-sistencia, o sea, la
vida de entes tales como: Dios, el inconsciente, los imposibles lgico matemticos, etc.,
que ex-sisten y son creados en la posibilidad del agujero simblico.
Inclusive el goce, uno de los conceptos ms creativos de Lacan, va
privilegiada tomada por sus supuestos seguidores para anular la novedad del planteo del
agujero, al equipararlo a la satisfaccin insatisfactoria y el displacer placentero, que
conciben originados en la sustancia biolgica. Para Lacan, por el contrario, tal como se
lee en su nudo borromeo, el goce se inscribe tambin en los agujeros, que no se deben
confundir con las zonas ergenas de Freud. Para este ltimo son zonas del tegumento de
los seres vivos fuertemente inervadas por terminaciones nerviosas. Para Lacan ser el
agujero significante que funcionando como cicln se devora justamente eso en nuestra
vida.
El agujero corporal vale para Freud hacia adentro del borde de la piel o
mucosa, el de Lacan en otro interior que es a su vez tambin externo al soma
biolgico, creando as la lgica de xtimo.
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Bibliografa:
Lacan, Jacques: El Seminario, Libro 9, La identificacin, clase del 23 de mayo 1962,
indito, www.staferla.free.fr
Lacan, Jacques: El Seminario, Libro 22, R.S.I., clase del 15 de abril de 1975, indito,
www.staferla.free.fr
Lacan, Jacques: Journes des cartels de lcole freudienne de Paris, Pars, abril de 1976,
Lettres de lcole Freudienne, n 18, abril de 1976, www.cole-lacanienne.net