Síntesis Dogmática Maria (Desarrolo)

Mara Madre de Dios
Sntesis Dogmtica

2do Semestre
2013
Jos Romero
Seminario Mayor San Jos de Ccuta
2do Semestre 2013
[MARA MADRE DE DIOS] 2do Semestre 2013

1 IV de Teologa - Dic. Jos Romero -

MARA MADRE DE DIOS

1. LO FEMENINO Y LA TEOLOGA
1.1. Importancia social y religiosa de lo femenino
La sociedad mundial en lo que respecta a la relacin hombre-mujer, est sufriendo un
desplazamiento de su eje de gravedad. De una sociedad patriarcal, basada en el
predominio del varn y de la racionalidad, est pasando a una sociedad personal, centrada
en la fuerza nuclear de la persona y en el equilibrio de sus cualidades. Esta evolucin va
en beneficio de la mujer.
1

El tema femenino ha pasado a ser un tema de la mayor importancia por los valores nuevos
que encarna, por las reivindicaciones de la mujer para que se le reconozca como persona y
se le acoja en su diferencia propias sin pensar en privilegios ni tolerar el dominio de uno
sobre otro, por el equilibrio nuevo que procura en las relaciones sociales. El hombre
(varn y mujer) se auto interpreta de nuevo, vuelve a definir su relacin con los dems,
dentro del marco institucional de los poderes y como imagen de Dios.
2

1.2. El relieve teolgico de lo femenino
El tema femenino en el marco teolgico expresa un relieve teolgico el cual se manifiesta:
en primer lugar Cmo lo femenino revela a Dios? Y en segundo lugar Cmo Dios se
revela en lo femenino? En otras palabras Cmo lo femenino que conocemos se
constituye en camino para el conocimiento de Dios? Y tambin Cmo Dios mismo
puede ser comprendido y se presenta concretado en rasgos femeninos? Podemos
relacionarnos con Dios en trminos de Madre ma, como lo hacemos en trminos de Padre
mo?
3

La tradicin de la fe ha concentrado lo femenino en Mara, Madre de Jess. Sin considerar
lo femenino como acceso a Dios.

El discurso teolgico no es inmediato sino que est mediatizado por las ciencias de lo
humano; no constituye una palabra primera sino una palabra segunda, pronunciada sobre
la primera que han dicho las ciencias.

La fe sirve de horizonte, de la luz orientadora en la eleccin del tipo de texto que habr
que privilegiar. La fe respeta la autonoma de la racionalidad, pero no renuncia a su
identidad de fe, sino que impone ciertos valores, opta por ciertos mtodos que detecten
mejor y se adecuen ms perfectamente a los valores que ella busca.
4

Por consiguiente, es oportuno hacer una reflexin de orden teolgico sobre lo femenino en
el varn, en la mujer, en Mara y en Dios. Tomando en cuenta, que la visin de lo

1
BOFF, Leonardo, El rostro materno de Dios, Ed. Paulinas, Madrid 1980

(Pag 9)
2
Idem (Pag 11)
3
Idem (Pag 11)
4
Idem (Pag 13)


femenino formulada por el varn ser siempre del varn y no de la mujer, aunque lo
femenino no sea propio de la mujer, sino tambin realidad de propio varn.
5

2. LO FEMENINO Y LA MARIOLOGA

2.1. LO FEMENINO COMO PRINCIPIO ORGANIZADOR DE LA
MARIOLOGA

2.1.1. Los Hechos que la fe atestigua acerca de Mara
La fe mariana confiere a Mara una importancia sin igual y trascendente. Su dignidad
eminente consiste en el hecho de ser la madre de Dios encarnado, no solamente en un
sentido fsico-biolgico sino principalmente en un sentido de compromiso personal y
libre. Su maternidad fue virginal perfecta y plena.

Mara encarna la nueva creacin que Dios est forjando; da cuerpo a lo que debe ser la
Iglesia como comunidad de los redimidos; solamente en Mara realiza la Iglesia su
arquetipo y su utopa, en Mara la Iglesia tambin tiene una figura para ser totalmente
Iglesia.
6

Se le venera como mediadora de todas las gracias, ya que unida al Espritu Santo y a
su Hijo es llena de gracia. La muerte coron la perfeccin de aquella vida, fue asunta
al cielo en cuerpo y alma. Fue asunta al cielo en cuerpo y alma, anticipando de la
forma el destino de todos los justos y concretando lo que tendr que ser la
transfiguracin universal de todo el universo en el reino de Dios.
7

2.1.2. Lo femenino como principio Mariolgico fundamental
Nosotros optamos por lo femenino como ncleo a partir de la cual pretendemos hacer
justicia de las verdades de fe mariana.

Las razones para justificar esta opcin son:

En primer lugar surge una razn exterior y rudimentaria: En la tradicin
mariolgica lo femenino no ha sido asumido como foco centralizador de
los datos marianos.

En Segundo lugar: Lo femenino ocupa actualmente un lugar preponderante
en la reflexin antropolgica y cultural. Sin embargo el hecho de que
Mara haya sido mujer y que Dios haya querido ser hijo de esa mujer no es
irrelevante, la teologa tiene que buscar en eso un sentido.
8

No basta con hacer mariologa, es decir, con sistematizar las verdades
sobre Mara; importa que la mario-loga sea teo-loga. En otras palabras,

5
Idem (Pag 14)
6
Idem (Pag 17)
7
Idem (Pag 18)
8
Idem (Pag 28)


cuando se habla de Mara hay que hablar de Dios, la reflexin sobre Mara
tiene que revelar algo de Dios.
9

3. LO FEMENINO: UNA MEDITACIN TEOLGICA
La teologa interroga a lo femenino desde dos modalidades:
hasta qu punto lo femenino revela a Dios
hasta qu punto Dios se revela en lo femenino.

En este nivel, la meditacin teolgica supone un corte epistemolgico al establecer un
discurso propio (diferencia teolgica) diferente de las ciencias y del de la filosofa.
10

Lo que se pretende es leer lo femenino desde los principios teolgicos, que estn
elaborados con base a la sagrada escritura y la tradicin.

3.1. Lo que dice la Escritura y la tradicin sobre lo femenino
En una primera y fundamental comprobacin hay que decir que el judeo-cristianismo se
presenta como una expresin religiosa eminentemente masculinizante: Dios Padre, que
tiene un Hijo eterno, nacido en el tiempo de una mujer, pero una mujer virgen. En su
forma institucional el judeocristianismo se presenta como una religin de varones, en
cuanto que son solamente ellos los que tienen en sus manos todos los medios de
produccin simblica, y los que organizan y presiden la comunidad cristiana. La mujer
ocupa un lugar marginal.
11

3.1.1. J udasmo y antifeminismo
El judasmo antiguo, aunque centrado en el varn, permita a pesar de todo una
presencia significativa de la mujer en la vida del pueblo. (entre ellas tenemos a
Ester, Judith, Rut, Dbora) con el asentamiento del pueblo y la formacin de las
ciudades, el varn fue asumiendo cada vez ms los instrumentos del poder social;
aparece entonces un antifeminismo generalizado. El Eclesistico que por una parte
tributa tan grandes alabanzas a la mujer diligente (26,1-24), manifiesta por otra un
abierto antifeminismo (25,19; 42,14; 25,23; 25,24; Gn 2,18-25; 3,1-19).
12

3.1.2. J ess y la liberacin de la mujer
Dentro de este marco de antifeminismo tenemos que situar el mensaje liberador de
Jess. En su tiempo la mujer estaba social y religiosamente discriminada:
Primero, por no estar circuncidada y no pertenecer por tanto propiamente
hablando a la alianza con Dios.
Luego por los rigurosos preceptos de purificacin a la que estaba obligada
debido a su condicin biolgica de mujer.
Finalmente, porque personificaba a Eva con toda la carga peyorativa que
esta supona.

9
Idem (Pag 29)
10
Idem (pag 78)
11
Idem (Pag 79)
12
Idem (Pag 81)


Un Rabino: lleg a escribir que tenemos que dar todos los das gracias a Dios por
tres cosas
Por no haber nacido pagano
Por no haber nacido mujer
Y por no pertenecer a los que ignoran la Torah.

Frente a este panorama ideolgico, Jess puede ser considerado como un feminista
por sus palabras y su actuacin. No es que haya tenido una predicacin explcita
de liberacin de la mujer, pero plante un principio liberador general. El reino de
Dios, mensaje central de Jess, est destinado en primer lugar a los pobres,
marginados y a los oprimidos, las mujeres ms que los dems, estn incluidas en
esta clase de gente, As lo entendieron tambin ellas.
13

Jess en funcin del proyecto liberador, quebranta varios de los tabes de la poca
relativos a la mujer. Mantiene una profunda amistad con Marta y Mara (Lc
10,38), en contra de su ethos de su tiempo, conversa pblicamente y a solas con la
samaritana junto al pozo de Jacob (Jn 4,27), defiende a la adltera (Jn 7,53-8,10),
se deja tocar y ungir los pies por una reconocida prostituta, la mujer de Magdala
(Lc 7,36-50). En las parbolas aparecen muchas mujeres, especialmente las ms
pobres: la que perdi la moneda (Lc 15,8-10), la viuda que se enfrenta con el juez
(Lc 18,1-8)
14

En Resumen, las actitudes y el mensaje de Jess significan una ruptura con la
situacin imperante y una inmensa novedad dentro del marco de aquella poca. La
mujer se presenta como persona e hija de Dios, destinataria tambin de la Buena
Nueva e invitada a ser lo mismo que el varn miembro de la nueva comunidad del
Reino de Dios.

Jess introdujo un principio liberador, pero las consecuencias histricas no fueron
inmediatas. Las instancias econmicas, polticas y culturales no haban sufrido
todava unas transformaciones que permitiesen la asimilacin de la revolucin
antropolgica (ideolgica) inaugurada por Jess.
15

3.1.3. I gualdad y sumisin: la ambigedad del Nuevo Testamento
El cristianismo posterior no consigui mantener aquella ruptura innovadora de
Jesucristo. Es verdad que inicialmente, las mujeres desempearon en la comunidad
cristiana ciertas actividades destacadas en el anuncio y en la prctica de la fe. Son
muchas mujeres que en el lenguaje paulino trabajaron duro por el Seor (Rm
16,12), conocemos a Priscila, a Febe la diaconisa de la iglesia de Cencreas (Rm
16,1). En los Hechos de los Apstoles se nos habla de Lidia (16,14-15), de
Dmaris (17,34).
16

13
Idem (Pag 83)
14
Idem (Pag 83)
15
Idem (Pag 85)
16
Idem (Pag 85)


Por la influencia que ejerci en la historia posterior, Pablo ocupa un lugar
destacado. En l nos encontramos con dos datos en tensin, el dato libertario
propio de Jess y el dato discriminatorio propio del ambiente cultural. Por un lado
asume la novedad introducida por Jess en relacin con la igualdad de la mujer;
por otro no consigue hacer valer esa novedad en su cultura y sigue pensando en la
sumisin de la mujer. El mensaje cristiano est claramente formulado en l: ya no
hay ms varn y hembra, pues vosotros hacis todos uno, mediante el Mesas
Jess (Gl 3,28). Pero al mismo tiempo quiere mantener las tradiciones (1Cor
11,2) y restringe el derecho de la mujer, inclinndose por la discriminacin
tradicional. As se nota en Pablo una ambigedad entre el elemento cultural y el
que procede de Jess.
17

3.2. Principios para una Antropologa Teolgica de lo Femenino

3.2.1. Igualdad creacional del hombre y la mujer
Es este el primer principio de la antropologa judeo-cristiana que nos atestigua la
primera pgina de la Biblia en el relato sacerdotal (Priesterkodex, escrito hacia el
siglo VI-V a.C.) del Gnesis. En contra del espritu antifeminista de la poca el
autor sagrado afirma de forma contundente: Creo Dios al hombre (humanidad) a
su imagen, varn y hembra los cre (Gn 1,27). Aqu se indica la igualdad
fundamental entre ambos. Tanto el uno como el otro son igualmente imagen de
Dios. Este aspecto se vuelve a afirmar en Gn 5,1-2 Cuando el Seor cre al
hombre (a la humanidad, a Adn), lo hizo a su propia imagen, varn y hembra los
cre, los bendijo y los llam hombre (Adn) al crearlos. No hay la ms mnima
seal de inferioridad de la mujer, es igual al varn en dignidad y en derechos
delante de Dios y de los hombres.
18

3.2.2. Reciprocidad varn-mujer
El mismo relato ms arcaico del Gnesis (2,18-23), a pesar de su connotacin
masculinizante, deja entrever con claridad la diferencia y tambin la reciprocidad
varn-mujer. Cuando la mujer que ha sido creada es presentada por Dios al Varn,
ste dice: Originalmente la mujer no fue creada para ser esclava ni seora del
varn, sino compaera, con la misma naturaleza y dignidad. Esta reciprocidad se
traduce en el cantar de los cantares con una formulacin clsica: Mi amado es
mo y yo soy suya (2,16; 6,3).
19

3.2.3. Lo femenino: revelacin de Dios
En la tradicin bblica Dios no aparece nicamente bajo el lenguaje masculino.
Tambin lo femenino es vehculo de la revelacin de Dios. Dios y Cristo estn
personificados en la temtica femenina de la sabidura (Prov 8,22-26; Eclo 24,9).
Esta sabidura es una hipostatizacin del mismo Dios. La mujer y la sabidura
establecen entre s una estrecha correlacin (Prov 31,10.26.30), dndose una
trasmutacin simblica entre la una y la otra (Prov 19,14; 40,12; Sab 3,12; 7,28).

17
Idem (Pag 86)
18
Idem (Pag 94)
19
Idem (Pag 95)


Otras veces se compara a Dios con la madre que consuela (Is 66,13), madre
incapaz de olvidarse del hijo de sus entraas (Is 49,15; Sal 25,6; 116,5); Jess se
compara con la madre que quiere reunir a sus hijos bajo su proteccin (Lc 13,34).
Y al final de la historia Dios tendr un gesto de madre amorosa, enjugando las
lgrimas de nuestros ojos cansados de tanto llorar (Ap 21,4). Todo el elemento de
ternura, cario, ltimo refugio de la salvacin de Dios se presenta en la tradicin
en lenguaje femenino.
20

3.2.4. La mujer en la nueva alianza: la iniciativa de la fe
En los evangelios las mujeres ocupan un lugar discreto, pero de la mayor
importancia: se encuentran en el comienzo, en medio y al final de la vida de Jess.
Gracias al fiat de Mara es como entra el salvador en el mundo; son ellas las que
permanecen fieles al pie de la cruz, cuando han huido los dems discpulos (Mt
27,56); son tambin ellas las primeras testigos de la resurreccin (Mt 28,19-20).
En Juan la mujer ocupa una funcin constitutiva de la salvacin: la madre de Jess
es la que introduce el primer milagro en Can (Jn 2,11), La mujer samaritana
introduce la fe en su ciudad (Jn 4,39-40), Marta y Mara consiguen el mayor
milagro de Jess, la resurreccin de Lzaro (Jn 11,21-30), Mara Magdalena
introduce a los Apstoles en la fe de la resurreccin (Jn 20,1-18). Son ellas las que
tienen la iniciativa de la fe, lo cual confirma aquello que deca Atanasio el Sinata
y quiz el propio San Irineo: En la esfera religiosa la mujer es el sexo fuerte
21

3.2.5. Principio femenino de la salvacin
Gracias al misterio de la encarnacin existe una relacin ontolgica entre Mara y
Jess. La carne que ella ofreci a Jess es carne del mismo Dios. Por tanto hay
algo de lo femenino de Mara asumido hipostticamente por el propio Dios. El
hombre Jess en cuanto tal no puede manifestar esa generosidad, esa dulzura, ese
cario tierno, ese algo que es propio de una madre. Tal manifestacin solo es
posible en un ser femenino, maternal. Y Dios eligi a Mara para representar en su
persona ese aspecto maternal. Existe por tanto, un principio femenino en nuestra
salvacin y en nuestro nuevo ser inaugurado por la encarnacin del Hijo eterno.
Hay todava algo ms profundo: Mara mantiene con el Espritu Santo una relacin
ontolgica.
22

3.2.6. La plenitud de la mujer no est en el varn sino en Dios
Las ltimas observaciones nos dejan entrever algo que atraviesa toda la Escritura y
la tradicin cristiana: tanto la mujer como el varn estn llamados a realizarse
ms all de s mismos, estn hechos para ser totalmente de Dios. La reciprocidad
y la unidad en la diferencia estn envueltas por un misterio mayor, el de Dios que
puede ser reconocido, servido y adorado en la vida. El destino ltimo del varn y
de la mujer es Dios mismo.
23

20
Idem (pag 95)
21
Ibidem (Pag 96)
22
Idem (Pag 97)
23
Idem (pag 98)


3.3. Cul es el sentido ltimo de lo femenino?
Podemos decir que lo femenino, en el orden de la creacin, encuentra su sentido en la
revelacin de lo femenino del mismo Dios, ya que todo cuanto existe, en lo que es y en la
forma como es, revela a Dios. De esta manera toda realidad, especialmente la personal
como es lo femenino, tiene una dimensin y una funcin sacramental:
Hablar de Dios,
Evocar a Dios
Apuntar hacia Dios.

Y puesto que Jess es varn, revela por consiguiente el plan de Dios acerca de lo
masculino, e implcitamente tambin de lo femenino presente en su realidad humana. Por
medio de la encarnacin, el Hijo se humaniza, lo cual quiere decir que asume
concretamente la forma masculina y femenina en la concrecin del varn; y a su vez el
varn se diviniza, lo cual implica la divinizacin de lo masculino y de lo femenino que lo
constituyen.
24

Gracias a la unin hiposttica, la humanidad de Jess (masculina y femenina) tiene que
ser considerada como humanidad del propio Dios.

Pues bien, si ha habido una divinizacin de lo masculino mediante Jess, en su forma
plena y directa, no podemos esperar que tambin lo femenino est ordenado a una
divinizacin as como lo estuvo lo masculino? Esto quiere decir que el fin ltimo del ser
humano no reside solamente en vivir resucitado, feliz en el Reino de Dios, est llamado a
una realidad todava ms sublime: a ser uno con Dios. En esta comprensin lo femenino
est tambin destinado a ser uno hipostticamente a Dios.

Mediante el Verbo eterno lo masculino fue divinizado y eternizado. Indirectamente lo
femenino, al estar incluido en lo masculino tambin. Preguntamos entonces: qu persona
divina estara ordenada a asumir directamente lo femenino y a divinizarlo? Esto desde una
hiptesis teolgica. Creemos que es el Espritu Santo la persona divina a la que se le
apropia lo femenino. No slo porque en la mentalidad hebrea el Espritu Santo es
femenino, sino porque todo lo que est ligado a la vida, a la creatividad, a la generacin,
se le atribuye al Espritu en las fuentes de la fe.
25
El Espritu Santo tendra la misin
histrico-salvfica de divinizar hipostticamente a lo femenino directa y explcitamente, y
a lo masculino de forma implcita.
26

4. MARA, ANTICIPACIN ESCATOLGICA DE LO FEMENINO EN SU
ABSOLUTA REALIZACIN: UNA HIPTESIS
Sostenemos la hiptesis de que la virgen Mara, Madre de Dios y de los hombres, realiza
de forma absoluta y escatolgica lo femenino, porque el Espritu Santo ha hecho de ella

24
Ibidem (Pag 112)
25
Idem (Pag 113)
26
Idem (Pag 114)


su templo, su santuario y su tabernculo, de manera tan real y verdadera que debe ser
considerada como unida hipostticamente a la tercera persona de la Santsima Trinidad.
27

4.1. Planteamiento de algunos presupuestos

Partiremos de algunas afirmaciones que sirven de apoyo a esta hiptesis:

El ser humano tiene la posibilidad ontolgica de ser unido hipostticamente a una
persona divina. Lo sabemos a posteriori, ya que se dio este hecho, como sabemos
por la fe: el hombre Jess de Nazaret desde su primer instante de su concepcin,
fue asumido de tal manera por la segunda persona de la Trinidad que es
simultneamente Dios encarnado. Esta posibilidad que se realiz en Jess se
mantiene abierta como posibilidad, a una realizacin futura en todos los que tienen
la misma naturaleza humana de Jess, o sea, en todos los hombres.
28

Si el Reino de Dios y la felicidad en el cielo implican la realizacin absoluta de
todas las posibilidades innatas de la naturaleza humana, esto significa que se
realizar efectivamente la posibilidad del ser humano de ser unido a la Persona
divina. Por eso en la eternidad todos los justos sern asumidos hipostticamente
por Dios, que ser entonces todo en todos (1Cor 15,28). De esta forma el ser
humano alcanza el fin supremo para el que fue amado, pensado y creado por Dios:
ser feliz y participar de su naturaleza divina, permitiendo que Dios participe de su
naturaleza humana. Lo que se realiz con Cristo en el tiempo, se realizar de
forma semejante con todos los justos en la eternidad.
29

La naturaleza humana asumida por el Hijo eterno es simultneamente masculina y
femenina (Gn 1,27); consiguientemente lo masculino y lo femenino han sido
divinizados. Pero concretamente ha sido el varn el que en Jess de Nazaret ha
quedado asumido y divinizado de modo directo e inmediato; lo femenino lo ha
sido de modo indirecto y mediato, en cuanto que forma parte de lo masculino.
30

As como lo masculino fue divinizado directamente conviene que lo sea tambin
lo femenino de forma directa e inmediata. Ambos son imagen de Dios (Gn 1,27)
y ambos tienen la misma dignidad y el mismo destino absoluto.
31

Dios puede divinizar lo femenino ya que existe esa posibilidad tanto por parte de
Dios como por parte de lo femenino; conviene que Dios lo haga en razn de la
misma dignidad de lo masculino y de lo femenino y de la misma misin que tienen
de ser los dos juntos sacramentos de Dios dentro de la creacin, y finalmente
porque la encarnacin del Hijo se dio por medio de Mara, que es de esta forma la

27
Idem (Pag 115)
28
Ibidem (Pag 115)
29
Idem (Pag 116)
30
Idem (Pag 116)
31
Idem (Pag 116)


madre de Dios. Dios hizo esta asuncin de lo femenino directamente y de lo
masculino indirectamente en Mara.
32

Que haya sido Mara y no otra mujer cualquiera la asumida hipostticamente, solo
lo sabemos a posteriori por el hecho de haber sido inmaculada su concepcin, de
ser la virgen Madre de Dios, asunta en cuerpo y alma a los cielos, mediadora de
salvacin, y en fin, el prototipo de lo femenino realizado de forma absoluta.
33

El divinizador de lo masculino fue el Verbo; el divinizador de lo femenino es el
Espritu Santo. Mara no se encuentra por debajo de Jess sino al lado de l; juntos
traducen de forma absoluta lo que significa que la humanidad es imagen de Dios.
El Hijo y el Espritu Santo juntos muestran en el tiempo el rosto carioso y
misterioso del Padre.
34

4.2. La Espiritualizacin del Espritu Santo en Mara
Sostenemos que Mara no solo recibi los efectos de la intervencin del Espritu Santo en
su vida, sino que especficamente acogi a la misma tercera persona de la Trinidad. Con
esto afirmamos, que en relacin con Mara, el Espritu santo tiene una accin propia y no
simplemente apropiada.

En la teologa trinitaria hay una afirmacin fundamental que dice de este modo: En Dios
todo es uno excepto cuando se trata de relaciones opuestas (Concilio de Florencia,
1330). En otras palabras, en Dios todo es uno menos aquello que permite a una persona
divina ser diferente de otra, al Padre el hecho de ser origen de todo y sin origen, al Hijo
tener su origen y su generacin en el Padre, al Espritu Santo el ser espirado por el Padre y
el Hijo. Fuera de estas diferencias, el ser y el obrar de Dios tiene que ser atribuidos
conjuntamente a las tres personas divinas. De lo contrario tendramos tres infinito, tres
omnipotente, etc. Por eso decimos que la Santsima Trinidad en cuanto Trinidad cre al
mundo, y no solamente el Padre.
35

Pero surge un interrogante: Existen acciones propias de cada una de las personas
tambin en la obra ad extra que afecten por ejemplo a la redencin y divinizacin del
ser humano? Al menos en relacin con el Hijo eterno podemos decir con certeza de fe
absoluta que hubo una accin propia ad extra; fue l quien se auto-comunic a la
naturaleza humana de forma total y absoluta hasta el punto de encarnarse en ella, y solo l
y ninguna otra persona divina recibi de esta forma especfica esta misin (Jn 1,14). Por
tanto cuando se trata no de la mera creacin de Dios (Comn a las tres personas divinas)
sino de la auto-comunicacin de una de las personas, estamos ante una accin propia. La
del Hijo en la encarnacin es indiscutible, es dogma de fe.
36

32
Ibidem (Pag 116)
33
Idem (Pag 117)
34
Idem (Pag 117)
35
Idem (Pag 121)
36
Ibidem (Pag 121)


Aunque la tradicin teolgica latina haya presentado algunas dificultades, hoy se va
imponiendo cada vez ms la opinin de que el Espritu Santo tiene una misin histrico-
salvfica propia y consiguientemente una accin propia. Nos lo sugieren los mismos
textos bblicos: Mara esperaba un hijo por obra del Espritu Santo ( Mt 1,18) y un
poco ms adelante: la creatura que lleva en su seno viene del Espritu Santo (Mt 1,20),
Lucas nos presenta poniendo en labios del ngel la revelacin de la venida del Espritu: El
Espiritu Santo bajar sobre ti y la fuerza del Altsimo te cubrir con su sombra, Por eso el
que va a nacer lo llamarn Consagrado, Hijo de Dios. (Lc 1,35).
37
El Espritu que desde
el AT se haba presentado como fuerza creadora de Dios, la presencia transformadora
divina en la creacin, como el poder de lo imposible (Lc 1,37), ahora se liga a Mara. Al
ella aceptar la propuesta de Dios, l la asume como su lugar de presencia y de actuacin
en el mundo. Mara, a partir del momento de su fiat, queda hipostticamente asumida por
la tercera persona de la Trinidad. Mara es elevada al nivel de Dios para poder engendrar a
Dios: solo lo divino puede engendrar a lo divino. Al ser asumida Mara por el Espritu y
elevada de este modo a la altura de Dios, el fruto que va a nacer de ella podr ser Dios.
38

El Espritu, que es lo femenino eterno, se une a lo femenino creado para que sea total y
plenamente lo que puede ser, virgen y madre. Mara realiza escatolgicamente lo
femenino en todas sus dimensiones, como por otra parte lo ha intuido la piedad cristiana.

La inmaculada concepcin iba destinada a la divina espiritualizacin que se llev a cabo
en el momento de la anunciacin, cuando empez a crecer dentro de ella el Verbo eterno.
A partir de este momento se inicia el proceso de espiritualizacin de Mara; el Espritu va
asumiendo en ella todo lo que se ira realizando en su vida hasta su plenitud en la
asuncin.
39

5. Antecedentes de la Virgen Mara
5.1.Predestinacin de la Virgen Mara
Esta predestinacin, aunque en lo hombres se entienda principalmente de la
predestinacin a la bienaventuranza o vida eterna que por la Gracia y los mritos que ha
de alcanzarse, en Cristo ms bien recae sobre la misma unin Hiposttica, de la cual fluye
connaturalmente todos los dones de la gracia y todas las prerrogativas que en l existen.
Por anloga razn, de la misma la maternidad se acerca mucho al orden hiposttico y es
raz y fundamento de las dems gracias y prerrogativas que a la Santsima Virgen le
fueron dados, en su predestinacin a la maternidad divina.

5.1.1. La Santsima Virgen Predestinada a la Maternidad Divina
En cuanto a la predestinacin de la virgen Mara encontramos varias razones por la
cuales se afirma este hecho de iniciativa divina.

Magisterio de los Romanos Pontfices
En la bula ineffabilis Deus de Pio IX se dice: Desde el principio y antes de
los siglos (Dios) eligi y orden para su hijo unignito una Madre, de la

37
Idem (Pag 122)
38
Idem (Pag 124)
39
Idem (Pag 125)


cual hecho carne, haba de nacer en la dichosa plenitud de los tiempos, y de
tal modo la am sobre todas las creaturas, que con voluntad propenssima
se complaci en ella sola.
40

Sagradas Escrituras
En el libro de los Proverbios (8, 22-33) se dice: el Seor me posey en el
principio de sus caminos, antes de que criase cosa alguna. Desde la
eternidad fui ordenada y desde lo antiguo, antes de que la tierra fuese
hecha Y en el Eclesistico (24,5) Yo sal de la boca del altsimo
engendrada primero que ninguna creatura. Estos pasajes aunque deben
entenderse de la Sabidura increada, no slo esencial, sino hiposttica,
pueden sin embargo, atribuirse a Mara en el orden de la Predestinacin,
como lo declara Pio IX en la citada bula Ineffabilis de este modo: Las
mismsimas palabras con que la Sagrada Escrituras habla de la Sabidura
Increada y presenta su sempiterno origen, sola la Iglesia aducirlas, ya en
los oficios eclesisticos, ya en la santa liturgia, y trasladarlas a los
principios de aquella Virgen, los cuales en uno y el mismo decreto fueron
preestablecidos juntamente con la Encarnacin de la Divina Sabidura
41

Santos Padres y Doctores
San Agustn dice: Antes de haber nacido de ella conoci a la madre en la
predestinacin
San Bernardo: Fue el ngel enviado a Mara la Virgen, Virgen por
carne, virgen por la mente, virgen por la voluntad, virgen en fin, como la
describe el apstol, santa en el alma y en el cuerpo. Y no fue nuevamente
de casualidad hallada, sino elegida desde el principio de los tiempos,
preconizada y preparada para s por el Altsimo, custodiada por los ngeles,
pre sealada por los padres, prometida por los profetas.

Razn Teolgica
La predestinacin es la eterna preordinacin divina de aquellas cosas que,
por la gracia de Dios, han de ser hecha en el tiempo. Luego si la Santsima
Virgen, por la gracia singularsima del cielo, fue hecha en el tiempo Madre
de Dios, es claro que hubo de ser predestinada a elle eternamente.
42

Por tanto, es evidente que la Santsima Virgen, por la razn misma de su predestinacin a la
divina Maternidad, no puede separarse, en la predestinacin, de Cristo, Hijo suyo, ya que Madre
e Hijo son correlativos, que existen con simultaneidad de naturaleza y conocimiento.

Por lo cual ha de decirse que Dios predestin a la vez y el mismo decreto la Encarnacin de su
Hijo y la Maternidad Divina de la Virgen, como lo expresa claramente la sagrada liturgia en estas
palabras: Dios Omnipotente y Misericordioso, que desde la eternidad predestinaste al Unignito
Hijo, igual y consustancial a ti, segn la carne en espritu y santificacin de Jesucristo, Seor

40
D. ANTONIO GARCIA - BAC Tratado de la Virgen Santsima Tercera Edicion - Madrid 1952 (Pag 52)
41
Ibidem (Pag 52)
42
Idem (Pag 53)


nuestro; y preelegiste desde el principio de los siglos a la Santsima Virgen Mara, acpteseme en
tu presencia, para Madre suya
43

La predestinacin de la Bienaventurada Virgen Mara para Madre de Dios, de tal modo depende
de la previsin del pecado de Adn, que si ste no hubiera pecado, Mara no habra sido
predestinada a la Maternidad Divina.
44

5.2. Del nombre de la Bienaventurada Virgen Mara
Es innegable que el nombre de la Virgen Mara le fue impuesto a la Santsima Virgen
Mara por sus padre Joaqun y Ana; muy comnmente se admite que este nombre le fue
sugerido por inspiracin divina, sin que sea necesario afirmar que a los padres de la
Virgen les fuera hecha una externa y especial revelacin por los ngeles, sino que basta
decir que, movidos ellos interiormente por el Espritu Santo, prefirieron este nombre a
todos los dems
45

Una sola mujer encontramos en el Antiguo Testamento con el nombre de Mara, a saber,
la hermana de Moiss, Mirjam, que fue tenida en gran veneracin por el pueblo hebreo.

El nombre de Mara tiene muchas significaciones, segn las diversas etimologa aceptadas
por los escritores.

MARIA: Del heb. miryam o maryam. La etimologa cientfica del nombre no es clara, a
pesar de los numerosos intentos de explicacin: el hebr. Miryam es transcrito por maryam
(trgumes), mariam (LXX), mariam y mara (NT).

Partiendo de la Etimologa Hebraica.
Del verbo MARA: robusta, gallarda, hermosa.

Del verbo MARAH: en el sentido probable de dominar, segn el cual Mara

significa seora.

Del verbo RUM: Elevarse, en este sentido Mara es lo mismo que excelsa,
sublime.

Del sustantivo MOR: mirra, segn esta explicacin si la segunda slaba yam se
considera como mero subfijo, mara o maryam significar solamente mirra; pero
si yam se considera como sustantivo, que significa mar, entonces mara ser lo
mismo que mirra del mar, o amargura del mar.

En la etimologa aramea:
Mara suena casi lo mismo que marya, seor, de ah que mara sera lo mismo que
seora, o tambin, considerando la palabra mir-yam como compuesta de mir,

43
Idem (Pag 53)
44
Idem (Pag 55)
45
Ibidem (Pag 7)


contraccin de meir: el que ilumina (del verbo or: brillar) y de yam en vez de yah,
contraccin de Yahv, Mara significar Yahv ilumina o lumbre de Yahv.
46

El nombre Mara aparece 52 veces en la sagrada escritura
47
. Es el nombre de ocho
mujeres que aparecen en la Biblia, siete de las cuales aparecen en la poca
neotestamentaria.

La madre de Jess
Mara Magdalena Mt 27,56
Hermana de Moiss Nm 20,23-29
Madre de Juan Marcos Hch 12,12
Madre de Santiago el Menor y de Jos Mt 27,55; Mc 6,3; 15,40.47; Mt
25,56.
Esposa de Cleofs Jn 19,25
De Betania y hermana de Lzaro y Marta Lc 10,38-42; Jn 11,1-12,8; Jn
12,1-8
Cristiana de Roma Rm 16,6.

5.3. La natividad de la Virgen Mara
Dos son los portentos que se dice precedieron al nacimiento de la Virgen Mara: la
desaparicin milagrosa de la esterilidad de sus padres y la revelacin divina hecha a los
mismos de la concepcin de la Virgen Mara y de su futura excelencia y dignidad.
48

Y convena ciertamente de parte de la Virgen, por su dignidad, que su concepcin fuera
anunciada, a fin de que no pareciera ceder en mritos a todos aquellos cuyo nacimiento les
fue anunciado a los padres, como el de Isaac, Juan el Bautista; y tambin de parte de los
padres, para que cerciorados por el ngel de este insigne beneficio que Dios les otorgaba y
as mismo, le dieran gracias, cuidaran con toda diligencia y la educaran santsimamente.
49

Sin embargo, hay que tomar en cuenta que la formacin de la Virgen Mara en el tero de
su Madre y el nacimiento fue totalmente normal. Por otra parte, algunos afirman que el
cuerpo de Mara, desde el primer instante de su concepcin, aunque no perfectamente
desarrollado, tuvo la suficiente organizacin para recibir en l su alma, considerando esta
veloz organizacin como un privilegio especial de la Madre de Dios, cuando por ley
ordinaria de la naturaleza no deba acontecer esto sino despus de ochenta das, al menos,
de su concepcin.
50

46
Enciclopedia Universal Ilustrada, Etimologas, Tomo XXXIII, Madrid.
47
Hill, W., Concordancia Alfabtica de la Biblia, Bogot 1977 (Pag 602)
48
D. ANTONIO GARCIA - BAC Tratado de la Virgen Santsima Tercera Edicion - Madrid 1952 (Pag 20)
49
Idem (Pag 22)
50
Idem (Pag 24)


5.4. Sobre el Linaje de la Virgen Mara
La Bienaventurada Virgen Mara era de la tribu de Jud y de la familia de David.
La Sagrada Escritura terminantemente expresa terminantemente expresa que Cristo era de
la familia de David, (Mt 1,1), igualmente en San Lucas (1, 31-32) al anunciar el ngel a
Mara en misterio de la encarnacin y en el libro del Apocalipsis 5,5 se dice: He aqu el
len de la tribu de Jud, la raz de David
51

Cristo concebido del Espritu Santo sin concurso de varn, no podra ser del linaje de
David, si no hubiera tomado carne de Mara Virgen, que perteneca al linaje de David y
haba sido engendrada carnalmente de ese mismo linaje.

De acuerdo a la razn teolgica, se prescriba a los hebreos por la ley que las hijas,
heredara de los bienes paternos, no se casaran sino con un varn de la misma tribu (Num
36, 6-9) y siempre se entendi esta ley de modo que el varn haba de ser, no solo de la
misma tribu, sino tambin de la misma familia. San Jos, esposo de la Virgen, era de la
casa y familia de David; luego igualmente la Santsima Virgen. De aqu que San Bernardo
diga: A su casualidad convena que no slo San Jos, sino tambin la Virgen Mara,
descendieran de la casa de David, pues de otro modo no se hubiera con varn de la casa
de David, si ella misma no hubiera sido de la misma casa
52

5.5. La niez de la Virgen Mara
Poco se ha de aadir de su niez e incluso de su adolescencia, es decir, desde los tres aos
hasta su desposorio con San Jos.

Mara fue ofrecida en el templo por sus padres y por ellos se celebra la Fiesta de la
Presentacin de la Virgen Mara, fiesta que segn la comn creencia, conmemoran
aquella oblacin de Mara hecha por sus Padres en el templo. Se ha de estimar como ms
verdadera la sentencia que afirma que en la fiesta de la Presentacin se celebra la oblacin
hecha por los Padres de la Santsima Virgen Mara en el templo, a fin de que se dedicara
al servicio del mismo y all fuera convenientemente educada.
53
Y no era ajeno para los
hebreos el consagrar a Dios a las mujeres para que el templo para que hicieran los
servicios conveniente a su sexo y debilidad.

5.6. Del Matrimonio de la Virgen Mara y San Jos
Es indudable que Mara estaba desposada con San Jos, segn lo atestiguan las Sagradas
Escrituras Siendo Mara su Madre desposada con San Jos, antes que viviesen juntos, se
hall haber concebido en el vientre del Espritu Santo. (Mt 1,1); (Lc, 26-27).
54

El matrimonio contrado por Mara con San Jos fue perfecto, con aquella perfeccin
primaria y esencial, pues hubo en este matrimonio unin de almas en orden a la entrega
del derecho y potestad de uno sobre el cuerpo de otro; y hubo perfeccin secundaria
accidental, porque, aunque no hubo cpula carnal, con cuya intervencin se engendra la

51
Ibidem (Pag 12)
52
Idem (Pag 12)
53
Idem (Pag 26)
54
Idem (Pag 33)


prole, hubo sin embargo prole a saber: Jess, nacido no de este Matrimonio, sino nacido
en l; as mismo hubo educacin de la prole, segn lo permita tan alta dignidad del Hijo,
con mutuo obsequio, ayuda y comunicacin de bienes entre Mara y Jos; aunque no
necesitaran remedio para la concupiscencia. Por lo cual dice San Agustin: En aquellos
Padres de Cristo se cumplieron todos los bienes de las nupcias: el bien de la prole, el de
la fe y el del sacramento Conocemos la prole: que es el mismo Jesucristo Seor nuestro;
la fe porque no hubo adulterio; el sacramento, porque no hubo divorcio: nicamente falt
el concbito nupcial.

6. RASGOS HISTORICOS DE MARIA
6.1. Mara es virgen-novia
Los textos dan supuesto este hecho, de tal forma que sobre l hacen reflexiones
teolgicas. La virginidad constitua un valor social, ya que estaba equiparado a la viudez.
No obstante Mara est comprometida con Jos segn las costumbres judas.
55

6.2. Mara es pobre
Las diversas escenas nos dan cuenta de que se trata de una mujer de pueblo, Mara y Jos
forman un hogar de pobres, para los cuales no queda mucho lugar en este mundo, aunque
se encuentren en necesidades apremiantes (Cf Lc 2,7). Los trminos griegos que se
utilizan (Tapinosis en Lc 1,48 y tapeins en Lc 1,52) significan indigencia material, fruto
de la explotacin por parte de los ricos. Esta situacin fue poco a poco adquiriendo una
connotacin de tipo espiritual. Mara en el Magnificat se inscribe dentro de los pobres.
56

6.3. Mara es madre
Los textos prefieren llamarla madre de Jess ms bien que Virgen Mara. Est ligada a su
Hijo lo mismo que cualquier madre. Como madre est presente en los momentos cruciales
de la trayectoria de Jess: desde su encarnacin hasta el momento de su muerte y cuando
Jess le deja su lugar al Espritu para que contine su obra, en pentecosts.
57

6.4. Mara est llena de la fe
Cuando contemplamos a Mara corremos el peligro de imaginarnos que en ella todo fue
fcil y transparente, que ella lo saba ya todo. Pero los evangelios nos presentan a Mara
caminando en la oscuridad de la fe. Le dice explcitamente su prima Isabel Dichosa t,
que has credo (Lc 1,45). Ella no lo comprenda todo (Lc 2,50) sino que tena que asumir
los caminos misteriosos de Dios. Pero confa (Lc 1,38). Su fe va creciendo con la ayuda
de la reflexin y la meditacin (Lc 1,29; 2,19). Y cree, porque para Dios no hay nada
imposible (Lc 1,37). Mara crey sin darse cuenta de toda la profundidad de lo que estaba
oyendo. La vida fue haciendo cada vez ms claro lo que vea confusamente. Esta fe la
hizo siempre disponible, descentrada de s misma, siempre al servicio de su hijo y de los
dems.
58

55
BOFF, Leonardo, El rostro materno de Dios, Ed. Paulinas, Madrid 1980 (Pag 141)
56
Ibidem (Pag 142)
57
dem (Pag 142)
58
Ibidem (Pag 143)


6.5. Mara es la mujer fuerte
No creamos que Mara est rodeada de damas de compaa, viviendo en palacios,
arrullada por msicas celestiales, adornada de rosas, viviendo en un idlico paraso. Su
vida fue como la nuestra, opaca, difcil, en medio de la lucha diaria. Pero tal situacin le
confiri claramente a ella un poder especial, que aunque no disminuy el dolor de la
situacin en que ella se encontraba, la capacit para experimentarla de una manera
totalmente diferente, gracias a su completa sumisin a Dios y a su valenta frente a todas
las situaciones de la vida.
59

7. LA VIRGEN MARA EN LAS SAGRADAS ESCRITURAS
7.1. En el Libro del Gnesis
El texto 3,15 del Gnesis es llamado El Protoevangelio porque contiene la primera
buena nueva, es decir el primer anuncio de la Redencin, ofrecida a la humanidad cada.
Su contexto prximo es la narracin del pecado original. En este sentido, se ve el anuncio
del triunfo contra Satans de la mujer y la prole. De la primera se anuncia nicamente su
lucha contra la serpiente; del segundo, es decir, de la prole, se afirma la enemistad y el
triunfo. Pero, Quin es esta mujer, asociada directamente a la lucha y al triunfo de su
descendencia? El pensamiento corre espontneamente hacia Eva, quien es la mujer de
quien habla el contexto prximo: la pecadora, la interrogada, la condenada. Dado su
objeto el texto adquiere un valor inmenso, debido a que se trata de una profeca, ms aun,
de una profeca mesinica.

Ahora bien, es evidente por la historia de la Redencin que Aquel, que ha conseguido el
triunfo completo y definitivo sobre el mal, tema del Protoevangelio, es Jesucristo, y que
nicamente por Jesucristo es posible a la Humanidad obtener la victoria que es la
Salvacin. Pero, en concreto, la mujer que le engendr directamente fue Mara.
Preguntamos, por consiguiente: No puede ser que Dios en el Protoenvangelio, hablando
de la madre de la Prole victoriosa, haya pretendido de alguna manera referirse a
Mara?
60

7.2. La Madre-Virgen del Mesas
Los libros Sagrados del Antiguo y del Nuevo Testamento y la venerable Tradicin,
manifiesta en forma cada vez ms clara el oficio de la Madre del Salvador en la economa
de la Salvacin, y por as decirlo, lo muestran ante los ojos. Los libros del Antiguo
Testamento describen la historia de la Salvacin en la cual se prepara paso a paso el
advenimiento de Cristo al mundo. Mara tambin es esbozada, como la Virgen que
concebir y dar a luz un Hijo cuyo nombre ser Enmanuel (Is 7,14; Miq 5,23; Mt 1, 22-
23). Ella sobre sale entre los humildes y pobres del Seor, que confiadamente esperan y
reciben de l la Salvacin.
61

7.3. La Esposa Fidelsima del Seor
A Mara se puede identificar como la esposa protagonista de aquella obra maestra del
Cantar de los Cantares, en donde la delicadsima metfora nupcial se va elaborando a

59
Idem (Pag 144)
60
ENCICLOPEDIA MARIANA, Theotcos Ediciones STVDIVM Madrid 1960 (Pag 38)
61
CONCILII VATICANO, Constitucin Lumen Gentium (Pag 71)


travs de ocho captulos. El Cantar de los Cantares no contiene propiamente una alegora
histrica sino ms bien un programa, que en la mente de Dios inspirador puede
considerarse como una profeca.

La aplicacin a Mara no es, por consiguiente, solo una acomodacin, sino un caso de
sentido consiguiente o de sentido pleno, si el Cantar es un programa lo hayamos
perfectamente realizado en Mara.

Se trata, como vemos, de una serie perfectamente lgica de pasajes, en donde se ve: la
relacin de Amor y de gracia cantada, hallando su primera realizacin en las relaciones
entre Dios y su pueblo, despus en las de Cristo y su Iglesia, y, adems, en las de Cristo y
el Alma: todas la cuales estn, por as decirlo idealmente expresada y llevadas a
perfeccin, en Mara y en Cristo, y en Mara y Dios. Un Gran nmero de Padres y
Escritores hacen con su autoridad sumamente pausible esta interpretacin Mariolgica del
Cantar de los Cantares.
62

7.4. Figuras y Smbolos Marianos
Un grupo aparte textos del Antiguo Testamento aplicados a Mara lo constituyen las
llamadas Figuras o Smbolos Marianos, sin embargo hay que advertir, ante todo, que
generalmente no son autnticos tipos, es decir, personas o hechos, en los cuales aparezcan
la intensin divina de referirnos a Mara como figuraciones de Ella. El nico caso que se
apoya en slidos argumentos es el paralelo Eva-Mara, en el cual podemos decir que la
primera es el tipo de la segunda, sobre todo en los contrastes.

Se trata de comparaciones subjetivas, sugeridas por analogas a veces ms o menos
evidentes, fruto de la devocin hacia Mara o de facundia oratoria, con efectos religiosos e
innegable belleza muchas veces, pero que no pueden pretender la solidez de argumentos
teolgicos.

El valor de los testimonio del Antiguo Testamento en favor de Mara no ha de medirse
por el nmero de los textos, sino por su contenido. En ellos queda fijado el principio que
puede considerarse sin ms como el eje de toda la teologa mariana: que la Virgen Madre
del Mesas est ligada con su hijo, no simplemente como conducto del factor fisiolgico
de la generacin, sino a travs de un vnculo interior, espiritual, que se refracta en
maravillosos efectos de excepcional perfeccin y santificacin personal.

Por medio de los testimonio sobre Mara en el Antiguo Testamento, ha querido tambin la
bondad divina proveer a la fe en Mara de una credencial de primer orden. Efectivamente
cuanto afirma el Antiguo Testamento de Mara es profeca, es decir, un complejo de
vaticinios, que se inserta en el gran cuadro proftico mesinico. El creyente que aprecia
la perfecta coincidencia entre los rasgos de la Virgen Mara Madre del Mesas prometido,
tiene tambin una garanta sobrenatural que le da la certeza absoluta de la verdad del
misterio de Mara.
63

62
ENCICLOPEDIA MARIANA, Theotcos Ediciones STVDIVM Madrid 1960 (Pag 46)
63
Ibidem (Pag 50)


8. LA TEOLOGA. MARA NUESTRA SEORA DE LA FE (Pag 149 El Rostro
Materno de
Dios y LG)

8.1. Gramtica Divina
No hay solo una Mariologa que bien de abajo, de la historia casi annima de esta mujer
del pueblo de Dios que se siente sierva del Seor (Lc 1,38) y que confiesa: el Seor se ha
fijado en la pequeez de su esclava (Lc 1,48). Se justifica tambin una Mariologa que
viene de arriba, de la reflexin teolgica, de aquel que se coloca en la mirada de Dios, y
perplejo, la descubre llena de Gracia (Lc 1,30), la bendita entre todas las Mujeres. Esta
Mariologa es obra de la fe, del entusiasmo religioso, del quien contempla a Mara en el
plan de Dios, de la piedad que engrandece.
64

Sin embargo, la exaltacin no debe caer en lo mitolgico ni sucumbir en los arquetipos
hasta el punto de ocultar lo sorprendentemente poco sorprenderte, lo extraordinariamente
nada extraordinario de la vida de Mara y de su hijo Jess. Lo grande del
engrandecimiento divino consiste en ser engrandecimiento de lo pequeo; lo maravilloso
de las maravillas realizadas por Dios en Mara reside en la exaltacin de lo humilde y de
lo que no tiene apariencia. La Gloria de Dios no tiene la misma estructura que la gloria
humana.

El que no comprenda esta gramtica divina, no comprender nada de la encarnacin de
Dios en el Mundo y del sentido real de toda la mariologa cristiana. La mariologa de la
exaltacin debe saber lo que exalta, es decir, esas realidades concretas y humildes.

Ya que la Mariologa de la exaltacin que no tiene en cuenta la historia de Mara, sino que
se atiende a sus propios discursos grandilocientes, pierde su carcter histrico-salvfico;
no habla de Mara de la Historia, de la que fue Madre de Dios, el sagrario real del Espritu
Santo, sino que habla de una nueva mitologa cristiana elaborada fantsticamente a
propsito de Mara. El criterio de toda verdadera teologa cristiana que no se deja
transformar en puro discurso mitolgico es su referencia a los acontecimientos realizados
por Dios dentro de la historia.
65

8.2. LA INMACULADA CONCEPCIN
(8 de Diciembre de 1854 en la Bula "Inefabilis Deus" por el Papa Po IX.)

La humanidad, como atestiguan sus genios y sus msticos est en busca de sus perfecta
identidad. Suea con un reino futuro de paz, de justicia, de armona y de fraternidad, en
donde queden definitivamente superados los mecanismos del odio, de la divisin y
destruccin que la desgarran en el presente. Quiere sanar la raz que da origen a la
permanente perturbacin de la vida humana y social. Entretanto tiene que sufrir la
experiencia amarga del fracaso y aprender a convivir con la contradiccin. Ms no por eso
se enfra la esperanza por un reino de la humanidad perfecta, finalmente reconciliada.

64
BOFF, Leonardo, El rostro materno de Dios, Ed. Paulinas, Madrid 1980 (Pag 151)
65
Ibidem (Pag 152)


El pueblo de Israel se siente como esposa querida por Dios (Os 2; Jr 31,17-22; Is 54,4-8;
61,10), pero al mismo tiempo sabe que no consigue vivir en la fidelidad, est adulterando
continuamente (Os 2; Ez 16). Llegar el da -Cundo?- en que Dios podr finalmente
decirle: Toda eres hermosa, amada ma, y no hay en ti defecto (Cant 4,7).

La fe cristiana ve en Mara concebida sin pecado la historificacin de la esperanza y el
encuentro de la bsqueda. Por fin Dios hizo surgir a alguien que pudiera ser la esposa
pura para el amor puro de Dios. Mara se nos presenta como la culminacin de la
humanidad y el coronamiento de Israel.
66

El da 08 de diciembre de 1854 Pio IX defini dogmticamente: En el primer instante de
su concepcin, por la gracia y privilegio de Dios todopoderoso y en consideracin de los
mritos de Jesucristo, salvador del gnero humano, la virgen Mara fue preservada y
exenta de toda mancha del pecado original. La bula ineffabilis Deus asegura adems que
Mara fue colmada de tan gran perfeccin que por debajo de Dios no puede imaginarse
nada mayor y que fuera del mismo Dios nadie puede pretender conseguir.
67

8.2.1. Qu significa estar libre del pecado original?
La declaracin solemne afirma: Mara se vio preservada y exenta de toda mancha
del pecado original. Por pecado original entendemos aquella situacin original que
engendra una incapacidad de amar, una cerrazn del hombre sobre s mismo, una
imposibilidad de relacionarse adecuadamente con los tres grandes ejes sobre los
que se asienta la existencia humana, el mundo, los dems y Dios. Todos nacemos
dentro del pecado del mundo. Pero de Mara se dice que fue exenta y preservada
de toda mancha de pecado original.
68

Dios en su eternidad, para quien es un eterno hoy lo que es para nosotros hoy y
maana, previendo la obra liberadora de Jesucristo, preserv de antemano a Mara
de toda mancha de pecado original. As, pues, Mara es inmaculada, nos muestra
en el tiempo de la peregrinacin lo que seremos, cada uno en su propia medida, en
la consumacin de la humanidad en Dios. Si creemos que Mara por designio del
Misterio, es sin pecado, no tenemos que imaginarnos por eso que su vida terrena
haya sido un mar de rosas. Ella participa del carcter opaco de la existencia
humana. Decir que era inmaculada no supone afirmar que no sufra, que no se
angustiaba, que no tena necesidad de creer y de esperar. Es hija de la tierra
aunque estuviera bendecida por el cielo. En ella haba pasiones humanas, en ella se
haca presente todo lo que es autnticamente humano.
69

Por gracia de Dios ella tena una fuerza interior capaz de ordenarlo todo y
orientarlo todo hacia la recta medida de todas las dimensiones. Todo era puro y

66
Idem (Pag 155)
67
Idem (Pag 156)
68
Idem (Pag 156)
69
Idem (Pag 157)


cristalino en su vida por causa de esa fuente, liberada del pecado y de toda
alienacin, ms an, llena de gracia y de vida divina.
70

8.2.2. Qu significa estar llena de gracia?
Confesar que Mara es llena de gracia, significa admitir que Dios como bondad,
suavidad, alegra, rectitud, equilibrio, transparencia, libertad y exuberancia en
todas las dimensiones de la vida, se dio a s mismo a esta sencilla mujer del
pueblo. La gracia no constituye una cosa misteriosa en el hombre, sino que es la
presencia personal y viva del propio de Dios dentro de la vida, para hacerla ms
vida todava, plenamente abierta a la tierra y al cielo. Con eso la vida terrena de
Mara no fue menos difcil, molesta, montona y sufrida.

El hecho de la concepcin inmaculada de Mara contiene por consiguiente un
sentido secreto. No es solamente una obra de la pura misericordia de Dios, que ha
empezado a crear la nueva humanidad. La Inmaculada concepcin es un hecho
primero que se abre a otros ms excelentes todava. Dios prepara a una mujer, toda
pura y santa, para que sea su propio receptculo. El ser humano est destinado a
poder acoger la autodonacin total y plena de Dios mismo.

El sentido secreto y ltimo de la inmaculada concepcin no reside en Mara, sino
en el propio Dios en su voluntad encarnatoria. Al intentar autocomunicarse de
forma total, prepara para s mismo el templo animado en el que va a morar; entra,
lo asume, y lo vuelve divino.
71

8.3. LA VIRGINIDAD PERPETUA DE MARA
(Concilio de Constantinopla SIV y en el II Concilio de Letrn.)

Los hombres de hoy encuentran una especial dificultad ante la virginidad perpetua de
Mara. El valor desmesurado que nuestra cultura atribuye al ejercicio de la sexualidad
difcilmente permite vislumbrar algn valor en la virginidad.

8.3.1. La virginidad en el conflicto de las interpretaciones
No son pocos los cristianos que se representan la procedencia de Jess de la
siguiente manera: Mara y Jos viven en un hogar profundamente piadoso y puro.
Ellos aguardan ardientemente al Mesas. Le suplican a Dios que se digne escoger a
alguno de su prole. Y Dios efectivamente mir con misericordia la familia de Jos
y escuch la splica de redencin que le dirigan. Un hijo engendrado por el amor
de Mara y Jos fue asumido hipostticamente por el Hijo eterno para convertirlo
en el liberador del mundo. Mara, segn este tipo de representacin sigue siendo
pura, no ya en un sentido biolgico, sino en un sentido personal y moral, ya que
todo aquello no comprometi jams sus relaciones para con Dios como el absoluto
de su existencia. Ni siquiera el amor hacia Jos haca competencia para con Dios.

70
Idem (Pag 158)
71
Idem (Pag 160)


Otros cristianos, atentos a los procedimientos literarios de los autores del NT,
afirman: La virginidad de Mara est orientada por completo a la verdad sobre
Jess. Es la cristologa y no la mariologa la que ocupa el centro de los relatos
evanglicos. (Mt 1,15-18; Lc 1,26-28). Siguiendo la lnea de esta concentracin
cristolgica, se dice: la concepcin virginal de Jess, en un sentido biolgico,
constituye un modelo literario para expresar el nuevo comienzo de la humanidad
inaugurada por Jess.
72

Por tanto, El camino de Dios para entrar en el mundo no pas por el matrimonio,
sino por la virginidad. Es esto lo que nos atestiguan la sagrada escritura. Fue un
camino de amor, pero sin pasar por la mediacin del amor matrimonial.

Los textos de Mt 1,18 y de Lc 1,35 que se refieren a la concepcin virginal de
Jess, apuntan directamente a Jess, pero indirectamente tambin a Mara.
73

8.3.2. La Virginidad de Mara: Su Sentido Original
La Virginidad, simboliza el frescor de la vida, la energa acumulada, la densidad
de vida que, asociada al estado de inocencia, tiene un especial valor salvfico. La
virginidad tiene en esta caso un sentido cltico. Hay una virginidad y una castidad
vivida como virtud moral. En ello puede encerrarse un ideal, pero tambin
ocultarse una soberbia que rebaja las races corporales del hombre.
74

La virginidad de Mara tiene otra fuente de inspiracin. Tenemos que situarla
dentro del mundo del Antiguo Testamento en que naci Mara. Para el conjunto
del AT la virginidad no tiene ningn valor especial. Equivala a la esterilidad, que
provocaba desprecio. No ser madre es no realizarse como mujer. Ams cuando
quiere subrayar la miseria del pueblo escogido, dice que es como una virgen que
va a morir sin dejar descendencia. (Cf. Am 5,1-12; Jer 1,15; 2,13).
75

En este contexto veterotestamentario es donde es donde ha de situarse la
virginidad biolgica de Mara. No es ningn valor en s misma, no pretende
ninguna eficacia. Por eso Mara canta: Se ha fijado en su humilde esclava (Lc
1,48). Su virginidad se convierte en empobrecimiento despreciado por el mundo
que la rodea. Mara no canta su virginidad. Lo que exalta no es su virginidad sino
las grandes cosas que en ella ha hecho el poderoso (Lc 1,49).

La virginidad de Mara no es por consiguiente una tcnica de sometimiento de los
impulsos del cuerpo para poder ascender a la divinidad. En Mara no se percibe
ningn herosmo exigido por la divinidad. No se trata de una virtud moral. Como
Lucas deja bien sentado se trata de una virtud teologal: Mara vive en la pura fe en
Dios, despojada de toda auto-afirmacin, entregada a los designios del misterio. La
virginidad biolgica de Mara pertenece a la estructura de la Knosis

72
Ibidem (Pag 162)
73
Idem (Pag 163)
74
Ibidem (Pag 165)
75
Idem (Pag 165)


(humillaciones) de la que particip tambin su hijo. Es pequeez, es deficiencia
delante de los hombres. Mara hizo de esta situacin de bajeza, camino de
humildad, de serena entrega y de confianza ilimitada en Dios. No pretende nada.
Lo nico que hace es situarse en total disponibilidad. Esta actitud fue la que
permiti a Dios nacer en Mara, primero en su corazn y luego en su seno
pursimo.
76

La virginidad biolgica, como se ve, no encierra bblicamente ningn valor. Pero
puede servir de soporte para un valor inapreciable de humildad y de disponibilidad
a la voluntad de Dios.
77

8.3.3. La Virginidad antes del parto: El Nuevo Comienzo del Mundo
Siempre estuvo presente en la conciencia de la Iglesia, desde los primeros
testimonios evanglicos (Mt 1,18; Lc 1,35) hasta el presente, la fe de que Jess
naci de una virgen. Dios quiso nacer de una mujer en situacin despreciable.
78

La virginidad de Mara en qu interesa a nuestra salvacin? Si Dios escogi el
camino de la virginidad y no el de la sexualidad biolgica para entrar en el mundo,
Qu razones pueden evocarse a posteriori para ello?

En primer lugar: que no existen razones de necesidad a priori. Dios podra
haber tenido tranquilamente un Padre terreno y ste no poda haber hecho
ninguna competencia al Padre eterno, ya que Dios no tiene nunca quien pueda
competir con l.

En segundo lugar: La concepcin virginal no tiene nada que ver con una
concepcin negativa del sexo. En el Judasmo haba ciertos prejuicios contra la
virginidad y cierta exaltacin de la sexualidad y de la maternidad.

En tercer lugar: tenemos que abandonar definitivamente la concepcin de
muchos Santos Padres que consideraban que el nacimiento virginal de Jess
era una condicin necesaria para que no se viera contaminado por el pecado
original.

Las razones de la virginidad tienen que buscarse en la cristologa y en la
pneumatologa por encima de la mariologa. La virginidad se presenta entonces
como una concrecin de la verdad trada por Jess y con Jess.
79
El no es fruto del
esfuerzo humano, sino resultado del don de Dios. Dios es el que toma la iniciativa
absoluta e introduce el comienzo de la nueva humanidad, liberada finalmente del
pecado y de la muerte. La concepcin virginal de Jess manifiesta esta verdad.
Ella se realiza por pura iniciativa y gratitud divina. La concepcin virginal, en la

76
Idem (Pag 166)
77
Idem (pag 166)
78
Idem (Pag 167)
79
Idem (Pag 169)


fuerza del Espritu Santo, concreta la gratuidad del nuevo comienzo de la
humanidad.
80

Pero l, Jess, significa el sacramento del encuentro: viene de abajo, de Mara;
viene de arriba, de Dios. La concepcin virginal expresa muy bien este encuentro:
Mara pertenece a la humanidad, representa a la historia en la presencia de Dios,
aunque preservada y exenta de toda mancha de pecado. La fuerza generadora del
nuevo comienzo viene de arriba, del Espritu creador y vivificador, actuando sobre
Mara. El fruto de este encuentro amoroso del cielo con la tierra es Jesucristo,
nuevo Adn y cabeza de la nueva humanidad. La virginidad biolgica est al
servicio de la realizacin de este designio divino que solamente despus de su
realizacin se hace en cierta forma comprensible en la fe.
81

8.3.4. La virginidad de Mara en el parto: El Nacimiento fue conforme a la
Naturaleza Humano-Divina de Jess

A partir del siglo II, especialmente en los textos litrgicos y en los apcrifos, se
empez a considerar a Mara virgen tambin en el parto. En el snodo de Miln del
ao 390 bajo San Ambrosio, se proclam la Virginidad de Mara en el parto,
contra el monje Joviano que enseaba: concibi como virgen, pero no dio a luz
como virgen. La sagrada Escritura no atestigua formalmente la virginidad en el
parto. Se trata como opina gran nmero de telogos, de una conclusin teolgica
derivada de la virginidad antes del parto. Es considerada de fe no por una
definicin taxativa de un concilio, sino por la constante afirmacin de la tradicin
hasta el Concilio Vaticano II.
82

Lo que podemos decir es lo siguiente: es que se nos escapan nuestros
conocimientos sobre los procesos concretos que ocurrieron con ocasin del
nacimiento de Jess. Pero aquel fue un nacimiento verdadero. No fue como los
nacimientos comunes, ya que a diferencia de estos el de Jess no presupone una
relacin sexual previa. El nacimiento corresponde a la naturaleza del que estaba
naciendo, Jess, que es al mismo tiempo hombre y Dios. Hubo un verdadero
nacimiento as como una maternidad plena. Y esto nos basta para la fe sin ms
detalles.
83

8.3.5. La Virginidad despus del parto: dedicacin total a Cristo y al Espritu
Pertenece igualmente a la fe cristiana la afirmacin de la virginidad de Mara
despus del parto de su hijo primognito (Lc 1,7; Mt 1,25).
84
El contenido de la
virginidad despus del parto, no tiene que buscarse en ningn tipo de prejuicio
contra la vida matrimonial y sexual. Aunque siguieron viviendo juntos, Mara y
Jos se pusieron totalmente al servicio del significado salvfico de Jess y de la

80
Idem (Pag 170)
81
Idem (Pag 171)
82
Ibidem (Pag 174)
83
Idem (Pag 176)
84
Idem (Pag 177)


veneracin al Espritu Santo que moraba en ella. Los dos se encontraban rodeados
de un misterio mucho mayor que el misterio del encuentro amoroso entre el
hombre y la mujer; se encontraban extasiados y perplejos en Jess, nacido de la
fuerza del Espritu Santo.
85

8.3.6. Sentido Antropolgico y Teolgico de la virginidad
Por qu quiso Dios nacer de una virgen? Desde un orden cristolgico: Dios quiso
poner de relieve el nuevo comienzo de la humanidad. Por un lado Jess, mediante
Mara, procede de la tierra; por otro irrumpe del cielo por la fuerza del Espritu.
Jess es el encuentro del cielo y la tierra, el principio de una humanidad libre
finalmente del pecado y de la muerte e introducida en la unin plena con Dios.
86

Ms all de esta razn fundamental hay otra de orden antropolgico. Por medio de
su virginidad Mara demuestra una existencia totalmente centrada en el servicio al
Mesas, en una total disponibilidad a los designios de Dios. Ella vivi esta actitud
no solamente en su espritu, sino que la simboliz tambin tangiblemente en su
cuerpo, en la virginidad temporal que no era un valor en s, sino abierto a la
maternidad. Mara, gracias a esta actitud da comienzo a una nueva historia: a lo
largo de los siglos habr millares de personas que consagren sus vidas, en la
pureza y la virginidad, renunciando al matrimonio y a la familia, para ponerse a
disposicin del designio ltimo de Dios que es vivir con Dios y para Dios.
87

8.4. MATERNIDAD HUMANA Y DIVINA DE MARA
(Concilio de feso 431 por el Papa Celestino I.)

Ms importante que la Virginidad es la Maternidad de Mara. La virginidad no existe para
s misma como auto-engrandecimiento. Se ordena a la Maternidad. Aqu es donde radica
toda la grandeza de Mara. Mara no solamente es la consagrada a Dios. Es poseda por
l. Se convierte en la esposa suya. Es la Madre de Jess, que es Dios. As como Abraham
estaba en funcin de toda la humanidad, tambin Mara en su Maternidad est al servicio
de Dios y de su designio histrico-salvfico sobre toda la humanidad.
88
Cul es este
designio de Dios? Dios quiere ser hombre, esto es, autocomunicarse totalmente a alguien
diferente de s mismo. Dios quiere realizarse hacindose hombre y al mismo tiempo
realizar absolutamente al hombre.

Mara se presenta como el mdium de realizacin del proyecto de varn y de la mujer.
Ella engendra a un hombre que es Dios (maternidad divina) y engendra a un Dios que es
verdaderamente hombre (maternidad humana). En su cualidad de madre, Mara se coloca
en el punto de intercesin del proyecto de Dios y del proyecto del ser humano. Los
caminos se entrecruzan en ella. Por eso tiene un significado que va ms all de ella
misma, un sentido universal que afecta a la historia de Dios y a la historia de los hombres.

85
Idem (Pag 178)
86
Ibidem (Pag 178)
87
Idem (Pag 179)
88
Idem (Pag 183)


Mara se constituye entonces en un verdadero quicio en el que se sostiene y gira toda la
historia de la salvacin, incluyendo a Dios y al hombre.
89

8.4.1. La Maternidad Humana de Mara
El fiat de Mara a la invitacin del Altsimo, naci de una radical libertad que se
abandona al designio amoroso de Dios. La caracterstica fundamental del ser
nuevo ser siempre sta: la libertad, el amor, el abandono en el otro. Cuando eso
no aparece en nosotros significa que Dios no ha nacido todava en el corazn de
los hombres.
90

Mara consinti porque crey (Lc 1,44) y concibi creyendo. En ella empieza a
desarrollarse los procesos que constituyen la maternidad: la ovulacin, la
fecundacin, la gestacin y el parto. Jess recibe de Mara el contenido gentico,
el genotipo, la herencia biolgica; recibe tambin de ella la personalidad
psicolgica. En el caso de Mara se trata de una concepcin virginal por obra del
Espritu Santo.
91

La maternidad no se reduce a una fase de la vida; ser madre es para toda la vida, lo
mismo que ser hijo. El acompaamiento del hijo, su educacin, la participacin en
su destino son dimensiones de toda maternidad verdaderamente human. Detrs de
la bondad humanitaria de Jess de su extraordinaria sensibilidad religiosa, de su
sabidura existencial, est la presencia de la vida virtuosa de Mara que supo
reflejarse en su hijo. La proximidad con Jess, el trato familiar con l, el rezar
juntos, el intercambio de opiniones y comentarios, la participacin de las mismas
preocupaciones, del trabajo y del sustento, encierran misterios que solo pueden
comprender y conservar un corazn de madre. Todo esto es lo que significa la
riqueza humana de Mara como madre de Jess.
92

8.4.2. La Maternidad Divina de Mara
La maternidad divina de Mara, en cuanto divina, se asienta en dos polos. El
primero es el hecho de que vino sobre ella el Espritu Santo en el momento de la
anunciacin. El Espritu habit en ella, la sumi, la elev a la altura de la
divinidad. Por eso todo lo que de ella iba a nacer sera santo e Hijo de Dios, como
dice San Lucas (1,35). La maternidad de Mara es divina porque ella se hizo
divina. El otro polo reside en el hecho de que Jess es verdadero Dios. La
maternidad humana, el haber engendrado al hombre Jess, constituye el
fundamento de la maternidad divina porque ese hombre engendrado por ella es
tambin Dios. Por eso la fe cristiana proclam siempre a Mara Madre de Dios.
93

89
Idem (Pag 184)
90
Ibidem (Pag 186)
91
Idem (pag 186)
92
Idem (Pag 187)
93
Idem (Pag 188)


Esto significa lo siguiente: La persona, cuya carne fue concebida de hecho en las
entraas de la virgen Mara y de sus entraas es directa y propiamente, real y
verdaderamente, sin figuras ni metforas, la segunda persona de la Trinidad. Jess
es hombre de verdad y Dios de verdad. Mara no engendr un hijo que fuera unido
posteriormente a la segunda persona de la Trinidad; engendr a alguien que desde
el momento de su concepcin, es personalmente Dios. Por eso Mara es Madre de
Dios encarnado.
94

Esta afirmacin constituye una conviccin irreformable de la fe cristiana y
catlica, expresada de forma solemne y obligatoria en el concilio ecumnico de
Efeso (431).

8.4.2.1. Respuestas a algunas objeciones
Ser madre significa dar origen a alguien por medio de la generacin,
Cmo puede Mara dar origen a Dios, si Dios no tiene origen?

Mara es Madre de Dios en cuanto que Dios se encarn. Dios es concebido
y engendrado en cuanto encarnado. Aqul que fue concebido y engendrado
por Mara es verdaderamente Dios.

Mara no engendr a todo Cristo, ya que no engendr a la segunda persona
de la Santsima Trinidad, que es eterna y preexistente; engendr solo a una
parte, a la naturaleza humana, no a la divina.

Mara es madre en el sentido verdadero y propio tal como lo son todas las
madres con sus hijos. Ellas no les dan solamente el cuerpo, mientras que
Dios les da el alma y la personalidad; son madres de las personas concretas
que subsisten y se realizan histricamente en ese cuerpo. Mara no es
solamente madre del cuerpo de Jess, ni solamente de su naturaleza
humana; es madre de Jess que es una persona divina encarnada y
humanizada, esto es, que subsiste y existe en la naturaleza humana e
histrica de Jess de Nazaret, engendrada en el seno y del seno de la virgen
Mara.

8.4.3. La Santidad Humana y Divina de Mara
Todo este nudo de relaciones implicadas en la maternidad humana y divina de
Mara que afectan a la santsima Trinidad, a la espiritualizacin, a la encarnacin,
a la humanidad y a la Iglesia, hace de Mara una santa inigualable, en el sentido
ms riguroso que la teologa da a esta palabra. Santo es todo el que pertenece a
Dios y que se inscribe en la esfera divina. En este sentido ontolgico, Mara es
toda santa, ya que fue escogida por Dios, sin mritos previos de su parte, para
realizar maravillas en ella y por medio de ella (Lc 1,49). La maravilla de las
maravillas consiste en que ella es el lugar de realizacin de las dos divinas
misiones: la del Espritu y la del Hijo. Esta santidad de Mara no depende de su
voluntad, de sus virtudes ni de su esfuerzo: es exclusivamente iniciativa de Dios.

94
Idem (Pag 189)


Pero Mara es tambin santa por un ttulo personal, como resultado de su vida de
fidelidad a Dios, como don de una conquista. Ella supo acoger desde las
profundidades de su corazn el designio de Dios sobre ella. Crey (Lc 1,38), vivi
en la fe, en la obediencia y en la humildad (Lc 1,38; 1,45), se entreg sin reserva,
lo cual demuestra que pertenece totalmente a Dios (Lc 1,38).
95
Antes de concebir
en su seno virginal, Mara haba concebido en su corazn de virgen. Dios haba
nacido ya en su alma. Por eso pudo concebirlo en el cuerpo.
96

8.5. ASUNCIN DE MARA
(1950 por Po XII)

Cmo fue el final de esa creatura tan singular llamada Mara? La fe, especialmente en los
siglos V y VI, empez a interesarse por esta cuestin. El fin de Mara no se circunscribe a
los lmites de la muerte. Ella rompe esta barrera y alcanza una plenitud de vida resucitada.
Por eso la fe proclam la Asuncin de Mara en cuerpo y alma a los cielos. El da 1 de
noviembre de 1950, el Papa Po XII declar y defini como dogma infalible que la
inmaculada madre de Dios, la siempre virgen Mara, terminado el curso de su vida
terrena, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial.
97

Mara fue asunta al cielo en cuerpo y alma. Se utiliza este marco de referencia, para
subrayar el carcter totalizante y completo de la glorificacin de Mara. Toda la mujer se
ve envuelta en la realizacin absoluta.
98

8.5.1. Qu significa la Asuncin para Mara?
La Asuncin significa para ella el encuentro definitivo con su hijo, que la precedi
en la Gloria. Ahora ve ya la realidad tal como es, la verdad de la filiacin y de su
Maternidad Divina.
99

8.5.2. Qu significa la Asuncin para nosotros?
La resurreccin y la asuncin de Mara favorecen una mstica de presencia de la
persona de la virgen Mara dentro de la historia y de la Iglesia. Mara resucitada y
asunta al cielo concreta de forma eminente nuestro propio destino en la gloria,
especialmente en la dimensin femenina de la existencia. Lo proclama el Vaticano
II: la Madre de Dios ya glorificada en cuerpo y alma en los cielos, es imagen y
primicia de la Iglesia que habr de alcanzar su propia perfeccin en el mundo
futuro (LG 68). Esto significa lo siguiente: Mara vive ya en cuerpo y alma lo que
nosotros hemos de vivir cuando lleguemos al cielo.
100

95
Ibidem (Pag 196)
96
Idem (Pag 197)
97
Idem (Pag 199)
98
Idem (Pag 201)
99
Idem (Pag 202)
100
Idem (Pag 204)


8.5.2. Qu significa la Asuncin de Mara para Dios?
La Asuncin de Mara permite una relacin ms profunda con ella. Mara en la
Gloria se constituye como el sujeto capaz de acoger la comunicacin personal y
absoluta de Dios.
101

9. CONCLUSIN
Palabras humana sobre Dios en Mara
Mara es ms que simplemente Mara, ms que la Madre de Jess, ms de lo que le
pueblo ha simbolizado en una Mujer. Mara es la creacin divina de lo humano en lo
humano. Cada poca histrica revela o proyecta el deseo de algo sublime, maravilloso,
pequeo, grande, aunque siempre henchido de esperanza en la figura de una mujer madre,
esposa. Mara de Nazaret, ha entrado en las diversas culturas humanas, se ha encontrado
con sus divinidades, ha influido en ellas y ha recibido influencias suyas. El rostro de
Mara se ha hecho mltiple, como el deseo humano, como la respuesta del amor.

Por eso se puede hablar de diferentes historias marianas, de diferentes lecturas del rostro
de Mara, sin que necesariamente se excluyan esas lecturas. Mara ha surgido del rol de
los individuos con una sola historia, pero ha compuesto muchas historias con la historia,
entrelazndose con la vida de individuos y las multitudes.

La vida de Mara es realizada siempre nueva. Por eso cuando se cuenta una historia de
Mara, es preciso estar abierto a or nuevas historia. Mara es creacin divina de lo
humano y lo divino y lo humano estarn vivos mientras duren el hombre y la mujer.

A la luz de esa perspectiva antropolgica es como entendemos las diferentes tradiciones
de culto a Mara, y particularmente las que se refieren a Amrica Latina.
102

101
Idem Pag 206)
102
IVONE GEBARA, Mara, Mujer Proftica Ediciones Paulinas MADRID 1988

Síntesis Dogmática Maria (Desarrolo)

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Mara Madre de Dios

Del verbo MARA: robusta, gallarda, hermosa.

Del verbo MARAH: en el sentido probable de dominar, segn el cual Mara

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