Modelo de Tesina

1
1. Introduccin
Esta tesina se centra en el tema de la educacin y la enseanza de la poblacin
de la Pennsula Ibrica durante el reinado de Abderramn III, primer califa de al-
ndalus. Como este tema en concreto no est analizado muy profundamente en la
literatura especializada, el mayor objetivo de este trabajo es dar una visin de la
problemtica y analizar algunos de sus aspectos.
En concreto, esta tesina tiene como meta final definir los rasgos de la educacin
de la poblacin, tanto cristiana como musulmana de la pennsula, concentrarse en la
cultura que se une con la sabidura y el anlisis de libros disponibles en esa poca. En
este trabajo vamos a analizar y comparar las posibilidades de acceso a la educacin,
comentar los mtodos de enseanza e investigar las posibilidades de las mujeres en el
aspecto educativo. Adems, esta tesina tiene el objetivo de sealar las diferencias entre
los estudios medicinales rabes y cristianos de la Pennsula Ibrica.
Para conseguir estos propsitos primero vamos a presentar una visin del
territorio y sus peculiaridades para mejor entender la situacin en la poca. Segundo,
para definir la posicin que la educacin tena en la parte musulmana y la parte cristiana
del rea vamos a analizar qu importancia tenan los libros y cuales estaban disponibles
en qu lenguas. En tercer lugar, enfocaremos el estudio de los mtodos y rasgos de la
enseanza y las ventajas y desventajas de los sistemas educativos en las dos sociedades
vecinas.
En general este trabajo presentar una comparacin profunda de las
caractersticas de la educacin en el califato y en los reinos cristianos del norte de la
pennsula en varios aspectos. Se plantearn las preguntas si la sociedad musulmana
tena un nivel educativo ms alto que el de la sociedad cristiana. Qu diferencias haba
entre los mtodos educativos de los rabes y los de los cristianos, si haba mucha

2
diferencia en las posibilidades de la mujer en relacin con la educacin y de cmo
difera el estudio de medicina en al-ndalus y en los reinos cristianos de la Pennsula
Ibrica.
Los mtodos de anlisis que se usarn en este trabajo son bsicamente reunir
materiales sobre la enseaza y la educacin en el territorio mencionado, comparar varias
fuentes de informacin con el fin de determinar diferencias y coincidencias y establecer
unas tesis generales sobre la educacin de la poca y su entorno.
El postulado que vamos a estudiar sale principalmente de dos libros,
Abderramn III y el Califato de Crdoba por Julio Valden Barque
1
y Abderramn III :
Califa de Espaa y Occidente (912-961) escrito por Joaquin Vallve
2
. En estos dos libros
los autores indican que la educacin de la poblacin musulmana en el terrirotio de la
Pennsula Ibrica era mucho ms comn y desarrollada que la educacin de la poblacin
cristiana en el mismo rea. Entonces en esta tesina vamos a tratar de sealar en qu esta
teoria es histricamente verdadera en canto a la sabidura y la educacin.

1
VALDEN BARQUE, Julio, Abderramn III y el Califato de Crdoba, Editorial Debate, S.A., Madrid,
2001.
2
VALLVE, Joaquin, Abderramn III : Califa de Espaa y Occidente (912-961), Editorial Ariel, S.A.,
2003.

3
2. La poca de Abderramn III
El territorio de al-ndalus contaba con unos 375.000 kilmetros cuadrados
cuando Abderramn empez a gobernar. Aparte del territorio peninsular, tambin
inclua las Islas Baleares. El territorio musulmn se extenda del Ocano Atlntico, en el
oeste, hasta el Mar Mediterrneo, en el este, y al norte como frontera entre ambos
territorios estaban las montaas del Sistema central
3
.
Un cronista de la poca, Ibn Jurdabih, nos dice sobre al-Andalus que ...es un
pas de suelo generoso, tierra magnfica y frtiles jardines; por todas partes brotan ros y
manantiales de agua dulce; los animales dainos y ponzoosos escasean y goza de un
clima, un aire y una brisa templados; las cuatro estaciones dan unas temperaturas
equilibradas, gracias a lo cual los frutos crecen en toda poca: en las costas son
tempranos y en las montaas y zonas fras, tardos; posee caractersticas que se
asemejan a la India y plantas aromticas; cuenta con grandes ciudades, fortalezas
inexpugnables, castillos fortificados, construcciones insignes y edificios excelsos; rene
el mar, la tierra, la llanura y la montaa ...
(Valden Barque, 2001: 24)
Sin duda la invasin musulmana contribuy a gran evolucin de ciudades,
poblacin y cultura. En la Espaa de antes de la invasin, en el ao 711, haba pocas
ciudades grandes y ninguna de ellas poda asemejarse a la Crdoba del reinado de
Abderramn III. En toda Europa no haba en esta poca ciudades como ella y, si
acaso, solo se la poda comparar slo con Constantinopla, Damasco y Bagdad
4
.

3
VALDEN BARQUE, Julio, ob.cit., pg. 23.
4
UBIETO ARTETA, Antonio; REGL CAMPISTOL, Juan; JOVER ZAMORA, Jos Mara; SECO
SERRANO, Carlos, Introduccin a la Historia de Espaa, Editorial Teide, S.A., Barcelona, Espaa,
1994, pg. 79.

4
No hay nmeros precisos de la poblacin del pas antes de la invasin ni despus
pero hay algunos aunque sean solo meras aproximaciones - que pueden contribuir a
hacernos una imagen de Al-ndalus. Se calcula que en la Crdoba del siglo X vivan
100.000 personas, seguida por Sevilla con unos 60.000 habitantes y Toledo con 30.000
habitantes
5
. Aunque son slo aproximaciones, nos pueden prestar una idea sobre la
demografa del momento.
Crdoba misma en las ltimas dcadas del siglo X tena, segn un cronista
rabe, nada menos que 1.600 mezquitas, 900 baos pblicos, 60.300 mansiones de
personas relevantes, 213.077 hogares para el pueblo y 80.455 tiendas
6
. Estos nmeros
indican que Crdoba era un centro de la vida comercial y poltica, una metrpoli del
mundo occidental. Esta importancia y esplendor se consiguieron despus de la invasin
y durante la ocupacin de la mayor parte de la Pennsula Ibrica por los musulmanes, lo
que nos indica que la situacin era muy favorable para el comercio y la cultura; que
haba espacio para literatura y arte en general y que aunque los musulmanes
conquistaron el territorio e impusieron su gobierno por la fuerza, llevaron a este mbito
un desarrollo que hubiera sido de evolucin mas lenta o incluso imposible con el reino
visigodo. Hay muchas indicaciones de que la llegada de los musulmanes a la pennsula
no era un acto de destruccin de la civilizacin sino un movimiento que benfici a la
gente tanto en su vida econmica como en su vida artstica y cultural. Para los
musulmanes, al-ndalus era un pas con muchas posibilidades, de clima moderado y
favorable para agricultura, y con vas nuticas por el Mediterrneo y por el Ocano
Atlntico.
En cuanto a los cristianos del norte, aparte de Oviedo, no haba sido construida
ninguna ciudad nueva en mucho tiempo. Los habitantes eran pastores y agricultores, las

5
VALDEN BARQUE, Julio, ob. cit., pgs. 31-32.
6
Ibdem.

5
ciudades romanas quedaban durante la poca del reinado de Abderramn III sin
cambios. Durante el repoblamiento en el norte se crearon pueblos en reas remotas y no
pobladas antes. Generalmente se construan en la confluencia de dos ros o en lomas,
por la importancia de la defensa. Estaban rodeados por muros y las calles se situaban del
centro haca los muros. En el centro se situaban los edificios ms importantes que eran
las iglesias y los palacios
7
.
En el rea musulmana la evolucin econmica fue muy importante, entrelazada
con muchos pases tanto cercanos como remotos a travs del comercio. An durante el
califato independiente, las relaciones con Bagdad y otros centros rabes continuaron. A
diferencia del rea cristiana que tena pocos contactos con el mundo de alrededor, y la
poblacin municipal o burguesa, slo comenzaron a desarrollarse en el siglo XI. No
haba tantos comerciantes ni buena comunicacin entre el campo y las ciudades
8
como
la que exista en el rea musulmana.
La importancia de la palabra escrita durante el reinado de Abderramn III es
evidente. Un ejemplo concreto es que cuando el emperador bizantino quiso hacer un
importante regalo al califa Abderramn III, no dud en elegir libros, en concreto una
versin en lengua griega de Dioscrides: De Materia Mdica y un ejemplar en latn del
escrito de Orosio: Adversus paganos historiarum libre septem. Esto nos da una idea de
las relaciones entre Bizancio y al-ndalus, muy favorables y que llevaron a grandes
beneficios
9
.
Puede resultar sorprendente que Bizancio, como un pas cristiano aceptara el
gobierno de Adberramn III - un musulmn - y no intentase introducir el elemento

7
SERRANO, Carlos, ob. cit., pg. 83.
8
VALLVE, Joaquin, ob.cit., pg. 65.
9
VALDEN BARQUE, Julio, ob. cit., pg. 171.

6
cristiano en la zona. Esto poda ser el resultado de la buena posicin que los cristianos
gozaban en el estado musulmn comparada con la pobre condicin que tenan los
musulmanes en los territorios ocupados por los cristianos.
En cuanto a la economa, el reino musulmn tena una posicin muy importante
para una gran parte de Europa. El comercio de esclavos era muy importante y llev oro
y plata a muchos pases de Europa, desde donde los esclavos se llevaban a la pennsula.
Al contraste en el territorio Astur-leons no se producan monedas y se pagaba con
productos y plata. Los pueblos generalmente eran aislados y no participaban en el
comercio. An en las mayores ciudades cristianas las tiendas eran pocas
10
.
Hablando de la filosofa, los rabes estaban claramente en un nivel superior a la
poblacin cristiana. En la sociedad rabe haba inters por filosofa, la magia y las
ciencias ocultas, aunque esto ltimo era supervisado por la religin. Los eruditos
musulmanes tenan acceso a Aristteles y lo traducan al rabe, tambin tenan copias de
muchos libros de cultura greco-romana que en Europa eran considerados herejas y
quemados. Fue slo por la cultura rabe que muchas obras antiguas fueron conservadas
y en los siglos consecuentes traducidas a otras lenguas europeas
11
.
Durante el reinado de Abderramn III se expandi el misticismo
12

representado por ejemplo por Maslama ben Qasim. Este personaje estudi misticismo y
magia en el oriente pero en los textos posteriores se le acusa de hechicera y de practicar
encantamientos.
Otro personaje importante del pensamiento y filosofa del rea musulmana era
Muhammad ibn Abd Allah ibn Masarra - uno de los primeros iniciadores de

10
11
CALDEIRO, Graciela Paula, Filosofa rabe y juda medieval, Idoneos, 2006.
http://filosofia.idoneos.com/index.php/333585
12
VALDEN BARQUE, Julio, ob. cit., pgs. 88-90.

7
librepensamiento rabe. Julio Valden Barque en Abderramn III y el Califato de
Crdoba dice de l que ... tambin tuvo mucho impacto en Ibn Masarra el mdico y
filsofo iran al-Razi, conocido en Occidente como Rhazes, y que fue coetneo suyo.
Rhazes, sin duda una figura excepcional de la cultura islmica de su tiempo, defenda
apasionadamente aspectos como la libertad al tiempo que exaltaba, hasta lmites
increbles, el papel que deba desempear la razn...
... Pero quiz lo ms decisivo en el desarrollo del pensamiento de Ibn Masarra
procede de la amistad que entabl con Jalil al Gafla, un personaje muy singular que se
mostraba defensor del libre arbitrio y de la interpretacin simblica del Corn...
(Valden Barque, 2001: 88-89)
Las fuentes indican que los pensamientos que en Europa slo se transmitieron
con el Protestantismo ya eran conocidos por los musulmanes varios siglos antes. Ibn
Masarra introdujo el concepto de que el hombre es plenamente responsable de su vida.
Eso significa que el hombre puede decidir su camino y si ste le lleva al Dios o no. Sus
ideas racionalistas tambin se referan al origen del mundo, que explicaba basndose en
partculas de polvo iluminadas por el sol. Enfrentado con la doctrina religiosa, no fue
aceptado y tuvo que huir al Oriente como un hereje. Aun as, esta poca era una de las
ms tolerantes en cuestiones de religin
13
.
Durante el siglo X los reinos cristianos en la Pennsula Ibrica no tenan contacto
con la Santa Sede y generalmente los problemas de Europa eran remotos para estos
reinos. La Iglesia de la pennsula tena que resolver sus problemas por s misma aunque
por supuesto respetaba la soberana del Papa. Slo en la segunda mitad del siglo dcimo
los condes de Catalua establecieron una relacin frgil con Roma. El rito practicado

13
ATIYEH, George N., Ibn Masarra, Muhammad ibn 'Abd Allah, Monografias.com S.A, Routledge,
1998. http://www.muslimphilosophy.com/ip/rep/H032

8
era diferente al del resto de Europa. Sus bases estaban en la poca visigoda, la liturgia
contena lecturas del Viejo Testamento y el orden interno de la misa era diferente
14
.
Por el contrario, el emirato y despus califato tena contactos vivos con el
Oriente no slo en comercio sino tambin en religin y filosofa. Es muy interesante, si
no sorprendente, que aunque Abderramn III como califa se independiz de Oriente, no
rompi las relaciones ni posibilidades de contactos y viajes.
La posicin de los mozrabes en la estructura social del rea musulmn en la
pennsula no era mala. Los rabes no forzaban a los cristianos a convertirse en
musulmanes. Si los mozrabes no intentaban imbiscuirse en la vida poltica musulmana,
tenan mucha libertad en sus acciones. Tenan que pagar un impuesto por cabeza. sta
fue otra razn por la que los musulmanes no favorecan la conversin, pues los
impuestos favorecan su economa
15
.
Si los cristianos se convertan, segn un cronista musulmn, era por una de estas
tres razones. Las razones eran la evasin de la justicia cristiana, para no pagar el
impuesto religioso o porque queran tener ms que una mujer
16
.

14
VALLVE, Joaquin, ob. cit., pg. 76.
15
16
Ibdem.

9
3. La importancia de los libros durante el reinado de Abderramn III
Cuando queremos estudiar las posibilidades acadmicas de un pas es muy
importante saber qu libros estaban a disposicin de sus eruditos y qu niveles sociales
de esa poblacin tenan acceso a libros o educacin formal. Empezaremos con una
pregunta. Qu posicin tena la figura del libro en la corte de Abderramn III?
Ya hemos mencionado el libro de Dioscrides - De Materia Mdica - un regalo
del emperador bizantino Constantino VII Porfirogeneta escrito en letra dorada con
abundantes ilustraciones de plantas. Este libro fue asimilado al vocabulario usado en la
pennsula por un monje bizantino - Nicolos - y un ministro y mdico del califa - Haday
ibn Saprut - y su conocimiento fueron rpidamente difundidos por todo el territorio
musulmn de la Pennsula Ibrica. Pero era slo uno entre muchos (aunque de gran
importancia) y un regalo que nos muestra las excelentes relaciones diplomticas con
Bizancia
17
.
El libro era un objeto apreciado y un producto comercial de gran valor. El
arabista Julin Ribera dijo que Crdoba fue la ciudad de los libros, como cerebro de
las comarcas musulmanas de Occidente
Segn las fuentes conservadas, en un arrabal de Crdoba vivan ms de 170
mujeres que se dedicaban al trabajo de copiar los manuscritos. Esto nos ayuda a
entender el valor de los libros en la sociedad y poca
18
. Tambin era un artculo que
compraban los ms poderosos y ricos de la ciudad para demostrar su estatus social.
Aunque el poder econmico no siempre era igual a la necesidad del libro, muchas

17
18

10
personas importantes de las ciudades slo se compraban los libros, aunque no los
leyeran, para parecer ms refinados. Poseer una librera era la moda.
Con este afn por los libros, la cultura creci rpidamente. Los libros eran
principalmente importados de otros pases, muchos de Oriente y traducidos al rabe.
Entre estos libros, muchos eran de ciencias como medicina, matemticas, astrologa y
filosofa. No hay dudas que las filosofas de Aristteles, Platn y otros pensadores
greco-romanos slo llegaron al pas por la va rabe.
En contraste, hay muy pocos libros que provinieran de los reinos cristianos de esta
poca. Del siglo IX se conservaron slo pocas crnicas de autores mozrabes (La
Crnica Proftica y La Crnica Albeldense) y algunos textos religiosos de Eulogio y
Pablo lvaro. Al principio del siglo X la biblioteca de la catedral de Oviedo contena
slo unos 31 cdices y todos eran de temtica religiosa. Del siglo X tambin proceden,
probablemente, la Crnica de Alfonso III y algunas copias de libros clsicos de
tradicin romana
19
.
Esta cultura, en su mayor parte mozrabe, fue representada por Biblia
Hispalense y Codex Vigilianus. Durante el gran auge de la cultura escrita en la poca de
Abderramn III y sus sucesores, la mayor fuente de libros en el territorio hispano
cristiano era la traduccin de los libros rabes. Se tradujeron muchos libros especiales
dedicados a matemticas, medicina y otras ciencias, al latn.

19

11
4. La importancia de la lengua codificada
Es muy importante tambin para la educacin general y el nivel de
conocimientos la lengua oficial y codificada. En la sociedad rabe la lengua tena su
tradicin. En el siglo X ya haba libros sobre la gramtica,
20
mientras que en el mismo
tiempo el castellano antiguo no tena una forma estable y todava estaba en proceso de
formacin. Se conservaron desde esta poca slo las jarchas como representantes de la
lengua romance de este tiempo. Entonces toda la enseanza oficial ocurra en rabe o en
latn.
Al final del siglo X o a principios del siglo XI aparecen las glosas emilianenses
21

- anotaciones manuscritas en lengua romance en las mrgenes de un cdice latino. La
ausencia de una lengua romance codificada y la presencia de la lengua rabe
desarrollada presentan un gran obstculo para la poblacin cristiana hispana y tambin
una ventaja para los musulmanes de la pennsula en su erudicin.
Durante el gobierno de Abderramn III el desarrollo de la gramtica rabe fue
tambin apoyado con la llegada de un brillante fillogo de origen iraqu, de Bagdad,
llamado Abu Al al-Qali, a al-ndaluz. ste escribi varios trabajos con el tema de
gramtica rabe, por ejemplo: Kitab al-Amai o Libro de los Dictados y Libro de las
rarezas del lenguaje (un importante diccionario que por desgracia se perdi) y dio
origen al estudio de la lengua en la pennsula que se desarroll mucho durante el
reinado de Hakam II
22
.
Los textos de esta poca estn escritos en rabe, cuando estn en relacin con
rabes y en el caso de los cristianos en latn. Los textos rabes generalmente son

20
VALLVE, Joaquin, ob. cit., pg. 54.
21
DERIJ, Carlos, La edad media, Monografias.com S.A., 1997.
http://www.monografias.com/trabajos4/edadmedia/edadmedia.shtml
22
VALDEN BARQUE, ob. cit., pg. 210.

12
narrativos o especializados, como las narraciones sobre batallas, historia y la vida
cultural;o cientficos de matemticas, astrologa, agricultura, medicina o lengua rabe.
Los latinos son generalmente textos legales, contratos de compra y venta, de donacin y
testamentos
23
.
Aunque la lengua oficial, y la que se usaba en documentos, era rabe, la mayora
de la populacin no era rabe. Haba muchos berberes y habitantes de descendencia
visigoda o inmigrantes. Slo una parte de la poblacin eran familias de origen rabe.
Esta gente usaba una lengua romance no codificada en el contacto cotidiano an en
contacto oficial entre los musulmanes y los cristianos. Mucha gente hablaba ambas
lenguas, tanto rabe como romance, el rabe era un poco diferente del rabe usado en el
Oriente, y difcil de entender. Al otro lado, por cierto, haba gente que slo conoca una
lengua, cristianos que slo hablaban romance y musulmanes que slo hablaban rabe.
Esto ltimos conservaban la vieja tradicin de la lengua y no aceptaban el romance y
todos, hombres y mujeres, slo entendan el rabe
24
.

23
SERRANO, Carlos, ob. cit., pg. 59-71.
24
Ibdem.

13
5. La posicin de la educacin en la sociedad musulmana y la cristiana
La posicin de la educacin en la sociedad musulmana y la cristiana era
diferente. Los estudios en las partes cristianas de la Pennsula Ibrica se unan con el
ingreso al clero o con nobleza. En el caso de los hombres, slo los monjes o los de alta
posicin social saban leer y escribir y recibieron la educacin general bsica. En el caso
de las mujeres, su papel en la sociedad era el de criar hijos y cuidar del hogar y para eso
no se necesitaba leer y escribir y entonces slo las mujeres que entraron en el convento
se alfabetizaron. Pero no era una educacin profunda. Las monjas slo estudiaban la
lengua para entender la Biblia
25
.
Slo con tiempo lleg la alfabetizacin a la sociedad hispana cristiana. Entre la
nobleza era usual que la mujer como madre poda ensear a sus hijos leer y escribir y
esto fue costumbre tanto entre cristianos como entre musulmanes. Se deca que los hijos
aprendan las letras mejor cuando se les enseaba con el amor y caridad de la madre
26
.
Los musulmanes consideraban educacin como una cosa necesaria para los
hombres y apreciaban la capacidad de leer en las mujeres. An los esclavos se vendan
por ms dinero cuando eran educados. Para comparar los precios de los esclavos, un
hombre negro costaba 200 dirhams, una mujer joven y bella costaba 120 dinares, una
mujer nubia (por ejemplo, como una concubina) 300 dinares y una mujer blanca sin
educacin costaba al menos 1000 dinares.
Se mantuvo una mencin que en el ao 912 una mujer cantante era vendida por
14 000 dinares
27
. Eso indica que los esclavos ms demandados eran educados y artistas.

25
La Mujer en la Baja Edad Media, Biblioteca universitaria, Universidad de Las Palmas de Gran Canaria.
http://www.ulpgc.es/hege/almacen/download/16/16613/mujerbaj.htm
26
Al-ANDALUZ, Yusuf, Cristianas y Musulmanas en la Edad Media, Alejandra Revolucionaria.
http://www.nodo50.org/arevolucionaria/masarticulos/octubre2003/mujeresedadmedia.htm
27

14
Las esclavas educadas se usaban para copiar manuscritos, para ensear los nios y para
entretener a los hombres con canto y conversacin.
En la sociedad musulmana de la pennsula no slo se dedicaba la enseanza a la
capacidad de leer y escribir. Se prestaba mucha atencin a las ciencias y a la poesa.
Uno de los factores que contribuyeron a esto era que el califato, aunque separado
polticamente del resto del mundo musulmn, no perdi el contacto con la vida cultural.
No haba obstculos para llevar libros del extranjero o para el intercambio cultural de
gente y conocimientos. La influencia del mundo rabe an en los mozrabes era
indudable.
Aunque la educacin en general estaba limitada a las familias aristcratas, se
dice que durante el califato de Abderramn III en Crdoba no haba hombre que no
supiera leer
28
. En general la gente musulmana recibi muchas veces la formacin
bsica, saban leer y escribir, lo que era considerado muy importante, pero para poder
continuar los estudios haba que tener buen origen y poder, y tambin dinero.

28

15
6. Los mtodos de la enseanza
Ahora nos concentraremos especficamente en cmo se enseaba. Cules eran
los mtodos para ensear y aprender, y cmo diferan en el mbito musulmn y el
cristiano. Hablaremos generalmente de la poblacin masculina. El tema de la educacin
de las mujeres ser analizado en un captulo especial.
En el siglo X en al-ndalus la educacin no era oficial ni obligatoria, pero la
opinin generalizada era que todos tenan que saber al menos leer y escribir. Los
alumnos aprendan a leer el Corn y despus a escribir algunas partes de l. Despus, si
haba esta posibilidad, los alumnos elegan las asignaturas que les interesaban y se
dedicaban a ellas ms que a otras. Si un alumno mostraba inters en poesa, se dedicaba
ms a lengua y lectura
29
.
En la mezquita, los estudiantes estaban sentados alrededor del maestro y le
escuchaban. Se atribuye a Mahoma una frase sobre la educacin, que aprender un
captulo de la sabidura es ms importante que postrar en la oracin la frente en el suelo
cien veces.
Los profesores no eran maestros de profesin. Ensear durante el tiempo libre
se consideraba una cosa honorable y por eso muchos jueces, ministros, administradores
y consejeros por la maana se dedicaban a su profesin y por la tarde iban a la mezquita
a dar clases a sus estudiantes. Esto no les llevaba ningn dinero, pero eran vistos como
hombres buenos y se les mostraba honor y respeto
30
.
La enseanza se desarroll durante toda la semana excepto el viernes - el da
sagrado de los musulmanes. Tampoco haba clases en los das festivos musulmanes,

29
SERRANO, Carlos, ob. cit., pg. 88 - 89.
30
Ibdem.

16
das demasiado lluviosos y das sagrados para ambos cristianos y musulmanes, como
por ejemplo el da de San Juan, que los ambos celebraban juntos.
Cuando un alumno estudiaba, su enseanza duraba tanto tiempo como fuera
necesario hasta entender toda la leccin. Esto es una actitud muy avanzada que no se
poda comparar con el mundo greco-romano ni hispano de todas las pocas anteriores
31
.
Adems los eruditos cristianos hispanos competan con los musulmanes por el
prestigio de ensear en las mezquitas
32
. Esto es en nuestra poca impensable y poco
comprensible pero la verdad es que si el maestro conoca bien la lengua rabe y la
escritura, poda ensearlas y muchas otras asignaturas ms si no intentaba introducir
elementos de su religin en su enseanza.
Esta actitud haca la educacin es algo muy progresista en el tiempo y la
sociedad musulmana en la Pennsula Ibrica. Si lo tomamos con detalle cuntos
eruditos musulmanes podan ensear en las iglesias cristianas? Los nmeros
probablemente se acercaban al cero. Los libros de al-ndalus con el tiempo llegaron
hasta la inteligencia cristiana (generalmente el clero) y eran traducidos y los
conocimientos eran introducidos en la cultura. Pero no era probable que un erudito
musulmn pudiera encontrar mucho apoyo para su estudio y enseanza en la zona
cristiana, bsicamente porque los musulmanes eran considerados invasores y enemigos
y adems haba prejuicios contra todo lo que no perteneciese a la regin cristiana.
La erudicin cristiana estaba muy relacionada con el clero y la Iglesia. Esto era
una seal de los pases muy jvenes, que no tenan confianza en sus fuerzas, y teman
influencias de otros pases, y mucho ms de otras religiones. Comparndoles con los

31
SANTAMARA, Sandra, Historia de la educacin y de la pedagoga, Monografias.com S.A,1997.
http://www.monografias.com/trabajos11/hispeda/hispeda.shtml
32

17
musulmanes y los mozrabes que se dedicaban al estudio de los materiales rabes y
textos en la lengua rabe, los eruditos cristianos no podan llegar al nivel de estudio de
los musulmanes de al-ndalus. Esto estaba tambin relacionado con el libre
pensamiento de las reas dominadas por los musulmanes.
Los mozrabes tenan libertades y posibilidades que todava no tenan las reas
cristianas. En primer lugar porque no haba el mismo nivel de educacin en las dos
partes de la pennsula y en segundo porque los musulmanes tenan mucha ms
oportunidades para estudiar tanto con libros importados como discutiendo con los
eruditos rabes
33
.
Hay un punto ms que podemos comparar en cuanto a la educacin de los
cristianos en las reas cristianas y los musulmanes en al-ndalus. Como los estudios de
los cristianos generalmente estaban relacionados con la entrada en el clero, todo el
conocimiento recibido serva para comprender mejor la Biblia. Los eruditos, si no eran
consejeros o personas de oficio administrativo, eran monjes u otros representantes de la
Iglesia, y sus conocimientos tambin servan al estudio y explicacin de la Biblia al
pueblo o mejor dicho - para cuidar de las almas de los creyentes
34
.
Como en la sociedad musulmana no haba personas que se dedicaran al oficio de
curas o monjes, este objetivo de dirigir la congregacin en las cuestiones religiosas no
era tan marcado. No toda la enseanza se utilizaba para sostener la posicin de la
religin en la vida de los individuos. Aunque los musulmanes cuando aprendan a leer,
lo hacan con el Corn, despus o en caso de los mozrabes, tenan la libertad de
estudiar lo que quisieran. El estudio no tena la simple finalidad de servir a la religin

33
34
MACAS NARRO, Alfredo, Evolucin Cultural De La Educacin. 4. La Educacin En La Edad
Media, Takaman , septiembre 25, 2007.
http://es.shvoong.com/social-sciences/1676358-evoluci%C3%B3n-cultural-la-educaci%C3%B3n-4/

18
sino recibir un nivel de sabidura que se pudiera usar para cualquier efecto. En la
sociedad de los musulmanes, la educacin ayudaba a adquirir una posicin mejor, como
por ejemplo la de juez, administrador o consejero. El objetivo del estudio era mucho
ms beneficioso para toda la sociedad, an para los representantes de otras religiones.

19
7. Los estudios de medicina
La educacin medicinal en la sociedad rabe tambin era mejor comparndola
con la de la sociedad cristiana en la Pennsula Ibrica. El estudio de la medicina
35
tena
varias partes. Primero los estudiantes visitaban a los enfermos con los mdicos
cualificados. Como no existan hospitales, estas visitas les ocupaban mucho tiempo. En
segundo lugar, los estudiantes tenan a su disposicin libros de los que aprendan
conocimientos tericos. Tercero, los mdicos preparaban sus medicamentos por s
mismos y su profesin tambin inclua cultivacin de hierbas medicinales. Para los
estudiantes esto significaba estudiar como plantar las hierbas, como combinarlas para
tener efecto necesario y como extraer de ellas las materias necesarias para preparar
medicamentos. Entonces los mdicos no slo se dedicaban a los enfermos sino tambin
practicaban zoologa y botnica, y en las mayores ciudades de al-ndalus existan
huertos extensos en los que los mdicos y los estudiantes cultivaban hierbas
medicinales.
En los reinos cristianos la medicina estaba unida a la teologa
36
. No slo porque
la medicina que se practicaba era estudiada por los sacerdotes, monjes y otros
representantes de la Iglesia sino porque tambin la enfermedad estaba atribuida muchas
veces al diablo o como un castigo de la divinidad. Los conocimientos de la cultura
greco-latina permanecan latentes en la sociedad y mucho ms se impusieron las
supersticiones y costumbres populares para curar una enfermedad. Hay que mencionar

35
36
IV. La Medicina en la Edad Media (siglos IV a XV), Fondo de Cultura Econmica, Mxico,1997.
http://omega.ilce.edu.mx:3000/sites/ciencia/volumen3/ciencia3/154/html/sec_11.html

20
las sanguijuelas y el concepto de sangre mala que se supona que est en el cuerpo
humano y necesita ser quitada por medio de las sanguijuelas
37
.
Tambin el proceso de cura se una con el ayuno, baos purgativos, la oracin,
milagros de santos, reliquias y psicoterapias religiosas. En general la educacin en este
campo era insuficiente y poco se apoyaba en la tradicin greca-romana basada por
Galeno, Hipcrates, Dioscorides y Celso Aureliano. Fue bsicamente a traves de los
rabes que la medicina profesional y los materiales de estudio serio de este area del
conocimiento llegaron a los reinos cristianos, desde el siglo X en adelante
38
.
La diseccin estaba en ambas partes de la pennsula estrictamente prohibida por
la Iglesia y por el Islam. Pero en cuanto a los rabes, stos estudiaban muchos
materiales de anatoma de los libros que procedan del Oriente, an de la medicina
clsica de India que describan el cuerpo humano del dentro por detalle y sus
conocimientos entonces eran mucho ms profundos
39
.
Cuando comparamos la evolucin de la medicina rabe y cristiana en el siglo X,
est claro que el desarrollo de la medicina rabe estaba a un nivel mucho ms alto. Hay
que mencionar que el estudio de medicina significaba tambin estudiar el griego, porque
muchos de los libros usados por mdicos estaban en lengua griega, pero se realiz un
esfuerzo enorme para traducirlos al rabe
40
. Pero aunque el estudio de la medicina era
muy cientfico, no estaba separado de la fe. Se combinaban los remedios prcticos con
los remedios psquicos. La tradicin de la psicologa en la poca de Abderramn III

37
La Medicina Medieval, artculo web. http://www.antropos.galeon.com/html/medimedieval.htm
38
DEL CAMPO, Alepuz G., La medicina en el Islam, Siglos VII-XII, trabajo realizado en la asignatura
Sociedad y Salud", 2002.
http://perso.wanadoo.es/aniorte_nic/trabaj_medicina_islam.htm
39
DEL CAMPO, Alepuz G., ob. cit.
40
Dr. CRDENAS ARVALO, Jorge, ob. cit.

21
estaba muy bien establecida (entre otros) por Rhazes
41
. Su filosofa deca que la
atencin a la psquica del enfermo es condicin imprescindible de todo tratamiento. Si
la enfermedad se poda curar, era por el permiso de Allah. Pero an as no era prohibido
incorporar alquimia en el proceso de produccin de los medicamentos, de hecho la
alquimia tuvo una gran importancia para el desarrollo de la farmacologa y farmacia.
Entonces el proceso curativo se una con la creencia en Dios, pero no exclusivamente
como en la cultura cristiana, y se prestaba mucha atencin a la cura y a los
medicamentos efectivos.
Si mencionamos a un gran mdico rabe de la poca - Abulcasis
42
- ste se
dedicaba no slo a la medicina como modo de curar enfermedades sino tambin al
estudio de los problemas psicolgicos, como la enseanza de los nios, que para esta
poca era algo impensable en los reas cristianos donde dicha enseanza era mnima o
ninguna y constaba de la instruccin por los padres.

41
La Medicina Medieval, artculo web, ob. cit.
y Dr. CRDENAS ARVALO, Jorge, ob. cit.
42
La Medicina Medieval, artculo web, ob. cit. y Personajes de la Espaa musulmana, Hispnica,
artculo web http://poesiadelmomento.com/hispanica/19musulperson.html#Indice

22
8. Asignaturas bsicas y superiores
Objetos de educacin en las dos partes divididas eran parecidos y cumplan las
demandas de trivium greco-romano que era gramtica, retrica y dialctica (o lgica) y
del cuadrivium, aritmtica, geometra, msica y astronoma
43
. Generalmente en el rea
donde vivan cristianos se seguan estos modelos de enseanza y adems se estudiaba
medicina prctica y otras asignaturas.
Pero aunque este modelo de enseanza exista, slo una mnima parte de la
poblacin cristiana recibi este tipo de enseanza, el clero y la aristocracia mayor del
estado. Para los ms poderosos lo ms importante era saber leer, escribir y hablar
perfectamente y slo despus, si tenan el inters, podan entrar en el estudio de las
ciencias, pero para la gobernacin y batallas. La astrologa o la aritmtica eran muy
poco importantes
44
.
En el caso de los musulmanes, era un asunto de prestigio conseguir una
formacin y dependa tanto de dinero como de talento si un estudiante llegar a ser un
verdadero erudito. En el estudio de la lengua, los musulmanes desarrollaron un gran
auge al igual en gramtica y literatura. Haba libros que se dedicaban a la lengua desde
el punto de vista de la ciencia y otros desde el de la poesa. La poesa como modo de
escribir cartas amorosas tambin se extendi mucho durante el reinado de Abderramn
III
45
. La prosa y la poesa fueron dos disciplinas altamente valoradas por los andaluses,
amantes de la belleza, la esttica y la naturaleza. La retrica era muy estudiada por

43
MACAS NARRO, Alfredo, ob. cit.. y DELL'ORDINE, Jos Luis, Educacin especial,
Monografias.com S.A., 1997. http://es.shvoong.com/social-sciences/1676358-evoluci%C3%B3n-cultural-
la-educaci%C3%B3n-4/
44
Ibdem.
45
SERRANO, ob. cit, pg. 88.

23
todos los que se dedicaban a la administracin para ser capaces presentar sus ideas ante
pblico de un modo adecuado.
Las ciencias naturales y su estudio gozaban tambin de gran prestigio y tradicin
en la sociedad musulmana. Los conocimientos sobre las matemticas, astronoma,
medicina, botnica y agronoma llegaron a un nivel incomparable con los conocimientos
en lo mismos campos en el territorio cristiano. A pesar de la reprobacin de la
ortodoxia, astrologa, alquimia y magia se cultivaron. Se estudiaron con minucia los
movimientos de las estrellas y los planetas por medio de sofisticados astrolabios y se
avanz en el estudio de lgebra, aritmtica y geografa
46
.
Entre las ciencias de la humanidad se distingui la historia y la produccin de
libros histricos era considerable aunque muchas obras se han perdido en los siguientes
siglos. Entre ellos, surgi una saga de al-Razi que escribi una historia general de al-
ndalus, conocida ms tarde como la Crnica denominada del moro Rasis
47
.
Ya hemos mencionado la filosofa que floreca en al-ndalus representada por
Ibn Masarra y se tradujeron tambin muchos libros filosficos de Aristteles. Al
compararlo con el estado de la filosofa de los reas cristianas hispanas, estos reinos
eran muy conservados y delimitaban toda la filosofa al mejor conocimiento y
comprensin de Biblia. Sera una muestra de hereja discutir sobre las teoras de
platonismo o aristotelismo, y adems muy pocos libros de filosofa se conservaron
desde tiempos pasados, mucho de la sabidura filosfica tanto como de los

46
El legado cientfico y cultural, Fundacin El legado andaluc, Granada, 2005.
http://www.legadoandalusi.es//legado/contenido/historia/legado.html
47
Ibdem.

24
conocimientos cientficos llegaron al rea cristiana importados de los pases vecinos -
Francia y al-ndalus
48
.

48
REINA, M Jos; RODRGUEZ, Ana Beln, Abderramn III : El esplendor de Al-Andalus (2),
Asociacin Cultural Nueva Acrpolis.
http://www.nueva-acropolis.es/FondoCultural/personajes/Abderraman_III_2.htm

25
9. Las mujeres y el acceso a la educacin
Es muy interesante que durante la Edad Media la posicin de las mujeres
hispanas cristianas y musulmanas era muy parecida. Vamos a observar esto en rasgos
generales y despus nos vamos a concentrar en la educacin de las mujeres, los
objetivos de aprendizaje y posibilidades. La mujer segn la ideologa cristiana era
inferior al hombre. Adems, por doctrina cristiana, la mujer - Eva - era responsable por
el pecado original y as considerada la imperfeccin de la naturaleza y la peor parte de
la humanidad. La ideologa llegaba hasta un punto extremo cuando se negaba la misma
existencia del alma en el cuerpo de la mujer
49
.
Con esta opinin sobre las mujeres su posicin no era fcil. Desde el nacimiento,
las nias estaban bajo el dominio de su padre y en la vida adulta controlada por su
marido. Su objetivo era de dar hijos a su esposo y toda la enseanza bsica desde la
infancia se dedicaba a la capacidad de cuidar de nios, cocinar, coser y otras tareas
relacionadas con el hogar. Nada de esto era una educacin verdadera sino una
preparacin para maternidad. Incluso las mujeres nobles eran consideradas slo un
medio de obtener hijos y se opinaba que el nico objetivo que Dios dio a la mujer era
ste. La enseanza prctica empezaba desde la niez en el hogar y cada capa social tena
su modelo de mujer como debera ser
50
.
En la sociedad musulmana de la pennsula la situacin era muy parecida. Las
nias reciban una instruccin principal de sus madres y hermanas y aprendan muy
pronto como ser una buena ama de casa. Como en la sociedad cristiana, la mujer tena
que estar siempre bajo la autoridad del hombre, por ejemplo el padre, hermano o

49
RUCQUOI, Adeline, La mujer medieval : Fin de un mito, Historia 16, 1978. Florilegio Medieval,
Biblioteca Gonzalo de Berceo : http://www.geocities.com/urunuela33/rucquoi/mujermedieval.htm
50
SNCHEZ RODRGUEZ, Mara Jos, La Formacin de la maestra : un recorrido histrico a travs
de la legislacin educativa espaola, Revista electrnica de los estudiosos filolgicos, nmero 9, junio
2005. http://www.um.es/tonosdigital/znum9/estudios/formacionmaestra.htm

26
esposo. Sus tareas eran muy parecidas. Las mujeres musulmanas como las cristianas
eran responsables por el adecuado funcionamiento del hogar. Algunas veces
administraban la economa de la casa, hacan pan y cocinaban, lavaban la ropa.
Cuidaban de la limpieza de la casa y de los animales domsticos y adems tenan
responsabilidad de la enseanza de los nios
51
.
En el caso de las capas bajas de la sociedad, las diferencias entre las mujeres
cristianas y las mujeres musulmanas eran bastante pequeas. En el caso del clero y de la
nobleza la situacin era un poco diferente. Cuando una mujer cristiana entraba en un
convento, su nivel de educacin ascenda mucho. Si no saba leer, aprenda y tena
acceso a las bibliotecas monsticas. Pero el objetivo de esta erudicin no era la general
sabidura sino la mejor comprensin de la Biblia. En este caso las mujeres aprendan
tambin la lengua latina - lengua oficial de la religin cristiana
52
.
Las mujeres nobles tambin podan recibir una educacin bsica pero la Biblia
se consideraba la nica lectura aprobada. Todos los dems libros y lectura en general
eran innecesarios, y la escritura se crea ser claramente nociva, porque las mujeres que
saban escribir podran mandar cartas amorosas que, segn la creencia de la poca, era
peligroso para su castidad
53
.
En este caso la cultura musulmana era un poco ms abierta haca la enseanza y,
ante todo, la formacin cultural de las mujeres. En el Corn se basa la idea de que la
devocin al saber es la devocin a Dios, por lo que cuando una mujer tiene dones para
practicar arte, msica, poesa, etc. no hay que impedirle en esta vocacin. Tambin los
hombres musulmanes apreciaban el ingenio en las mujeres, tanto en esclavas como en
sus hijas y esposas, y quizs por eso daban a la poblacin femenina una mayor

51
SNCHEZ RODRGUEZ, Mara Jos, ob. cit.
52
RUCQUOI, Adeline, ob. cit.
53
La Mujer en la Baja Edad Media, ob. cit.

27
posibilidad de estudiar que los cristianos. Adems, la mujer como una compaera en la
vida era para los musulmanes ms atractiva si tena una cierta educacin, lo que
podemos comparar con la visin de la mujer cristiana como un medio de obtener hijos
54
.
La educacin de la mujer cristiana serva a dos objetivos. Primero dedicarse a
Dios en el convento y segundo dedicarse al hogar y la administracin de casa. En la
sociedad rabe de al-ndalus haba unas posiciones para las mujeres educadas que les
introduca en la vida pblica aunque no tenan una posicin alta. Yusuf Al-Andalus en
el artculo Cristianas y musulmanas en la Edad Media dice que de los distintos oficios
que ejerca la mujer musulmana dos tenan implicaciones legales. El trabajo de
comadrona (qabila) tiene importancia legal, ya que los servicios de esta podan ser
requeridos por el cad en casos relacionados con el repudio, para verificar si la mujer
estaba embarazada o no, testificar en el caso de que un nio muriera al nacer, o albergar
en su casa a las mujeres que estaban condenadas a presidio. El otro oficio con
connotaciones legales era el de nodriza (murdi) ya que estableca una relacin de
parentesco con el nio amamantado impidiendo que ste pudiera casarse con su ama de
leche o con las hijas / hijos de sta.
55

En el resto de las ocasiones la mujer no asista a los asuntos jurdicos y en los casos
necesarios era representada por su marido o padre.
Con el afn del califa Abderramn III por los libros existan mujeres que
copiaban manuscritos y que tenan que ser muy bien educadas en lengua y escritura. Los
rabes nobles de la sociedad hispana tambin usaban unas mujeres educadas como
secretarias. stas tenan que obtener la formacin en lengua y caligrafa, tenan que
saber como redactar cartas y otros documentos importantes, escriban misivas tanto
privadas como oficiales y copiaban partes de Corn. En su enseanza se prestaba mucha

54
AL -ANDALUZ, Yusuf, ob. cit.
55
Ibdem.

28
atencin a minuciosidad y detalle, un conocimiento perfecto de la lengua y su
representacin clara en la escritura
56
.
El arte como una parte imprescindible de la vida de los rabes en la Pennsula
Ibrica tena tambin sus representantes femeninas. Ante todo las artes relacionadas con
la msica, el canto y la danza estaban muy bien consideradas en la sociedad musulmana.
Las cantantes y danzarinas no slo reciban una educacin bsica sino que tambin
podan desarrollar sus conocimientos y talentos desempeando su profesin si su amo lo
deseaba y les permita el acceso a los libros
57
.
Las mujeres tampoco eran excluidas del arte de la poesa y se les daba mucha
libertad en su expresin artstica. En Crdoba y en otras mayores ciudades de al-
ndalus la gente con la posicin social ms alta y los ms ricos se envolvan con
artistas tanto mujeres como hombres para designar su nivel social. Adems las mujeres
de familias de buen nivel social con un hombre de la familia que se dedicaba a la poesa
podan tambin practicar esta arte y hasta llegar a ser poetisas profesionales.
Una situacin parecida se vea tambin en las familias de los mdicos prsperos.
Las mujeres de esta familia tambin practicaban la medicina, aunque no al mismo nivel
que sus padres, hermanos o maridos. Podan asistir a los partos y generalmente eran
muy apreciadas como asistencia de las mujeres de las familias ms ricas durante las
enfermedades as como consejeras
58
.
Este hecho era un paso enorme en la sociedad musulmana de la Pennsula
Ibrica haca el desarrollo de la civilizacin. En la sociedad cristiana donde se vea a la
mujer como una imperfeccin o un ser impuro y lleno de defectos no haba la

56
57
Ibdem.
58
La Mujer en la Baja Edad Media, ob. cit.

29
posibilidad de realmente practicar la medicina sino que slo podan asistir a los
enfermos de la propia familia con remedios insuficientes o como monjas.
Los rabes disponan de medicamentos efectivos y permitan a las mujeres que
ejecutaran la profesin de mdico
59
aunque no al mismo nivel que el hombre, pero an
as una posicin impensable para los cristianos aun varios siglos despus. El hecho de
permitir a las mujeres de la familia del mdico a estudiar las ciencias relacionadas con
medicina y practicar los conocimientos as adquiridos son actos de librepensamiento
muy avanzado.
Tambin en el caso de las artes en la sociedad cristiana no era un afn tan
importante por los artistas, por msica, poesa y danza. La literatura y ante todo la
poesa se produca en lengua latina y entonces no era comprensible para la poblacin no
educada. Ya hemos hablado de la importancia del hecho que todava no haba una
lengua codificada espaola sino slo una lengua romance variable que no ofreca tantas
posibilidades de produccin literaria como el rabe para los musulmanes. Durante la
formacin de los reinos cristianos en el norte de la Pennsula Ibrica la cultura sufra
cierta estagnacin en el campo de arte porque primero haba que constituir el gobierno y
los pasos militares no daban mucho espacio a la creacin artstica.

59

30
10. Los libros ms importantes de la poca
La educacin y la enseanza tanto en el rea musulmana como en el rea
cristiana dependan mucho de los libros escritos o importados, que representaban el
pozo de conocimiento para cualquier persona que estuviera interesada en estudiar y, al
mismo tiempo, tena las posibilidades determinadas por el estado social o econmico.
Por eso vamos a analizar la lista de los libros ms importantes de esta poca y hacer
unos breves comentarios sobre su importancia.
Primero vamos a concentrarnos en los libros de origen cristiano.
Cmo el trivium y el cuadrivium eran las bases de la educacin medieval cristiana, un
libro de gran importancia son las Etimologas de San Isidoro de Sevilla (623)
60
. ste
aport materiales bsicos con su Etimologas para el trivium y el quadrivium y su
posterior polmica curricular. Este libro fue despus varias veces editado en forma de
libros textos para los escolares en los que los conocimientos de las Etimologas
originales eran combinados con algunos nuevos.
Varios textos de Aristteles conservados o trados de la al-ndalus eran
estudiados pero con un cierto aspecto teolgico impuesto por el escolasticismo. En el
estudio de la historia servan las crnicas, como por ejemplo La Crnica Proftica, La
Crnica Albeldense y La Crnica de Alfonso III
61
. La mayora de los textos era de
carcter teolgico cristiano como la Biblia Hispalense y Codex Vigilianus
62
y algunos
textos sobre la vida de los santos y sobre algunos aspectos de la religin. Toda esta
literatura por supuesto estaba escrita en latn y entonces para su estudio la persona
necesitaba conocerla bien.

60
61
62
Ibdem.

31
Las bibliotecas de los mayores eruditos musulmanes - generalmente los ms
ricos de aristocracia - contaban de docenas de libros preciosos de Oriente, de India y de
la cultura greco-romana as como de libros nuevos escritos por rabes segn sus nuevos
conocimientos. Contenan experiencias prcticas igual que teoras filosficas y
representaban una gran fuente de conocimiento.
El libro ms importante sobre las riquezas naturales y la agricultura era El
Calendario de Crdoba del ao 96
63
(en ao de la muerte del califa Abderramn III).
Sus autores fueron el rabe Arib ibn Sa d y un obispo mozrabe Recemundo de
Elbira. El valor de este libro consiste en que describe la vida del campo y los trabajos de
cada estacin agrupados como pertenecan a cada mes del calendario solar. Los textos
as ofrecan el conocimiento de la agricultura y de los cultivos acumulados en una
sucesin cronolgica para cada ao. Describa el modo de irrigacin de las plantas de
modo econmico con el agua de los ros. Tambin se atribuye a los rabes y al
Calendario la difusin de la noria y la edificacin de canalizacin subterrnea. El
Calendario tambin era predecesor de otro libro importante que fue escrito despus de la
muerte de Abderramn III - Libro de la Agricultura
64
por Ibn Bassal. Ambos libros
contribuyeron a la llamada revolucin verde que era la expansin de arboricultura.
En cuanto a la historia uno de los libros ms preciosos fue escrito por Orosio,
Adversus paganos historiarum libre septem
65
que el califa recibi como un regalo del
emperador bizantino Constantino VII Porfirogeneta en 948 o 949. Orosio era un
historiador y telogo hispano romano. Su libro es considerado primera Historia
Universal escrita por un cristiano utilizando la Biblia, los historiadores romanos y
cristianos y describe la historia del mundo desde Adn hasta 417. Este libro tuvo una

63
VALDEN BARQUE, Julio, ob. cit., pg. 47-49.
64
Ibdem.
65

32
gran importancia durante mucho tiempo y fue usado como manual de la Historia
Universal en muchas ediciones y manuscritos copiados. Tena gran relevancia cultural
para muchas naciones.
Para los estudios medicinales en la sociedad musulmana durante el reinado de
Abderramn III haba tres materiales excepcionales. Uno de ellos la obra maestra de
Dioscrides De Materia Mdica
66
, otro El Compendio de Medicina
67
de Mujtasar fi-l-
Tibb. El tercer es el tratado Tasrif
68
de Abul Qasim Al Zaharawi.
Dioscrides fue un mdico, farmaclogo y botnico de la antigua Grecia, cuya
obra De Materia Medica alcanz una amplia difusin y se convirti en el principal
manual de farmacologa durante toda la Edad Media y el Renacimiento. En este libro se
describen efectos de las plantas y sus usos en el caso de la enfermedad, qu parte de la
planta se debe usar y qu cantidad es suficiente. El contenido est ordenado en cinco
grandes apartados, los remedios obtenidos de plantas, remedios animales, materias
curativas por s mismas, sustancias alcohlicas y remedios minerales. Este manuscrito
tiene un total de 491 folios, y casi 400 ilustraciones a pgina completa y para el estudio
de medicina y farmacologa fue imprescindible
69
. La posesin de este libro por el califa
Abderramn III fue un paso grande haca la erudicin de la nacin rabe en la pennsula
porque ofreca posibilidades de curar enfermedades y dolencias con una facilidad que
no se conoca antes.

66
67
HABIB, Ibn, Compendio de Medicina de Mujtasar fi-l-Tibb, Madrid, 1992.
http://www.libreria-mundoarabe.com/biblioteca/312ma.htm
68
UBIETO ARTETA, Antonio, REGL CAMPISTOL, Juan; JOVER ZAMORA, Jos Mara; SECO
69
ESTELLER PREZ, Alejandro, Proyecto Dioscrdes, Universidad de Salamanca, 2006.
http://www.usal.es/gabinete/comunicacion/Proyecto_Dioscorides.pdf

33
Los rabes se dedicaban a la ciruga complicada que era impensable en las reas
cristianas de la poca porque los conocimientos del cuerpo humano y de los remedios
no eran suficientes y slo con tiempo aceptaron los materiales de la medicina rabe y el
estudio de medicina avanz
70
.
El Compendio de Medicina es un intento de obtener una visin general de la
medicina en el mundo islmico. Mujtasar fi l-Tibb
71
, se hace necesario dividir la
medicina andalus en tres tendencias perfectamente individualizadas y con escasa
conexin unas con otras, La Medicina Monstica, Medicina del Profeta y la Medicina
Islmica. La Medicina Monstica, tradicionalmente cristiana, tena una base diferente a
la de la Medicina Islmica o la Medicina del Profeta, la cual se basaba en las sentencias
atribuidas a Mahoma: "Slo hay dos ciencias: la teologa (salvacin del alma) y la
medicina (salvacin del cuerpo)", en la que se cura la enfermedad junto con la oracin y
con medicamentos
72
.
Abul Qasim Al Zaharawi, conocido con el nombre de Abulcasis
73
, fue el primer
y ms notable cirujano del mundo islmico. Nacido en Medinat Al-Zahara en el 936,
vivi en la corte de Abderraman III, escribi el tratado "Tasrif" en el que se compilan
los conocimientos de los mdicos rabes antiguos y de los griegos, as como, un tratado
de ciruga (de los ojos, de los dientes, hernias, extraccin de clculos, partos, luxaciones
y fracturas). Fue traducido y empleado como libro de texto en las escuelas de medicina
hasta el renacimiento.

70
ALBIACH, Amparo, Historia de la medicina: "La medicina en Al-Andalus", Centro cultural islmico
de Valencia, 2002. http://www.webcciv.org/cultura/sharq/sharq_legado_medicina.htm
71
HABIB, Ibn, ob. cit.
72
DEL CAMPO, Alepuz G., ob. cit.
73
Dr. ARJONA CASTRO, Antonio, Abulcasis : Su vida y su obra, Andaluces Ilustres, Boletn N 68 -
11/2007. http://www.islamyal-andalus.org/control/noticia.php?id=1576

34
En la literatura potica
74
se mencionan varios nombres porque los rabes en al-
ndalus producan durante el siglo X muchos libros de poesa. Entre los nombres ms
conocidos estn Ibn Hani al-Andalus, Ibn Faray de Jan, autor de una obra muy
estimada, Libro de los huertos, al-Mutanabi de Cufa, Yafar al Mushafi y sobre todo a
al-Zubaydi preceptor del hijo del califa Abderramn III - Hakam II.
Ibn Abd Rabbih fue el poeta oficial del califa y escribi un libro conocido
como El collar nico
75
que contena varios captulos sobre el gobierno, la guerra, la
diettica, la paremiologa, los sermones, la oratoria, las virtudes de los rabes
preislmicos, el lenguaje de los beduinos, la msica, el canto y las mujeres. Se llama El
collar porque cada de estos captulos es como una piedra preciosa. El contenido es a
menudo relacionado con la sanidad y la enfermedad y hay consejos para que la gente
evite el malestar, como por ejemplo No te cases con una mujer que no sea joven; no
comas carne que no sea de animal joven; no comas carne hasta que la coccin no la
haya ablandado; no bebas medicina si no es por enfermedad; no comas fruta que no est
madura; no tragues sin masticar; come lo que quieras y bebe despus...
...Cuando comas de da, duerme, y cuando comas de noche, camina, antes de
dormir, por lo menos cien pasos...
En el captulo sobre la importancia de la lengua codificada ya hemos
mencionado El Libro de Dictados de Abu Al al-Qali que sirvi como un manual de
lengua rabe. Los libros de este tipo estaban a disposicin en muchas ciudades del
territorio musulmn y contribuan a la dispersin de la lengua rabe literaria, aunque en

74
VALDEN BARQUE, Julio, ob. cit., pg. 208-209.
75
Ibdem.

35
muchas partes la lengua estaba influida por la lengua romance de la poblacin
cristiana
76
.
Todos estos libros presentaban un pozo abundante de sabidura y fueron de uso
comn durante los siglos X y siguientes. Tras un cierto tiempo, muchos de estos libros
fueron traducidos al latn y despus al castellano, pero en la poca del califato de
Abderramn III esta coleccin significaba un gran adelanto de la cultura y la educacin
musulmana ante la educacin cristiana en la Pennsula Ibrica.

76

36
11. Conclusin
Hemos analizado en este trabajo varios aspectos de la educacin y la enseanza
en la Pennsula Ibrica comparando el rea musulmana y el rea cristiana para sealar
las ventajas y desventajas de la primera y la segunda cultura en este campo de inters.
Despus de la confrontacin de los factores similares y diferentes es posible definir las
ventajas del sistema educativo musulmn y acertar la hiptesis que dice que los rabes
consiguieron un nivel superior en varios aspectos de la educacin.
La cultura musulmana tena ya su larga historia y cultura muy desarrollada
cuando los rabes llegaron a territorio de la actual Espaa y Portugal y eso les daba la
ventaja de un fondo histrico, cultural y cientfico. Los cristianos de la pennsula slo
empezaban a formar los reinos independientes y propios de la religin catlica. En ese
estado inestable no tenan todava tiempo ni posibilidades de formar una cultura tan
desarrollada como la del califato de Crdoba.
Adems el acceso de los rabes de la pennsula a los libros procedentes del
Oriente, de India y de la cultura greco-romana que los cristianos no tenan (o no podan
tener debido a la prohibicin por parte del dogma religioso) les daban gran oportunidad
de estudiar ms y ms profundamente y conseguir una erudicin superior.
En general el nivel de educacin en la sociedad musulmana era mayor que la de
los cristianos, sobre todo los cristianos del norte porque los mozrabes tenan acceso a
la sabidura musulmana o juda. Este nivel era superado por los rabes sobre todo en la
medicina, lingstica, astrologa, matemticas, filosofa, botnica y las ciencias tcnicas
tanto en teoras como en prcticas.
La enseanza no slo se dedicaba a mayores campos de conocimiento, sino que
tambin era accesible a una mayor parte de la poblacin, dos hechos que elevaron a esta
civilizacin a niveles mas altos de conocimiento en todas sus capas sociales. Otra

37
ventaja es que la educacin en la sociedad musulmana no era directamente dependiente
de la religin, como en la sociedad cristiana.
La diferencia entre los reinos cristianos y el califato en la posesin de los libros
era inmensa. Esto haca de las ciudades musulmanes centros de sabidura mientras que
las ciudades cristianas del norte eran muy pobres en cuanto a la cantidad y calidad de
los materiales para el estudio. La existencia de grandes bibliotecas musulmanas era una
condicin buena para empezar a producir literatura propia y libros tanto educativos
como poticos. Esta actividad creci y floreci mucho durante el reinado de
Abderramn III.
Un punto importante era la filosofa que se relacionaba con el estudio. Mientras
en la sociedad rabe la educacin era demandada por la presin de la opinin de la gente
como una necesidad para cada hombre, la sociedad cristiana no era tan favorable haca
el estudio. La mayora de los guerreros no saba leer ni escribir y esto se demandaba
slo para la administracin del reino y en los hombres de la mayor nobleza.
Tambin la realidad de que las mujeres educadas en los reas cristianas era slo
una excepcin y no se les recomendaba leer nada excepto la Biblia; mientras que en las
reas musulmanas la educacin era apreciada como un valor aadido a las cualidades de
una mujer, es importante para la visin general de la diferencia entre estas dos culturas
en el aspecto de la educacin.
Para recapitular, hemos encontrado varios aspectos en los que la cultura
musulmana en la Pennsula Ibrica super la cultura cristiana. En casi todos los reas de
la actividad educativa, la sabidura y la filosofa la sociedad musulmana present mayor
liberalismo y desarrollo. Como un hecho sorprendente hemos descubierto que an las
mujeres de la sociedad rabe podan educarse y participar en la vida intelectual.

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