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org Ano 1, n3, 2009

26
A superao do trabalho em Marx
Em busca do tempo no-perdido

Cludio R. Duarte
*

Um minuto livre da ordem do tempo recriou em
ns, para o podermos sentir, o homem livre da
ordem do tempo. (Proust, Le temps retrouv)

I- Do trabalho ao no-trabalho

Pode-se falar em Aufhebung
1
do trabalho em Marx? Alguns textos o dizem sem
meias palavras:
O trabalho a base viva da propriedade privada, a propriedade privada como
fonte criadora de si mesma. A propriedade privada no mais que trabalho
objetivado. No deve-se simplesmente atacar a propriedade privada como estado
de coisa, mas atac-la como atividade, como trabalho, se se quiser desferir o
golpe mortal. um dos maiores mal-entendidos falar-se em trabalho livre,
humano, social, de trabalho sem propriedade privada. O trabalho , em sua
essncia, a atividade no-livre, no-humana, no-social, condicionada pela
propriedade privada e criadora da propriedade privada. A superao da
propriedade privada s se tornar uma realidade efetiva quando ela for concebida
como superao do trabalho [Aufhebung der Arbeit], uma superao que
evidentemente foi tornada possvel pelo prprio trabalho, isto , pela atividade
material da sociedade, e que de modo algum se deve conceber como a
substituio de uma categoria por outra. Uma organizao do trabalho pois
uma contradio. A melhor organizao que o trabalho pode receber a
organizao atual, a livre concorrncia, a dissoluo de todas as organizaes
anteriores que possam ter parecido sociais
2
.

Ou nesse outro, dA Ideologia Alem:

*
Bolsista do CNPq, doutorando no DG/FFLCH/USP.
1
A traduo mais usada para Aufhebung em portugus superao, mas outros termos como supresso,
suspenso e abolio podem ser usados, sem que nenhum se aproxime do triplo sentido do termo
alemo (suprimir, conservar e elevar). Quando se trata de acentuar a negatividade do movimento, o
melhor termo supresso.
2
MARX, Karl. ber Friedrich Lists Buch Das nationale System der politischen konomie [1845]
in:__. Marx lesen. (Die wichtigsten Texte Von Karl Marx fr das 21. Jahrhundert. Herausgegeben und
kommentiert von Robert Kurz). Frankfurt: Eichborn, 2001, p.156. Trad.: Crtica da Economia Nacional.
Lisboa: Cadernos Ulmeiro n 12, 1976, pp.71-2. E tambm, em ingls:
http://www.marxists.org/archive/marx/works/1845/03/list.htm (set. 2009).
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27
Assim, enquanto os servos em fuga s visavam desenvolver livremente e fazer
valer sua condio de vida j existente, e por isso em ltima instncia s
chegaram ao trabalho livre, os proletrios, para se fazerem valer como pessoas
devem superar [aufheben] a sua prpria condio de existncia at aqui, o
trabalho.
3

Marx no estaria querendo se referir ao trabalho alienado ? Certamente. Mas por
que ento superao do trabalho ? que aqui no se trata de categorias ideais,
supratemporais ou originrias de trabalho. Na histria, o trabalho concreto, real,
objetivamente sempre foi, em graus diversos, uma forma de sujeio diviso do
trabalho (manual/intelectual, campo/cidade, homem/mulher etc.): o trabalho aqui
novamente o principal, o poder sobre os indivduos, e enquanto existir esse poder deve
existir a propriedade privada (DI, 50/IA, 52). Porm, nesse momento de sua obra,
Marx costuma distinguir conceitualmente do trabalho uma noo pressuposta de auto-
atividade (Selbstbettigung), e que se pe historicamente principalmente como
atividade material (Bettigung... materielle), i., como trabalho manual, separado das
atividades intelectuais. Nas formaes pr-capitalistas, em geral, o trabalho percebido
como algo prprio de cada indivduo, naturalizado como condio eterna, ainda no
contraposto estranhamente a eles (DI, 71-2/IA, 68); mas, para ns, a posteriori, trata-se
de uma existncia unilateral (ibid.), pois subsumia e cimentava os homens numa
funo parcelar na diviso social do trabalho. Por isso, o trabalho j era considerado
uma forma subordinada/inferior (untergeordnete) de auto-atividade (DI, 67/IA, 73) e
s tem uma aparncia de auto-atividade (ibid.). Se esta forma de auto-atividade,
incrustada numa economia domstica, j tinha determinaes de separao
(sobretudo de ciso patriarcal de sexos), todavia no aparecia ainda inteiramente como
economia separada (DI, 29 /IA, 62), tal como vir a ser na economia moderna, como
potncia reificada e independente. Assim, por exemplo,
cada arteso medieval estava plenamente absorvido em seu trabalho, tinha com
ele uma confortvel relao servil e estava mais subsumido a ele do que o
trabalhador moderno, para quem seu trabalho indiferente. (DI, 53/IA, 54).

3
MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. Die Deutsche Ideologie [1845/46]. In: MEW - Karl Marx-Friedrich
Engels Werke, Band 3. Berlin: Dietz Verlag, 1969, p.77. Vrias obras citadas dessa edio, disponveis
em: http://www.mlwerke.de/me/ . Trad.: A Ideologia Alem. So Paulo: Boitempo, 2007, p.66.
Doravante abreviados no corpo do texto no formato: DI, 77 / IA, 66.

28
Marx critica, pois, o trabalho concreto como tal ao contrrio do que se prega
na homilia dominical do marxismo tradicional. Agora, no capitalismo,
a auto-atividade e a produo da vida material se encontram to separadas que a
vida material aparece como a finalidade (Zweck), e a produo da vida material, o
trabalho (que , agora, a nica forma possvel mas, como veremos, negativa, da
auto-atividade), aparece como meio (DI, 67/IA, 73, grifos nossos, g.n.).

Ou seja, o que era meio negativo tornou-se um fim em si mesmo. Da sua abolio:
em todas as revolues anteriores o modo da atividade permaneceu intocado, e
tratava-se apenas de instaurar uma outra distribuio dessa atividade, uma
rediviso do trabalho entre outras pessoas, enquanto a revoluo comunista
volta-se contra o modo da atividade existente at aqui, elimina o trabalho [die
Arbeit beseitigt] (...) (DI, 69-70/IA, 42).

A superao do trabalho idntica superao da propriedade, da diviso do
trabalho e das classes (DI, 54/IA, 63-4), sua supresso enquanto finalidade da vida,
confinada vida material. No comunismo, essa supresso anuncia a posio da auto-
atividade como tal: a transformao (Verwandlung) do trabalho em auto-atividade e a
transformao do intercmbio condicionado que existiu at aqui em intercmbio dos
indivduos enquanto tais (DI, 68/IA, 74) ou seja, no mais como o intercmbio de
trabalho entre trabalhadores. Transformao, aqui, o momento positivo da
Aufhebung.
Desta maneira, vemos que o trabalho , em sua essncia, a forma histrico-
natural, sempre determinada, da auto-atividade dos homens, que tornou-se abstrao
de uma economia separada e no capitalismo uma relao material e social objetivada,
totalmente posta como tal: a forma-trabalho, em si e para si, j se tornou livre, j est
libertada e plenamente socializada; os homens e a sociedade que ainda no se
libertaram desta forma. Para ns, como meros indivduos abstratos, ela a atividade
no-livre, no-social, no-humana. Nesta sociedade, por seu duplo carter trabalho
concreto e abstrato , o trabalho se tornou a condio de existncia da sociedade no-
social moderna, a sociedade do trabalho. Seu sentido a busca de transformao de
todo tempo e energia humanos em mais-dinheiro. O que se socializa e se relaciona,
como j aponta Marx neste momento, a mercadoria trabalho, no os homens; so os
meios e as coisas (o trabalho e os seus produtos), no as pessoas direta e abertamente.

29
Por causa de seu duplo carter, preciso conceituar o trabalho como mediao social
especificamente moderna.
4

O trabalho concreto/abstrato aparece como negao, alienao e inverso da
auto-atividade dos homens (apenas pressuposta) mas como livre produo de
riqueza, isto , desvinculada abstratamente de todo contexto social. Como tal, ele tem na
atualidade, como diz Marx no texto sobre F. List, a sua melhor organizao. Sem
idealizaes, portanto: aqui, o processo de trabalho material e concreto organizado e
desenvolvido ao mximo como fora produtiva social justamente (e no apesar de)
como meio para a valorizao do capital, atravs da livre concorrncia de todos, em
que se tem de provar quem trabalha melhor e/ou faz trabalhar melhor, tendo a melhor
produtividade excedente. Com esta organizao social, atravs da indstria moderna,
produziu-se mais foras produtivas, mais objetos utilitrios e mais necessidades do que
em todas as sociedades anteriores juntas, a ponto de chegarmos beira da destruio
das condies scio-ambientais do planeta. Talvez no se possa imaginar uma
organizao social que potencialize mais a capacidade de trabalho intelectual e material
e a produo de riqueza, tanto abstrata como concreta embora, entenda-se bem, de
forma destrutiva e antagnica a todos os interesses vitais! O socialismo real tentou essa
melhor organizao social, mas foi vencido no prprio terreno abstrato do trabalho e
da produtividade em que se ps a emular para buscar sua modernizao retardatria.
5

4
O trabalho, nico vnculo que os indivduos ainda mantm com as foras produtivas e com a prpria
existncia, perdeu para eles toda aparncia de auto-atividade e s conserva sua vida definhando-a. (DI,
67/ IA, 72, grifos meus). Segundo Moishe Postone, o trabalho moderno tem a especificidade histrica de
ser uma mediao social dos indivduos, i., o meio relacional abstrato e coisificado de sua incluso e
participao social: Numa sociedade caracterizada pela universalidade da forma-mercadoria um
indivduo no adquire bens produzidos por outros atravs de relaes sociais abertas [costumes, laos
tradicionais, relaes de dominao direta ou decises conscientes]. Ao invs, o prprio trabalho seja
diretamente ou expresso em seus produtos substitui estas relaes servindo como um meio objetivo
pelo qual os produtos dos outros so adquiridos. O prprio trabalho constitui uma mediao social em
lugar das relaes sociais abertas. (...) A esfera da produo no capitalismo no deve ser entendida s
em termos de interaes materiais dos homens com a natureza (...) [mas] suas relaes sociais
fundamentais so constitudas pelo trabalho. O trabalho no capitalismo no se objetifica s em produtos
materiais como o caso de todas as formaes sociais mas tambm em relaes sociais objetificadas.
(...) a esfera do trabalho intermedeia relaes que, em outras formaes, existem como uma esfera de
interao social aberta. Ele assim constitui uma esfera social quase-objetiva. Seu duplo carter significa
que o trabalho no capitalismo tem um carter socialmente sinttico, que ele no tem em outras
formaes. O trabalho como tal no constitui a sociedade per se, o trabalho no capitalismo, porm,
constitui efetivamente essa sociedade. (POSTONE, Moishe. Time, Labor and Social Domination. A
reinterpretation of Marx s critical theory. Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1993, pp.150 e 157.)
5
Cf. KURZ, Robert. O Colapso da Modernizao. (Da derrocada do socialismo de caserna crise da
economia mundial) [1991]. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996.

30
Nesse terreno, porm, sua sociedade ditatorial do trabalho foi organizada por uma
forma de capital menos eficiente, a propriedade estatal; menos eficiente do ponto de
vista do capital social mundial o suficiente, porm, para transformar as bases scio-
metablicas anteriores, convertendo a todos em meros trabalhadores abstratos. Esta
organizao atual acorrenta qualquer sociedade na medida em que liberta o trabalho e o
transforma no fundamento de suas relaes, numa sociedade do trabalho. Nela, o
trabalho nunca est acorrentado: o trabalho a propriedade capitalizada em plena
atividade, em estado desenfreado de movimento, e que retorna a si mesma acrescida
de mais-valor. Ela se aliena nas mercadorias e no dinheiro como estado de coisa, mas
ela mesma valor-trabalho em auto-expanso. A concretude desse trabalho , portanto,
somente a forma fenomnica da abstrao em ato do capital.
Por outro lado, Marx nunca negou que por isso que o capital produtivo; i.,
que seja uma relao essencial para o desenvolvimento das foras produtivas sociais.
E s deixa de s-lo quando o prprio desenvolvimento das foras produtivas encontra
uma barreira no prprio capital
6
. Mas, como veremos, essa barreira o limite lgico
absoluto para a reproduo histrica da prpria forma-trabalho.
**
Evidentemente, Marx no supe algo impossvel: a eliminao da produo como
intercmbio material ou metabolismo (Stoffwechsel) dos homens com a natureza
por isso, trata-se de uma Aufhebung , mas ele tenta indicar quais seriam as
especificidades desse metabolismo numa eventual sociedade emancipada. E tambm
repensar as razes pelas quais os indivduos postos enquanto indivduos livremente
associados suprimem, nas relaes sociais entre si e com a natureza, no s a condio
e a identidade de trabalhadores, como tambm determinaes objetivas da produo
nas formaes da pr-histria, sobretudo do trabalho moderno (trabalho em geral
ou trabalho sans phrase
7
), como formas de mediao material e social

6
MARX, Karl. Grundrisse der politischen konomie (1857-1858). Berlin: Dietz Verlag, 1953, p.231.
(Doravante abreviado sob o modelo: G, 231.)
7
Atente-se como Marx determina a categoria trabalho historicamente enquanto abstrao real
especificamente moderna: o trabalho parece ser uma categoria totalmente simples. Tambm a
representao do trabalho nesse sentido geral como trabalho em geral muito antiga. Porm,
compreendido economicamente nessa simplicidade, o trabalho uma categoria to moderna quanto as
relaes que geram essa simples abstrao. (...) Aqui pois [nos EUA], a abstrao da categoria
trabalho, trabalho em geral, trabalho sans phrase, ponto de partida da economia moderna, tornou-se
pela primeira vez uma verdade prtica. (G, 24-5)

31
historicamente determinadas desse metabolismo. verdade que Marx nomeia essa
mediao metablica de processo de trabalho mas veremos como ele perde, quando
superado, uma parte essencial de suas determinaes formais e de sua substncia pr-
histrica, livrando o campo para a posio efetiva da auto-atividade como no-trabalho.
Esquematicamente, assim, poderamos dizer que h em Marx um movimento que leva
da sociedade do trabalho (ou que trabalha) (pr- ou no-capitalista) sociedade
do trabalho (capitalista) e a uma possvel sociedade do no-trabalho (comunista)
onde os itlicos acentuam o que fica efetivamente posto como momento sinttico
predominante, enquanto as aspas indicam o objeto determinado mas s pressuposto,
no plenamente posto ou em constituio
8
. Tentaremos mostrar que a questo no de
pura terminologia, mas tem relao com o estatuto objetivo da prpria coisa em
questo: a funo que o tempo social destinado atividade produtiva teria na pr-
histria da sociedade humana
9
e qual alterao radical receberia numa sociedade para
alm do capital (que passou verdadeira histria humana).

II- Pr-histria e histria, crtica imanente, metacrtica do capitalismo

Os textos que citaremos nesse ensaio so em geral conhecidos: nunca
dispensaram, porm, interpretao, dilogo e crtica. No temos a inteno de
originalidade, mas apenas de organizar os termos de uma polmica, reforando o que h
de mais importante em Marx: a fora de uma teoria crtica, isto , uma teoria
historicamente determinada, que, dando o primado ao seu objeto, torna-se vlida
apenas enquanto ele tiver o poder de auto-subsistir. As categorias fundamentais do
modo de produo capitalista (mercadoria, valor, capital, trabalho etc.) so em Marx
historicamente especficas e crtico-negativas, isto , so sempre pensadas como
transitrias, com validade histrica determinada. O subttulo de O Capital crtica da

8
Nesse ensaio, utilizamos essa notao de itlicos e aspas por todo o texto, a fim de expressar a dialtica
prpria dos objetos. Sobre a dialtica de determinao, pressuposio, posio etc. em Marx, a obra de
Ruy Fausto parece-nos imprescindvel: devo muito s suas leituras em geral afinadssimas, mais do que
transparece nas citaes. FAUSTO, R. Marx: Lgica & Poltica. (Investigaes para uma reconstituio
do sentido da dialtica). Tomos I e II. So Paulo: Brasiliense, 1983 e 1987. Sobre tais noes ver, tomo I,
ensaio 1 e t. II, ensaio 2. Abreviado: MLP, I e II.
9
MARX, Zur Kritik der politischen konomie. MEW, Bd. 13, op.cit., 1971, p.9. Trad.: Para a crtica da
economia poltica. So Paulo: Abril Cultural, 1982, p.26. Abreviaes: ZK e PC.

32
economia poltica tem pois sua razo de ser: nunca se tratou de professar novos
princpios de uma economia poltica positiva. O marxismo mais crtico pois como
veremos h mais de um no tem nada a ver com uma fundao positiva do que j
existe. H de fato um tipo especial de ontologia em Marx, mas uma ontologia crtico-
negativa, que determina o ser social objetivo como produto histrico-natural, sem
ontologizar ingenuamente suas categorias de pensamento nem os seus fenmenos. O
olhar de Marx dirigido supresso categorial-real do existente, com vistas s mais
altas possibilidades objetivas (mesmo que imediatamente impossveis hoje), isto ,
visando a uma Aufhebung prtica da sociedade da mercadoria e do capital, levada ao
extremo da negao determinada. Trata-se essencialmente, portanto, de uma teoria
crtica e autocrtica, no de uma viso de mundo perene, nem de uma filosofia primeira
(modos dogmticos de ontologia trans-histrica ou metafsica conceitual fundante).
Suas categorias, no entanto, tm a aparncia de serem naturais, trans-histricas ou
ontolgicas (sans phrase) porque, muito alm de qualquer nominalismo, correspondem
efetivamente ao real, pois so, como ele as denominou, modos de ser ou
determinaes da existncia (G, 26) objetivas, e no s simples determinaes lgicas
do puro pensamento, tipos ideais ou noes simplesmente heursticas. Trata-se de um
objeto em certo sentido quase-metafsico com um ncleo realmente fetichista, que
inverte o mundo real em manifestao de abstraes objetivadas (mdias sociais de
produtividade etc.). Assim, tal como o valor, tais categorias so abstraes reais,
universais concretos, que se impem abstrata e objetivamente por trs das costas da
sociedade. como se o real histrico ontologizasse a si mesmo, erigindo-se em lei
natural ou condio humana das sociedades. Se a categoria no de fato
ontologizada, trata-se de mostrar como tais abstraes reais contm a contradio
objetiva em seu prprio modo de ser. Isto se chama, em linguagem dialtica, crtica
imanente: a crtica do objeto feita pelo movimento do prprio objeto, sendo apenas
necessrio chocar seu conceito com sua realidade efetiva contraditria. Que esse
objeto ? O capital enquanto movimento de autovalorizao do valor, o sujeito
automtico (automatisches Subjekt), o sujeito de um processo (Subjekt eines

33
Prozesses), o sujeito predominante (bergreifendes Subjekt)
10
. No se trata de recusar
o capital (e todas as outras categorias fundamentais) por alguma vontade externa a ele
mesmo ou por um ideal ou princpio tico que ele promete mas no cumpre.
11
Tal crtica
tica, ao modo de uma crtica da ideologia, em si mesma um momento vlido e
importante, por si s no se basta, torna-se impotente principalmente em tempos de
cinismo estrutural. A crtica da economia poltica compreende a crtica da ideologia,
mas no se limita a ela. A crtica eficaz um modo de apresentao (Darstellungsweise)
das contradies do desenvolvimento da relao-capital com seus prprios critrios e
leis imanentes, no imediatamente com ideais ticos ou humanos.
12
Tambm no se
trata de uma crtica do ponto de vista do trabalho, em que se toma partido positivo do
trabalho e do proletariado contra o capital, esse entendido como mera propriedade
privada da burguesia, como se fosse o caso de criticar s as personificaes do capital, as
formas injustas de distribuio da mais-valia ou de generalizar o trabalho como aberta
e justa mediao social e os trabalhadores como classe fundamental e universal da
sociedade emancipada.
13
O trabalho tout court tem de ser criticado como um
momento da propriedade privada e fundamento do valor e do capital condies da
pr-histria , no da sociedade humana. A contradio objetiva do sistema, a
negao e a contradio posta contra a forma e substncia trabalho como fundamento,
est na esfera imanente da prpria produo capitalista, no simplesmente nas relaes
de distribuio ou de classe, embora essas tambm sejam historicamente relevantes no
contexto da reproduo do sistema. O objeto, o sujeito-capital, o seu prprio negativo:

10
MARX, Das Kapital. Kritik der politischen konomie. Buch I-III, MEW Band 23-5, op.cit., Buch I,
p.169. Doravante citado: K, I: 169. Trad.: O Capital. So Paulo: Nova Cultural, 1988, Liv. I, t.1, p.126.
(abr. C, I, 1: 126). Isso j se anunciava no captulo 1 sobre a Mercadoria: O trabalho concreto se torna
forma de apario de seu contrrio, trabalho humano abstrato; a mercadoria cheia de sutileza
metafsica e manha teolgica, forma sensvel-supra-sensvel, a relao de valor assume a forma
fantasmagrica de uma relao entre coisas etc. (K, I: 73, 85-6/ C, I, 1: 61, 70-1).
11
Cf. POSTONE, Time, labor and social domination, op.cit., p.67.
12
Isso o que distingue a dialtica de Marx dos campos do reformismo e do humanismo, bem como do
voluntarismo e do politicismo do marxismo tradicional, sem cair no anti-humanismo.
13
Cf. POSTONE, op.cit., pp.64-71. Vide como Engels determina a emancipao da classe trabalhadora no
socialismo, como estdio transitrio um tanto duro, mas em todo caso moralmente muito til: ao lado
da utilizao planificada e desenvolvimento contnuo das imensas foras produtivas j existentes de
todos os membros da sociedade, institui-se o mesmo trabalho obrigatrio para todos como meio
para a vida e, segundo ele, para gozo da vida, para formao e atividade de todas as capacidades do
corpo e do esprito (ENGELS, F. Einleitung zu Karl Marx Lohnarbeit und Kapital [1891], MEW Bd.
22, op.cit., p.209). Tal sociedade torna-se moralmente uma plena sociedade do trabalho, s libertada
dos jugos de classe, mas no do trabalho universal abstrato, obrigatrio para todos.

34
ele mesmo a contradio em processo (G, 593), a revoluo permanente de si e de
sua base, e por isso seu limite lgico dado por ele mesmo, na realizao de seu
conceito: autocrtica que devm crise estrutural. O que h talvez de mais fetichista no
capital, porm, essa quase-transcendncia contraditria em relao prxis que o
constitui como totalidade autonomizada, e em tal grau de misticismo que como se em
seu prprio movimento cego de autocrtica ele pudesse tambm superar-se e enterrar-se
a si mesmo. As evidncias mostram bem o contrrio. Mas, ento, se houvesse alguma
funo crtica reservada ao campo hoje disperso e desertado do proletariado, esta s
poderia ser sua auto-abolio como classe j objetivamente em dissoluo, sem
qualquer alavanca positiva no trabalho. Noutros termos, essa autocrtica cega s pode
ser levada supresso do sistema tornando-se crtica consciente efetivada por um
movimento superador do capital e do trabalho. A autocrtica sistmica do capital,
girando em falso em processos de crise e colapso peridicos, no pode ser negada
abstratamente ou de modo positivo (numa negao da negao: negao positiva,
como a denominava Adorno
14
, que reafirma e repe a identidade de um fundamento ou
origem), mas confirmada apenas como negao, isto , posta e reposta pelo movimento
consciente de negao social do sistema negativo, como metacrtica categorial de todas
as formas capitalistas.

14
A crtica adorniana da negao da negao hegeliana aponta o engodo das transies que levam
identidade prevalecente na unidade de identidade e no-identidade, como projeo da lgica dedutiva,
e por fim, do princpio da subjetividade sobre o absoluto: A negao da negao no revoga essa
ltima, mas antes comprova que ela no era suficientemente negativa. [Ao contrrio,] (...) O negado
negativo at desaparecer. O que no significa, ento, que Adorno prescinda da negao determinada
como Aufhebung prtica do sistema negativo e posio da emancipao: Seu positivo seria somente a
negao determinada, a crtica, e no um resultado desenvolto/saltitante [umspringendes] que
felizmente teria em mos a afirmao. (...) De uma maneira irreconcilivel, a idia de reconciliao
impede sua afirmao no conceito, ADORNO, Theodor W. Negative Dialektik. Gesammelte Schriften.
Band 6. Frankfurt: Suhrkamp, 1986, pp.161 e ss. (Digitale Bibliothek B.97, Berlin: Direct Media, 2003).
O modelo social da operao de abstrao conceitual encontrado por Adorno no valor e no trabalho
abstrato (i., na troca de equivalentes), da sua dialtica negativa ser uma metacrtica que quer levar
alm do conceito atravs do conceito (ib., p.27), i., alm da adequao ou identificao entre conceito e
coisa, pois o conceito est fundido com o no-verdadeiro, com o princpio repressor (...) Ele no
constitui nenhum telos positivo no qual o conhecimento pudesse sossegar. A negatividade do universal
fixa, por sua vez, o conhecimento no particular como aquilo que precisa ser resgatado (ib., p.58). Para
Marx, se o Conceito o Capital, como sujeito predominante, o trabalho abstrato/concreto o
particular adequado por ele, e que s se torna realmente inadequado ao conceito quando, na dialtica
imanente da base produtiva, ambos so suprimidos e superados em tempo livre e no-trabalho (esse o
momento particular a ser resgatado nessa Aufhebung do princpio repressor).

35
III- Pressuposies conceituais da metacrtica

...gozar a essncia das coisas,
isto , fora do tempo. (Proust, Le
temps retrouv)

A teoria crtica do melhor Marx possui ainda alguns conceitos que funcionam de
forma um pouco diferente. No so abstraes reais, nem posies da essncia humana
efetivadas historicamente, ao menos de forma plena. Como mostrou Ruy Fausto, esse
o caso das noes de homem (como sujeito ou indivduo autnomo), riqueza, liberdade,
propriedade e satisfao. O discurso crtico substantivo exercido contra a economia
poltica no os tem diretamente como seu objeto, nem como seu fundamento real, mas
nega-os como tal e conserva-os como pressuposies de seu discurso. No so
princpios primeiros ou uma ark de que se parte para analisar o real; so ento
fundamentos suprimidos ou suspensos (aufgehoben), com significao muda, no
posta (MLP, I, 29): no se pode, a rigor, dizer o que o Homem na sua pr-histria:
este um devir, um resultado. Vale notar que Marx apresentou tais pressuposies de
modo diverso ao longo da obra (p.ex., no humanismo da juventude como
fundamentos).
15
Por isso, o objeto principal do Marx da maturidade no a histria do
homem (um pressuposto) mas a estrutura histrico-dialtica do Capital (algo posto,
cuja pr-histria sua acumulao primitiva, K, I: 790; C, I, 2: 283).
16
Como vimos, a
crtica do sistema no efetivada diretamente atravs de ideais ticos, porque
justamente ela s pode os pressupor como significantes universais mudos. Trata-se,
ento, de fazer a crtica imanente do objeto efetivamente posto (a relao-capital),
mantendo tais pressuposies como um reino de fins universais concretos (ou de
possveis antropolgicos) negativos, isto , como potencialidades realizveis s pelo
movimento social emancipatrio (comunista, como Marx o denominou). Sua posio
prtica efetiva equivaleria ao fim da pr-histria da sociedade humana. Nesse

15
FAUSTO, MLP, I, 1. Dialtica marxista, Humanismo e Anti-humanismo; e Marx: Lgica & Poltica,
Tomo III. So Paulo: Ed.34, 2002, ensaio I (Abrev. MLP, III).
16
O discurso terico marxista em sentido estrito o que se refere s estruturas do capitalismo no tem
como objetivo central o operrio e o capitalista, mas o capital. Lembrando que o operrio e o capitalista
so suportes do capital (...), poder-se-ia dizer [que] o discurso terico marxista (...) tem como objeto
central no os predicados do sujeito pressuposto homem, mas o sujeito real capital, cujos predicados
suportes reais so os predicados (negaes) do sujeito pressuposto homem. (...) No nvel da sua
pr-histria o homem e no . Ele , mas somente atravs de seus predicados, que so negaes.
(FAUSTO, MLP, I, 31).

36
momento especfico que as pressuposies ganham importncia na crtica do
capitalismo, como busca de um passo fora e mais alm (mesmo que inicialmente apenas
terico) da dinmica autotlica do sistema. A posio de seu contedo (a verdadeira
riqueza etc.) daria a eles o estatuto de universais concretos positivos, no porm como
positividade de um conceito social desptico, j conhecido e j concebido, como
totalidade homognea e fantasmagrica que se impe fora aos homens, enfim, nem
ao modo utpico nem como pura identidade de todos com todos, mas sim como uma
abertura real para a diferena infinita da autodeterminao social e individual (por isso
a noo de justia ou igualdade resolve-se na noo de liberdade e de diferena do
indivduo pleno). No mbito da pr-histria tais pressuposies despontam como
presentes-ausentes no tempo/espao. Ora, os marxistas perguntariam: poderamos
juntar a elas o trabalho? Veremos por que no.
De modo geral, privilegiando aqui os Grundrisse e O Capital (sem referncias
pois so textos bastante conhecidos), no capitalismo, o homem aparece como...
suporte e personificao da relao-capital (capitalista, trabalhador etc.), sendo o
capital o verdadeiro sujeito automtico. A riqueza aparece como... uma imensa
coleo de mercadorias. A liberdade aparece como... liberdade dos laos de
dependncia direta e liberdade dos meios de produo, negativamente, assim, como
necessidade de se vender livremente a fora de trabalho no mercado (uma libertao
do trabalhador para o trabalho etc.). J a propriedade aparece como... propriedade
privada mercantil e capitalista, excluso da apropriao individual e coletiva da riqueza
socialmente produzida. A satisfao aparece como... insatisfao ou satisfao
(virtualmente i-)limitada dentro de um conformismo social generalizado ao mundo de
funes, papis sociais e necessidades produtivistas que a esto, como reduo do
desejo e do gozo etc. Como diz Ruy Fausto, em todos os predicados destas expresses
temos negaes do sujeito das frases, ou seja, no determinaes antropolgicas
prprias do homem, mas determinaes ontolgicas de sua pr-histria. A posio
plena do trabalho livre, j efetivada, negao/inverso (umschlagen) do conjunto de
pressuposies.
Por outro lado, com a emancipao (sua posio efetiva) tem-se para cada um dos
sujeitos das frases a posio de um verdadeiro fim: o homem ... o sujeito social e
individual autnomo e multilateral (pastor, caador, pintor, crtico etc. para alm do

37
trabalho e da diviso do trabalho); a verdadeira propriedade a propriedade coletiva e
individual (K, I: 791/C, I, 2: 284), fonte de apropriao e gozo, para alm do critrio do
dispndio do trabalho social individual e da sociedade utilitarista; a verdadeira riqueza
no s a qualidade dos bens teis e necessrios, mas o tempo de no-trabalho, de cio
e auto-atividade, fora da ordem do tempo heternomo; a verdadeira liberdade a
autodeterminao individual e social da vida, para alm do reino da necessidade e do
trabalho, como no-trabalho, tempo para auto-atividade etc.; a verdadeira satisfao
a realizao de si como indivduo etc. etc. Como se v, o trabalho aparece negado e
superado em todas as posies dos conceitos pressupostos; mas quando o trabalho est
posto como totalidade eles se invertem em seu contrrio.

IV- Formaes sociais anteriores ao capitalismo: o trabalho como momento
coercitivo mas subordinado da reproduo social

Isso tudo no significa que em formaes pr- ou no-capitalistas as
pressuposies mencionadas no foram em algum grau realizadas (ou nem mesmo
vislumbradas) ao contrrio, j que o sentido circular da reproduo social nessas
formaes bem outro: a propriedade, a riqueza, a satisfao, o indivduo e mesmo a
liberdade estavam postos em alguma medida varivel, historicamente limitada. Tais
formaes no terminam em superacumulao de riqueza (monetria ou em bens teis),
e muito menos na reproduo ampliada de mais-valor e capital (Cf. G, 412). Nestas
formaes, diz Marx, h uma unidade natural do trabalho com seus pressupostos
materiais (G, 375, grifo nosso). Isso em geral promove necessariamente e por
princpio s um desenvolvimento limitado das foras produtivas(G, 396). Qual a
razo desse movimento limitado? Ele tem a ver justamente com a objetividade
determinada das pressuposies (sua posio determinada), em primeiro lugar, a da
propriedade (ou posse).
No incio tem-se, ento, o pressuposto da propriedade realmente posto e reposto
como fundamento social para a maioria dos indivduos da comunidade: sua condio
original natural (naturwchsig) continuamente reiterada e consagrada pela evoluo
comunal. A perda da posse/propriedade dificultada: em geral, como na forma antiga, a
propriedade a relao posta (gesetzt) pela comunidade, proclamada e garantida

38
enquanto lei (Gesetz), e na forma oriental a perda devm s por influncias
totalmente externas. (G, 393)
17
. Deste modo, grande parte dos indivduos no sero
meros trabalhadores, mas co-proprietrios comunais:
os indivduos no se comportam como trabalhadores, mas como proprietrios,
como membros de uma comunidade em que trabalham. A finalidade deste
trabalho no criao de valor, ainda que possa fazer-se trabalho excedente para
troc-lo por produto excedente estrangeiro; mas seu fim a manuteno do
proprietrio individual e sua famlia, bem como da comunidade como um todo. A
posio dos indivduos enquanto trabalhadores, nesta nudez, propriamente um
produto histrico (G, 375).

Na comunidade tribal primitiva, p.ex., a apropriao efetiva pelo processo de
trabalho ocorre na base (unter = sob) dessas pressuposies, que no so elas mesmas
produtos do trabalho, mas aparecem como suas pressuposies naturais ou divinas (G,
376, Cf. tb. 379). A forma da propriedade, assim, tem um contedo no-econmico
pressuposto (apesar de mediada pela produo material, como veremos): um contedo,
digamos, poltico e simblico-cultural inconsciente (ou fetichista
18
). Deste modo,
temos a apropriao no pelo trabalho, mas como pressuposto ao trabalho, as
condies naturais do trabalho (G, 384). Se o trabalho no por si s o fundamento
das relaes sociais (elas so estruturadas por instituies e relaes fetichistas), ento,
a ocupao do territrio e o cultivo do solo a produo como ato de apropriao da
natureza sero apenas o pressuposto histrico material (se se quiser s uma mera
base [Grundlage] em que se assenta o fundamento [Grund] propriamente social)
19
para
a manuteno da propriedade e da vida da comunidade.

17
Nas sociedades pr-capitalistas, de um modo geral, a propriedade da terra (pode ser tambm a posse)
est ligada condio de cidado, e mais geralmente a uma relao extra-econmica. (...) Nas formaes
pr-capitalistas, a relao [de propriedade e apropriao] simplesmente confirmada pelo processo; no
capitalismo ela recriada. Ou, se se quiser introduzindo a noo de posio , nas formaes pr-
capitalistas, a relao reposta, no capitalismo, ela re-posta. (...) Nos modos pr-capitalistas, a relao
fundamental, que no , a rigor, de produo, est na pressuposio; a pressuposio a relao.
(FAUSTO, MLP, II, pp. 40 e ss.)
18
A idia de cdigos fetichistas como mediao social fundamental das formaes da pr-histria
humana aparece em KURZ, Robert. Subjektlose Herrschaft. Zur Aufhebung einer verkrzten
Gesellschaftskritik. Krisis, n13, 1993. Trad.: http://obeco.planetaclix.pt/rkurz86.htm (set.2009)
19
Para Marx, dizer que a histria pr-burguesa e cada uma de suas fases tem sua economia e uma base
econmica [konomische Grunlage] do movimento [histrico], no fundo mera tautologia (G, 388).
Mas a base material precisa ter um fundamento social estruturante (a forma essencial que lhe
determina como sua matria). O fundamento (Grund), segundo Hegel: a essncia posta como
totalidade. (...) o que tem o seu ser em um outro. O fundamento a essncia em si existente, que
essencialmente fundamento, e fundamento somente como fundamento de algo, de um
outro.(HEGEL, G. W. F. Enzyklopdie..., I- Die Wissenschaft der Logik, 121). O que caracteriza o

39
Propriedade significa, portanto, pertencer a uma tribo (comunidade) (ter nela
sua existncia subjetivo-objetiva) e atravs da relao desta comunidade com a
terra, como seu corpo inorgnico, ocorre a relao do indivduo com a terra, com
a condio externa primria de produo. (G, 392)

Para Marx, isso significa que, para obter a reproduo comunitria, a apropriao
da natureza vai obviamente alm de uma relao de puro consumo ou de uma relao
imaginria ou de mero pensamento com ela, implicando uma relao ativa, real,
com estas condies (G, 393), o que se denomina esforo, trabalho (G, 392), mas
tambm fora de guerra (G, 378) para conquista e defesa territorial, aparecendo esta
at, nalguns casos, como o grande trabalho comunitrio (ibid.): note-se porm que o
termo trabalho no pode ser aqui substancializado (ontologizado), pois poderia ser
substitudo por atividade vital, sem ganhar as determinaes exatas do trabalho
material. H uma impreciso semntica nesta noo de trabalho (seu denominador
comum o esforo fsico), que identifica atividades qualitativas diferentes, que no so
ainda abstraes como o trabalho em geral do capitalismo, ou antes no so
momentos de reproduo estritamente material ou econmica (como a guerra).
Neste sentido, guerra ou culto religioso (este, algo inseparvel tanto da guerra quanto
do cultivo do solo nestas formaes
20
) so reduzidos por Marx (mas no na realidade
scio-simblica destas formaes) ao termo trabalho. Admitamos o termo assim, mas
sem substancializ-lo ontologicamente (j que sua posio plena como conceito,
segundo o prprio Marx se d somente na modernidade burguesa, G, 24-5).
H, portanto, atravs dessa relao ativa, real, um movimento de reposio (ou
seja, reproduo) dos pressupostos: a propriedade aparece como algo prprio dos
indivduos, como pertencente a eles e s efetivada pela prpria produo (G, 393).
Produo aqui, tal como antes o trabalho, parece englobar semanticamente todas as

capitalismo que sua mediao ou forma social fundante uma forma econmica (forma-valor, com
uma substncia, trabalho abstrato) que aufgehoben (suprimida/conservada/suspensa) como base do
verdadeiro fundamento-sujeito em processo (capital) (Ver FAUSTO, Ruy. Ainda sobre O Capital e a
Lgica de Hegel. Kriterion n 90, Belo Horizonte, 1994, pp.15-6; e tambm MLP, II, 179).
20
Na Grcia Antiga, a agricultura no era vivida como um tipo particular de comportamento visando
produzir, por meios tcnicos, valores teis ao grupo; trata-se mais de uma nova forma de experincia e
de conduta religiosas (...) a cultura da terra nada tambm seno um culto instituindo o mais justo dos
comrcios com os deuses. (...) Devendo o okos bastar a todas as necessidades familiares, a autarcia
permanece o ideal da vida campesina. (...) O trabalho fundamenta mais uma troca pessoal com a
natureza e os deuses do que um comrcio entre os homens. (VERNANT, Jean-Pierre. Mito e
Pensamento nos Gregos. Estudos de psicologia histrica. So Paulo: Difel, 1973, pp.220, 223, 225).

40
atividades sociais concretas. Essa condio dita primria, no entanto, no seno um
pressuposto material (como diviso do trabalho campo/cidade etc.) e no exatamente
um fundamento social (Grund), pois a produo vem mediada simbioticamente pelos
laos comunitrios predominantes, que redeterminam seu lugar no todo: as foras
produtivas esto unidas organicamente a relaes sociais mais amplas (estruturas de
parentesco, formas religiosas, ideolgicas, jurdicas, polticas, incluindo as
relaes de propriedade = pertencer comunidade e ter meios prprios) como
fetiches divinos, aceitos como dados pela tradio. A distino marxista de base e
superestrutura, como esferas separadas, perde aqui sua legitimidade.
21
preciso citar:
Em todas estas formas, a base (Grundlage) do desenvolvimento a reproduo
pressuposta das relaes entre o indivduo e sua comunidade relaes mais ou
menos naturais ou tambm tornadas histricas, mas tornadas [fixas na] tradio,
e uma existncia objetiva determinada, predeterminada, tanto em relao s
condies de trabalho, como quanto s relaes com seus companheiros de
trabalho, de tribo etc. Base de desenvolvimento que de incio limitada, mas que
com a superao das barreiras apresenta decadncia e runa. (G, 386, grifo meu
em base).

A reproduo (base do desenvolvimento = fundamento social) aqui determina o
carter da produo (base material): a cega tradio social, religiosa e poltica
determina e predetermina o conjunto. A produo obviamente condiciona e
reproduz o conjunto, mas no o domina em ltima instncia, como diz o marxismo
tradicional. Na medida em que os laos comunitrios e a propriedade estabelecem-se
historicamente como um fundamento quase a priori para os homens, como o
prolongamento de seu corpo inorgnico, trabalho e trabalhador em abstrato so a
socialmente algo inessencial e mesmo marginal, tal como a mercadoria, o dinheiro e o
capital o foram. Os indivduos esto firmemente enraizados(G, 394), e dificilmente
aparecem como meros sujeitos do trabalho, tal como no capitalismo:
na sociedade burguesa, o trabalhador, p.ex., existe de um modo puramente no-
objetivo, subjetivo; mas a coisa que se pe diante dele se tornou agora a
verdadeira comunidade que ele tenta devorar, mas que o devora.(G, 396).

21
Assim, nas formaes sociais pr-capitalistas, as superestruturas do parentesco, da religio, do direito
ou do Estado entram necessariamente na estrutura constitutiva do modo de produo. Elas intervm
diretamente na conexo interna de extrao do mais-produto, enquanto que nas formaes sociais
capitalistas, as primeiras na histria a separar a economia como um domnio que contm formalmente a
si mesmo, elas constituem, pelo contrrio, pr-condies externas. Em conseqncia, os modos de
produo pr-capitalistas no podem ser definidos seno atravs de suas superestruturas polticas,
jurdicas, ideolgicas, pois so elas que determinam o tipo de coero extra-econmica que os
caracteriza. (ANDERSON, Perry. Lineages of the Absolutist State, 1974, apud FAUSTO, MLP, II, 44.)

41

O homem pr-capitalista aparecia, de princpio, no como mero indivduo que
trabalha, nessa abstrao, mas tem pela propriedade da terra um modo objetivo de
existncia pressuposto sua atividade e que no aparece como simples resultado dessa
ltima (...) (G, 385). A estrutura ou base real que Marx gostaria de reservar
unicamente s relaes de produo aqui constituda pelo conjunto simbitico
material-social-poltico-simblico (com elementos ditos de super-estrutura
22
), no
por um contedo econmico exclusivo. Assim, a prpria comunidade aparece como a
primeira grande fora produtiva (G, 395) aqui novamente, fluidez e deslizamento
semntico de Marx: a comunidade obviamente no se reduz aqui a mera fora de
produo, mas suas instituies sociais tradicionais subsumem a si as foras produtivas
ditas econmicas. Ou seja, isso justamente limita o ritmo da produo, subordinando-
a s relaes sociais, simblicas e polticas institudas quase-axiomaticamente de
modo algum super-estruturais, pois elas tm um peso objetivo (ontolgico), em
suma, constituem o fundamento social reproduzido. Por isso, nestas formaes, a
ordem do tempo social no ditada pelo tempo de trabalho, mas pelo ritmo circular (G,
386) da natureza e do mito, que orienta as atividades e tarefas comunitrias livrando-as
do tempo abstrato, linear, cumulativo e homogneo da economia moderna, algo
reconhecido desde Hegel pelo menos. As festas, os cultos religiosos, as reunies polticas
e as guerras, nestas civilizaes agrrias, so os grandes momentos de ruptura da ordem
da vida material e utilitria (sempre pressuposta).
Se a apropriao pelo trabalho se apresenta nestas formaes como critrio
natural da propriedade ou posse individual (G, 379) como relao social originria
ou proto-histrica tradicional e inconsciente isso no razo suficiente para tornar
tais comunidades plenas sociedades do trabalho, de indivduos privados. O trabalho e
as relaes de produo no constituem per se sua essncia. Elas so antes sociedades

22
Para relembrar: (...) na produo social da prpria vida, os homens contraem relaes determinadas,
necessrias, independentes de sua vontade, em relaes de produo que correspondem a um nvel
determinado de desenvolvimento de suas foras produtivas materiais. O conjunto dessas relaes de
produo forma a estrutura econmica da sociedade, a base real [reale Basis] sobre a qual se levanta
uma superestrutura jurdica e poltica, e qual correspondem determinadas formas de conscincia
social. (ZK, 8/ PC, 25). J em 1849, MARX reduzia a sociedade e as relaes sociais s relaes de
produo: as relaes de produo em seu conjunto formam o que se chamam relaes sociais, a
sociedade, e, de fato, uma sociedade num nvel determinado de desenvolvimento social, uma sociedade
com um carter peculiar, distinto. (Lohnarbeit und Kapital, MEW, Bd. 6, op.cit., p.408) com o que se
podia comparar sociedades (antiga, feudal, burguesa) sob um fundo econmico, em linha evolutiva.

42
comunitrias que para se reproduzir tm de trabalhar, sobretudo manualmente (da
tambm a associao do trabalho a sofrimento e dependncia social, contida
etimologicamente em Tripalium, Labor, Arbeit
23
), dados o nvel mais ou menos
rudimentar das foras produtivas e as estruturas sociais de dominao e diviso do
trabalho. Mas o sentido geral trabalhar o necessrio, ou melhor, (re)produzir para
viver, e no viver para trabalhar (produo pela produo = capitalismo).
24
E, como nota
R. Kurz, a moderna separao de esferas (trabalho, tempo livre, arte, religio
etc.) no est real ou totalmente posta. O excedente s retirado fora da dominao
direta. Para criar uma linha evolutiva artificial com o capitalismo, digamos que elas
seriam, ento, sociedades do trabalho (ou que trabalham, se se quiser), cujo sentido
no-econmico (oposto ao econmico: no s o consumo, mas a reproduo de
homens), onde a produo est imbricada significativamente em todos os momentos e
atividades do grupo e no numa esfera autnoma. A sociedade pressuposio
primeira, posta e reposta, em relao ao trabalho, que fica sob o controle mais ou
menos estvel de suas instituies polticas e socioculturais (fetichistas) pressupostas,
implementadas e direcionadas pelo Estado, estamentos ou castas dominantes (reis,
sacerdotes, aristocracias etc.). O que no significa, portanto, ausncia de dominao

23
Lembrada pelo GRUPO KRISIS, Manifesto contra o trabalho. So Paulo: Conrad, 2003, O trabalho a
atividade da menoridade. Mas no texto reserva-se a noo de trabalho sua abstrao moderna. Nosso
caminho mostrar que j havia nas formaes pr-capitalistas, atravs da diviso do trabalho, uma
posio determinada embrionria do trabalho como separao e princpio coercitivo social, sinalizada
inclusive por sua etimologia: o fato de o trabalho no estar plenamente posto no significa que ele j no
estava l embrionariamente, tal como a mercadoria e o valor.
24
O trabalho era, portanto, uma necessidade imposta pela natureza, porm precisamente por isso
nenhum dispndio abstrato de fora de trabalho e nenhuma atividade social que traz em si sua prpria
finalidade. KURZ, O colapso da modernizao, op.cit., p.25. O autor reformula esta questo, tal como
no Manifesto contra o trabalho: o trabalho categoria do moderno e no ontolgica: as sociedades
pr-modernas tinham obviamente um processo de metabolismo material com a natureza, mas no uma
esfera diferenciada do trabalho; e mesmo quando produziam mercadorias, essa produo era
imbricada com os demais momentos (religio, tradio, estruturas consangneas e comunitrias etc.
Sob tais relaes, absolutamente impossvel existir uma clara separao entre trabalho e tempo
livre. (KURZ, Postmarxismus und Arbeitsfetisch. Zum historischen Widerspruch in der Marxschen
Theorie. Krisis # 15, Horlemann, 1995. Trad.: (http://obeco.planetaclix.pt/rkurz136.htm). No entanto,
a formulao do texto de 91 me parece mais coerente, sem ter que necessariamente cair numa ontologia
do trabalho. Como condio histrico-natural, ele tinha j de fato peso ontolgico material (negativo
e separador, mesmo que embrionariamente: impossvel pensar os nobres no separados do trabalho
p.ex.) sem ser o fundamento social (mas apenas um pressuposto material), algo a ser superado
historicamente: pois na histria at agora transcorrida, a vida social, quaisquer que sejam suas formas
modificadas, apenas podia ser uma vida que inclusse o trabalho. Somente as idias ingnuas do paraso
e o conto do pas das maravilhas fantasiavam uma sociedade sem trabalho. (KURZ, O colapso..., op.cit.,
p.26.)

43
social e poltica, nem a inexistncia de certo movimento desintegrador interno ou
externo, que Marx denomina dialtico (G, 386). A reproduo [ levada a cabo],
conclui Marx, at certo ponto. [Depois,] inverte-se, ento, em dissoluo(G, 395). Ou
ainda, esta reproduo , ao mesmo tempo, necessariamente nova produo e
destruio da velha forma(G, 393). Processo que no leva em linha reta acumulao
primitiva de capital, pois, a mera existncia de riqueza monetria no suficiente para
fazer nascer o capital. Se fosse assim, Roma, Bizncio etc. teriam terminado sua histria,
ou melhor, comeado outra nova, com trabalho livre e capital (G, 399). Ento, temos de
pensar a sucesso histrica dos modos de produo de forma descontnua e dispersiva,
sem continuidade necessria, sem teleologia evolucionista ou causa econmica fundante
nica e exclusiva (Fausto, R. MLP, II, Ensaio 1). Onde a populao (no s como fator de
produo, mas tambm de consumo), as conquistas militares, a colonizao e a
produo
25
comeam a crescer e sair do controle, desenvolvem-se o comrcio, as
dvidas, a escravido, o trabalho, as tcnicas, a grande acumulao de riqueza privada,
amide sob o primado da poltica dos Estados imperiais
26
. Mas o comrcio e o
artesanato nas cidades antigas clssicas eram em geral considerados inconvenientes
para os cidados (G, 381) e relegados aos estrangeiros, dependentes, escravos ou ex-
escravos. E, quando o artesanato valorizado no feudalismo, este no ainda
exatamente puro trabalho livre, mas algo misturado criao artstica (G, 397), como
atividade regulada por cdigos e tempos individuais, gremiais etc. De modo algum o
trabalho se torna atividade em geral, comparvel abstratamente a outras num mercado.
Assim, onde h desenvolvimento descontrolado e independente das foras

25
Ruy Fausto assinala alguns deslizamentos semnticos de Marx, que tenta ler a negao interna nas
formaes pr-capitalistas como sendo sempre originadas da esfera econmica: assim, o crescimento
populacional torna-se avano da produo (G, 386), ou seja, a produo de homens torna-se
sinnimo de produo de coisas, que ento, de certa forma, deslizada e equacionada em necessidade
de colonizao e guerras de conquista (G, 393). Tais deslizamentos, que tentam fundar o econmico
como sujeito fundante fixo, so duvidosos, como mostram os historiadores da Antiguidade. (FAUSTO,
MLP, II, 66-71.)
26
S para citar um historiador: no h uma nica conquista de um imperador romano que fosse
motivada pela possibilidade de enriquecimento imperial, eram todas, sem exceo, o resultado de
clculos poltico-estratgicos e, embora os exrcitos pilhassem quanto podiam e os imperadores
acrescentassem ao Imprio algumas novas provncias, o elemento econmico era acidental e
insignificante, exceto normalmente no lado do dbito, nas despesas para o tesouro e nas perdas de
homens. (FINLEY, Moses I. A economia antiga [1973]. 2 ed. Porto: Afrontamento, 1986, p.216). H
(..) nas formaes antigas, emergncia de um infinito de violncia e poder no s o infinito (no
capitalista) do dinheiro que Marx conhece mas que o seu discurso tem dificuldade em acolher.
(FAUSTO, MLP, II, p.74).

44
produtivas/destrutivas (pois aqui, preciso colocar o fator poltico-militar em relevo) h
tendncia desintegrao da formao social (Antiguidade Clssica, Feudalismo etc.).
Mais que o crescimento, portanto, parece haver uma acumulao primitiva das foras
produtivas j dadas, cuja causa principal foi menos o progresso econmico e o
enriquecimento pelo trabalho do que a violncia extra-econmica(G, 388), o que Marx
demonstrar mais tarde no captulo sobre a acumulao primitiva em O Capital.
**
Se o primado da reproduo, assim, poder-se-ia dizer que tais formaes so
menos modos de produo
27
do que modos de reproduo social de indivduos (no
sentido etimolgico = indiviso) ou membros orgnicos da comunidade. Marx diz que a
propriedade da terra e as atividades agrcolas so a base da ordem econmica (Basis
der konomischen Ordnung, G, 384) cuja finalidade em geral, porm, no a
aquisio de riqueza abstrata, mas a produo de valores de uso ou seja, um fim
no-econmico , como meio para a reproduo dos indivduos em determinadas
relaes pressupostas com a comunidade(ibid., grifo nosso). Ou: A finalidade de todas
estas comunidades [da antiguidade] a conservao, i., a reproduo, enquanto
proprietrios, dos indivduos que a formam (G, 393). Assim, p.ex., na formao antiga
no temos a investigao de qual forma de propriedade mais produtiva ou traz mais
riqueza, mas qual produz melhores cidados (G, 387). Mas, ento, mais que valores
de uso, tratar-se-ia da reproduo de homens. Mesmo sua caracterizao como modos
de produo de valores de uso precisaria ser historicamente determinada, conforme o
caso, na medida que a produo de homens at mesmo primeira, nalgumas formaes,
em relao prpria produo de coisas teis. Onde o trabalho no livre, como na
Antiguidade, os cidados o percebem negativamente e liberam-se dele para o cio.

27
A anlise da sociedade grega a partir da idia de produo mostra que l a produo no primeira.
Ou (...) a produo no produo pela produo. Mas que significa esse movimento? Ele pode
significar que, no caso da sociedade antiga, mas que o de todas as sociedades no-capitalistas, o
econmico passa em no-econmico [no consumo]. (...) Poder-se-ia perguntar se no seria o caso de
substituir a noo de modo de produo (que aparece como um conceito geral e totalizante l onde a
produo passa na realidade no seu contrrio) pela noo de formao social (...) No fundo, seria preciso
diversificar de um modo negativo, por ex. pressupondo formao social e pondo algo com o modo de
dominao asitico ou ainda modo de dominao burocrtico e modo de produo capitalista etc.
H de qualquer maneira algo de excessivo em expresses como modo de produo feudal ou modo de
produo antigo quando designam a totalidade ou pelo menos a essncia da formao social feudal ou
antiga. (FAUSTO, MLP, II, 32, 37, 38).

45
Assim, somente com a great civilising influence of capital, diz Marx com certo
sotaque de utilitarista ingls,
que a natureza se torna puro objeto para o homem, pura coisa de utilidade; que
ela deixa de ser reconhecida como poder para si; e que o prprio conhecimento
terico de suas leis autnomas s aparece como uma astcia para submet-la s
necessidades humanas, seja como objeto de consumo, seja como meio de
produo. Conforme esta sua tendncia, o capital se impele tanto por sobre todas
as barreiras e preconceitos nacionais, como por sobre a divinizao da natureza, e
a satisfao tradicional das necessidades existentes, circunscrita modestamente
no interior de limites determinados, e a reproduo do antigo modo de vida. Ele
destrutivo diante de tudo isto e revoluciona constantemente, derruba todos os
obstculos que freiam o desenvolvimento das foras produtivas (...)(G, 313).

O capital funda a indstria universal isto , o sobretrabalho e o trabalho
criador de valor, um sistema de explorao universal das propriedades naturais e
humanas, um sistema da utilidade universal, em que nada fora desse crculo de
produo social e intercmbio aparece como superior-em-si, justificado por-si-mesmo
(ibid.). H, portanto, um utilitarismo do capital que pe tudo, natureza ou homem,
como trabalho ou matria til, ser-para-outro. nesse sentido tambm que se pode
dizer que o trabalho concreto abstrado e separado do contexto vital, pois esse ltimo
no pode se reduzir mera lgica utilitria.
28
Nas formaes pr-capitalistas no h
nem primado da economia e eventualmente nem do valor de uso utilitarista: a
prioridade seria a dos homens que vivem, pensam, agem, usam etc. Da certa posio
limitada da satisfao e do indivduo, segundo sua insero na hierarquia social.
necessrio relembrar: quando h grande produto excedente, este consumido e
dissipado em festas, no luxo e no gozo coletivo ou de grandes potentados (riqueza de
gozo, diz Marx, G, 181). No domnio romano, a sobrevivncia da commune a
reproduo de todos seus members como self-sustaining peasants, cujo tempo
excedente pertence precisamente commune, trabalhos de guerra etc. (G, 380). Trata-
se de um tempo excedente de no-trabalho. Assim, o membro da comunidade no se

28
O que social e historicamente especfico no trabalho no , evidentemente, que as coisas em geral
sejam produzidas e realizadas por atividades sociais bastante diferentes. Isso, de fato, toda sociedade
precisa fazer. O especfico a forma na qual isto acontece na sociedade capitalista. Para esta forma social,
essencial que o trabalho j de sada seja uma esfera separada, destacada do resto do contexto social.
Quem trabalha apenas trabalha e no faz nada diferente disso. (...) Se o trabalho abstrato a abstrao de
uma abstrao, ento, o trabalho concreto representa apenas o paradoxo de ser o lado concreto de uma
abstrao (isto , da forma-abstrao trabalho). TRENKLE, Norbert. Was ist der Wert? Was soll die
Krise? [1998] [http://www.krisis.org/1998/was-ist-der-wert-was-soll-die-krise. Trad. O que o valor ?
A que se deve a crise? http://antivalor.vilabol.uol.com.br/textos/krisis/trenkle/tx_trenkle_013.htm ].

46
reproduz com a cooperao no trabalho de wealth producing como na economia
capitalista ou socialista de caserna mas com a cooperao no trabalho para interesses
comuns (reais ou imaginrios) que sustentam a associao interna e externamente (G,
380). Novamente, Marx aqui est chamando naturalmente de Arbeit (trabalho) at
mesmo as atividades de guerra, o tempo usado nos cultos, festas e obras religiosas etc.,
ou seja, virtualmente qualquer comportamento ativo ou til na reproduo social. esse
desalinho conceitual que permitir o marxismo mais tarde tornar-se uma ontologia do
trabalho, um discurso ideolgico que transpe o trabalho social em fundamento social
e predominncia trans-histrica da economia. Marx, porm, s vezes muito claro: o
artesanato urbano na transio para o capitalismo, ainda que essencialmente baseado
na troca e na criao de valor de troca, sua produo tem por fim principal e imediato a
subsistncia do arteso e do mestre-arteso enquanto tais, portanto, o valor de uso;
no o enriquecimento ou o valor de troca como tal. Assim, a produo est por toda
parte subordinada (untergeordnet) a um consumo pressuposto, a oferta demanda, e
s amplia-se lentamente (G, 411-2, g.n.).
29

No que o trabalho, como vimos, como modo de dominao direta e imposio
de diviso do trabalho etc., no esteja a j posto de alguma forma determinada. Mas as
determinaes do trabalho em geral, do valor e do capital no esto totalmente postas.
30

Quando surge um Estado altamente desptico, como nas formaes asiticas, h
dominao social direta e mobilizao do trabalho manual dos homens, embora no
necessariamente como trabalhadores, homens abstratos, mas como membros do
Estado, que mantm suas posses individuais. Aqui no se constituiu a plena separao
dos meios de produo, os escravos e servos so simples condio inorgnica e
natural, i., eles so puro trabalho eles mesmos... juntamente com o gado ou como

29
Alm do Prefcio de Para a crtica da economia poltica, j citado, o texto que parece ir mais no sentido
de uma fundao economicista e antropolgica do marxismo a Introduo de 1857 aos Grundrisse, em
que Marx denomina a produo em geral como o momento predominante (G, 15 e 20). Veremos
adiante os problemas das ms leituras marxistas desse texto.
30
Isso significa, para a Grcia Antiga p.ex., que se a diviso do trabalho aparece como o fundamento
[material] da politia, o elo social determinante deve basear-se em um plano exterior atividade
profissional: (...) a comunidade poltica dos cidados definidos como iguais, semelhantes. (...) o
[plano] que compe a vida poltica e religiosa da cidade. (VERNANT, op.cit., pp.228-9). Alis, o grego
no conhece termo correspondente a trabalho (ib., p.217). Da a prevalncia da prxis sobre a piesis:
nesse sistema social e mental, o homem age quando utiliza as coisas, no quando as fabrica. O ideal do
homem livre, do homem ativo, ser universalmente usurio, nunca produtor. E o verdadeiro problema
da ao, pelo menos para as relaes do homem com a natureza, o do bom uso das coisas, no de sua
transformao pelo trabalho (ib. p.242).

47
apndices da terra (G, 389). Mas estas, observa Marx, so formas secundrias e
derivadas (G, 395). J o mundo antigo, diz o autor, tem como base (Grundlage) o
trabalho forado direto; a comunidade repousa sobre ele como base de apoio
(Unterlage)
31
, e no feudalismo europeu, o trabalho como privilgio [artesos], ainda
na sua particularidade, no valendo como algo que produz valor de troca universal (G,
156). Aqui seria preciso insistir: essa base material (trabalho concreto coercitivo) no ,
porm, um fundamento social, no sentido de ser a mediao que tem o papel principal
na organizao social.
32
S o escravismo moderno no capitalismo colonial comea a pr
(de modo anmalo, G, 412) o trabalho como base material e social (como abstrao)
da sociedade do trabalho das Amricas (o trabalho livre assalariado obviamente
ainda secundrio aqui), na medida em que a socializao j no mais a relao direta
dos homens entre si (embora esta seja essencial para implantar a empresa colonial),
mas a socializao fetichista dos produtos de seu trabalho no mercado mundial
(incluindo o prprio trabalho o escravo como mercadoria viva). Marx mostrar,
alm disso, a formao histrica do trabalho e da classe trabalhadora modernos nos
captulos finais do Livro I dO Capital, sob o regime violento de expropriao e de
disciplinamento para o trabalho (nas workhouses inglesas, p.ex., j que s a forca, o
pelourinho e o chicote empurraram para a senda estreita que levava ao mercado de
trabalho, G, 406).
Em tudo isso fica implcito (da a necessidade de interpretao) um

31
Mas o modo de produo escravista parece ser um fantasma [pois,] nunca vastos setores (tanto no
tempo como no espao) do mundo greco-romano empregaram, em escala significativa, mo-de-obra
produtiva escrava. (FINLEY, op.cit., p.246). Outros confirmam Marx, porm: o mundo helnico
clssico, claro, jamais repousou exclusivamente no uso do trabalho escravo. Os camponeses livres, os
rendeiros dependentes e os artesos urbanos sempre coexistiram com os escravos, em variadas
combinaes, nas diferentes cidades-estado. (...) mas o modo de produo dominante na Grcia clssica
(...) foi o da escravido. (...) a proporo entre escravos e cidados livres na Atenas de Pricles estava em
torno de 3 : 2 ; (...). O que limita o desenvolvimento tcnico e econmico: A via tpica para a expanso
da Antiguidade (...) era assim sempre um caminho lateral a conquista geogrfica e no o avano
econmico. (ANDERSON, Perry. Passagens da Antiguidade ao Feudalismo [1974]. 5 ed. So Paulo:
Brasiliense, 1994, pp.20-1; 28.)
32
Na Antiguidade clssica o momento dominante como mediao social seria a poltica, na Idade Mdia a
poltico-religiosa. Assim, Marx pde dizer numa nota famosa de O Capital, tentando fundar o
econmico como sujeito fixo: Deve ser claro que a Idade Mdia no podia viver do catolicismo, nem o
mundo antigo da poltica. A forma e o modo como eles ganhavam a vida explica, ao contrrio, por que l
a poltica, aqui o catolicismo, desempenhavam o papel principal. (K, I, 96/C, I, 1, 77). [Ver a crtica de
FAUSTO, MLP, II, 32-3]. Esse texto pode ser lido e criticado assim: o trabalho tem a papel de base
material (ibid.), mas no ainda de fundamento social como na economia capitalista, j que ali o papel
principal (o momento predominante) era exercido por momentos no-econmicos (poltica, religio).

48
reconhecimento crtico do trabalho como relao social histrico-natural em Marx (e
no apenas natural ou tcnica), na medida em que todas estas formaes no-
capitalistas no pem a produo no centro da vida humana como mediao social
mas apenas como pressuposto (base) material, como elemento inextirpvel de seu
metabolismo histrico com a natureza. Alm disso, a produo limitada no era
sinnimo necessrio de carncia como quer o marxismo, pois, como diz Pierre Clastres
sobre as comunidades primitivas da Amrica, que recusam o trabalho e o Estado:
sempre pela fora que os homens trabalham alm de suas necessidades.
33
As relaes
institudas nas formaes no-capitalistas permitem que a produo no se torne uma
esfera parte, i., numa economia moderna propriamente dita, totalmente liberta dos
vnculos sociais, simblicos, polticos etc.
34
Por isso, como sabe Marx (G, 394), na
Antiguidade Clssica, a manufatura considerada fonte de dissoluo social e o trabalho
no ser valorizado eticamente (cidado grego nobre = homem livre do trabalho etc.).
Aqui, crtica do trabalho como finalidade social aparece com fora:
A riqueza entendida como riqueza abstrata e objetiva nunca a finalidade
da produo (...) Assim, a viso antiga, em que o homem aparece sempre como a
finalidade da produo qualquer que seja a sua determinao limitada,
nacional, religiosa, poltica parece muito elevada diante do mundo moderno em
que a produo aparece como a finalidade do homem e a riqueza como a
finalidade da produo. (G, 387, g.n.).

33
CLASTRES, Pierre. A Sociedade contra o Estado. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1979, p.136).
Citemos alguns trechos: Os ndios, efetivamente, s dedicavam pouco tempo quilo a que damos o
nome de trabalho. E apesar disso no morriam de fome (...) a chamada economia de subsistncia das
tribos indgenas no implicava de forma alguma a angustiosa busca, em tempo integral, de alimento.
Uma economia de subsistncia pois compatvel com uma considervel limitao do tempo dedicado s
atividades produtivas. (...) Os homens, isto , a metade da populao, trabalhavam cerca de dois meses
em cada 4 anos ! O resto do tempo era passado em ocupaes encaradas no como trabalho, mas como
prazer: caa, pesca; festas e bebedeiras; a satisfazer, enfim, o seu gosto apaixonado pela guerra. (ibid.,
pp.135-6). E acrescenta: As sociedades primitivas so, como escreve J.Lizot a propsito dos yanomami,
sociedades de recusa de trabalho: o desprezo dos yanomami pelo trabalho e o seu desinteresse por um
progresso tecnolgico autnomo certo. Primeiras sociedades do cio, primeiras sociedades da
abundncia, na justa e feliz expresso de M. Sahlins. (...) A economia [] uma dimenso no-autnoma
da vida social primitiva. (...) as sociedades primitivas so sociedades sem economia por recusarem a
economia (ibid., pp.137-8).
34
Veja-se como Marx descreve o okos domstico no sentido ecolgico original: No fundo, o todo
econmico [nos germanos] cada lar individual, formando para si um centro autnomo de produo
(...) no mundo antigo, a cidade com sua periferia rural o todo econmico(G, 383). precisamente a
que seria necessrio dizer que a economia est mais ausente que presente (FINLEY, op.cit. e tambm os
textos clssicos sobre o okos primitivo em Max WEBER, Histria econmica, Economia e sociedade
etc.). Segundo o prprio Marx, na concepo antiga da crematstica de Aristteles, a economia
tornava-se algo como a economia moderna: ilimitada, desmedida (D-M-D), como esfera de negcios
contrrias natureza (e ao cio). (K, I, 179/C, I, 1, 125).

49
Ou seja, a produo e a riqueza (abstrata = valor, objetiva = valores de uso) como
fins em si mesmos (ou a produo pela produo, a riqueza pela riqueza) so algo tpico
do capitalismo. A produo burguesa algo que nos aparece eticamente bem menos
nobre (elevado) do que o mundo antigo, em que os (alguns) homens so a finalidade
ltima do processo. Marx ento prossegue:
Mas, de fato, se a forma burguesa limitada retirada, que a riqueza seno a
universalidade produzida no intercmbio universal das necessidades,
capacidades, gozos, foras produtivas etc. dos indivduos ? O pleno
desenvolvimento da dominao humana sobre as foras naturais tanto as da
assim chamada natureza como a da sua prpria natureza? (...) (ibid.)

Aqui, temos a idia clssica da misso civilizatria do capital, como certa
apologia prometeica das foras produtivas moldadas pelo trabalho abstrato e, no
entanto, este visto como apenas um meio para algo superior, no um fim em si. Um
meio altamente contraditrio e sanguinrio de gerar a possibilidade de fins mais
elevados:
Na economia burguesa e na poca de produo que lhe corresponde esta
plena elaborao da interioridade humana aparece como um completo
esvaziamento, esta objetivao universal como alienao total, a derrubada de
todas as finalidades determinadas unilaterais, como sacrifcio da finalidade-de-si
em benefcio de uma finalidade totalmente externa. Por isso, de um lado, o
infantil mundo antigo aparece como superior. Por outro lado, ele o sempre que
se buscar (uma) configurao, (uma) forma fechada, e (uma) delimitao
estabelecida. Ele satisfao de um ponto de vista limitado; enquanto o mundo
moderno deixa insatisfeito, ou quando aparece satisfeito de si, ele vulgar.(ibid.)

Ento, se algumas dessas formaes pem o homem como fim, ao mesmo tempo
de modo limitado e antagnico. Sua limitao atinge as prprias noes de
indivduo e liberdade por elas serem reguladas estruturalmente por cdigos
inconscientes e fetichistas. Originalmente, diz Marx, o indivduo aparece como um
animal de rebanho e no como um zoon politikon (G, 396), como inseparvel
(indiviso) da comunidade natal, etc. O capitalismo pe a possibilidade objetiva do reino
da abundncia e da realizao universal das pressuposies (liberdade, satisfao etc.).
Assim, se Marx no um humanista (pois suprime os fundamentos de uma essncia
humana), tambm no anti-humanista (como querem os althusserianos), pois
pressupe que homem, liberdade, riqueza etc. sejam possveis de serem postos
(fundados) com a sada da pr-histria.

50
V- Um Marx alm da pr-histria: a superao do trabalho

Tal ser nunca me aparecera, nunca se
manifestara seno longe da ao, da
satisfao imediata... (Proust, Le temps
retrouv)

Se tais pressuposies no so seres positivos (ontolgicos) porque seu estatuto
a de negatividades arrastadas pelo curso da pr-histria humana. Pode-se reiterar a
questo: por que no incluir a tambm o trabalho concreto, j no como fundamento
social, mas como outra pressuposio antropolgica? Ora, na verdade, as
determinaes simples do processo de trabalho, i., como produo material
(metabolismo), tambm funcionam, no discurso dialtico de Marx da maturidade, como
uma espcie de pressuposio mas como universais abstratos, como condio de
mediao material do metabolismo com a natureza, a ser posta e re-posta pela forma
social dominante de cada sociedade histrica, o que pode negar e alterar totalmente seu
significado, como o caso evidente do capitalismo, em que a produo de valores de uso
passa a ser mero substrato material e no fundamento da valorizao do capital.
Temos uma generalidade abstrata pois no efetivamente a produo per se (a
matria), mas o modo de produo social (a forma) que se torna o decisivo para fundar
concreta e objetivamente as anlises (embora j vimos em que sentido o conceito modo
de produo tem algo de excessivo, sendo prefervel a noo de formao social). O
trabalho, como vimos, no funda per se as formaes sociais seno no capitalismo,
pois alm de mediao material (produo de utilidades) ele se tornou uma abstrao
real com funo de relao ou mediao social objetivada (trabalho que pe valor), no
lugar das relaes sociais diretas. Assim, podemos analisar criticamente a Introduo
de 1857 aos Grundrisse (G, 5-31), em que a produo determinada como o momento
predominante (bergreifende Moment) (G, 15 e 20). No por acaso que o marxismo
lukcsiano toma esse texto como uma das bases axiomticas incontestveis para sua
ontologia do ser social: uma ontologia positiva, entretanto, que transforma a
necessidade do trabalho como fundamento antropolgico e trans-histrico de um
social em geral.
Antes de mais nada, Marx frisa que o risco de uma introduo geral anteposta
prpria apresentao crtica da economia poltica criar um fundamento antropolgico

51
(indivduos conforme a natureza humana, leis geralmente humanas e sobretudo
posio da humanidade ou sociedade como um nico sujeito, de modo
especulativo) ou um fundamento ontolgico positivo (eternidade e a harmonia das
relaes sociais existentes, leis burguesas como leis naturais, imutveis, da sociedade
in abstrato) procedimentos que eternizam as relaes histricas, tal como faz a
economia poltica, com suas pequenas e grandes robinsonadas (G, 5). Por isso tudo,
nada de antropologia e ontologia positiva: as assim chamadas condies gerais de toda
produo no so mais que esses momentos abstratos, a partir dos quais no possvel
conceber nenhuma fase da produo histrica efetiva (G, 10, g.n.). So, pois,
determinaes gerais abstratas, independentes da forma social, que s serviro para
evitar repeties, embora tambm possam apagar as diferenas histricas. Posto
isso, Marx coordena tais quase-tautologias da economia poltica: no h processo de
distribuio, consumo ou troca sem algo prvio: a produo como ponto de partida
real, e assim, tambm, seu momento predominante, o ato em que decorre todo o
processo novamente (G, 15). Nesse sentido abstrato, quase tautolgico, a produo
seria o momento dinmico e sinttico do processo de produo social, na medida em
que contm os momentos opostos a si e movimenta-os, passando, alastrando-se e
dominando [greift ber] todos eles (G, 20) esse o sentido geral do verbo bergreifen
(greifen = pegar, agarrar, apreender, alastrar; ber = sobre, acima, alm, da usurpar e
dominar). Interessa em especial a Marx indicar que as condies de distribuio (de
produtos e dos meios de produo), to importantes para definir as relaes de
produo, so sempre resultados postos e repostos pelo processo ativo da produo (G,
16 e ss.). Isso significa que a reproduo da sociedade tem uma espcie de motor na
produo. Ora, o erro conceb-lo, nesse nvel abstrato anterior Darstellung efetiva,
mais do que como uma pressuposio material, algo que tem suas prprias
determinaes pressupostas no consumo, na distribuio, na troca, mas tambm nas
relaes sociais mais amplas alm da produo material estrita. O realmente decisivo
saber qual finalidade dirige esse motor, pois coloca a questo do fundamento efetivo
da sntese (a do modo de produo ou formao social de modo objetivo, e no por
simples intenes de produtores isolados). Assim, Marx indica que, formalmente, a
produo em geral tem no consumo o seu fundamento ideal, que impulsiona
internamente a produo, que sua pressuposio (G, 13). Como vimos, esse seria o

52
caso de todas as formaes pr- ou no-capitalistas, na medida em que a produo no
autonomiza-se nem constitui o social por si mesma, na medida em que as instituies
fetichistas e relaes diretas so o princpio efetivo da sntese social; a produo, a,
era ento predeterminada pelas necessidades sociais institudas, e passava em outra
coisa alm da produo. Marx no faz profisso de f de conceber a produo em
geral, nessa indeterminao abstrata, como o eterno sujeito dominante: assim, diz ele,
a circulao mercantil simples (M-D-M), o movimento da mercadoria em que sua
existncia como valor de uso constitui o momento predominante [bergreifende
Moment] (...) no processo (G, 926) e se este for uma determinao histrica de
sociedades pr-capitalistas, ento, aqui a produo est por toda parte subordinada a
um consumo pressuposto (G, 412, g.n.). A conscincia produtora que a pe fins teis
no pe o consumo produtivo capitalista (cujo ponto chave a mercadoria fora de
trabalho, capaz de gerar mais-valor) para realimentar mais-produo abstrata. Nesse
sentido, o momento pressuposto da produo a co-determinado em ltima
instncia, como j mostramos, pelos outros momentos de reproduo do social, pois
ela, mesmo se concebida como um motor, no funciona como um sujeito
automtico. Assim, Marx termina dizendo que todos os momentos da produo
interagem e determinam-se reciprocamente, como ocorre em qualquer todo orgnico
(G, 21). Totalidade aberta e isso Marx infelizmente negligencia nesse texto pois em
conexo com os outros momentos do social mais amplo. Considerar a produo em
abstrato como eterno momento predominante do social, no como momento material
pressuposto, mas como fundamento social, conceb-la justamente como produo
capitalista. o que faz o marxismo tradicional, com suas grandes robinsonadas
ontolgicas, pseudo-materialistas e pseudo-dialticas.
Qual ento o estatuto dessas determinaes gerais da produo na apresentao
do modo capitalista? Certamente elas no so ontolgicas, como o prprio Marx indicou
(vide supra, G, 10), pois no tm fora fundante ou determinante. No so o ponto de
partida para desenvolver todo o resto. Mas, por serem pressuposies gerais, parecem
bases antropolgicas positivas. Trata-se, diz o autor, de uma abstrao razovel (G, 7)

53
do entendimento analtico.
35
Ora, foi por isso mesmo que Marx no partiu da, mas da
forma da mercadoria e do valor abstraes reais. O abandono dessa Introduo no
nenhum acaso. A discusso das verdadeiras relaes gerais abstratas que so
determinantes (G, 21) aparecem no seu 3 (O mtodo da economia poltica), em que
se distingue a especificidade histrica das categorias modernas, principalmente do
trabalho (G, 24-5). Certamente, Marx percebeu o erro de partir de determinaes
razoveis mas no-efetivas, j que a essncia e o sentido das formaes s podem ser
determinados pelo discurso crtico com a apresentao do seu modo determinado de
produo. E por isso tambm que em O Capital o momento predominante no ser
qualquer produo em geral, ou seja, uma produo de valores de uso, com um
fundamento ideal subjetivo no consumo, tal como aparece nestas determinaes
gerais, mas justamente o Capital, concebido, agora sim, como o momento, ou melhor, o
sujeito predominante (bergreifendes Subjekt, K, I: 169/C, I, 1: 126).
No fundo, esse equvoco terico s surge quando no se concebe a especificidade
histrica do fetichismo da relao-capital: no modo de produo capitalista, e no
capital, que constitui a sua categoria dominante [herrschende Kategorie], a sua relao
de produo determinante, esse mundo encantado e invertido se desenvolve ainda mais
(K, III: 835/C, III, 2: 260). Assim, j ao nvel aparente da circulao simples o trabalho
determinante no qualquer produo ou trabalho concreto, mas o trabalho
concreto abstratificado, capaz de alar-se mdia de produtividade do trabalho social.
Com o capital, teremos a forma-trabalho, que at aqui representara certa separao
alienante, tornando-se mais que mediao social objetificada no lugar das relaes
sociais diretas: teremos o primado da produo de mais-valor e reproduo ampliada de
capital. O capital suspende (aufheben) o trabalho e o valor como sua base imanente de
reproduo ampliada, e o redobramento da produo, como fim em si produo pela
produo equivale a uma negao determinada de ambos, elevando-os ao estatuto de
base material e social (substancial) posta do verdadeiro fundamento-Sujeito (capital).

35
A categoria de produo [em geral] destarte uma abstrao filosfica (...) no exprimindo um
momento autnomo do real, no possui a capacidade de mov-lo (...) as abstraes filosficas no so do
tipo das abstraes da economia poltica [mercadoria, capital etc.]; em virtude do formalismo e da
exterioridade de seu processo constitutivo, as primeiras esto desprovidas de qualquer peso ontolgico,
ao contrrio das segundas que exprimem universais concretos cuja abstrao e generalidade provm do
funcionamento do sistema produtivo (...). (GIANNOTTI, Jos A. Origens da dialtica do trabalho. So
Paulo: Difel, 1966, p.192). Isso foi assinalado tambm vrias vezes por Ruy FAUSTO (MLP, I, E. 1 e 2).

54
S a, pode-se afirmar, com rigor, que temos a economia encantada e invertida em
momento realmente predominante totalitrio sobre a sociedade.
**
Se parssemos aqui, isso j nos levaria adiante do marxismo da ontologia do
trabalho, que simplesmente atribui de modo metafsico o papel de sujeito ao trabalho
humano, formal e substancialmente, ou seja, pondo-o como sujeito e fundamento
trans-histrico na produo da riqueza, do homem, da liberdade, do valor etc.
36

em geral. Mas, como demonstraremos, a pressuposio do tempo de trabalho torna-se
uma base miservel (G, 593), negada pelo prprio capital e a ser suprimida na sada
da pr-histria. No humanismo dos Manuscritos de 1844, o trabalho vivo, a vida
produtiva, no aparecia como base miservel, mas antes como o fundamento posto
da humanizao da natureza e do homem, isto , como essncia humana ou carter
da espcie (Gattungswesen). Base antropolgica posta que se invertia negativamente
em misria, auto-sacrifcio, mortificao etc. dos homens enquanto trabalho
alienado e estranhado, s pelo intermdio externo da propriedade privada. Marx, por
isso, punha (mais que pressupunha) esse trabalho, mesmo invertido, como atividade
vital consciente, auto-atividade ou atividade livre do gnero humano.
37
Da sua
necessidade de fundar pela subjetividade: pensar o homem social posto como o
verdadeiro ponto de partida, como o verdadeiro sujeito das objetivaes sociais, mas
posto como negado (alienado), numa espcie de antropologia negativa (Fausto, MLP,
I, 236-7). Como conseqncia, p.ex., o fundamento da relao-capital era fortemente
subjetivado.
38
Ao mesmo tempo, como aponta R.Fausto (MLP, III, 152 e ss.), a

36
O marxismo vulgar sempre teve um tipo de seduo e fixao pela materialidade exuberante da
produo industrial da riqueza moderna. A atividade operria aparecia, ento, demiurgicamente como a
nica fonte da riqueza social do mundo, tal como aparecia p.ex. no Programa de Gotha, criticado com
desgosto por Marx ao fim da vida. Voltaremos ao tema no final.
37
MARX, Karl. konomisch-philosophische Manuskripte aus dem Jahre 1844. Werke, Ergnzungsband,
1. Teil. Berlin, Dietz, 1968, pp.516-7. Trad.: Manuscritos econmico-filosficos. So Paulo: Boitempo,
2004, pp.84-5 (Abreviaes, respectivamente: M e MEF).
38
(...) O ser estranho ao qual pertence o trabalho e o produto do trabalho, para o qual o trabalho est a
servio e para o gozo do qual est o produto do trabalho, s pode ser o homem mesmo, (...) o domnio
de quem no produz o capitalista (...), senhor do trabalho (M, 518-9/MEF, 86-7). Ou: ... o
proprietrio fundirio e capitalista, segundo a economia nacional, so simplesmente deuses
privilegiados e ociosos, so por toda a parte superiores ao trabalhador e lhe ditam leis. (M, 476/MEF,
29). Textos assim, malgr eux, alimentam o marxismo vulgar, onde o nobre trabalho vira ideologia total
do movimento, mobilizao total contra a classe dos ociosos e esbanjadores, donde trata-se apenas de
libertar o trabalho e no do trabalho; libertar-se do jugo do burgus, no da relao-capital.

55
encontramos o Marx menos prometeico: a supresso positiva da propriedade privada
reconciliao da atividade humana com a natureza (sua ressurreio, no pura
dominao, e alm do mero utilitarismo, M, 537-40/MEF, 107-9).
39
O prometesmo
criticado (de modo ambguo, porm): o trabalho parece j ser concebido como um meio
historicamente necessrio de exteriorizao e alienao do homem prometeico, mas que
pode ser superado. Marx parece sentir que h algo de excessivo em transformar
ontologicamente os homens em trabalhadores reductio ad absurdum de sua prpria
tese fundante (se a raiz de tudo o Homem reductio ad hominem mas puro
homem que trabalha, M, 524/MEF, 93). Assim, a crtica do trabalho sans phrase j
aparece: Afirmo, porm, que o trabalho no apenas sob as condies atuais, mas
tambm na medida em que, em geral, sua finalidade a mera ampliao da riqueza
pernicioso, funesto (MEF, 29-30); trabalho que vira sinnimo de alienao e
estranhamento, e que se pe como centralidade e totalidade ontolgica apenas pela
mediao interna da moderna diviso do trabalho, da propriedade privada e do
capital.
40
O fetiche comea a ser equacionado historicamente. Da mesma forma, aparece
a crtica duma primeira fase de comunismo rude em que a determinao de
trabalhador no superada, mas estendida a todos os homens (M, 534/MEF, 103-4).
**
Mas voltemos. H um outro texto em que ressurge a mesma questo das
condies gerais da produo: no captulo V de O Capital. O termo trabalho aparece a
como a mediao do metabolismo, mas Marx visa produo material num sentido
descritivo, abstrato, elementar: trata-se, novamente, de uma pressuposio e no de um
fundamento. Dentre essas determinaes simples do processo de trabalho, Marx
inclui: a atividade orientada a um fim ou o prprio trabalho, seu objeto e seus meios,
i., a conscincia arquitetnica (no apiria) do homem que projeta e realiza fins

39
Ao mesmo tempo em que se pensa a indstria como o livro aberto das foras essenciais humanas, a
psicologia humana presente sensivelmente (!), mas numa forma particular alienada, j que toda
atividade humana at agora era trabalho, portanto, indstria, ela mesma atividade estranhada (M, 542-
3/MEF, 111), com o que a educao/atividade artstica e cientfica tomam o lugar do trabalho na futura
formao.
40
Assim como o trabalho s uma expresso da atividade humana no interior da exteriorizao alienada
(Entusserung) (...) a diviso do trabalho nada mais do que a posio estranhada, alienada, da
atividade humana como uma atividade genrica real (...) (M, 557/MEF, 149-50). Mas, a propriedade
privada contm latente em si a relao da propriedade privada como trabalho, assim como a relao
dela mesma como capital e a conexo destas duas expresses uma com a outra (M, 524/MEF, 93).

56
com sua atividade material (para atender necessidades humanas), o esforo corporal da
atividade (esforo dos rgos que trabalham), os meios de trabalho (as tcnicas e
instrumentos) e as condies naturais (terra etc.) (K, I: 192 ss./C, I, 1: 142 ss.). Tal
condio natural eterna da vida humana, contudo, e Marx deixa isso claro, varia
historicamente de acordo com o modo de produo e o nvel das foras produtivas. O
eterno se transpe (ou se re-pe) na determinao histrica dos modos de produo.
Isso pode significar e esse bem o caso do capitalismo contemporneo que uma
determinao que Marx visou como antropolgica neste processo de mediao
metablica o esforo humano, a quantidade socialmente necessria de trabalho vivo
pode historicamente variar e ser reduzida a um mnimo, aumentando-se a
composio tcnico-cientfica da produo (trabalho morto).
Ora, isso o que Marx desenvolve nO Capital (Livro III, seo III) como
aumento da composio orgnica do capital (capital constante/capital varivel) e
tendncia contraditria reduo da taxa de lucro. Ambos conectados, essencialmente,
com o estreitamento da base social de produo de mais-valor: a queda da taxa de lucro
expressa, portanto, a proporo decrescente do prprio mais-valor em face do capital
global adiantado (K, III: 224/C, III, 1: 156), o que se traduz numa massa crescente de
produtos com cada vez menos valor por unidade produzida, enquanto a massa de lucro
ou mesmo a taxa de mais-valia podem ser crescentes. A taxa de lucro cai no porque o
trabalhador seja menos explorado, mas porque, em relao ao capital empregado,
utiliza-se em geral menos trabalho (K, III: 256/C, III, 1: 177, g.n.). Tendncia que
contrariada por fatores como a elevao do grau de explorao do trabalho,
barateamento dos elementos do capital constante e a multiplicao do comrcio
exterior e de novos ramos de produo (portanto de necessidades coisificadas),
principalmente daqueles ramos com menor composio orgnica (indstria da
construo, setor primrio etc.) (K, III: 242 e ss./C, III, 1: 168 e ss.). Do ponto de vista
puramente material, porm, quando as tcnicas modernas da microeletrnica tornam,
em largussima escala, o trabalho improdutivo e suprfluo face a equipamentos e
processos superprodutivos em todos os ramos da produo, fica anunciado
(pressuposto) a runa histrica da sociedade do trabalho embora no ainda da
forma abstrata e fetichista do capital. Analisemos mais de perto as implicaes
conceituais mais amplas desse esgotamento da forma-trabalho.

57
**
J nO Capital, com a subsuno real do trabalho ao capital na fase da grande
indstria, o trabalho aparecia negado como apndice vivo da maquinaria (K, I: 445; C,
I, 2: 45). Ou, como esse momento aparece nos Grundrisse:
o processo de produo deixou de ser processo de trabalho no sentido de que o
trabalho nele prevaleceria/interviria (bergriffe) como unidade que domina
(beherrschende Einheit). (...) o trabalho vivo [torna-se, na grande indstria,]
mero acessrio vivo desta maquinaria; como meio de sua ao. O aumento da
fora produtiva do trabalho e a grande negao do trabalho necessrio so a
tendncia necessria do capital (...) (G, 585, g.n.).

Isso significa que o trabalho vivo, o suporte (Trger) do capital, desaparece como uma
fora infinitamente pequena (ibid.) na produo da riqueza em geral, isto , ele deixa
em geral de aparecer como produtivo enquanto tal, a menos que seja produtivo dentro
do trabalho comum que submete as foras naturais (...) (G, 588), ou seja, como
trabalho tcnico-cientfico. Ruy Fausto comenta: Se a grande indstria aparece como
a negao do processo de trabalho, a ps-grande indstria seria a segunda negao do
processo de trabalho, e na realidade a negao da negao (MLP, III, 129). Assim,
comenta Marx, o capital trabalha (arbeitet) para a sua prpria dissoluo enquanto
forma dominante de produo (G, 588). Veremos, em que ponto essa dupla negao
resvala em negao positiva (Adorno). Mas o processo de mutao tecnolgica
posterior grande indstria, ao eliminar o tempo social de trabalho como fator material
predominante na produo de riqueza, em ltima instncia, devora tambm seus
prprios pressupostos formais (trabalho abstrato/valor):
A troca do trabalho vivo contra o trabalho objetivado, i., a posio do trabalho
social na forma da oposio entre capital e trabalho o ltimo desenvolvimento
da relao de valor, e da produo que repousa sobre o valor. Sua pressuposio
e permanece [sendo] a massa de tempo de trabalho imediato, o quantum de
trabalho utilizado como fator decisivo da produo da riqueza. Mas medida que
a grande indstria se desenvolve, a criao da riqueza efetiva torna-se menos
dependente do tempo de trabalho e do quantum de trabalho utilizado, do que da
fora dos agentes [mecnicos, CRD] que so postos em movimento durante o
tempo de trabalho, os quais, eles mesmos, sua poderosa efetividade, por sua vez,
no tm mais qualquer relao com o tempo de trabalho imediato que custa a sua
produo, mas [a criao de riqueza efetiva] depende antes da situao geral da
cincia, do progresso da tecnologia, ou da utilizao da cincia na produo.(G,
592, g.n.).


58
O general intelect (G, 594) e as foras produtivas tcnico-cientficas
trabalhizadas e capitalizadas como outro ramo de negcios pelo mercado (G, 591 e
593) passam a ser a fonte principal imediata da produo da riqueza material (bens
teis), erodindo a base da valorizao. Assim, reafirma-se a tendncia negadora da
grande indstria: o processo de produo deixa de ser um processo de trabalho, pois:
o trabalho no aparece mais at o ponto de estar includo no processo de
produo, mas o homem se relaciona antes como guardio e regulador do
processo de produo (G, 592, g.n.).

Esse texto fundamental: uma das determinaes pressupostas do eterno
metabolismo com a natureza historicamente superada pelo prprio processo de
produo. Isso ir significar tambm que h uma posio virtual do homem como
sujeito e no mais como puro suporte, isto , como trabalho ou trabalhador abstrato.
41

Os produtores deixam virtualmente de se apresentar como meros rgos do trabalho
(ZK, 18/ PC, 33), pois a abstrao real pressupe certo apagamento da qualidade do
trabalho dos diferentes sujeitos, reduzindo-o praticamente a trabalho sem diferenas,
uniforme, simples (ibid.). Certamente, essa reduo continua ocorrendo atravs da
troca no mercado, sem que a abstrao formal do contedo e do sentido da produo
tenha desaparecido. Mas, independente disso, o trabalho/trabalhador retirado seno
expulso do processo de trabalho: ele entra ao lado (neben) do processo de produo em
vez de ser seu agente principal (Hauptagent) (G, 593). O homem, assim, pode
virtualmente se libertar do trabalho, passando a ser elaborador e controlador do
processo de produo:
nessa transformao no nem o trabalho imediato que o homem executa, nem
o tempo que ele trabalha, mas a apropriao da sua prpria fora produtiva
universal, sua compreenso da natureza e sua dominao dela atravs da sua
existncia como corpo social em uma palavra, o desenvolvimento do indivduo
social, [] que aparece como o grande pilar da produo e da riqueza.(ibid., g.n.)

Parece difcil conceituar esse indivduo social como mero trabalhador
apndice digamos ento que o laborador tornou-se um elaborador , ao mesmo
tempo em que ele continua, pela coero formal do capital, como portador vivo da sua

41
Como anota R.Fausto, a passagem do suporte ao sujeito j est expressa pela prpria ruptura na
construo da frase: depois do mas, esperar-se-ia a repetio do sujeito trabalho da principal. Em vez
disso, introduz-se o homem em lugar de trabalho. Esse anacoluto dialtico indicia a ruptura entre
portador (suporte) e o sujeito. (MLP, III, 130)

59
reproduo, aparecendo cada vez mais como trabalhador intelectual, i., como
elaborador tcnico-cientfico altamente qualificado. Mas a base formal revolucionada:
O roubo de tempo de trabalho alheio sobre o qual repousa a riqueza atual
aparece como base miservel diante dessa [base] que se desenvolve pela primeira
vez criada pela prpria grande indstria. Logo que o trabalho em forma imediata
deixa de ser a grande fonte da riqueza, o tempo de trabalho deixa e deve deixar
de ser a sua medida e, por isso, o valor de troca [deve deixar de ser a medida] do
valor de uso. O sobretrabalho da massa deixou de ser condio para o
desenvolvimento da riqueza universal, assim como o no-trabalho de poucos
para o desenvolvimento da fora universal do crebro humano. Com isso cai a
produo fundada no valor de troca, e o prprio processo de produo imediato
se despoja da forma do carecimento e do antagonismo (ibid., g.n.).

A verdadeira riqueza, agora, no o tempo posto como trabalho geral (tempo
reificado e espacializado, perdido para a vida), nem mesmo a riqueza material, mas o
tempo de no-trabalho: tempo livre, tempo para o cio, que tambm tempo para a
formao artstica, tcnico-cientfica etc. O prprio processo imediato de produo
perde o carter dialtico de necessidade e antagonismo. O que fica posto como
possibilidade objetiva , ento, o no-trabalho para todos, no como mero lazer ou
preparao para o trabalho, mas como o rico desenvolvimento do indivduo, agora livre:
O livre desenvolvimento das individualidades e, por isso, no a reduo do tempo de
trabalho para pr sobretrabalho; mas, em geral, a reduo do trabalho necessrio da
sociedade a um mnimo, o qual corresponde ento formao artstica, cientfica etc. dos
indivduos, atravs dos meios criados e do tempo que se tornou livre para todos. (G, 593,
g.n.)

A centralidade do trabalho agora pode revelar-se plenamente como tempo
perdido para o fim em si mesmo do capital, tempo de no-liberdade, tempo perdido s
recupervel pela conquista histrica de uma outra ordem social do tempo. Com isso, a
ontologia do trabalho do marxismo tradicional totalmente desontologizada e
virtualmente destruda. Como algo que foi plenamente posto, o trabalho livre esgotou
sua positividade histrico-natural. A produo no s pode deixar de ser processo de
trabalho, lugar de coero e necessidade (embora suas determinaes estaro l,
imanentes ao novo processo de produo, menos sua posio como trabalho efetivo),
como ela pode deixar de ser o momento central da vida, momento que no capitalismo
degradao do indivduo a mero trabalhador, subsuno sob o trabalho (G, 596). Mas
para isso, fica pressuposta uma ruptura dessa base ontolgica miservel e limitada
(apropriao pela massa revolucionria, ibid.), base que j em si e por si mesma

60
desenvolve foras produtivas que so condies materiais para faz-la explodir (G,
594). O tempo de trabalho deixa e deve deixar de ser a fonte e a medida da riqueza:
esses verbos resumem todo o antagonismo entre o ser imanente fetichizado do valor-
trabalho e o seu deve deixar de ser, que o transcende. Esse dever-ser s pode se
realizar atravs da metacrtica terica e prtica das categorias capitalistas (mercadoria,
valor, dinheiro, trabalho, capital, Estado, ciso de gneros etc.), e no com sua reposio
positiva como fundamento ontolgico ou trans-histrico da sociedade.
**
grande a tentao do marxismo em ver nesse processo de produo material
radicalmente alterado a continuao do mesmssimo processo de trabalho social
abstrato, num nvel at mais alto e infinito de produtividade, usando a mscara
ideolgica do trabalho concreto, agora livrado do jugo do burgus. De fato, essa ,
porm, a essncia ontolgica do prprio capital contemporneo. Como diz o prprio
Marx: sua tendncia criar disposable time e, por outro lado, to convert it into surplus
labor (G, 596). O capital no s captura a cincia e a pesquisa como negcio, mas, para
se perpetuar como tal, busca trabalhizar todos os momentos da vida social (tempo
livre, educao, consumo etc.), sobretudo a do pequeno ncleo de trabalhadores ainda
produtivos e inseridos de forma privilegiada no mundo da mercadoria.
42

Contudo, o prprio Marx parece manter, nestes textos, um olhar ambiguamente
prometeico no tempo disponvel: O tempo livre que tempo livre como tempo para
a atividade superior transformou naturalmente o seu possuidor num outro sujeito e
enquanto tal ele entrar no processo de produo imediato (G, 599). Um processo que
no mais conceitualmente, como vimos, um processo de trabalho e de valorizao.
Mas como se o tempo livre ainda estivesse aqui em funo do trabalho, i., fosse

42
Os mtodos ps-fordistas e humanistas de co-gesto da produo, como analisados por Andr
Gorz, tentam recriar a ideologia do trabalho para um operrio superqualificado e soberano, sempre
em atividade mesmo nas horas de lazer enquanto ao lado, totalmente cindida, cresce a massa de
empregos precarizados e improdutivos, bem como do desemprego estrutural, sempre camuflado por
atividades temporrias ou marginais. Uma tica do rendimento, do esforo, do profissionalismo que
desprovida de qualquer contedo humanista em uma situao onde o trabalho no mais a principal
fora produtiva e onde, por conseguinte, no h empregos permanentes suficientes para todo o mundo.
H assim um processo quase-natural de ciso corporativista e dessolidarizao social radical, que
mascara que h um crescente excedente estrutural de mo-de-obra e que a sociedade do trabalho
caducou: o trabalho no pode mais servir de fundamento integrao social. (GORZ, Andr.
Metamorfoses do trabalho. (Crtica da razo econmica) [1988]. So Paulo: Annablume, 2003, pp.67-
77.)

61
preparao para ele, para uma maior produtividade abstrata (A verdadeira riqueza a
fora produtiva desenvolvida de todos os indivduos, G, 596) e uma nova economia de
tempo, e assim sucessivamente: a economia real poupana consiste na poupana de
tempo de trabalho; (mnimo (e reduo ao mnimo) dos custos de produo; mas esta
poupana idntica ao desenvolvimento das foras produtivas (G, 599). Ou seja, mais
tempo livre, mais formao cientfica, mais capacidade de produo de riqueza. Mas
assim, diz Marx, desenvolve-se tambm uma finalidade: o desfrute (Genu) e a
capacidade de desfrutar. Tratar-se-ia de um crculo virtuoso. Ou ser antes vicioso?
Uma relao em que as necessidades vm a reboque do modelo da produo como fim
em si? Difcil decidir. Por um lado, a verdadeira economia a que nega a si mesma como
tal. A produo torna-se novamente mero pressuposto material, mas no centralidade
na nova ordenao do tempo e espao sociais. Na verdade, esse trecho dos Grundrisse
um tanto ambguo e temporalmente impreciso, pois pensa a transio para alm do
capital sem que ela esteja determinada como tal. Assim, do ponto de vista do processo
de produo imediato, ela [a poupana de tempo de trabalho] pode ser considerada
como produo do capital fixo; sendo o capital fixo o prprio homem (being man
himself) (ibid.). Dificuldade: desse ponto de vista, tal homem emancipado ainda
fora produtiva de capital ? Capital fixo ?! Aqui, parece ocorrer uma identificao
fetichista entre duas noes postas de nveis ontolgicos totalmente distintos (homem
e capital fixo). Para alm disso (e obviamente s atravs de uma ruptura social), esse
capital fixo humano pode se tornar efetivamente homem no-capitalista quando
libertado da trabalhizao do tempo, portanto, da prpria necessidade abstrata da
economia de tempo e de mais desenvolvimento de suas capacidades produtivas,
propriamente para o cio, o desfrute etc. Percebe-se em textos assim que Marx pensa
ainda atravs do sistema referencial produtivista do trabalho abstrato.
43
A questo
saber se esse homem tornado verdadeiro capital humano ter alguma necessidade

43
Num esboo de 1847, Marx ensaiava ver o lado positivo do salariato e, portanto, do capital, da grande
indstria, da livre concorrncia e do mercado mundial, positividade que no parecia se esgotar com
eles: aqui, toda atividade perde sua aura sacra, todo trabalho assim chamado elevado, espiritual,
artstico etc. transforma-se em artigo de comrcio, um grande progresso em que, por outro lado,
todo o trabalho corporal se torna infinitamente simples e fcil para uma futura organizao da
sociedade ( posio disso em modo geral). (MARX, Karl. Arbeitslohn [1847]. MEW, Band 6, op.cit.,
1959, p.556, g.n.).

62
radical de uma vida para alm do circuito fechado que se erigiu em torno da
produtividade.
Marx no chega a pr radicalmente em questo, porm, o modelo de formao
pelo trabalho advindo de Hegel e do idealismo alemo, pressupondo, no contexto de
explorao e dominao crescentes do mundo industrial, uma condio sociopsquica
dos indivduos relativamente intacta e progressista, uma subjetividade revolucionria
no s cada vez mais lcida e revoltada, mas tambm educada, unida e organizada
pelo prprio mecanismo do processo de produo capitalista. [Com o que] (...) os
expropriadores so expropriados (K, I: 790-1 / C, I, 2: 284.) Da certo finalismo
especulativo: a produo capitalista produz, com a inexorabilidade de um processo
natural, sua prpria negao. a negao da negao (ibid.). Adorno apontou o
problema de um tal otimismo, aquilo que ele via como um tipo de metafsica da
histria e das foras produtivas em Marx. Para ele, era preciso pensar a composio
orgnica da subjetividade moderna, constituda como meio de produo pelas
exigncias tecnolgicas do processo de produo do capital: um sujeito da
autoconservao que, totalmente mediado pela troca e pelas exigncias produtivistas,
adapta-se s relaes de produo dominantes, e que, no limite, enrijece-se num
carter psictico, base para movimentos de massa totalitrios.
44

O problema reaparece noutros textos, pois Marx nunca negou a misso
civilizatria do casamento monogmico de capital e trabalho:
O grande sentido histrico do capital o de criar esse sobretrabalho, este trabalho
suprfluo do ponto de vista do simples valor de uso, da mera subsistncia. A
determinao [Bestimmung] histrica do capital se completa, de um lado, quando esto
as necessidades to desenvolvidas que o sobretrabalho (que produz acima e alm das
necessidades) passa a ser, ele mesmo, uma necessidade geral que surge das prprias
necessidades individuais; por outro lado, quando a disciplina estrita do capital, pela qual
passaram sucessivas geraes, desenvolveu uma laboriosidade universal que foi
apropriada universalmente pelas novas geraes. (...) Por isso, o capital produtivo (...) e
s deixa de s-lo quando o prprio desenvolvimento das foras produtivas encontra uma
barreira no prprio capital (G, 231).

Nesse ponto, Marx parece imaginar uma forte continuidade ontolgica (e pior,
agora desacorrentada) entre o desvario produtivista do capital e a sociedade
emancipada: um Prometeu que tem o pleno domnio da natureza, que elaborou
absolutamente sua interioridade e exterioridade e est no movimento absoluto do

44
ADORNO, Th. Minima Moralia. Gesammelte Schriften, Band 4, op.cit., 147, Novissimum organum.

63
devir (G, 387). Adorno desconfia disso e ilumina as premissas cegas dos projetos
positivos do socialismo produtivista.
45
Que tal casamento seja civilizatrio aos olhos
burgueses, patriarcais e modernizantes de Marx, no impede-nos de consider-lo ao
mesmo tempo um enorme e contraditrio processo de regresso social, cultural e
ambiental, no elemento dessa converso disciplinar rigorosa dos homens em trabalho
em geral, mais pura laboriosidade abstrata, interiorizada como necessidade geral
e individual das sucessivas geraes. Noutro texto, tal disciplina capitalista dita
suprflua e insuportvel (G, 318) mas, bem entendido, uma barreira cada vez maior
para a produo (G, 319) e para um maior desenvolvimento das foras produtivas! O
que Marx no previu, porm, que o capitalismo demonstraria que, em certa medida
histrica difcil de precisar, ele poderia reproduzir-se muito bem com base no
progresso desenfreado das foras produtivas e na criao de mais-valia relativa (embora
isso tambm elimine a longo prazo sua prpria base), e que esse desenvolvimento torna-
se, ao contrrio do esperado, um de seus pilares de sustentao, atravs da criao de
novos ramos de produo e novos produtos (suprfluos ou planejados para o
obsoletismo), alavancados pelas polticas de crdito, gerao de consumo em massa e
organizao do espao e da vida cotidiana
46
, criando assim uma forma de auto-
legitimao prtico-ideolgica de si mesmo como sistema mundial. De fato, no terreno
dos mtodos econmicos de trabalho, de maximizao da produtividade abstrata e
quantitativa, o capitalismo talvez seja imbatvel: aqui, como dizia Marx, o trabalho tem

45
No ideal de um homem desinibido, pujante, criativo, infiltrou-se o fetichismo da mercadoria, que traz
consigo, na sociedade burguesa, a inibio, a impotncia e a esterilidade do sempre o mesmo. O conceito
de dinmica, que vem complementar a a-historicidade burguesa, torna-se elevado ao absoluto,
enquanto que na sociedade emancipada ele prprio teria que ser enquanto reflexo antropolgico das
leis da produo criticamente confrontado com as necessidades. A idia de uma atividade sem peias,
de um engendrar ininterrupto, de uma insaciabilidade de boca cheia, da liberdade como uma empresa a
todo vapor, nutre-se daquele conceito burgus de natureza que serviu sempre e to-somente para
proclamar a violncia social como irrevogvel, como uma parte da s eternidade. (...). No o
amodorramento da humanidade no bem-estar que se deve temer, mas a brutal expanso do social sob o
disfarce de uma natureza universal, a coletividade como cega fria do fazer. (...) uma sociedade livre de
suas correntes poderia bem refletir que as foras produtivas no so o substrato ltimo do homem, mas
representam to-somente a forma histrica do homem, adequada produo de mercadorias. Talvez a
verdadeira sociedade se farte do desenvolvimento e deixe, por pura liberdade, possibilidades sem
utilizar, ao invs de se precipitar, com uma louca compulso, rumo a estrelas distantes. Uma
humanidade que no conhea mais a necessidade [Not = carncia] comear a compreender algo do
carter alucinado e vo de todos os empreendimentos feitos at ento para se escapar da necessidade e
que, com a riqueza, reproduziram a necessidade em escala ampliada. (ADORNO, Minima Moralia,
op.cit., 100, Sur l au).
46
Cf. LEFEBVRE, Henri. La production de lespace. Paris: Anthropos, 1974.

64
sua melhor organizao. Mas isso no tem sentido algum para quem se pe no campo
de ruptura desse sistema fetichista, pois isso tudo s conseguido ao preo de coero e
infortnio, o mximo grau de dominao e explorao de homens e natureza. bvio
que podemos interpretar o desenvolvimento das foras produtivas nestes textos de
Marx como algo qualitativamente do capitalista. Mas isso pressupe uma crtica de
algumas idias fixas socialistas do marxismo tradicional, tais como libertao infinita
das foras produtivas ou acumulao primitiva socialista: se o primado o das
necessidades humanas e ecolgicas, socialmente discutidas e decididas, trata-se de
reorientar e controlar os ritmos de produo como um todo, incluindo uma
desacelerao em geral e a paralisao da produo de determinados objetos,
principalmente suprfluos e destrutivos, bem como de uma espcie de desacumulao
de foras produtivas (eliminao de tcnicas destrutivas, neutralizao de outras de
alto impacto ambiental, reconfigurao total de processos produtivos moldados pelo
trabalho abstrato, redistribuio global de recursos).
Em todo caso, realmente h, como assinalaram crticos como Adorno, Gorz,
Fausto ou Kurz, um momento ontolgico-produtivista em Marx. Ao mesmo tempo, essa
regresso ontologia pode cessar, com sua supresso consciente; Marx acrescenta
ambiguamente, no mesmo trecho antes citado, o sentido da superao do trabalho,
determinado pela velha necessidade pr-histrica, pela auto-atividade histrica:
Finalmente, quando o desenvolvimento das foras produtivas do trabalho, aguilhoado
continuamente pelo capital em sua ilimitada busca de enriquecimento e nas nicas
condies sob as quais esta busca pode realizar-se alcanou tal ponto que a posse e a
conservao da riqueza geral exigem um tempo de trabalho menor para a sociedade
inteira; [ento] a sociedade que trabalha se relacionar cientificamente com o processo de
sua reproduo progressiva, em meio a uma abundncia crescente; e assim desapareceu o
trabalho em que o homem faz o que ele pode deixar que as coisas faam em seu lugar.
(...) Em sua sede incessante pela forma universal da riqueza, o capital impele o trabalho a
ultrapassar os limites de sua necessidade natural, criando os elementos materiais para o
desenvolvimento de uma rica individualidade, multilateral na produo e no consumo. O
trabalho, nesse caso, no se apresenta como trabalho, mas como desenvolvimento pleno
da prpria atividade, na qual desaparece a necessidade natural na sua forma imediata;
pois em lugar dela aparece uma necessidade histrica. (G, 231, g. n.).

**
No fundo, Marx termina convergindo, como no texto clssico do livro III dO
Capital, para o conceito de que o reino da liberdade comea alm da esfera da
produo propriamente material, onde cessa o trabalho determinado pela carncia e a
finalidade externa. Trata-se aqui de um trabalho que perdeu toda carga ontolgica

65
conceitual prpria (atravs daquele deslizamento semntico caracterstico). Assim,
Marx pode chamar de trabalho, em certo texto dos Grundrisse, o esforo complexo de
composio musical, num pretenso elogio vulgarmente marxista do trabalho em geral,
feito contra nada mais nada menos que Adam Smith! (G, 504-5). Assim, claro que no
se trata de elogio ingnuo, pois confirma, no final, o que j vimos: a verdadeira auto-
atividade o trabalho superado; e claro, aqui, que se continua a chamar de trabalho
o tempo de no-trabalho, de cio (em que a distino entre seriedade e prazer, utilidade
e fim em si perdeu o sentido), uma atividade artstica, alis contraposta no mesmo texto
ao trabalho dos escravos do capital (ibid.); uma atividade com determinaes em que
o trabalho, como disse Marx, j no se apresenta como trabalho, mas como
desenvolvimento pleno da prpria atividade (G, 231).
Assim, no trecho do Livro III dO Capital, a produo material considerada
como um reino da necessidade cada vez mais reduzido, face grande eliminao do
trabalho vivo necessrio, tornando o metabolismo com a natureza cada vez mais uma
regulao social e comunitria racional, oposta fora cega que governou os
homens at aqui. Parece claro, para ns, que Marx assim est levando a possibilidade
real (e no utpica) de dissoluo da rgida separao entre vida (liberdade) e prxis
material (necessidade) ao limite mximo possvel e no estabelecendo um rgido corte
entre ambos os momentos (no esferas). Ocorre que no s impossvel que estes
momentos tornem-se totalmente idnticos, pela prpria essncia das atividades
materiais, regidas por causalidades naturais e tcnicas imanentes, como tambm seria
indesejvel regredir-se socialmente a uma pura desdiferenciao desses momentos, pois
isso seria descartar o distanciamento do rude metabolismo, historicamente conquistado.
Para Marx, assim, trata-se de instaurar uma regulao consciente com o mnimo
dispndio de foras e sob as condies mais dignas e adequadas sua natureza
humana(K, III: 828/C, III, 2: 255). A Aufhebung do trabalho funda o homem
objetivamente, para alm do tempo perdido e alienado.
**
Por fim, vejamos o trecho famoso em que o trabalho convertido em primeira
necessidade vital, segundo a Crtica do Programa de Gotha. Esse texto celebrado
pelos marxistas vulgares como o triunfo final do trabalho na obra de Marx. Trata-se da
celebrao religiosa do trabalho quase como obrigao moral comunista, exatamente

66
no momento em que, segundo o prprio Marx, ele teria perdido objetivamente sua
necessidade histrico-natural e j teria sido h muito superado.
47
Trata-se, assim, de
um texto ambguo, que pode realmente oferecer legitimao ideolgica para ditaduras
pseudo-comunistas. Assim, uma tal necessidade vital, diz R. Fausto, s pode resultar
de uma educao que transforma em atividade livre alguma coisa que, segundo O
Capital, no da ordem da liberdade (Fausto, MLP, III, 150). No entanto, lembremos,
em primeiro lugar, que o texto critica justamente o trabalho convertido pelos
lassallianos em fonte de toda a riqueza e de toda a cultura, i., o trabalho como
suposta fora criadora sobrenatural (bernatrliche Schpfungskraft)
48
, quer dizer,
separado de suas condies histricas objetivas: alm da natureza, mas tambm alm
das foras produtivas tcnicas j alcanadas (Marx fala em objetos e instrumentos). O
texto pressupe, portanto, a crtica da metafsica do trabalho como fonte nica de
riqueza numa sociedade emancipada do capital e do trabalho (ou, digamos em vias
socialistas de tal emancipao). Em segundo lugar, aps tudo o que vimos nesse
ensaio, um tal trabalho vital no nada mais que um nome arbitrrio para outra coisa,
totalmente diferente, pois no pode mais ser apreendido conceitualmente segundo a
forma-trabalho pr-histrica: numa fase superior da sociedade comunista, depois que a
subordinao servil dos indivduos sob a diviso do trabalho, e, com ela, a oposio
entre trabalho espiritual e trabalho material tiverem desaparecido (...) pode ento o
trabalho, i., negado objetivamente e superado socialmente como tempo de no-
trabalho e de auto-atividade, tornar-se a primeira necessidade vital e, como diz Marx,
atividade que no mais puro meio para a valorizao de mais-trabalho, sendo
firmemente pressupostos, tal como vimos antes nos Grundrisse, o desenvolvimento
multilateral dos indivduos e a riqueza realizada pelas foras produtivas materiais
altamente desenvolvidas.
49
Em terceiro lugar e mais importante: mesmo tratando-se de

47
Em termos brutais, Trotsky justificava o trabalho, na fase do comunismo de guerra, como reeducao
socialista do homem, um animal bastante preguioso, que deveria ser ento recrutado pelos exrcitos
do trabalho militarizado (TROTSKY, Lon. Terrorisme et communisme: le Anti-Kautsky [1920]. Paris :
UGE, 1963, chap.VIII). O absurdo seria extrapolar posies como essa para o contexto da Crtica do
Programa de Gotha.
48
MARX, Kritik des Gothaer Programms [1875]. MEW Band 19, op.cit., 1973, p.15.
49
Idem, Ibidem, p.21. O que no impede Marx de defender o trabalho infantil na transio socialista,
dizendo que a proibio geral do trabalho infantil seria incompatvel com a existncia da grande
indstria e algo reacionrio(!); a combinao precoce de trabalho produtivo e instruo escolar
seria um dos mais poderosos meios de transformao da sociedade alem da poca (ibid., p.32).

67
um texto condicionado historicamente a um contexto muito preciso (a crtica do
horizonte poltico imediato do partido socialista alemo sob a gide de Lassalle), nele
desponta a inteno crtica de superao comunista radical do direito burgus,
fundado justamente no valor-trabalho e na troca de equivalentes algo que seria
impensvel caso se os mantivesse como coisa ontolgica primeira ou fundamento
trans-histrico da relao e da integrao dos indivduos livremente associados. Assim,
o ponto de vista do trabalho realmente suprimido.
**
Para concluir com uma breve resposta nossas questes iniciais: a forma-
trabalho tem um fim potencial pois o capital suprime a grande massa de trabalho
socialmente necessrio, suprimindo a substncia do valor e precipitando uma crise
violenta de seus prprios fundamentos. Tal crise, porm, obviamente no a derrocada
automtica das formas capitalistas de socializao, pois estas reiteram-se como relaes
fetichizadas anacrnicas: sua vigncia a de abstraes reais cada vez mais abstratas e
descoladas de seu nexo material efetivo (produo social de mais-valia), que assim
precisam ser administradas e reproduzidas sistematicamente pelo crdito estatal, o
capital fictcio e mediante reformas scio-econmicas e territoriais de todos os tipos
(donde a mediao poltico-estatal torna-se tambm fundamental). As categorias
obsoletas tornam-se mais absurdas medida em que integram massas de
trabalhadores sob formas cada vez mais precrias e miserveis, na maior parte em
empregos improdutivos e suprfluos do ponto de vista das necessidades reais e das
foras produtivas sociais j alcanadas, bem como da prpria produtividade capitalista.
A economia do capital como um todo (Gesammtkapital) repousa sobre bases cada vez
mais improdutivas em termos de valor e mais-valor. Atravs das polticas estatais de
crdito e das gigantescas bolhas de capital fictcio
50
, a sociedade do trabalho simula sua
prpria existncia ontolgica.

50
Para essa discusso: KURZ, Robert. Die Himmelfahrt des Geldes. Krisis # 16/17, Horlemann, 1995.
Traduo: http://o-beco.planetaclix.pt/rkurz101.htm

(Setembro/Outubro de 2009)

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[-] www.sinaldemenos.

org Ano 1, n3, 2009

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