ESCUELA DE PSICOLOGA CLNICA PERITAJE PSICOLGICO II
HENRY ZARUMA 9 CLNICA 1
TEMA: Ensayo de la pelcula La verdad de Soraya
INTRODUCCIN El presente ensayo tiene como objetivo analizar el contexto sociocultural islmico-musulmn y considerar los efectos a nivel psicolgico desde ideas provenientes de la teora psicoanaltica, constructivista y sistema y aportar as una visn ms compleja, completa y til del individuo y sus formas de percibir, sentir, actuar y relacionarse. DESARROLLO Partir desde el cuerpo de derecho islmico o denominado Sharia nos permite entender algunos aspectos importantes acerca de la psicologa islmica. El Sharia i es un cdigo de conducta que indica lo que sera deseable de lo que no lo es. Es un intento de compilado para la vida moral, sin embargo su seguimiento es opcional, algo contrario al Corn, que constituye un dogma en la vida islmica y musulmana. Ahora, el Islm es una palabra que significa rendicin, sumisin y obediencia a Al ii . Esto es congruente con el Corn y por tanto va configurando una serie de valores y moralidad en la vida de los seguidores de esta religin. Aparecen aqu dos cuestiones. Por un lado el determinismo que impone el Corn y por otro lado el libre albedro. El Corn proporciona una serie de fundamentos que otorgan sentido y direccin a la vida de los islmicos y musulmanes, sin embargo, el apartarse de estas bases podra crear crisis en los individuos pues se carecera de una base sobre la que se pueda otorgar significado a la experiencia. Estos significados surgen en un contexto sociocultural y se transmiten a los individuos, y como dice Erich Fromm iii es necesario entender a la sociedad para entender la individualidad y viceversa. Son dos aspectos que se complementan y por tanto permiten una visin holstica del fenmeno humano. Estos valores, fundamentos, cdigos morales y ms constituyen una realidad construida en un contexto que tiene sus propias caractersticas, como es el contexto islmico-musulmn. Desde una perspectiva sistmica, los occidentales estaran realizando una observacin del sistema islmico-musulmn, y para tal fin utilizan una serie de valores, fundamentos y cdigos morales que han surgido en un contexto, provienen de una historia, con sus propias formas de dar significado a la experiencia, es decir, como dice Watzlawick iv cada uno punta la realidad dependiendo de sus propias caractersticas. Ahora bien, el pensamiento de Watzlawick se inserta dentro del constructivismo radical que es una forma de entender el mundo a travs de slo a travs de la propia experiencia. En este punto resultan importantes los aportes de George Kelly en cuanto a la forma comunal en que se construye la experiencia, pues de acuerdo a uno de sus once corolarios, en de la comunalidad nos plantea que las personas hacen sus propias construcciones en base a las construcciones que tienen sus semejantes, de manera que la realidad no es algo que slo existe en la mente del observador sino que es mas bien construida socialmente. Las construcciones sociales que giran en torno a la pelcula tienen que ver con el gnero, es decir, las construcciones que se han negociado para dar sentido a lo que significa ser hombre y ser mujer, y como se dijo anteriormente, estos significados surgen de un contexto sociocultural en el que tienen sentido la violencia la violencia de gnero, intrafamiliar, sexual, infantil, pero que no tendra sentido si se mira a travs de los ojos del observador. La nocin de construccin social crea un discurso, una forma particular de ver el mundo y a nosotros mismos. De acuerdo a Jacques Lacan v el discurso del amo nos da una va para entender lo que sucede en las sociedades islmico-musulmanes. El discurso del amo significa en cortsimas palabras: gobernar. Este gobernar es enunciado por un agente que indica que es vlido en una sociedad o no. En el caso de las sociedades islmico-musulmanes es el Corn, la ley islmica, su fundamentalismo, el Sharia y dems estructuras de poder destinadas a cumplir la funcin de agente. Adems, este elemento agente necesita del reconocimiento del Otro, es decir se necesita de alguien que reconozca mi funcin para que sea yo lo que soy. En nuestro caso, para que nosotros seamos psiclogos es necesario que alguien nos reconozca como tales, caso contrario no podramos asumir nuestro rol, que es impuesto por la sociedad. En el caso de las sociedades islmico-musulmanes, son los mismos individuos los que reconocen al valor de su agente y por tanto se da paso a una serie de validaciones en los sistemas en los que se encuentran. Las mujeres son violentadas porque reconocen y validan su funcin como Otro y de la misma manera la funcin de su agente, que quede entendido que no slo la funcin masculina sino la estructura social que subyace a esta y que es evidentemente patriarcal. Este agente y el otro en conjunto construyen la verdad y se conoce la verdad a travs de sus productos, que en este caso vienen a constituir las formas de violencia que se evidencian en las sociedades islmico-musulmanes. CONCLUSIONES La psicologa es una ciencia multiparadigmtica y por tanto nos permite diversas formas de considerar el fenmeno humano, sea a travs de la teora psicoanlitica, cognitiva, sistmica o sea cual fuere. Esto plantea un gran reto para los psiclogos, pues nos impulsa a entender al ser humano desde diferentes perspectivas. El conocimiento y la informacin avanzan rpidamente, la pluralidad de experiencias que enfrentamos nos lleva a mantener la mente abierta, a considerar las alternativas a evitar dogmatismos y en fin a enriquecer nuestra visin del mundo y de los individuos que lo conforman. BIBLIOGRAFA
i http://es.wikipedia.org/wiki/Sharia
ii http://www.allaboutworldview.org/spanish/psicologia-islamica.htm iii El miedo a la libertad.
iv Teora de la comunicacin humana. v Cinco enseanzas sobre Jacques Lacan.
Terapia cognitivo-conductual (TCC) y terapia dialéctico-conductual (TDC): Cómo la TCC, la TDC y la ACT pueden ayudarle a superar la ansiedad, la depresión, y los TOCS