Langdon Wiik Ilha

Festa de Inaugurao do Centro
de Turismo e Lazer:
uma anlise da performance
identitria dos Lakln (Xokleng)
de Santa Catarina
Esther Jean Langdon
Pesquisadora CNPq / Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis, Brasil
estherjeanbr@yahoo.com.br
Flvio Braune Wiik
Universidade Estadual de Londrina, Londrina, Brasil
flaviowiik@gmail.com
Esther Jean Langdon e Flvio Braune Wiik
172
ILHA
Revista de Antropologia
Resumo
O presente artigo analisa a Festa de
Inaugurao do Centro de Turismo
e Lazer dos Lakln, realizada em
2003, na Terra Indgena Ibirama,
Santa Catarina. A festa tinha como
objetivos lanar publicamente a
cooperativa de artesanato indgena,
ampliar o mercado dos artesanatos,
assim como promover a identidade do
grupo, tanto para os jovens indgenas,
quanto para o pblico no-indgena.
A estes, soma-se o de apresentar a
cultura atravs de discursos sobre
o passado no mato, cnticos no
idioma, ritos antigos, arquitetura
e comida tradicionais e de jogos
indgenas. A partir das discusses
antropolgicas contemporneas sobre
cultura, esttica e autenticidade das
performances indgenas, a festa ser
analisada luz dos processos de
construo de identidade indgena
em dialogo com os discursos locais,
nacionais e internacionais, nos quais o
ndio autentico figura positivamente.
A festa trata da revitalizao identit-
ria do grupo e de sua histria diante
do discurso nacional e global de mul-
ticulturalidade, onde os Lakln apre-
sentam-se concomitantemente como
ndios crentes e ndios puros.
Palavras-chave: Performance, Xokleng,
Polticas Identitrias
Abstract
This article analyzes the Festival of
Inauguration of the Tourism and Leisure
Center of the Lakln Indians, held in
2003 on the Ibirama Indian Reserve, Santa
Catarina, Brazil. The Festival had as its
objectives the publicizing of the Cooperative,
the amplification of the cooperatives
market, and also the promotion of the
groups identity for the Indian youth as
well as for a non-Indigenous public. They
presented culture through discourse about
the past in the forest, songs in the native
language, ancient rituals, Indian games
and traditional food and architecture.
Using contemporary anthropological
discussions on culture, esthetics and the
performance of Native authenticity, the
Festival is analyzed in the light of the
processes of the construction of indigenous
identity in dialogue with local, national
and international discourse, in which
the authentic Indian figures positively.
The festival involves the revitalization
of the groups identity and its history
before the national and global discourse
of multiculturalism, where the Lakln
affirm themselves to be simultaneously
evangelical as well as pure Indians.
Keywords: Performance, Xokleng, Identity
Politics
173
ILHA
Festa de Inaugurao do Centro de Turismo e Lazer:
uma Anlise da Performance Identitria dos Lakln (Xokleng) de Santa Catarina
Introduo
R
ecentemente, Oakdale chamou ateno para o fato de que a perfor-
mance da cultura de forma consciente um fenmeno recorrente
em todo o mundo, e se faz presente atravs de eventos intertnicos e
interculturais tais como: festivais nacionais, encontros indgenas re-
gionais, protestos transnacionais, fruns globais e exibies (2004: 60).
De fato, o nmero de publicaes antropolgicas sobre este tema tem
aumentado consideravelmente, inclusive no Brasil. Temos constatado
a existncia de muitos trabalhos dedicados a questo da performance
cultural entre grupos indgenas na Amaznia e nordeste (e.g.: Conklin
1997; Conklin and Graham 1995: Graham 2005; Turner 1991; Gru-
newald 2005). Entretanto, como bem aponta Oakdale (2004), poucos
estudos tm analisado eventos locais voltados, preferencialmente, para
os pblicos locais. Mais ainda, pouca ateno tem sido dada s perfor-
mances culturais dos grupos indgenas no sul do Brasil. Este fato, em
parte, deve-se s caractersticas no exticas e pouco atraentes destes
ndios que vivem as margens da sociedade envolvente. Em comparao
com a regio amaznica, estes grupos tm sido ignorados pelas orga-
nizaes no-governamentais nacionais e internacionais dedicadas s
questes ambientais e de etno-desenvolvimento (Conklin e Graham
1995). Do mesmo modo, apenas recentemente estes grupos comea-
ram a formar as suas prprias organizaes, criadas com o objetivo de
entrar em dilogo com as instncias governamentais e com programas
e projetos a eles dirigidos pela sociedade civil.
A partir deste contexto, o presente artigo tem como objetivo
contribuir com os estudos sobre performances culturais ao descrever
e analisar um evento local entre os ndios Lakln (Xokleng) de San-
174
ILHA
ta Catarina: Festa de Inaugurao do Centro de Turismo e Lazer,
organizada pela Cooperativa Indgena Aldeia Figueira (COOIAF).
luz de recentes pesquisas sobre representao de identidades em
performances culturais, analisaremos como esta festa torna evidente
a relao existente entre a revitalizao da identidade Lakln e as
polticas culturais brasileiras avanadas pelas agncias nacionais
indigenistas, o contexto histrico regional e a converso dos Xokleng
ao pentecostalismo.
Ambos os autores tm realizado pesquisas de campo entre os
Xokleng (Langdon e Rojas 1991; Wiik 2004; Langdon et. alli. 2006). A
primeira conhece o grupo desde 1985, e o segundo realiza pesquisas
intensivas desde 1996. Estas experincias de longa data respaldam
a anlise da festa que foi observada pela primeira autora para fins
didticos atrelados disciplina Simbolismo: do rito para performan- Simbolismo: do rito para performan-
ce oferecida na Universidade Federal de Santa Catarina, em 2003.
Alm das pesquisas dos autores, o Programa de Ps-graduao em
Antropologia Social da UFSC tem uma longa trajetria de pesquisas
e colaborao com o grupo, lideradas, principalmente, pelo professor
Slvio Coelho dos Santos. Ele iniciou seu trabalho entre os Xokleng na
dcada de 1960 e, ao longo de sua carreira como professor da UFSC,
inspirou, orientou e treinou inmeros alunos e pesquisadores. Sua
produo bibliogrfica sobre o grupo vasta, sendo Os ndios Xokleng:
Memria Visual, publicado em 1997, um marco da recuperao de do-
cumentos e fotos produzidos sobre os Xokleng ao longo de quase um
sculo. Devido aos seus esforos, a UFSC tem sido considerada um
centro de pesquisa sobre relaes intertnicas, impactos de projetos
de desenvolvimento, educao e outros tpicos que tratam dos ndios
de Santa Catarina, particularmente dos Xokleng.
Os Xokleng
Os ndios Xokleng, cuja maioria passou a autodenominar-se
Lakln, h poucos anos atrs, so os remanescentes de grupos se-
minmades do tronco lingustico J, que ocupavam as encostas das
montanhas, os vales litorneos e das bordas do planalto sul do Brasil.
Segundo Santos (1997; 16) e Urban (1996: 43), o nome Xokleng
apenas uma identificao dos brancos, principalmente dos antroplo-
175
ILHA
gos, e que os ndios em si no possuam termo de autodenominao
especfico, apesar de que se diferenciavam dos Kaingang e Guarani
grupos vizinhos com os quais disputavam territrio desde o processo
expansionista da sociedade nacional. Regionalmente, ficaram conhe-
cidos como Botocudos e, mais pejorativamente, como os Bugres.
1

Somam hoje cerca de um mil e quinhentos indivduos agrupados
na Terra Indgena Ibirama (TII), que tambm tem sido, nos ltimos
anos, designada pelos ndios como Terra Indgena Lakln, local em
que foram reunidos pelo Servio de Proteo ao ndio (SPI) a partir
de 1914. A TII est situada na regio do alto vale do rio Itaja, a cerca
de 260 km ao noroeste de Florianpolis, capital de Santa Catarina. Ela
ocupa uma rea de 14.156 hectares, situada predominantemente entre
os municpios de Jos Boiteux e Vitor Meireles. A menor unidade social
de cooperao e de produo predominante a de famlia extensa, ou
dos grupos domsticos. Outrora coletores e caadores, os Xokleng hoje
sobrevivem da agricultura de subsistncia e do extrativismo, de ativida-
des produtivas como diaristas sazonais na regio, prestadores de servios
aos colonos locais, aos comerciantes de madeira, como funcionrios
dos rgos pblicos, tais como FUNAI e Funasa, alm das penses dos
idosos, projetos assistenciais do Estado e da filantropia. O artesanato
ainda representa um aporte mnimo de renda para as famlias.
2
Contexto histrico da festa
A histria de contato dos Xokleng com a sociedade envolvente tem
sido predominantemente marcada por longos e profundos conflitos
das mais diversas ordens. Ela tem incio em meados do sculo XVIII,
com a expanso das fronteiras nacionais rumo ao planalto serrano dos
estados do sul do Brasil terras at ento de ocupao tradicional dos
Kaingang e Xokleng a cabo de tropeiros, bandeirantes, madeireiras,
companhias ferrovirias e de colonizao. esta, soma-se o povoa-
mento sistemtico do mdio e alto vale do rio Itaja-Au a partir de
meados do sculo XIX por imigrantes europeus, assentados na regio
atravs das companhias de colonizao, o que afetou diretamente
os Xokleng que ocupavam a regio. Com a sua chegada, iniciam-
se dcadas de conflitos e mortes de indgenas e colonos na regio
(Santos 1978; Penny 2003). Como resposta, e em face do projeto de
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ILHA
colonizao estar ameaado pela presena indgena na regio, grupos
paramilitares financiados pelo governo, com apoio das companhias
de colonizao, denominados bugreiros, adentravam as matas para
caar os Xokleng. Estimava-se que sua populao no incio do sculo
totalizava entre 400 e 600 indivduos, divididos em trs subgrupos,
ou faces: os Lakln, que habitavam a regio do Alto Vale do
Itaja, os Ngrokthi-t-pry, do Planalto Serrano, e os Angying, da Serra
do Tabuleiro.
3
Em 1914, os remanescentes Xokleng, sobreviventes
estas aes, foram finalmente aglutinados em uma rea reservada
que compreende aproximadamente rea da TII na atualidade sob
a tutela do SPI comandado por seu chefe local, Eduardo de Lima e
Silva Hoerhann, em um pico at hoje representado nas festas e datas
comemorativas locais.
Superada a fase crtica das relaes belicosas travadas entre os
Xokleng, colonos e demais moradores do local, a depopulao dos
Xokleng aglutinados na TII ficou a cargo das epidemias que os levaram
ao quase extermnio. Entre 1914 e 1932, epidemias de gripe, sarampo
e tifo reduziram a populao em dois teros, ou seja, de 400 para 150
indivduos (Henry 1941; Urban, 1985). O impacto provocado pelas
epidemias tambm trouxe rupturas socioculturais (Ribeiro, 1982,
1991; Santos, 1973; Urban, 1985). As mortes em massa fizeram com
que os sobreviventes se dispersassem pela floresta, interrompendo a
execuo do ritual anual de iniciao dos jovens e o de cremao dos
mortos, ambos centrais para a reproduo de sua sociedade.
Hoerhann, aclamado pelos no-indgenas como pacificador, foi
o primeiro chefe do posto indgena, funo que exerceu por mais de
quatro dcadas, tendo seu papel pautado em extremo rigor. A rispidez
militarista fundante do prprio SPI, o exemplo familiar de seu tio ma-
terno, Lus Alves de Lima e Silva, o Duque de Caxias e o germanismo,
somados ao ethos dos colonos locais, parecem ter inspirado Hoerhann
em sua empreitada civilizadora imposta aos Xokleng. Esta tinha como
objetivos centrais transform-los em agricultores, e restringir a sua
circulao s reas a eles destinadas.
Em alguns perodos, Hoerhann mostrou-se bastante criativo em
seu projeto, ao cunhar uma moeda local de circulao restrita TII ob-
jetivando instruir os Xokleng noes de valor e troca frente produo
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ILHA
agrcola e o modelo econmico dominante. Alm de manter um nmero
expressivo de funcionrios do SPI em atividades agrcolas e de manuten-
o do Posto visando ensinar estes ofcios aos Xokleng, ele desloca,
de outros estados do Sul, Kaingang j acostumados com a lida da terra
para estimular os Xokleng desempenhar mesma tarefa. Mais tarde,
abriga expressivo grupo de Cafuzos provenientes da regio da guerra do
Contestado para trabalharem na agricultura (Martins 1995).
Porm, o projeto civilizatrio mostrou-se rduo, sendo marcado
por uma srie de conflitos e contradies. Parece que a maior parte
dos Xokleng resistiu a todos estes esforos, deixando-os trabalhar
para eles, enquanto mantinham atividades comuns ao seu histrico
seminomadismo. Sua resistncia era, e de certa forma ainda , vista
pelos no indgenas como sinnimo de preguia, insolncia e
insubordinao, constatao esta suficiente para Hoerhann tomar
aes menos criativas ou civilizadas em sua empreitada. O uso da
fora fsica e da violncia contra os ndios era alternativa comum,
sendo que escoltas armadas e a cavalo saiam procura de ndios
desobedientes e desertores. Prises, acusaes e processos criminais
por homicdios de indgenas pesaram sobre Hoerhann, at seu afas-
tamento definitivo da chefia do posto.
Aps das primeiras dcadas do perodo ps-contato, caracteri-
zadas pelas mortes em massa causadas pelas epidemias, os Xokleng
comeam a enfrentar peridicas aes predatrias resultantes das
frentes de explorao e subtrao dos recursos naturais existentes
na TII. Como resultado, os Xokleng tm, por quase um sculo, sido
afetados por perodos de sistemtica extrao de palmito, implanta-
o de serrarias na TII para retirada e beneficiamento de madeiras
nobres, invaso dos limites demarcados por comerciantes, colonos e
madeireiras da regio. Estas aes tm se dado ao longo do tempo e, na
maioria das vezes, com a anuncia e/ou vista grossa do SPI/FUNAI,
assim como atravs da manipulao de algumas lideranas indgenas
por pessoas atreladas a estas frentes e interesses. Tais aes tm se
tornado fonte de grandes conflitos, tanto internos quanto externos aos
limites da Terra Indgena, sendo tambm responsveis pela depredao
ambiental, onde o relevo montanhoso de clima subtropical no mais
coberto pela mata atlntica original. A estas, soma-se o fato de que a
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ILHA
entrada abrupta de capital nas fases de extrativismo predatrio tm
gerado profundas rupturas no tecido social xokleng, pois trata-se de
uma sociedade cujos valores, hierarquias, relaes sociais e prticas de
reciprocidade no so alicerados na propriedade privada, acumulao
de moeda e bens e/ou em um modelo econmico mercadolgico (ver
Werner 1985; Wiik 2004).
Um exemplo recente e emblemtico acerca do impacto causado por
estas aes iniciou-se em meados dos anos setenta, poca em que cerca
de dez por cento da rea mais plana e produtiva da TII, onde habitavam
os ndios, comeou a ser inundada em funo da construo da Barra-
gem Norte, a qual represou o rio Herclio antigo Itaja do Norte que
corta a TII. Apesar de algumas aes indenizatrias previstas terem sido
cumpridas, os impactos trazidos pela sua construo tm sido profundos
para os Xokleng at os dias atuais, trazendo rupturas sociais, culturais,
econmicas, polticas, mdicas e ambientais (Santos 1991; Werner et.
alli. 1987). Como exemplo, tem sido constatado o aumento do faccio-
nalismo interno e a fragmentao da nica aldeia central em vrias
aldeias muito dispersas (Werner 1991; Muller 1988). J nos anos 80,
surgiu o primeiro caso de HIV/AIDS entre os Xokleng, um fato altamente
divulgado por ter sido o primeiro caso oficial da enfermidade detectado
entre ndios no Brasil (Langdon e Rojas 1991; Wiik 2001).
Estas aes predatrias devem ser compreendidas como sendo o
denominador comum que tem caracterizado a histria de contato dos
Xokleng com a sociedade nacional, onde estas se do em razo da ex-
panso das fronteiras nacionais, do incremento da explorao de recur-
sos naturais locais, das polticas integracionistas e desenvolvimentistas
iniciados em meados do Sculo XIX. Ao final, observa-se o confronto de
modelos societrios adversos, providos de poderes assimtricos.
Os Xokleng tm respondido de forma enrgica a estas aes. Desde
os anos 50 do sculo passado eles tm se organizado de forma a impor e
compor a sua agenda frente s mesmas. Mobilizaram-se junto ao poder
poltico local para destituir Hoerhann nos anos 50, e tm participado,
mesmo que minimamente, das vantagens econmicas dos ciclos de
explorao dos recursos naturais de sua Terra. Eles tm contestado ener-
gicamente as deliberaes julgadas desvantajosas pela liderana poltica
indgena encaminhamentos feitos por parte da administrao local da
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ILHA
FUNAI, inclusive destituindo administradores e chefes do posto (como
aconteceu s vsperas da Festa de Inaugurao do Centro de Turismo e
Lazer, em julho de 2006, quando tomaram como refns trs funcionrios
do DSEI Sul/Sudeste da Fundao Nacional de Sade (FUNASA) em
Santa Catarina, em manifestao de sua insatisfao com os servios
de sade prestados (Assis 2006: 21). Principalmente a partir dos anos
80, os Xokleng tm se mobilizado para receber integralmente as indeni-
zaes e benfeitorias acordadas como compensao pela construo da
barragem, invadindo seu canteiro de obras, construes e maquinaria.
Ademais, a sua luta pela ampliao dos limites da TII vem ganhando
corpo junto ao governo federal nos ltimos anos.
Em resumo, a postura dos Xokleng frente s instncias e repre-
sentantes dos programas governamentais voltados para as sociedades
indgenas se d como nas primeiras dcadas do contato, isto , marcada
por uma constante tenso e intensas negociaes.
Importante mediador da resistncia social e reestruturao pol-
tica xokleng, observada a partir dos anos 50, tem sido a apropriao
do cristianismo pentecostal pelos ndios, e tornada forma de expresso
e identidade cultural dominantes. Desde esta dcada, componentes de
sua cultura e das formas de organizao social tm sido justapostos
e reformulados luz do cristianismo que foi introduzido entre eles
por missionrios da Igreja Pentecostal Assembleia de Deus e, mais
recentemente, pelas mos de uma liderana religiosa autctone. A
verso do pentecostalismo xokleng tem servido de base para a reorga-
nizao e reunificao da sociedade. A grande maioria dos Xokleng se
declara crente. Ser crente no se restringe a abstraes teolgicas
individuais a respeito da f; crer e ser crente revelam-se atravs
do cumprimento de princpios e dogmas crentes que do diretrizes
e valor s prticas coletivas cotidianas. Converter-se em crente
fenmeno coletivo, congregar em uma comunidade de irmos.
Ser crente tambm categoria identitria e diferenciadora que o
grupo estabelece em relao a outras sociedades, mas, paradoxal e
concomitantemente ampliadora de suas alianas com outros grupos
indgenas e no-indgenas, tambm considerados irmos, respon-
svel pela formao simblica uma nao pan-indgena de articulao
sociopoltica frente aos desafios impostos pela sociedade envolvente
180
ILHA
(Wiik 2004). Desta forma, o pentecostalismo xokleng tem sido um
importante articulador e mediador da cultura, dinmica social e poltica
desta sociedade at o presente.
A partir da Constituio Federal de 1988, tem-se observado uma
mudana importante a respeito da posio dos ndios na sociedade bra-
sileira. A poltica que identificou a presena dos ndios como um atraso
para o progresso da nao, e que procurava integr-los sociedade e
economia nacionais, foi substituda pelo reconhecimento do carter plu-
ritnico e multicultural da nao. A Constituio dedicou um captulo
aos indgenas, assegurando-os direitos originrios sobre as terras que
tradicionalmente ocupam, alm de reconhecer sua organizao social,
costumes, lnguas, crenas e tradies prprios. Como consequncia, as
polticas nas reas de educao, sade e ambientais tm se preocupado
com a preservao e recuperao de aspectos tradicionais das culturas
indgenas. Criou-se no Brasil um contexto favorvel manifestao
da identidade indgena, e, alm do crescimento das polticas pblicas
voltadas para fornecer formas de ateno culturalmente sensveis,
o movimento tem sido fortalecido atravs da formao acelerada de
novas associaes indgenas, particularmente, pela criao de grupos
locais organizados. Vrios grupos indgenas emergentes tambm
surgiram nos ltimos anos do anonimato, no porque fossem isolados,
descobertos ou contatados recentemente, mas porque o contexto
atual favorece manifestao de sua identidade.
Como j havamos observado (Wiik 2004), os Lakln, evangli-
cos pentecostais desde meados dos anos 50, justapem sua identidade
religiosa de ndio crente outra categoria mica, parte de sua iden-
tidade tnica, a de ndio puro. Ou seja, os Lakln, ao interagirem
com os missionrios pentecostais, iniciaram um processo poltico e
sociocultural de identificao do outro. Porm, este outro, ao
mesmo tempo em que comea a fazer parte de sua percepo acerca
da diferena, tambm tornou-se parte constitutiva dos discursos iden-
titrios particularizadores dos integrantes desta sociedade. Trata-se de
um exemplo clssico de como a alteridade desencadeia processos dial-
ticos de rupturas e continuidades; ou mesmo, como tem argumentado
Sahlins, de como os modelos nativos acabam por traduzir e filtrar ele-
mentos exgenos, transformando-os, ou pelo menos fazendo-se passar
181
ILHA
por endgenos e/ou autctones. Este processo nos remete dialtica da
deliberada inteno de pasteurizao protagonizada pela globalizao
e as inesperadas e imprevisveis respostas locais desencadeadoras de
processos de reetnizao e etnognesis de grupos amerndios.
4

Ao final, e em resposta ao novo contexto nacional valorizador da
autenticidade e da pureza indgena, como argumentado acima, os Lak-
ln, de forma bem particular, justapem a autenticidade tnica atravs
do conceito de ndio puro a traos pentecostais atravs do conceito
Xokleng crente, igualmente puro, caso sigamos a lgica nativa.
Na TII, evidncias das novas polticas pblicas visando ser cultu-
ralmente sensveis se manifestam atravs da presena de atividades
promotoras da cultura tradicional nas mais diversas reas a cargo
de ONGs, agncias governamentais como a Funasa, Funai e Secretaria
de Educao, via agentes indgenas de sade, e programa de educao
bilngue, dentre outras. Os Xokleng, que sempre tm expressado a
sua resistncia integrao nacional, tm respondido positivamente
a estas novas polticas culturais. Sendo assim, processos de retradi-
cionalizao, de mostrar a cultura xokleng, do ndio puro esto
em franca ascenso, evidenciados atravs da organizao da prpria
Festa de Inaugurao do Centro de Turismo e Lazer, da casa da cultu-
ra, do galpo de danas, da educao bilngue, dentre outros. Como
a anlise a seguir evidenciar, as atividades e prticas que ressaltam
a identidade xokleng so destaques dos resultados alcanados pelas
polticas pblicas e crescimento da importncia do ndio na legislao
e no imaginrio brasileiros sobre direto a cultura e prticas tradicio-
nais, assim como instrumento fundamental utilizado pelos ndios ao
reivindicarem a ampliao de seu territrio tradicional junto Funai
e demais instncias pblicas e da sociedade civil.
A festa
Durante o segundo semestre de 2003, um pequeno cartaz em
papel tamanho A4 fotocopiado circulou pelos prdios da UFSC anun-
ciando a Festa de Inaugurao do Centro de Turismo e Lazer, a ser
realizada na aldeia Figueira, na Terra Indgena Ibirama, no dia 3 de
dezembro. Sua organizao estava a cargo da Cooperativa Indgena
Aldeia Figueira (COOIAF), e o cartaz listava como apoio a Fundao
182
ILHA
Universidade Regional de Blumenau (FURB), a Unio e Solidariedade
das Cooperativas Empreendimentos de Economia Social (UNISOL),
uma deputada, e o programa Arte na Sala da Aula. Dentre as atividades
previstas, destacavam-se a inaugurao do Centro de Turismo e Lazer
e a Trilha Ecolgica at a cachoeira da Volta Fria; a exposio de uma
oca indgena tpica dos ancestrais do povo xoklengue (sic); apresenta-
o do coral Lrios do Vale; danas e comidas indgenas; exposio e
venda de artesanatos; jogos indgenas, entre estes, a corrida do toro,
o torneio de tiro ao alvo com arco e flecha e sarabatana, cabo-de-
guerra e a maratona de 100 metros para adultos e crianas.
Alm do nosso desejo em prestigi-la e reforarmos nossos la-
os com os Xokleng
5
, ponderamos que a nossa participao na festa
representaria uma boa oportunidade para que os alunos da disciplina
conhecessem uma performance indgena, e decidimos realizar uma
viagem como atividade extra-classe. Entramos em contato com o
professor Slvio com o intuito de saber mais detalhes sobre a festa.
Na ocasio, expressou que havia problemas de organizao. Afirmou
que a COOIAF tinha pretenses de envolver a participao de todas as
sete aldeias da Terra Indgena na organizao, porm, havia surgido
alguns conflitos entre seus organizadores e as lideranas, associados
a problemas de comunicao, todos comuns prpria organizao
poltica dos Lakln, formada por aldeias providas de autonomia po-
ltica e marcadas, muitas vezes, por faccionalismos internos
6
. Depois,
descobrimos que os problemas de comunicao tambm diziam res-
peito data do evento no cartaz que chegou at a UFSC. Com uma
certa dificuldade, descobrimos que a festa seria realizada no dia 13
de dezembro, e no no dia 3, como anunciado. Tal alterao fez com
que somente um pequeno grupo de alunos pode realizar a viagem
at a TII. Como o semestre letivo j havia sido encerrado e a turma
de alunos j dispersara, ao invs de um nibus da Universidade, se-
guimos viagem pela manh, no dia 13, em dois carros, levando oito
pessoas interessadas em participar da festa, inclusive um cinegrafista
encarregado de film-la.
Era um dia chuvoso e a viagem atrasou. A aldeia Figueira situa-se
a aproximadamente dez quilmetros do limite norte da Terra Indge-
na Ibirama e a vinte quilmetros da cidadezinha mais prxima, Jos
183
ILHA
Boiteux. A TII cortada por estradas de cho, dificilmente transitveis
em dias chuvosos com automveis sem trao nas quatro rodas. Ao
descermos dos carros, ouvimos o Hino Nacional tocar, e, ao nos dire-
cionarmos ao local do evento, nos deparamos com o vice-presidente
da COOIAF, que se apresentou, nos saudou, e, em seguida, afirmou
ser o responsvel pelo convite feito UFSC, atravs do professor Slvio
Coelho dos Santos, no ms anterior. Solicitamos e obtivemos a sua per-
misso para filmar, e subimos um pequeno aclive rumo ao evento.
O espao selecionado para a abertura da festa era localizado em um
lugar limpo e plano, na base de um morro atrs da casa do cacique da
aldeia, onde ainda restava parte da mata atlntica que, no inicio do sculo
20, ainda predominava no litoral e vales do interior do Sul do Brasil, onde
a maior parte da rea da TII se localiza. Nesta rea, havia um plano um
pouco mais elevado que servia de palco para as primeiras apresenta-
es e atividades. direita estava uma enorme caixa de som, ao seu lado
esquerdo ficava o coral Lrios do Vale, um grupo predominantemente
composto de mulheres Lakln vestidas com blusas laranja e saias azul-
escuro. Atrs do palco, uma trilha subia o morro, onde tambm havia
algumas barracas com artesanato expostos para a venda.
Encerrada a execuo do Hino Nacional, o presidente da COOIAF
deu as boas vindas aos presentes, desejando que a festa se perpetuasse
e congregasse o maior nmero de pessoas nas prximas edies. De l,
tornou pblica nossa presena, anunciando ao microfone a chegada
do pessoal de Florianpolis, talvez com o intuito de animar a pla-
teia, inferior esperada. A plateia se espalhava em frente ao palco, e
somava aproximadamente 60 pessoas, entre ndios e no-ndios, estes
ltimos sendo da regio. Ficou bvio que o nmero de espectadores
foi considerado baixo pelos organizadores, fato que permeou todos os
discursos de abertura da festa. E, ao pensarmos que esta festa foi orien-
tada para turistas e, subsequentemente, para a venda de artesanato,
a quantidade de objetos postos a venda superou exageradamente o
potencial de compra dos visitantes presentes.
Iraci Pat, professora bilngue, iniciou a abertura da festa expres-
sando seu orgulho em apresentar a festa que a gente faz. Em segui-
da, apresentou o prefeito de Vitor Meireles, que tomou o microfone e
agradeceu a oportunidade de falar. Afirmou que a festa iria demonstrar
184
ILHA
a simplicidade e humildade dos nossos que gostam de fazer festa no
meio do mato para demonstrar como viviam antigamente. Sua fala
foi seguida pela do cacique Antnio Caxias Pop, da aldeia Figueira,
e pela do cacique da aldeia Coqueiros.
Antonio Caxias Pop, alm de cacique da aldeia que sediava a
festa, pastor do templo da Igreja Assembleia de Deus instalado junto
aos domiclios que compem o grupo domstico por ele liderado. Pop
saudou os participantes em nome de Jesus Cristo, e anunciou que a
festa iria demonstrar para os visitantes e para as crianas indgenas
que no conheceram os ndios do mato como eles viviam nos tem-
pos passados.
Depois destas breves falas introdutrias de boas vindas e agra-
decimentos, a professora Paloma, da FURB, foi chamada frente do
palco, sendo apresentada como uma mulher muito bem quista pela
comunidade, tendo desempenhado importante papel na organizao
da festa. Ao proferir suas primeiras palavras, se emocionou e chorou,
afirmando que no conseguir falar mais. Em seguida, tomou a palavra
um no-indgena associado cooperativa, proclamando a COOIAF
como sendo a primeira cooperativa indgena no Brasil. Tambm rela-
tou sobre as dificuldades enfrentadas durante a organizao da festa,
afirmando que a sua realizao representaria um futuro melhor para
os ndios. Em seguida, descreveu a programao da festa, estimulando
as pessoas a comprarem os artesanatos que estariam venda, sendo
os recursos gerados revertidos comunidade indgena.
Sua fala foi seguida pela apresentao do coral Lrios do Vale
conduzido pelo pastor-cacique Pop, que entoou o hino evanglico in-
titulado O Jordo no passarei s traduzido para o xokleng. Depois,
entoaram o mesmo hino em portugus. Antes, o pastor, emocionado,
ressaltou a importncia da lngua nativa para a construo da iden-
tidade indgena.
Em seguida vieram os discursos. O primeiro e mais longo foi
proferido por um pastor no-indgena, convidado pelo pastor-cacique
Pop. Sua fala ocorreu seguindo o estilo de oratria prpria dos
pastores evanglicos em suas pregaes aos fiis. Falando em voz alta,
plena de repeties, apelou para que a prefeitura (de Vitor Meireles),
rgos oficiais e pessoas pblicas prestassem maior ajuda para a co-
185
ILHA
munidade xokleng. Exalta que a festa no estava acontecendo por
acaso, mas por obra divina. Tambm apresentou o grupo historica-
mente, invocando a imagem dos ndios nos tempos antes do contato
quando, segundo ele, viviam em um estado puro com a natureza nas
suas malocas. Eles, afirmou,
eram um povo da natureza e desfrutaram dos recursos naturais ...
Lutavam incansavelmente para a sobrevivncia. Hoje esto com saudades
da verdade, do tempo do mato, quando no tinham conhecimento de
dinheiro, do preo do feijo e das outras coisas da civilizao. Eles eram
inocentes, tinham liberdade, liberdade que foi perdida com o contato
[com os brancos] e a introduo dos pecados da civilizao.
Enquanto proferia sua pregao exaltando, com nostalgia, o pas-
sado e lamentando as mudanas advindas com o contato, vrios ndios
comearam a se emocionar, e algumas mulheres do coral choraram.
Em seu discurso-pregao, o pastor estimulou os participantes da festa
a comprarem o artesanato, qualificando-os como fruto da natureza
divina. Ao final, concluiu com a ideia de que com a salvao de Jesus
Cristo, os Xokleng retornaram ao estado de pureza com liberdade.
Cabe ressaltar novamente que sua fala foi ganhando gradativa-
mente forma de pregao, comum ao universo religioso pentecostal,
tendo muitas frases terminadas com aleluias, e estes respondidos
coletivamente pelos Xokleng. Seu discurso-pregao foi encerrado com
um outro hino evanglico cantado pelo coral, em portugus.
Em seguida, um jovem professor xokleng fez uma homenagem
aos primeiros pacificadores que, segundo ele, os ajudaram se tornar
ndios civilizados. Graas a Deus que eles fizerem isto, ou no teria
esta festa hoje, afirmou. Com uma lista nas mos, leu os seus nomes:
Wayk, Wombl, Waip e Lino Nunc-Nunforo, sendo este ltimo citado
como o primeiro professor indgena. Ao apresent-los, se emocionou
e chorou ao afirmar que eles lutaram para que hoje os ndios tenham
professores, tenham lderes caciques. Foram homens guerreiros e
lutadores, prosseguiu. No final de sua fala, afirmou que Josu Caxias
Pop, antiga liderana, tambm lutou pelos direitos indgenas.
Finda a homenagem pstuma, o jovem apresenta o homem mais
velho do grupo, um homem do tempo do mato que sabe cantar
como os antigos. Este senhor apresentou-se vestindo um blazer e um
186
ILHA
chapu de palha industrializado. Antes de cantar, assegurou: Sou
ndio de verdade e me lembro do tempo do mato. Ento inicia seu
cntico ritual, auxiliado pelo som de um chocalho que balana ao
cantar. Sua apresentao encerra a abertura da festa.
Apresentao do coral
Lrios do Vale.
Homem do tempo
do mato descansando.
Venda de artesanato.
Em seguida, fomos convidados a subir a trilha pela mata at a
oca tradicional, onde estavam programadas danas, venda de artesa-
nato, comidas tradicionais e jogos. No caminho, passvamos ao longo
das barracas que expunham o artesanato, objetos que consistiam em
muitos colares e brincos de sementes e em algumas machadinhas e
bastes xokleng, maracs enfeitados com penas coloridas, miniaturas
187
ILHA
de arco e flecha e de sarabatanas de bambu. Ao longo da trilha, outras
mulheres xokleng circulavam entre os participantes da festa oferecendo
colares de sementes, e crianas pediam esmolas aos no-indgenas.
Ao final da trilha, nos deparamos com um espao limpo, como uma
clareira, mais ou menos plana no meio da mata. Vrias pedras haviam
sido pintadas com motivos indgenas, tais como arco e flecha e a lana
tpica xokleng. As pinturas nas pedras tambm indicavam os caminhos
para a oca indgena, para os banheiros e para a trilha da cachoeira, que,
ao final, no foi terminada. A oca consistia em uma construo arre-
dondada feita de pau-a-pique com aberturas de janelas e uma porta. O
telhado, de folhas de palmeiras, no havia sido terminado. A clareira
tambm contava com barracas para a venda de artesanatos e alguns
locais destinados aos fogos de cho para assar peixe do rio e carne. O
peixe assado, representando a comida indgena, vinha acompanhado
por totolo, milho modo e cozido dentro de talos de bambu.
Ao chegarmos clareira, iniciaram a dana. Um grupo de ndios
entrou na clareira danando em crculos, cantando e balanando
maracs. O grupo era formado por dois homens mais velhos, cinco
mulheres e um menino de mais ou menos oito anos de idade. Este
menino era o nico entre os jovens e adultos masculinos a trajar estojo
peniano conforme fotografias ps-contato datadas do incio do Sculo
XX (ver Santos 1997). Os corpos das mulheres estavam cobertos por
fibras de palmeira. Os homens adultos vestiam cales e estavam sem
camisa. Seus rostos estavam pintados com crculos (cheios e vazios)
ou linhas retas, lembrando as representaes grfico-corporais das
metades kaingang observadas na realizao da festa de Kiki, entre os
Kaingang de Xapec, nos anos 90 (Tomasino e Rezende, 2000).
Finda a dana, o jovem professor anunciou que o grupo iria apre-
sentar o rito de batismo tal qual era realizado no tempo do mato.
Uma mulher com uma criana no colo sentou-se junto ao cho, no
centro de um grupo disposto em crculo. Estes danaram e cantaram
ao seu redor. O rito foi seguido pela dana da viva com uma mulher
idosa sentada ao centro.
7
Enquanto o grupo danava, um homem idoso
se aproximou danando ao lado da mulher sentada no cho para dar
conselhos. Em seguida, mais uma mulher adentrou o crculo danando
at parar e findar o movimento.
188
ILHA
Fomos convidados para entrar na oca tradicional e cumprimen-
tar a mulher mais idosa do grupo, identificada como uma ndia pura
do mato, Ayu Pat
8
, com 123 anos de idade. O apresentador afirmou
que ela nasceu no tempo do mato e, por ser ndia pura, ainda est
forte, boa da vista e do ouvido. Ela no falava portugus, e estava
acompanhada por um intrprete. Cada um de ns foi convidado a
cumpriment-la e oferecer uma colaborao. Algumas pessoas en-
traram na oca, cumprimentaram-na e deixaram notas de cinco ou dez
reais, enquanto outros tiravam fotos.
Venda de artesanato.
Vestido do tempo do mato.
Depois de uma pausa destinada para pessoas comprarem arte-
sanatos e almoarem, os jogos iniciaram. A primeira competio foi a
de arco e flecha. Os organizadores estimulavam, em especial, aos no-
indgenas a participarem, cada um pagando uma taxa para competir.
O grande arco tradicional dos Xokleng, usado para atirar flechas ao
alvo, provou ser bastante difcil para quem no estava acostumado
a manuse-lo, o que causava muitos risos por parte dos ndios para
com os no-ndios, quando estes no conseguiam fazer a flecha atin-
gir o alvo, ou cair ao cho antes de ser lanada. Em seguida houve
a competio de zarabatanas, miniaturas feitas de bambu. Entre os
comentrios, um participante anunciou, sou alemo, tenho que so-
prar forte. Durante os jogos, observava-se uma constante jocosidade
em torno das relaes entre ndios e colonos locais. Os ganhadores
receberem medalhas penduradas em fitas azuis.
189
ILHA
Todas as outras atividades anunciadas no cartaz da festa, exceto
a maratona, no aconteceram. A trilha para a cachoeira no foi ter-
minada e as outras competies, tais como a corrida do toro, no
foram sequer mencionadas. Terminada a competio com zarabatanas,
as pessoas foram convidadas para participar da maratona, que seria
realizada na estrada. Competir neste evento tambm exigia o paga-
mento de uma pequena taxa, mas poucos demonstraram interesse em
participar. Muitos j se preparavam para retornar para as suas casas.
Ao descermos a trilha em direo a estrada para assistirmos
maratona, comeou uma leve chuva, e a festa encerrou rapidamente.
Enquanto os poucos homens ainda corriam a maratona, os ndios
empacotavam e organizavam rapidamente seus pertences e partiam.
O mesmo se deu com os no-indgenas que vieram participar da festa.
Vrios ndios subiram na boleia de uma caminhonete da Funasa, que
partiu entre os ltimos dois homens que chegavam ao trmino da
maratona. As medalhas foram entregues aos finalistas, mas no havia
plateia para conferir o xito alcanado. Todos estavam com pressa de
sair. E assim a festa terminou abruptamente.
Anlise
Esta festa, como expresso da identidade tnica frente aos prprios
Xokleng e populao regional demonstra caractersticas diferentes
dos eventos observados no passado (e at mesmo no presente: tipo
ocupao da barragem) que tratavam de situaes de colaborao ou
confronto com a sociedade envolvente. Por exemplo, o professor Slvio
observa que os ndios Xokleng visivelmente demonstravam vergonha
quando convocados a desfilar vestidos e enfeitados como ndio em
frente dos colonos em Ibirama, em 1962 (1978:33;1997: 108). Urban
observa que, na dcada de 1970, os Xokleng tinham abandonado a sua
vestimenta e arquitetura tradicionais. Os homens no usavam mais o
botoque, caracterstica do grupo que deu origem a sua identificao
como botocudos. Exteriormente (e aos olhos dos ocidentais), no
apresentavam caractersticas de uma cultura indgena. Ainda, o autor
observa que, na poca, eles pareciam aos olhos ocidentais, quase anti-
exticos na suas tentativas de evitar chamar ateno como um grupo
culturalmente distinto da sociedade envolvente (Urban 1996:15). Em
190
ILHA
1970, a exibio performtica da identidade indgena ainda no era
usual nem tampouco apreciada era a fora imagtica do ndio tradicional
como recurso de resistncia poltica. No obstante, as expresses de
resistncia dos Xokleng ao longo de sua histria demonstraram que as
tentativas de assemelhar materialmente aos colonos no representam
um concomitante declnio da identidade indgena, nem consistiam em
intuito de apagar a sua identidade grupal.
Tambm j havamos observado celebraes que demonstravam
pouco interesse para com as tradies do passado. Por exemplo, a ce-
lebrao do dia do ndio, em 1996, na aldeia Bugio, limitou-se a entoar
o Hino Nacional, o hasteamento da bandeira e discursos dos polticos
locais e lideranas indgenas. Recordamos neste dia de um ancio, que
nascera antes da pacificao, e que ainda tinha a cicatriz no lbio
inferior perfurado para insero do botoque, estar sozinho em um canto
de uma casa vizinha ao evento, tocando marac e cantando canes
rituais sem despertar qualquer interesse por parte dos indgenas ou
visitantes. Este comportamento vai ao encontro do que os Xokleng
nos relatavam nos anos 90, que sentiam vergonha de se apresentar
nas cidades, que tinham vergonha de sua cultura
J em 2003, a festa sugere que os Xokleng so conscientes do
discurso internacional em que as imagens corporais do ndio nu re-
presentam o selvagem nobre ecolgico (Conklin 1997: 713). Ambos
Conklin e Turner (1991) chamam ateno do fato da representao da
cultura autntica atravs do corpo tem sido uma estratgia importante,
e que a roupa se tornou uma marca da identidade e de resistncia.
Conklin e Graham (1995) apontam para a relao entre o movimento
ecolgico e o movimento indgena na Amaznia. Apesar de os Xokleng
estarem fora desta regio e no participarem no dilogo com as ONGs
dedicadas preservao ecolgica, a representao de sua cultura
demonstra que esto conscientes deste discurso e do poder poltico
do ndio autntico e ecolgico. Assim, eles falam sobre seu passado
com orgulho e nostalgia, ressaltando a importncia de mostrar a sua
cultura, tanto para as visitas quanto para os jovens indgenas que no
a conheciam. Seu idioma, sua vestimenta antiga, seus rituais e outras
caractersticas de sua vida tradicional so postos em exibio como
traos diacrticos de sua identidade, e, diferente de 1996, os idosos so
191
ILHA
honrados como exemplos do tempo do mato, poca antes do contato.
Ainda mais, a criao do espao do mato como palco da sua vivncia
tradicional, com sua arquitetura, comida, ritos, jogos e outras ativida-
des, tambm os estabelece como autnticos e legtimos para expressar
suas demandas frente a sociedade envolvente, o movimento ecolgico
e as polticas pblicas.
A anlise da esttica da festa demonstra a construo de uma
narrativa histrica contada pelos Xokleng, que comunica uma imagem
positiva no s da poca pr-contato como tambm dos processos his-
tricos que trouxeram a escola e o pentecostalismo, aspectos estes que
lhes permite hoje identificarem-se como Xokleng crentes. A esttica
do passado se expressa na lngua, na seminudez e pintura corporal,
no canto do homem ancio e nas danas dos ritos. Esta amalgama-se
esttica evanglica, nos hinos do coral e na oratria do pastor, evo-
cando coros e aleluias dos Xokleng crentes.
Entrelaado com a esttica, a histria contada nos discursos da
festa afirma uma identidade positiva e contrastante com os precon-
ceitos que os ndios enfrentam na regio, acusados de no serem mais
ndios, de no terem mais cultura e de serem preguiosos, sujos e b-
bados. Temos escutado frequentemente dos colonos vizinhos, queixas
que os Xokleng no so como os ndios puros da selva amaznica, que,
todavia, mantm sua cultura. Os discursos da festa dialogam com
esta imagem negativa do ndio civilizado, e apresentam uma outra
perspectiva. O pastor no-indgena, em sua longa pregao, a resume.
O tempo do mato e a inocncia natural foram destrudos. O contato
trouxe a decadncia com a civilizao. A subsistncia tradicional com
base nos frutos da natureza divina foi substituda pela pobreza e pela
dependncia do dinheiro. Porm, com a converso, foi reinstaurado
o estado divino. O jovem professor, em sua homenagem aos ndios
pacificadores, aos que lutaram por seus direitos e para sua educao,
orgulha-se da festa, afirmando que seus antepassados, atravs de seus
esforos possibilitaram os Xokleng tornarem-se civilizados.
O passado, durante a festa, reinventado atravs de uma imitao
relativa aos registros fotogrficos que captaram a imagens dos Xokleng
no incio do sculo XX (Santos 1997). A oca tpica inacabada feita
de pau-a-pique, de fato, representa as que foram introduzidas com a
192
ILHA
confinao dos Xokleng na TII e como o fim da vida seminmade, e
no seus abrigos temporrios no mato. As vestimentas e a seminudez
dos ndios que realizam os ritos demonstram elementos que sugerem
o estilo de se vestir e ornamentar no passado, mas o uso da palha para
cobrir partes do corpo uma inovao cuja finalidade produzir um
estado de seminudez relativo a nudez evidenciada nas fotos. A ao
ritual tambm no representa os ritos completos do passado, mas re-
produzem fragmentos de processos rituais mais complexos, como os
observados durante a encenao do ritual de alijamento e reagregao
das vivas. Tambm, o canto do ancio realizado por ele sozinho, sem
o contexto do evento tradicional que trata de um canto dialgico
com seus ouvintes, geralmente composto por membros mais jovens
de seu grupo domstico.
Os jogos tambm representavam habilidades do passado, mas no
os reproduziram, salvo, talvez, o uso do arco grande na competio dos
homens adultos. As zarabatanas utilizadas so brinquedos, tanto quan-
to os arcos e flechas usados na competio dos meninos. Os dois jogos
que no aconteceram, porm anunciados no cartaz, o cabo-de-guerra
e a corrida de toro, no tm registros na literatura etnogrfica acerca
do grupo. Porm, se tornaram smbolos famosos de jogos indgenas
via a divulgao dos mesmos no Xingu. Eles fazem parte, tambm,
da recm criada olimpadas indgenas, evento de destaque nacional
com a participao dos vrios povos indgenas do Brasil
Entre os eventos anunciados no cartaz, porm no realizados
durante a festa, encontra-se a trilha ecolgica at a cachoeira da Volta
Fria. Apesar da trilha evidentemente no ter sido finalizada a tempo
da festa, a inteno demonstra a conscincia dos Xokleng para com
a imagem nacional e internacional do ndio ecolgico, a promoo
de turismo sustentvel e a comercializao de objetos fabricados a
partir da natureza (Conklin 1997; Conklin e Graham 1995). Assim,
a representao do mato como o lugar da autenticidade do ndio ver-
dadeiro, a ligao da clareira no mato com as atividades de turismo,
dos jogos, e a presena constante da venda dos colares, brincos e ou-
tros objetos artesanais fabricados a partir dos produtos da natureza
(da natureza divina como disse o pastor), so parte dos objetivos
comerciais da festa.
193
ILHA
Se no passado, os Xokleng tentaram afirmar seus direitos sem
chamar a ateno das suas particularidades culturais, torna-se claro
que, durante a festa, esto em sintonia dialogal com os discursos da
poltica que circula desde a dcada de 1980 nos cenrios nacional e
internacional, e que percebem as vantagens da identidade indgena.
Comentrios finais
Nas ultimas dcadas, o tema da performance da cultura tem se
tornado um importante tpico da etnologia (Ramos, 1987, 1995; Jackson
1991, 1995; Conklin 1997; Conklin e Graham 1995; Turner 1991). Mais
recente, Graham (2005) argumenta que estas performances fazem parte
da poltica identitria ou mesmo das polticas de identidade.
Turner (1991) chama a ateno para o fato do crescimento da
conscincia do poder da identidade indgena no Brasil j na ltima
dcada do sculo vinte. Ramos (1998) tambm tem discutido os vrios
aspectos atrelados identidade indgena no mbito das polticas p-
blicas, apesar deste segmento representar somente 2% da populao
nacional. Conklin, e Graham (1995), dentre outros, tm argumentado
que a performance do ndio autntico na atualidade deve ser analisada
como resultado da colaborao de organizaes no governamentais
(ONG), em especial as estrangeiras, para com as sociedades indgenas
da Amaznia e do Brasil Central. Preocupaes ecolgicas e a imagem
de que ndios exticos so protetores naturais do meio ambiente
foram sobrepostas no imaginrio ocidental, expressas em forma de um
esforo global para responder aos problemas ambientais atuais, assim
como para estimular a autosustentabilidade das populaes nativas
expostas economia de mercado capitalista. A este movimento pre-
servacionista deve-se somar os interesses de grandes capitalistas na
era ps-moderna altamente tecnolgica, muitssimo interessados nas
fontes de riqueza da Amaznia, no somente em termos de matria
prima para o seu desenvolvimento (madeiras e minrios), que tem sido
explorados de forma predatria e sem racionalidade at ento, para
um interesse sobre a biodiversidade e conhecimentos tradicionais,
que, por sua vez, podem garantir enormes lucros quando atrelados s
tecnologias limpas, altamente lucrativas, que se autoreproduzem e/
ou podem ser sintetizadas em laboratrios (como o caso de matria
194
ILHA
prima para remdios ou projetos genticos patenteados a posteriori com
base nos conhecimentos tradicionais).
Quanto percepo positiva que a sociedade brasileira, em geral,
tem sobre a identidade indgena, esta se deve ao crescimento e forta-
lecimento do movimento indgena nos ltimos trinta anos no Brasil,
que, por sua vez, consolidou-se atravs de um conjunto de leis prprias
a estas sociedades a partir da Constituio de 1988; que lhes garantiu
o direito de expressarem livremente seus costumes e tradies, assim
como organizarem-se sociopoliticamente de forma autnoma, e esco-
lher livremente modelos econmicos que lhes garantam a sobrevivncia
fsica em suas terras.
9
Fora da regio amaznica, comunidades indgenas do nordeste
brasileiro despontaram-se no cenrio nacional nas ltimas duas dca-
das. Comunidades previamente consideradas parte indiferenciada da
populao denominada cabocla ou tapuia do nordeste, tm sido
reconhecidas como providas de identidades indgenas distintas e pr-
prias, em um movimento denominado etnognesis (cuja contrapartida
das prprias sociedades indgenas tornaram-se mister). Diante da falta
de um idioma ou outras prticas que os distingam de vizinhos no-
indgenas, o ritual denominado tor e sua performance tornaram-se
caractersticas diacrticas de autoridade e representao de identidade
tribal no nordeste (Grunewald 2005; Oliveira 1999; Viegas 2001).
As sociedades indgenas do sul do pas tambm tm se beneficiado
e ativamente respondido crescente importncia da identidade indgena,
assim como das polticas pblicas de incluso cultural. Programas de sa-
de e educao voltados para as populaes autctones da regio sul tm
recebido financiamentos pblicos crescentes na ltima dcada. Programas
promotores das ideologias de identidade tnica e participao indgena
na execuo dos mesmos tm crescido circunstancialmente. Ademais,
observa-se a colaborao de ONGs em programas de promoo de sade,
educao e desenvolvimento econmico nas TIs, apesar destas parcerias
darem-se mais em nvel nacional com recursos pblicos ou atravs de
atividades de pesquisa e extenso de universidades da regio.
Algumas razes podem explicar esta caracterstica. So estas: o
fato dos ndios do sul no estarem includos no imaginrio ocidental
de exotismo como alguns grupos indgenas da Amaznia e do Xingu o
195
ILHA
so, assim como localizarem-se em reas urbanas, com o meio ambiente
muito degradado, e/ou por estarem em regies cujas riquezas naturais
j se encontrarem profundamente dilapidadas, e, finalmente, por terem
sido ofuscadas pelo conceito da aculturao, amplamente difundido entre
as sociedades brasileira e internacionais como um todo.
10
Neste contexto e escopo de anlise proposto pelo presente artigo,
talvez a caracterstica que mais distinga os ndios do sul frente aos
demais da regio amaznica, serrado e nordeste, seja a ausncia de
organizaes indgenas fortes e representativas como observada nestas
outras regies. As populaes J e Guarani do sul, embora numerica-
mente considerveis, esto representadas por poucas organizaes de
natureza local, tendo pouca expresso na arena nacional das polticas
indigenistas. Porm, como demonstrado pela festa dos Xokleng, os
ndios do sul esto manifestando a conscincia do valor da imagem
do ndio autntico nas polticas de identidade e expressando uma re-
definio do poder e visibilidade destas sociedades luz das ideologias
dominantes no cenrio indigenista atual, talvez novas reetinizaes
(Baniwa 2008) estejam a caminho dos ndios do sul.
Por fim, apesar de as performances culturais destes grupos es-
tarem atuando como instrumento edificador da crescente identidade
tnica entre os mesmos, poucos estudos antropolgicos tm se dedi-
cado anlise destas performances de forma comparativa frente ao
observado em outras partes do Brasil, ou em outras partes.
Sendo assim, a Festa de Inaugurao do Centro de Turismo e Lazer
aconteceu em meio a um contexto cujo olhar favorvel ao ndio puro,
que vive junto natureza, tido como seu principal guardio, mesmo que
esta tenha traos de recriao e incorporao de elementos e materiais
exgenos ao seu passado material e imaterial (como a oca dentre
outros), ou que elas se dem em um ambiente fsico degradado como
o caso da TII inundada por um lago de conteno provocado pela
construo da barragem sem florestas nativas, devastadas a partir dos
anos 80. Ademais, a autenticidade indgena apresentada no escopo
do cenrio nacional, aos olhos dos Lakln, perpassa o campo cultural-
religioso, onde os ndios puros so os pentecostais, evidenciando, desta
forma, que os projetos globais de autenticidade so, em ultima instncia,
subjacentes ao crivo da autenticidade e da legitimidade locais.
196
ILHA
Notas
1
Henry (1941) e Mussolini (1980) erroneamente os haviam identificado como
Kaingang em suas publicaes.
2
Para informaes etnogrficas mais detalhadas acerca do grupo ver Henry 1941;
Santos 1997; Urban 1978, 1996; Wiik 2004.
3
Os Ngrokthi-t-pry foram contatados na primeira dcada do seculo 20 e os
Angying nunca foram contatados oficialmente, acreditando-se na sua extino (ver
Urban 1978; Santos 1973; Wiik 2004). Sobre o subgrupo do Planalto Serrano ver
Pereira 1995).
4
Para maiores detalhes deste processo de reetnizao e etnognese entre os povos
indgenas no Brasil ver Gersem Baniwa (2008) e Oliveira Filho (1998). Ver Bartolom
(2006) para uma reviso geral.
5
Alm das pesquisas que realizamos no passado, pretendamos iniciar um novo
projeto de pesquisa em Janeiro de 2004.
6
Para mais detalhes sobre organizao social e dinmica poltica dos Xokleng ver
Muller 1988; Santos 1973; Urban 1978; Wiik 2004.
7
Este rito deve representar a reintegrao da viva aps ausentarem-se fisicamente
de seus respectivos grupos domsticos com a morte dos maridos. Urban (1996: 15)
descreve duas cerimnias, segundo o autor, ainda praticadas no perodo de sua
pesquisa nos anos 70, a recluso da viva e a festa de reintegrao.
8
Uma foto dela est publicada em Santos (1997: 142).
9
Para maiores detalhes vide Gersem Baniwa 2008.
10
Recentemente, os Kaingang da Terra Indgena Xapec fundaram um Organizao
no Governamental para gerir os recursos provenientes do Governo Federal desti-
nados sade indgena, fato que pode ser o prenuncio de mais organizaes admi-
nistradas pelos indgenas no sul do Brasil.
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